ইরওয়াউল গালীল
*1641* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة فى أعمالكم ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه (2/33) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
ولم يخرجه أبو داود والترمذى [1] ، وقد روى من حديث أبى هريرة ، وأبى الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وأبى بكر الصديق ، وخالد بن عبيد السلمى.
1 ـ أما حديث أبى هريرة ، فيرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عنه مرفوعا به.
أخرجه ابن ماجه (2709) والطحاوى (2/419) والبيهقى (6/269) وكذا البزار فى ` مسنده ` كما فى ` الزيلعى ` (4/400) وقال: ` لا نعلم رواه عن عطاء إلا طلحة بن عمرو ، وليس بالقوى `.
قلت: بل هو متروك كما فى ` التقريب `.
ولذلك قال فى ` الخلاصة ` (3/91) : ` وإسناده ضعيف ` ، وكذا قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (168/2) .
ولكنه لم يتفرد به فقد أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (3/322) من طريق عقبة الأصم حدثنا عطاء بن أبى رباح به.
وقال: ` غريب من حديث عطاء ، لا أعلم له راويا غير عقبة `!.
قلت: وهو ضعيف.
2 ـ وأما حديث أبى الدرداء ، فيرويه أبو بكر (وهو ابن أبى مريم) ، عن ضمرة بن حبيب عنه مرفوعا به دون قوله: ` زيادة فى أعمالكم `.
أخرجه أحمد (6/440 ـ 441) وكذا البزار والطبرانى كما فى ` المجمع ` (4/212) وقال: ` وفيه أبو بكر بن أبى مريم ، وقد اختلط `.
