ইরওয়াউল গালীল
*141* - (حديث: ` أن عائشة كانت تغتسل هى والنبى صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك `. رواه مسلم (ص 41 ، 42)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/176) من حديث عائشة ` أنها كانت
تغتسل … الحديث ` كما ذكره المؤلف.
১৪১ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি মাত্র পাত্র থেকে গোসল করতেন, যা তিন মুদ্দ (Mudd) পরিমাণ পানি ধারণ করত অথবা এর কাছাকাছি।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃষ্ঠা ৪১, ৪২)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/১৭৬) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে, ‘নিশ্চয়ই তিনি গোসল করতেন... হাদীসটি’—যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন।
*142* - (روى أبو داود والنسائى عن أم عمارة بنت كعب: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ فأتى بماء فى إناء قدر ثلثى المد `. (ص 42)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود من طريق محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حبيب الأنصارى قال: سمعت عباد بن تميم عن جدته وهى أم عمارة.
وهذا إسناد صحيح ، ورواه غير محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بدل ` أم عمارة `.
أخرجه الحاكم وابن خزيمة وابن حبان فى صحاحهم.
والروايتان صحيحتان عندى ، أى أن عبادا رواه عن صحابيين تارة عن أم عمارة وتارة عن عبد الله بن زيد.
وهو ثقة وكذلك من دونه ، وقد أوضحت هذا فى ` صحيح أبى داود ` (84) .
(تنبيه) : عزاه المؤلف للنسائى ، وهو تابع فى ذلك لابن حجر فى ` التلخيص ` وللنووى وغيره ، ولم يروه النسائى فى ` الصغرى ` ولذلك لم يعزه إليه النابلسى فى ` الذخائر ` (4/306) ، فالظاهر أنه أخرجه فى ` الكبرى ` له. [1]
*১৪২* - (আবু দাউদ ও নাসাঈ উম্মু উমারা বিনতে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওজু করলেন। অতঃপর তাঁর কাছে একটি পাত্রে পানি আনা হলো, যার পরিমাণ ছিল মুদ্দের দুই-তৃতীয়াংশ (ثلثى المد)।’ (পৃষ্ঠা ৪২)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্বাদ ইবনু তামীমকে তাঁর দাদী—যিনি উম্মু উমারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—তাঁর সূত্রে শুনতে পেয়েছি।
আর এই সনদটি সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা শু'বা থেকে, তিনি হাবীব থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনু তামীম থেকে, তিনি উম্মু উমারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবর্তে 'আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম, ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থসমূহে এটি সংকলন করেছেন।
আমার মতে, উভয় বর্ণনা (রিওয়ায়াত) সহীহ। অর্থাৎ, আব্বাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দুজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—একবার উম্মু উমারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং আরেকবার আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিনি (আব্বাদ) নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), এবং তাঁর নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীরাও (ছিক্বাহ)। আমি এই বিষয়টি 'সহীহ আবী দাউদ' (হাদীস নং ৮৪)-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি।
(দৃষ্টি আকর্ষণ): গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এই ক্ষেত্রে তিনি 'আত-তালখীস'-এ ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং আন-নাবাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের অনুসরণ করেছেন। কিন্তু নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর 'আস-সুগরা' (সুনান)-তে বর্ণনা করেননি। এই কারণেই আন-নাবুলসী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যাখাইর' (৪/৩০৬)-এ এটি তাঁর (নাসাঈ-এর) দিকে সম্পর্কিত করেননি। সুতরাং, স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (নাসাঈ) এটি তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। [১]
*143* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` غسل الجمعة واجب على كل محتلم `. متفق عليه (ص 42) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (1/102 رقم 4) عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به.
ومن طريق مالك أخرجه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائى والبيهقى. وتابعه سفيان عن صفوان به.
أخرجه أحمد والبخارى والدارمى وابن ماجه
والطحاوى.
وذهل الحافظ عن هذه المتابعة فقال: ` وقد تابع مالكا على روايته الدراوردى عن صفوان عند ابن حبان ، انظر ` صحيح أبى داود ` (368) .
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ: ` على كل رجل مسلم فى كل سبعة أيام غسل يوم ، وهو يوم الجمعة `.
أخرجه النسائى (1/204) وابن حبان (558) وأحمد (3/304) من طريق أبى الزبير عنه.
ورجاله ثقات رجال مسلم ، إلا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ، ولكن لا بأس به فى الشواهد.
*১৪৩* - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'জুমু'আর গোসল প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির উপর ওয়াজিব।' মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৪২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (১/১০২, হা/৪) সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মালিকের সূত্রে এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আর সুফিয়ান এই হাদীসটি সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁর (মালিকের) অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ, বুখারী, দারিমী, ইবনু মাজাহ এবং ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই মুতাবা'আত (অনুসরণ) সম্পর্কে বিস্মৃত হয়ে বলেছেন: 'ইবনু হিব্বানের নিকট দারওয়ার্দী সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মালিকের অনুসরণ করেছেন।' দেখুন: 'সহীহ আবী দাঊদ' (৩৬৮)।
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'প্রত্যেক মুসলিম ব্যক্তির উপর প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করা আবশ্যক, আর তা হলো জুমু'আর দিন।'
এটি নাসাঈ (১/২০৪), ইবনু হিব্বান (৫৫৮) এবং আহমাদ (৩/৩০৪) আবূয যুবাইর-এর সূত্রে তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। তবে আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) করেছেন। কিন্তু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এটিতে কোনো সমস্যা নেই।
*144* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ `. رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه. ص 42 ـ 43
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن أبى هريرة طرق:
الأول: عن أبى صالح عنه.
رواه الترمذى (1/185) وابن ماجه (1463) والبيهقى من طرق عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وإسناده صحيح.
ورواه أبو داود (3162) وعنه البيهقى من طريق سفيان عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبى هريرة.
فأدخل بينهما إسحاق هذا وهو ثقة ، فإذا كان محفوظا كما ترجح فهو إسناد صحيح أيضا لأن السند كله ثقات ، وإلا فالصواب أنه عن أبى صالح عن أبى هريرة ليس بينهما إسحاق.
الثانى: عن ابن أبى ذئب قال: حدثنى صالح مولى التوأمة قال: سمعت أبا هريرة فذكره.
أخرجه الطيالسى (2314) وعنه البيهقى (1/303) وأحمد (2/433 و454 و472) .
وهذا إسناد جيد ، وأعله البيهقى بقوله: ` وصالح مولى التوأمة ليس بالقوى `.
لكن تعقبه ابن التركمانى بقوله: رواه عن صالح بن أبى ذئب ، وقد قال ابن معين: صالح ثقة حجة ، ومالك والثورى أدركاه بعدما تغير ، وابن أبى ذئب سمع منه قبل ذلك. وقال السعدى: حديث ابن أبى ذئب عنه مقبول لثبته وسماعه القديم منه. وقال ابن عدى: لا أعرف لصالح حديثا منكرا قبل الاختلاط.
الثالث: عن أبى إسحاق عنه.
أخرجه أحمد (2/280) من طريق معمر عن يحيى بن أبى كثير عن رجل يقال له أبو إسحاق به. دون الشطر الثانى منه. ثم رواه من طريق أبان عن يحيى إلا أنه قال: ` عن رجل من بنى ليث عن أبى إسحاق`.
الرابع: عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه بتمامه.
أخرجه البيهقى عن ابن لهيعة عن حنين بن أبى حكيم عن صفوان بن أبى سليم عنه.
وقال: ` ابن لهيعة وحنين لا يحتج بهما `.
قلت: ولكنه يستشهد بهما.
الخامس: عن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقى عنه.
رواه البيهقى عن زهير بن محمد عن العلاء عن أبيه ، وهذا سند ضعيف يستشهد به.
السادس: عن عمرو بن عمير عنه.
أخرجه أبو داود رقم (3161) وعنه البيهقى من طريق القاسم بن عباس عنه.
وقال البيهقى: ` عمرو بن عمير إنما يعرف بهذا الحديث ، وليس بالمشهور `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
وأما قول الشيخ أمير على فى تعقيبه عليه: ` انفرد عنه قاسم بن العباس ولا يعرف أيضا `. فمن أوهامه ، فإن القاسم هذا ثقة معروف روى عنه جماعة وأخرج له مسلم والأربعة ووثقه ابن معين وابن حبان ، وقال أبو حاتم: ` لا بأس به `.
فبعد هذا لا يقبل قول ابن المدينى فيه: ` مجهول ` ، ولذلك لما حكى الذهبى هذا القول عقب عليه بقوله: ` قلت: بل صدوق مشهور … `.
وبالجملة ، فهذه خمسة طرق للحديث بعضها صحيح ، وبعضها حسن ، وبعضها ضعيف منجبر ، فلاشك فى صحة الحديث عندنا ، ولكن الأمر فيه للاستحباب لا للوجوب لأنه قد صح عن الصحابة أنهم كانوا إذا غسلوا الميت فمنهم من يغتسل ومنهم من لا يغتسل. كما ذكرته فى كتابى ` أحكام الجنائز ` ، وغيره.
১৪৪ - (আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন গোসল করে নেয়, আর যে তাকে বহন করবে, সে যেন ওজু করে নেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও তিরমিযী, এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে হাসান বলেছেন। পৃ. ৪২-৪৩)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বেশ কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** আবূ সালিহ তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৮৫), ইবনু মাজাহ (১৪৬৩) এবং বাইহাক্বী তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।
আর এটি আবূ দাঊদ (৩১৬২) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান-এর সূত্রে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইসহাক্ব মাওলা যায়িদাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
সুতরাং, তিনি (সুফইয়ান) এই ইসহাক্বকে উভয়ের মাঝে প্রবেশ করিয়েছেন, আর তিনি (ইসহাক্ব) হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) থাকে, যেমনটি প্রাধান্য পেয়েছে, তবে এটিও একটি সহীহ ইসনাদ, কারণ পুরো সনদটিই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী দ্বারা গঠিত। অন্যথায়, সঠিক হলো এই যে, এটি আবূ সালিহ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের উভয়ের মাঝে ইসহাক্ব নেই।
**দ্বিতীয় সূত্র:** ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে সালিহ মাওলা আত-তাওআমা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এটি সংকলন করেছেন ত্বয়ালিসী (২৩১৪), এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (১/৩০৩) ও আহমাদ (২/৪৩৩, ৪৫৪ ও ৪৭২)।
এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। তবে বাইহাক্বী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) করেছেন এই বলে: ‘সালিহ মাওলা আত-তাওআমা শক্তিশালী নন।’
কিন্তু ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর (বাইহাক্বীর) এই মন্তব্যের অনুসরণ করে বলেছেন: এটি সালিহ ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণিত। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: সালিহ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য)। মালিক ও সাওরী তাঁর পরিবর্তন (তাজ্ঞাইয়ুর) হওয়ার পরে তাঁকে পেয়েছেন, কিন্তু ইবনু আবী যি’ব তার আগে তাঁর থেকে শুনেছেন। আর সা’দী বলেছেন: তাঁর থেকে ইবনু আবী যি’ব-এর হাদীস মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), কারণ তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং তাঁর থেকে ইবনু আবী যি’ব-এর শ্রবণ ছিল পুরাতন। আর ইবনু আদী বলেছেন: ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) হওয়ার আগে সালিহ-এর কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস আমার জানা নেই।
**তৃতীয় সূত্র:** আবূ ইসহাক্ব তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২/২৮০) সংকলন করেছেন মা’মার-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ ইসহাক্ব নামক এক ব্যক্তি থেকে, এই হাদীসটি। তবে এর দ্বিতীয় অংশটি (অর্থাৎ ওজুর অংশটি) বাদ দিয়ে।
অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি আবান-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘বানূ লাইস গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ ইসহাক্ব থেকে।’
**চতুর্থ সূত্র:** আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন ইবনু লাহী’আহ-এর সূত্রে, তিনি হুনাইন ইবনু আবী হাকীম থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।
আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘ইবনু লাহী’আহ এবং হুনাইন দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তাদের দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।
**পঞ্চম সূত্র:** আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া’কূব আল-হুরাক্বী তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আল-আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা শাহেদ হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।
**ষষ্ঠ সূত্র:** আমর ইবনু উমাইর তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ দাঊদ (নং ৩১৬১) সংকলন করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাসিম ইবনু আব্বাস-এর সূত্রে, তিনি তাঁর (আমর ইবনু উমাইর) থেকে।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আমর ইবনু উমাইর কেবল এই হাদীসটির মাধ্যমেই পরিচিত, তিনি মাশহূর (সুপরিচিত) নন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
আর শাইখ আমীর আলী তাঁর মন্তব্যে যা বলেছেন: ‘আল-ক্বাসিম ইবনু আব্বাস তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও (ক্বাসিম) পরিচিত নন।’—এটি তাঁর ভুলগুলোর (আওহাম) অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই ক্বাসিম হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও মা’রূফ (সুপরিচিত)। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ও চারজন সুনান সংকলক তাঁর হাদীস সংকলন করেছেন। ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বান তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।’
সুতরাং, এর পরে তাঁর (ক্বাসিমের) ব্যাপারে ইবনু আল-মাদীনী-এর উক্তি ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত) গ্রহণযোগ্য নয়। এই কারণেই যখন যাহাবী এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এর অনুসরণ করে বলেছেন: ‘আমি বলি: বরং তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী) ও মাশহূর (সুপরিচিত)...।’
মোটকথা, এই হাদীসটির ছয়টি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যার কিছু সহীহ, কিছু হাসান, এবং কিছু দুর্বল (যঈফ) হলেও যা অন্য বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী (মুনজাবির) হয়েছে। সুতরাং, আমাদের নিকট হাদীসটির সহীহ হওয়াতে কোনো সন্দেহ নেই। তবে এর বিধান হলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। কারণ সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তাঁরা যখন মৃতকে গোসল করাতেন, তখন তাঁদের কেউ কেউ গোসল করতেন এবং কেউ কেউ গোসল করতেন না। যেমনটি আমি আমার গ্রন্থ ‘আহকামুল জানা’ইয’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
*145* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` من جاء منكم الجمعة فليغتسل `. متفق عليه (ص 42) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث ابن عمر.
أخرجه مالك والبخارى ومسلم وغيرهم من طرق عنه.
১৪৫ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে জুমু‘আর জন্য আসে, সে যেন গোসল করে নেয়।’ মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি (পৃষ্ঠা ৪২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি মালিক, বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা তাঁর (ইবনু ‘উমার) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
*146* - (حديث ابن عباس والفاكه بن سعد: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والأضحى `. رواه ابن ماجه (ص 43) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف. ولايثبت من وجه.
أما حديث ابن عباس ، فأخرجه ابن ماجه (رقم 1315) : حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: ` وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى `.
ومن هذا الوجه: رواه البيهقى (3/278) وأعله بحجاج هذا فقال: ` ليس بقوى ، قال ابن عدى: رواياته ليست بمستقيمة `.
وتعقبه ابن
التركمانى بقوله: سكت عن جبارة وحاله أشد من حال الحجاج.
قال البخارى: جبارة مضطرب الحديث.
وقال النسائى وغيره: ضعيف.
وقال ابن معين: ` كذاب `.
قلت: وقال أحمد فى بعض حديثه: ` كذب ` وذكر غيره أنه كان لا يتعمد الكذب فهو واه جدا.
وأما حديث الفاكه: فأخرجه ابن ماجه أيضا (1316) وكذا عبد الله بن أحمد فى ` زوائد المسند ` (4/78) والدولابى فى ` الكنى والأسماء ` (1/85) من طريق يوسف بن خالد السمتى قال: حدثنا يوسف بن جعفر الخطمى عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه عن جده الفاكه بن سعد: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر ، وكان الفاكه بن سعد يأمر أهله بالغسل فى هذه الأيام `.
قلت: وهذا إسناد موضوع آفته السمتى هذا ، فإنه كذاب خبيث كما قال ابن معين.
وقال ابن حبان: ` كان يضع الحديث `.
والحديثان أوردها [1] الحافظ فى `التلخيص ` (ص 143) وفى ` الدراية ` (ص 23) وقال: ` وإسنادهما ضعيفان `. قلت: وهذا الإطلاق قد يوهم من لا علم عنده أنه يمكن أن يقوى أحدهما الآخر ، وليس كذلك لشدة ضعفهما كما بينا.
وفى الباب عن أبى رافع أن النبى صلى الله عليه وسلم اغتسل للعيدين.
رواه البزار وفيه مندل بن على وهو ضعيف وجماعة لم يعرفهم الهيثمى (2/198) . ولهذا قال الحافظ: ` إسناده ضعيف `.
` فائدة `: وأحسن ما يستدل به على استحباب الاغتسال للعيدين ما روى البيهقى
من طريق الشافعى عن زاذان قال: سأل رجل عليا رضى الله عنه عن الغسل؟ قال: اغتسل كل يوم إن شئت ، فقال: لا ، الغسل الذى هو الغسل ، قال: يوم الجمعة ، ويوم عرفة ، ويوم النحر ، ويوم الفطر. وسنده صحيح.
*১৪৬* - (হাদীস ইবনু আব্বাস ও আল-ফাকেহ ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন গোসল করতেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৪৩) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)। কোনো সূত্রেই এটি প্রমাণিত নয়।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা ইবনু মাজাহ (নং ১৩১৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জুব্বারাহ ইবনু আল-মুগাল্লিস, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনু তামিম, তিনি মাইমুন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন গোসল করতেন।’
এই সূত্রেই এটি বায়হাক্বীও (৩/২৭৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই হাজ্জাজ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) বলেছেন। তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ ইবনু আদী বলেন: ‘তার বর্ণনাগুলো সঠিক নয় (মুস্তাক্বীমা নয়)।’
ইবনু আত-তুরকুমানী এই বলে তার (বায়হাক্বীর) সমালোচনা করেছেন (তা'আক্বাব): তিনি জুব্বারাহ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, অথচ তার অবস্থা হাজ্জাজের অবস্থার চেয়েও গুরুতর।
বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: জুব্বারাহ 'মুদ্বত্বারিবুল হাদীস' (হাদীস বর্ণনায় অস্থির/বিভ্রান্ত)। নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেন: যঈফ (দুর্বল)। ইবনু মাঈন বলেন: ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী)। আমি (আলবানী) বলি: আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তার কিছু হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘মিথ্যা।’ আর অন্যেরা উল্লেখ করেছেন যে, সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত না, তবে সে অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)।
আর ফাকেহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা ইবনু মাজাহও (১৩১৬) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’ (৪/৭৮)-এ এবং আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা ওয়াল আসমা’ (১/৮৫)-এ ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু জা'ফর আল-খাতমী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উক্ববাহ ইবনু আল-ফাকেহ থেকে, তিনি তার দাদা ফাকেহ ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমু'আর দিন, আরাফার দিন, ঈদুল ফিতরের দিন এবং ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন) গোসল করতেন। আর ফাকেহ ইবনু সা'দ এই দিনগুলোতে তার পরিবারকে গোসল করার নির্দেশ দিতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি ‘মাওদ্বূ’ (জাল/বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই আস-সামতী। কেননা সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) ও খাবীস (দুশ্চরিত্র), যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’
এই দুটি হাদীসই [১] হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৪৩)-এ এবং ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ২৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর এই দুটির ইসনাদই যঈফ (দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলি: এই সাধারণ উক্তিটি এমন ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করতে পারে যার জ্ঞান নেই যে, হয়তো একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করতে পারে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, কারণ আমরা যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি, এদের দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র।
এই অধ্যায়ে আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই ঈদের জন্য গোসল করতেন। এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে মান্দাল ইবনু আলী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)। এবং (এর সনদে) এমন একদল লোক রয়েছে যাদেরকে হাইসামী (২/১৯৮) চিনতে পারেননি। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ যঈফ।’
‘ফায়দা’ (উপকারিতা): দুই ঈদের জন্য গোসল মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে উত্তম যে দলীল দ্বারা প্রমাণ করা যায়, তা হলো বায়হাক্বী যা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে যাযান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল? তিনি বললেন: তুমি চাইলে প্রতিদিন গোসল করো। লোকটি বলল: না, যে গোসল (শরীয়তের দৃষ্টিতে) গোসল, (সে সম্পর্কে বলুন)। তিনি বললেন: জুমু'আর দিন, আরাফার দিন, ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন) এবং ঈদুল ফিতরের দিন। আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।
*147* - (` اغتسل صلى الله عليه وسلم من الإغماء `. متفق عليه (ص 43) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث عائشة ، يرويه عنها عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: دخلت على عائشة ، فقلت: ألا تحدثينى عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: بلى ، ثقل النبى صلى الله عليه وسلم فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال: ضعوا لى ماء فى المخضب ، قالت: ففعلنا ، فاغتسل ، فذهب لينوء فأغمى عليه ، ثم أفاق ، فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال: ضعوا لى ماء فى المخضب ، قالت: فقعد فاغتسل ، ثم ذهب لينوء ، فأغمى عليه ، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال: ضعوا لى ماء فى المخضب ، فقعد فاغتسل ، ثم ذهب لينوء فأغمى عليه ، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا هم ينتظرونك يا رسول الله ، والناس عكوف فى المسجد ينتظرون النبى صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة ، فأرسل النبى صلى الله عليه وسلم إلى أبى بكر بأن يصلى بالناس ، فأتاه الرسول فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تصلى بالناس ، فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا: يا عمر صل بالناس ، فقال له عمر: أنت أحق بذلك ، فصلى أبو بكر تلك الأيام ، ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر ، وأبو بكر يصلى بالناس ، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر ، فأومأ النبى صلى الله عليه وسلم بأن لا يتأخر ، قال: أجلسانى إلى جنبه ، فأجلساه إلى جنب أبى بكر قال: فجعل أبو بكر يصلى وهو يأتم بصلاة النبى صلى الله عليه وسلم ، والناس يأتمون بصلاة أبى بكر ، والنبى صلى الله عليه وسلم قاعد ، وقال عبيد الله: فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له: ألا أعرض عليك ما حدثتنى عائشة عن مرض النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: هات ، فعرضت عليه حديثها فما أنكر فيه شيئا ، غير أنه قال: أسمت لك الرجل الذى
كان مع العباس؟ قلت: لا ، قال: هو على بن أبى طالب.
رواه البخارى (1/179) ومسلم (2/20 ـ 21) وكذا أبو عوانة (2/112 ـ 113) ، ورواه أحمد (6/228) مختصرا. وزاد فى آخره: ` ولكن عائشة لا تطيب له نفسا `. وسنده صحيح.
১৪৭ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেহুশ হওয়ার পর গোসল করেছিলেন)। (মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃ. ৪৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ। উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করে বললাম: আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা সম্পর্কে বলবেন না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন গুরুতর অসুস্থ হলেন, তখন তিনি বললেন: লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: আমার জন্য একটি পাত্রে পানি রাখো। তিনি (আয়িশা) বললেন: আমরা তাই করলাম। অতঃপর তিনি গোসল করলেন। এরপর তিনি উঠতে চাইলেন, কিন্তু বেহুশ হয়ে গেলেন।
অতঃপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং বললেন: লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: আমার জন্য একটি পাত্রে পানি রাখো। তিনি (আয়িশা) বললেন: অতঃপর তিনি বসলেন এবং গোসল করলেন। এরপর তিনি উঠতে চাইলেন, কিন্তু বেহুশ হয়ে গেলেন।
অতঃপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং বললেন: লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: আমার জন্য একটি পাত্রে পানি রাখো। অতঃপর তিনি বসলেন এবং গোসল করলেন। এরপর তিনি উঠতে চাইলেন, কিন্তু বেহুশ হয়ে গেলেন।
অতঃপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং বললেন: লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। আর লোকেরা মসজিদে ইশার শেষ সালাতের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অপেক্ষায় ইতিকাফরত (অপেক্ষা) ছিল।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই মর্মে লোক পাঠালেন যে, তিনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। দূত তাঁর নিকট এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, আপনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।
আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন কোমল হৃদয়ের মানুষ। তিনি বললেন: হে উমার! তুমি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনিই এর অধিক হকদার। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দিনগুলোতে সালাত আদায় করলেন।
এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন এবং যুহরের সালাতের জন্য দু’জন লোকের কাঁধে ভর দিয়ে বের হলেন, যাদের একজন ছিলেন আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন।
আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে দেখে পেছনে সরে যেতে চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইশারা করলেন যে, তিনি যেন পেছনে না সরেন। তিনি বললেন: আমাকে তাঁর পাশে বসিয়ে দাও। অতঃপর তারা তাঁকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে বসিয়ে দিলেন।
তিনি (উবাইদুল্লাহ) বললেন: অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন, আর লোকেরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাতের অনুসরণ করছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে ছিলেন।
উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে বললাম: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা সম্পর্কে যা বলেছেন, তা কি আমি আপনার সামনে পেশ করব না? তিনি বললেন: পেশ করো। অতঃপর আমি তাঁর সামনে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি পেশ করলাম। তিনি এর মধ্যে কোনো কিছু অস্বীকার করলেন না। তবে তিনি বললেন: আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যে লোকটি ছিল, তার নাম কি তিনি তোমাকে বলেছিলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি হলেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৭৯) ও মুসলিম (২/২০-২১), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহও (২/১১২-১১৩) বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৬/২২৮) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে তিনি (আহমাদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: “কিন্তু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আলী) প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না।” আর এর সনদ সহীহ।
*148* - (قال صلى الله عليه وسلم لزينب بنت جحش لما استحيضت: ` اغتسلى لكل صلاة `. رواه أبو داود (ص 43)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود كما ذكر المؤلف لكنه علقه فقال: ` رواه أبو الوليد الطيالسى ـ ولم اسمعه منه ـ عن سليمان بن كثير عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: استحيضت زينب بنت جحش ، فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم: اغتسلى لكل صلاة … وساق الحديث.
قلت: وهذا سند ضعيف ، فإن سليمان بن كثير ضعيف فى روايته عن الزهرى كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (301) ، وقد أخطأ فى قوله ` زينب بنت جحش ` وإنما هو ` أم حبيبة بنت جحش `.
كذلك رواه جماعة من الثقات عن الزهرى وقد خرجت رواياتهم فى المصدر المذكور ، نعم تابعه ابن أبى ذئب فقال الطيالسى فى مسنده (رقم 1439 و1583) ، حدثنا ابن أبى ذئب عن الزهرى به بلفظ: إن زينب بنت جحش استحيضت سبع سنين فسألت النبى صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل وتصلى ، فكانت تغتسل عند كل صلاة.
لكن خولف الطيالسى فى ذلك فرواه جماعة من الثقات عن ابن أبى ذئب ، قالوا كلهم عنه: ` أم حبيبة بنت جحش ` وهو الصواب كما جزم بذلك جماعة من الحفاظ.
وللحديث شاهد من طريق عائشة أيضا وقد سبق تخريجه برقم (109 و110) .
১৪৮ - (যখন যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইস্তিহাযাগ্রস্ত হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ৪৩)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমন উল্লেখ করেছেন, আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) তা বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা 'মু'আল্লাক্ব' (অনুল্লিখিত সূত্রে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী—আমি তাঁর নিকট থেকে এটি শুনিনি—তিনি সুলাইমান ইবনু কাছীর থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইস্তিহাযাগ্রস্ত হলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করো... এবং তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ সুলাইমান ইবনু কাছীর আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দুর্বল, যেমনটি আমি আমার ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৩০১) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। আর তিনি (সুলাইমান) ‘যায়নাব বিনতে জাহশ’ বলার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। বরং তিনি হলেন ‘উম্মু হাবীবাহ বিনতে জাহশ’।
অনুরূপভাবে, একদল নির্ভরযোগ্য রাবী (ثقات) আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি তাদের বর্ণনাগুলো উল্লিখিত উৎসে (সহীহ আবী দাঊদ) উল্লেখ করেছি। হ্যাঁ, ইবনু আবী যি'ব তাঁর অনুসরণ করেছেন। আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (নং ১৪৩৯ ও ১৫৮৩) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি'ব, তিনি আয-যুহরী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় যায়নাব বিনতে জাহশ সাত বছর ধরে ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি তাঁকে গোসল করতে ও সালাত আদায় করতে নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করতেন।
কিন্তু এই বিষয়ে আত-ত্বায়ালিসীর বিরোধিতা করা হয়েছে। কারণ একদল নির্ভরযোগ্য রাবী ইবনু আবী যি'ব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই তাঁর সূত্রে বলেছেন: ‘উম্মু হাবীবাহ বিনতে জাহশ’। আর এটিই সঠিক, যেমনটি একদল হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) নিশ্চিতভাবে বলেছেন।
আর এই হাদীসের আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার তাখরীজ পূর্বে ১০৯ ও ১১০ নম্বরে করা হয়েছে।
*149* - (حديث زيد بن ثابت: ` أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل `. رواه الترمذى وحسنه (ص43) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الترمذى (1/159) وكذا الدارمى (2/31)
والدارقطنى (ص 256) والبيهقى (5/32) من طرق عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن خارجه بن زيد بن ثابت عن أبيه به.
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن غريب `.
قلت: وهذا سند حسن ، فإن عبد الرحمن بن أبى الزناد وإن تكلم فيه فإنما ذلك لضعف فى حفظه لا لتهمة فى نفسه ، وليس ضعفه شديدا ، فهو حسن الحديث لاسيما فى الشواهد ، ومن شواهد حديثه هذا:
ما أخرجه الدارقطنى والحاكم (1/447) والبيهقى عن يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال: اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه ، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ، ثم قعد على بعيره ، فلما استوى به على البيداء أخرج [1] بالحج.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد فإن يعقوب بن عطاء بن أبى رباح ممن جمع أئمة الإسلام حديثه `. ووافقه الذهبى مع أن يعقوب بن عطاء أورده فى ` الميزان ` وحكى تضعيفه عن أحمد وغيره ولم يذكر أحدا وثقه! فأنى له الصحة؟ !
ولذلك قال البيهقى عقبه: ` يعقوب بن عطاء غير قوى `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 208) : ` ضعيف ` وكذا قال فى ` التقريب `.
ومن شواهده أيضا: قول ابن عمر: ` إن من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم وإذا أراد أن يدخل مكة `.
رواه الدارقطنى والحاكم وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ، ووافقه الذهبى.
وإنما هو صحيح فقط فإن فيه سهل بن يوسف ولم يرو له الشيخان.
وهذا وإن كان موقوفا فإن قوله ` من السنة ` إنما يعنى سنته صلى الله عليه وسلم كما هو مقرر فى علم أصول الفقه ، ولهذا فالحديث بهذين الشاهدين صحيح إن شاء الله تعالى.
*১৪৯* - (হাদীস যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইহরামের জন্য পোশাক খুলে ফেলতে এবং গোসল করতে দেখেছেন।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ৪৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি তিরমিযী (১/১৫৯), অনুরূপভাবে দারিমী (২/৩১), দারাকুতনী (পৃ. ২৫৬) এবং বাইহাক্বী (৫/৩২) একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সূত্রটি হলো: আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ ইবনু সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা (যায়দ ইবনু সাবিত) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান গারীব (Hasan Gharib)।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘হাসান’। কারণ আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ সম্পর্কে যদিও সমালোচনা করা হয়েছে, তবে তা কেবল তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে, তাঁর ব্যক্তিগত সততার উপর কোনো অভিযোগের জন্য নয়। আর তাঁর দুর্বলতা গুরুতর নয়। তাই তিনি ‘হাসানুল হাদীস’ (Hasanul Hadith), বিশেষত শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে। এই হাদীসের শাওয়াহিদগুলোর মধ্যে রয়েছে:
যা দারাকুতনী, হাকেম (১/৪৪৭) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনু আত্বা সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোসল করলেন, অতঃপর তাঁর কাপড় পরিধান করলেন। যখন তিনি যুল-হুলাইফায় পৌঁছলেন, তখন দুই রাকআত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর উটের পিঠে বসলেন। যখন উট তাঁকে নিয়ে বাইদা নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তিনি হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন।
আর হাকেম বলেছেন: ‘সনদটি সহীহ (Sahih)। কারণ ইয়াকুব ইবনু আত্বা ইবনু আবী রাবাহ এমন একজন, যার হাদীস ইসলামের ইমামগণ সংকলন করেছেন।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অথচ ইয়াকুব ইবনু আত্বাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে তাঁর দুর্বলতা বর্ণনা করা হয়েছে। আর এমন কারো নাম উল্লেখ করা হয়নি যিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন! তাহলে কীভাবে এটি সহীহ হতে পারে?!
এই কারণে বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন: ‘ইয়াকুব ইবনু আত্বা শক্তিশালী নন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২০৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ অনুরূপভাবে তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও বলেছেন।
এর শাওয়াহিদগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই সুন্নাতের অংশ হলো, যখন কেউ ইহরাম বাঁধতে চায় এবং যখন মক্কায় প্রবেশ করতে চায়, তখন গোসল করা।’
এটি দারাকুতনী ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
তবে এটি কেবল ‘সহীহ’ (Sahih) মাত্র। কারণ এর মধ্যে সাহল ইবনু ইউসুফ রয়েছেন, আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।
আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়া সত্ত্বেও, তাঁর (ইবনু উমার) উক্তি ‘সুন্নাতের অংশ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত, যেমনটি উসূলে ফিক্বহ (Fiqh Methodology) শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত। এই কারণে, এই দুটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) সহ হাদীসটি ইনশাআল্লাহ ‘সহীহ’ (Sahih)।
*150* - (` كان ابن عمر لا يقدم مكة إلا بات بذى طوى حتى يصبح ويغتسل ويدخل نهارا ، ويذكر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه فعله `.
` رواه مسلم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/62 ـ 63) من طريق نافع عنه به إلا أنه قال: ` ثم يدخل مكة نهارا `.
وأخرجه البخارى أيضا (1/399) من هذا الوجه نحوه.
باب التيمم
*১৫০* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় প্রবেশ করার আগে যী-তুওয়া (ذي طوى) নামক স্থানে রাত কাটাতেন, যতক্ষণ না সকাল হতো, অতঃপর তিনি গোসল করতেন এবং দিনের বেলায় প্রবেশ করতেন। এবং তিনি উল্লেখ করতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এটি করেছেন।)
এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
**তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা) শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী:** সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৪/৬২-৬৩) নাফি‘-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে সংকলন করেছেন। তবে তিনি (মুসলিম) বলেছেন: "অতঃপর তিনি দিনের বেলায় মক্কায় প্রবেশ করতেন।"
আর এটি বুখারীও (১/৩৯৯) এই একই সূত্রে প্রায় অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন।
**তায়াম্মুম অধ্যায়**
*151* - (حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم تيمم لرد السلام) (ص 44) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الشيخان وغيرهما من حديث أبى الجهم وقد ذكرت لفظه عند الحديث (54) .
وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود والدارقطنى وإسناده صحيح كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (356) .
১৫১ - (হাদীস: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য তায়াম্মুম করেছিলেন) (পৃষ্ঠা ৪৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আবূ আল-জাহম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি হাদীস (৫৪)-এর অধীনে এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছি।
এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে রয়েছে, যা আবূ দাঊদ ও দারাকুতনী সংকলন করেছেন। এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৩৫৬)-এ স্পষ্ট করেছি।
*152* - (حديث أبى أمامة مرفوعا: ` جعلت الأرض كلها لى ولأمتى مسجدا وطهورا فأينما أدركت رجلا من أمتى الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره `. رواه أحمد. (ص 45)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد فى مسنده (5/248) : حدثنا محمد بن أبى عدى عن سليمان يعنى التيمى عن سيار عن أبى أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` فضلنى ربى على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو قال على الأمم بأربع ، قال: أرسلت إلى الناس كافة ، وجعلت الأرض … ونصرت بالرعب مسيرة شهر يقذفه فى قلوب أعدائى ، وأحل لنا الغنائم `.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سيار وهو الأموى الدمشقى أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/79) وقال: ` مولى خالد بن يزيد بن معاوية القرشى ، يروى عن أبى أمامة وأبى الدرداء ، روى عنه سليمان التيمى `.
وروى عنه عبد الله بن بجير أيضا كما فى ` الجرح والتعديل ` (2/1/254) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقال الحافظ فى ` التقريب `:
` صدوق `. وأشار إلى الحديث فى ` التلخيص ` (ص 55) وذكر أنه فى ` الشقفيات ` [1] وإسناده صحيح وأصله فى البيهقى.
وله شاهد عن أنس عند الجارود [2] بلفظ ` جعلت لى كل أرض طيبة مسجدا وطهورا `.
وله شواهد كثيرة سيأتى ذكرها برقم (285) .
*১৫২* - (আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `আমার জন্য এবং আমার উম্মতের জন্য গোটা পৃথিবীকে মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (ত্বহূর) বানানো হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের কোনো ব্যক্তিকে যেখানেই সালাতের সময় পাবে, সেখানেই তার মসজিদ এবং সেখানেই তার পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম রয়েছে।` এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৪৫))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৫/২৪৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী আদী, তিনি সুলাইমান থেকে, অর্থাৎ আত-তাইমী থেকে, তিনি সায়্যার থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমার রব আমাকে চারটি বিষয় দ্বারা অন্যান্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) উপর অথবা তিনি বলেছেন, অন্যান্য উম্মতগণের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। তিনি বললেন: আমাকে সমগ্র মানবজাতির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে, আর পৃথিবীকে বানানো হয়েছে... এবং আমাকে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি (রূ'ব) দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে, যা তিনি আমার শত্রুদের অন্তরে নিক্ষেপ করেন, আর আমাদের জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে।`
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (Hasan)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, সায়্যার ব্যতীত। আর তিনি হলেন আল-উমাবী আদ-দিমাশকী। ইবনু হিব্বান তাঁকে 'আস-সিক্বাত' (১/৭৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু মু'আবিয়াহ আল-কুরাশীর মাওলা। তিনি আবূ উমামাহ ও আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে সুলাইমান আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন।'
তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুজাইরও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল' (২/১/২৫৪)-এ রয়েছে। সেখানে তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করা হয়নি।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।' তিনি 'আত-তালখীস' (পৃ. ৫৫)-এ হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি 'আশ-শাকাফিয়্যাত' [১]-এ রয়েছে এবং এর ইসনাদ সহীহ (Sahih)। আর এর মূল অংশ বাইহাক্বীতে রয়েছে।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জারূদের [২] নিকট রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: `আমার জন্য প্রত্যেক পবিত্র ভূমিকে মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (ত্বহূর) বানানো হয়েছে।` এর আরও বহু শাহেদ রয়েছে, যা শীঘ্রই ২৮৫ নম্বর হাদীসে উল্লেখ করা হবে।
*153* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير `. صححه الترمذى (ص 45) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى وكذا أبو داود والنسائى والدارقطنى والحاكم وأحمد وغيرهم من حديث أبى ذر.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `
قلت: وإسناده صحيح ، وصححه ابن حبان والدارقطنى وأبو حاتم والحاكم والذهبى والنووى.
وله شاهد من حديث أبى هريرة وسنده صحيح ، وقد خرجت الحديث وبينت صحة إسناده فى ` صحيح سنن أبى داود ` (357 ـ 359) .
১৫৩ – (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই পবিত্র মাটি (সাঈদ) মুসলিমের জন্য পবিত্রতা অর্জনকারী (তাহার), যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতঃপর যখন সে পানি পাবে, তখন যেন তা তার চামড়ায় স্পর্শ করায় (অর্থাৎ গোসল বা ওজু করে), কারণ এটাই উত্তম।’ এটিকে তিরমিযী (পৃ. ৪৫) সহীহ বলেছেন।
শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ, নাসাঈ, দারাকুতনী, হাকিম, আহমাদ এবং অন্যান্যরা আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ। আর এটিকে সহীহ বলেছেন ইবনু হিব্বান, দারাকুতনী, আবূ হাতিম, হাকিম, যাহাবী এবং নাবাবী।
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে এবং এর সনদ সহীহ। আমি হাদীসটির তাখরীজ করেছি এবং এর সনদের বিশুদ্ধতা বর্ণনা করেছি ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’ (৩৫৭ – ৩৫৯) গ্রন্থে।
*154* - (عن عمرو بن العاص أنه لما بعث فى غزوة ذات السلاسل قال: ` احتلمت فى ليلة باردة شديدة فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابى صلاة الصبح … ` الحديث. رواه أحمد وأبو داود والدارقطنى (ص 45) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (4/203 ـ 204) من طريق ابن لهيعة قال: ثنا يزيد بن أبى حبيب عن عمران بن أبى أنس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص أنه قال: لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ذات السلاسل … الحديث ، كما ذكره المؤلف وتمامه:
قال: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له ،فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ قال: قلت: نعم يا رسول الله ، إنى احتلمت فى ليلة باردة شديدة البرد ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، وذكرت قول الله عز وجل: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) ، فتيممت ثم صليت ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا.
ورواه
أبو داود والدارقطنى (ص 65) من طريق يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبى حبيب به. وقال أبو داود: ` عبد الرحمن بن جبير مصرى مولى خارجة بن حذافة وليس هو ابن جبير بن نضير [1] `.
قلت: وهو ثقة من رجال مسلم ، وكذلك من دونه ثقات لكنه لم يسمع الحديث من عمرو بن العاص كما قال البيهقى ، ولكن لا يضر ذلك فى صحة الحديث لأن الواسطة بينهما ثقة معروف وهو أبو قيس مولى عمرو بن العاص ، فقد أخرجه الدارقطنى من طريق ابن وهب: أخبرنى عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبى حبيب عن عمران بن أبى أنس عن عبد الرحمن بن جبير عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص أن عمرو ابن العاص كان على سرية وأنهم أصابهم برد شديد … الحديث مثله إلا أنه لم يذكر التيمم وقال: ` فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة `.
وكذا رواه الحاكم (1/177) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى. وهو وهم فإن عمران بن أبى أنس وعبد الرحمن بن جبير ليسا من رجال البخارى فالحديث على شرط مسلم وحده وقد صححه النووى وقواه ابن حجر كما ذكرته فى ` صحيح السنن ` (360) .
(تنبيه) : لا خلاف بين الرواية الأولى التى فيها ذكر التيمم ، والأخرى التى فيها ذكر غسل المغابن لأنه يحتمل كما قال البيهقى أن يكون فعل ما فى الروايتين جميعا ، فيكون قد غسل ما أمكن وتيمم للباقى. وأقره الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 55) وقال: ` وله شاهد من حديث ابن عباس ومن حديث أبى أمامة عند الطبرانى `.
قلت: وليس فيهما ما فى الروايتين ، وأبو أمامة هو ابن سهل وليس الباهلى كما يوهم الإطلاق وفى سنده من لا يعرف ، وفى إسناد حديث ابن عباس يوسف بن خالد السمتى وهو كذاب كما قال الهيثمى (1/264) .
ويشهد للرواية الأولى ما علقه أبو داود بقوله:
` وروى هذه القصة الأوزاعى عن حسان بن عطية قال فيه: فتيمم `.
*১৫৪* - (আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁকে যাতুস সালাসিল যুদ্ধে পাঠানো হলো, তখন তিনি বললেন: ‘আমি এক প্রচণ্ড ঠাণ্ডা রাতে স্বপ্নদোষের শিকার হলাম। আমি ভয় পেলাম যে, যদি গোসল করি তবে আমি ধ্বংস হয়ে যাব। তাই আমি তায়াম্মুম করলাম, অতঃপর আমার সাথীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলাম...’ হাদীসটি। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং দারাকুতনী (পৃ. ৪৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আহমাদ (৪/২০৩-২০৪) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, তিনি ইমরান ইবনু আবী আনাস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে যাতুস সালাসিল-এর বছর প্রেরণ করলেন... হাদীসটি, যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:
তিনি (আমর) বললেন: যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফিরে আসলাম, তখন আমি তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: হে আমর! তুমি কি তোমার সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছ, অথচ তুমি জুনুবী (অপবিত্র) ছিলে? তিনি বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আমি এক প্রচণ্ড ঠাণ্ডা রাতে স্বপ্নদোষের শিকার হয়েছিলাম। আমি ভয় পেলাম যে, যদি গোসল করি তবে আমি ধ্বংস হয়ে যাব। আর আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই বাণী স্মরণ করলাম: (তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু)। তাই আমি তায়াম্মুম করলাম, অতঃপর সালাত আদায় করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হেসে দিলেন এবং কিছুই বললেন না।
আর এটি আবূ দাঊদ এবং দারাকুতনী (পৃ. ৬৫) ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর হলেন মিসরীয়, খারিজাহ ইবনু হুযাফাহ-এর মাওলা (মুক্ত দাস)। তিনি জুবাইর ইবনু নুযাইর [১]-এর পুত্র নন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীরাও বিশ্বস্ত। কিন্তু তিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি হাদীসটি শোনেননি, যেমনটি বাইহাক্বী বলেছেন। তবে এটি হাদীসের সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না। কারণ তাঁদের উভয়ের মাঝে যে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) আছেন, তিনি বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত। তিনি হলেন আবূ ক্বাইস, যিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা। দারাকুতনী ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি ইমরান ইবনু আবী আনাস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আবূ ক্বাইস, আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা থেকে, যে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি সামরিক দলের (সারিয়্যাহ) দায়িত্বে ছিলেন এবং তারা প্রচণ্ড ঠাণ্ডার শিকার হয়েছিলেন... হাদীসটি অনুরূপ, তবে এতে তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ নেই। বরং বলা হয়েছে: ‘তিনি তাঁর ভাঁজযুক্ত স্থানগুলো (মাগাবিন) ধৌত করলেন এবং সালাতের জন্য ওজুর মতো ওজু করলেন।’
অনুরূপভাবে এটি হাকেমও (১/১৭৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু এটি একটি ভুল (ওয়াহম)। কারণ ইমরান ইবনু আবী আনাস এবং আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। সুতরাং হাদীসটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী। ইমাম নববী এটিকে সহীহ বলেছেন এবং ইবনু হাজার এটিকে শক্তিশালী (ক্বাওয়াহ) বলেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আস-সুনান’ (৩৬০)-এ উল্লেখ করেছি।
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): প্রথম বর্ণনা, যেখানে তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ আছে, এবং দ্বিতীয় বর্ণনা, যেখানে ভাঁজযুক্ত স্থানগুলো ধৌত করার কথা উল্লেখ আছে—এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ বাইহাক্বী যেমন বলেছেন, এটি সম্ভব যে তিনি উভয় বর্ণনায় যা আছে তা সবই করেছেন। অর্থাৎ, তিনি যতটুকু সম্ভব ধৌত করেছেন এবং বাকি অংশের জন্য তায়াম্মুম করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৫৫)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর সমর্থনে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ত্বাবারানীতে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই দুই শাহেদের মধ্যে এমন কিছু নেই যা মূল দুই বর্ণনায় আছে। আর আবূ উমামাহ হলেন ইবনু সাহল, তিনি বাহিলী নন, যেমনটি সাধারণভাবে মনে হতে পারে। আর এর ইসনাদে (সনদে) এমন বর্ণনাকারী আছেন যাকে চেনা যায় না। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ইসনাদে ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী আছেন, যিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি হাইসামী (১/২৬৪) বলেছেন।
প্রথম বর্ণনার সমর্থনে আবূ দাঊদ যা তা‘লীক্ব (সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ) করেছেন, তা হলো তাঁর এই উক্তি: ‘আর এই ঘটনাটি আওযা‘ঈ, হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তায়াম্মুম করলেন।’
*155* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ` ، رواه البخاري) ص 46.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو طرف حديث رواه أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم قال ` دعوني ما تركتكم ، إنما هلك من كان قبلكم سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم `.
رواه البخاري (4/422) وكذا مسلم (7/91) وأحمد (2/258) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عنه.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة ، فرواه مسلم وابن ماجه (رقم 1 و2) عن أبي صالح عنه.
ومسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب كلاهما معا عنه.
وهو والنسائي (2/2) وأحمد (2/447 ـ 448 و467) عن محمد بن زياد عنه ، وفيه عند النسائي سبب الحديث ، قال: ` خطب رسول صلى الله عليه وسلم الناس فقال: إن الله عز وجل فرض عليكم الحج ، فقال رجل: في كل عام؟ فسكت عنه ، حتى أعاده ثلاثا ، فقال: لو قلت: نعم لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها ، ذروني ما تركتكم الحديث ، وهو رواية لمسلم (4/102) وكذا رواه الدارقطني في سننه (ص 281) .
ورواه هو وأحمد (2/313) عن همام بن منبه عنه.
*১৫৫* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।` এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন) পৃষ্ঠা ৪৬।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি একটি হাদীসের অংশ, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: `আমি তোমাদেরকে যা ছেড়ে দিয়েছি (অর্থাৎ, যে বিষয়ে নীরব থেকেছি), তোমরাও আমাকে তা ছেড়ে দাও। তোমাদের পূর্বের লোকেরা কেবল তাদের অধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তোমরা তা বর্জন করো। আর যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।`
এটি বুখারী (৪/৪২২), অনুরূপভাবে মুসলিম (৭/৯১) এবং আহমাদ (২/২৫৮) আবূয যিনাদ-এর সূত্রে আল-আ'রাজ থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে। মুসলিম এবং ইবনু মাজাহ (১ ও ২ নং) আবূ সালিহ-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব উভয়ের সূত্রে, তাঁরা উভয়েই একত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (মুসলিম) এবং নাসাঈ (২/২) ও আহমাদ (২/৪৪৭-৪৪৮ ও ৪৬৭) মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ-এর বর্ণনায় হাদীসটির কারণ (প্রেক্ষাপট) উল্লেখ আছে। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা তোমাদের উপর হাজ্জ (হজ্ব) ফরয করেছেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: প্রতি বছর কি? তিনি তার থেকে নীরব থাকলেন, যতক্ষণ না সে তিনবার তা পুনরাবৃত্তি করল। তখন তিনি বললেন: যদি আমি ‘হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত। আর যদি ওয়াজিব হয়ে যেত, তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না। আমাকে ছেড়ে দাও, যতক্ষণ আমি তোমাদেরকে ছেড়ে দিয়েছি... (সম্পূর্ণ হাদীস)। এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা (৪/১০২)। অনুরূপভাবে এটি দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৮১) বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি (মুসলিম) ও আহমাদ (২/৩১৩) হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
*156* - (حديث عمران بن حصين: ` عليك بالصعيد فإنه يكفيك `. متفق عليه (ص47) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/95 ـ 97 ، 98) ومسلم (2/140 ـ 141) وكذا النسائى (1/61) عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل فى القوم ، فقال: ` يا فلان ما منعك أن تصلى فى القوم؟ ` فقال: يا رسول الله أصابتنى جنابة ولا ماء ، فقال: فذكره ، وهو قطعة
من حديث طويل عند مسلم ، وهو رواية للبخارى وكذلك رواه أحمد (4/434 ـ 435) والبيهقى (1/218 ـ 219 و219) .
*১৫৬* - (হাদীস: ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তুমি পবিত্র মাটি ব্যবহার করো, কারণ তা-ই তোমার জন্য যথেষ্ট।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৪৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৯৫-৯৭, ৯৮), মুসলিম (২/১৪০-১৪১) এবং অনুরূপভাবে নাসাঈও (১/৬১) ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে জামাআত থেকে আলাদা হয়ে আছে এবং লোকদের সাথে সালাত আদায় করেনি। তখন তিনি বললেন: ‘হে অমুক, কিসে তোমাকে লোকদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখল?’ সে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমার উপর জানাবাত (গোসল ফরয) এসেছে, কিন্তু পানি নেই।’ তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্বোক্ত কথাটি বললেন। আর এটি (অর্থাৎ, ‘عليك بالصعيد...’) মুসলিমের নিকট একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশবিশেষ। আর এটি বুখারীর একটি বর্ণনা। অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদও (৪/৪৩৪-৪৩৫) এবং বাইহাক্বীও (১/২১৮-২১৯ ও ২১৯)।
*157* - (لأنه صلى الله عليه وسلم: ` ضرب بيده الحائط ومسح وجهه ويديه ` (ص 47) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ذكرته بتمامه فى تخريج الحديث (54) ، وذكر المصنف بعضه قريبا (151) .
*১৫৭* - (কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: তাঁর হাত দ্বারা দেওয়ালে আঘাত করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাত মাসাহ করলেন। (পৃষ্ঠা ৪৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আমি এই হাদীসটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে হাদীস নং (৫৪)-এর তাখরীজে উল্লেখ করেছি, আর গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর) এর কিছু অংশ নিকটেই (১৫১)-এ উল্লেখ করেছেন।
*158* - (وفى حديث عمار: ` إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ، ثم مسح الشمال على اليمين ، وظاهر كفيه ووجهه `. متفق عليه (ص 48) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/98) ومسلم (1/192 ـ 193) - والسياق له - من طريق شقيق قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبى موسى ، فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن! أرأيت لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبد الله: لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهرا ، فقال أبو موسى: فكيف بهذه الآية فى سورة المائدة (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) ؟ فقال عبد الله: لو رخص لهم فى هذه الآية لأوشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد! فقال أبو موسى لعبد الله: ألم تسمع قول عمار: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حاجة، فأجنبت ، فلم أجد الماء ، فتمرغت فى الصعيد كما تمرغ الدابة ، ثم أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: فذكره ، فقال عبد الله: أو لم تر عمر لم يقنع بقول عمار؟.
وفى رواية للبخارى: ` كيف تصنع بهذه الآية؟ فما درى عبد الله ما يقول ، فقال إنا لو رخصنا لهم … `
وأخرجه أبو عوانة فى صحيحه (1/303 ـ 304) والنسائى (1/61) والدارقطنى (ص 66) وأحمد (4/265) والبيهقى (1/211 و226) وقال: ` لا يشك حديثى فى صحة إسناده `.
(১৫৮) - (আর আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে: ‘তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট ছিল যে তুমি তোমার দুই হাত দিয়ে এভাবে বলবে।’ অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত একবার মাটিতে মারলেন, তারপর বাম হাত দিয়ে ডান হাত, হাতের পিঠ এবং মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন।) (মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃ. ৪৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি রওয়া করেছেন বুখারী (১/৯৮) এবং মুসলিম (১/১৯২-১৯৩) – আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের – শাক্বীক্ব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ মূসা (আশআরী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসেছিলাম। তখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! আপনার কী মত, যদি কোনো ব্যক্তি জুনুবী (নাপাক) হয় এবং এক মাস ধরে পানি না পায়, তবে সে সালাতের জন্য কী করবে?
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে তায়াম্মুম করবে না, যদিও সে এক মাস ধরে পানি না পায়। তখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে সূরা মায়েদার এই আয়াতটির কী হবে: (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) ‘...যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো।’?
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের জন্য ছাড় দেওয়া হতো, তবে যখনই তাদের কাছে পানি ঠাণ্ডা লাগবে, তখনই তারা মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করা শুরু করবে!
তখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা শোনেননি? তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে কোনো এক প্রয়োজনে পাঠালেন। আমি জুনুবী হয়ে গেলাম, কিন্তু পানি পেলাম না। ফলে আমি পশুর মতো মাটিতে গড়াগড়ি করলাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি দেখেননি যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথায় সন্তুষ্ট হননি?
আর বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘এই আয়াতটির কী করবেন? তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কী বলবেন তা বুঝতে পারলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: আমরা যদি তাদের জন্য ছাড় দিতাম…’
আর এটি সংকলন করেছেন আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/৩০৩-৩০৪), নাসাঈ (১/৬১), দারাকুতনী (পৃ. ৬৬), আহমাদ (৪/২৬৫) এবং বাইহাক্বী (১/২১১ ও ২২৬)। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আমার হাদীসের ইসনাদের বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।’
*159* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 48) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه برقم (22) .
১৫৯ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’ (পৃষ্ঠা ৪৮)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে ২২ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*160* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير `. رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 48) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه (153) .
(১৬০) – তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন সে পানি পাবে, তখন যেন তা তার চামড়ায় স্পর্শ করায়। কেননা এটাই উত্তম।" এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃষ্ঠা ৪৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে (১৫৩) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।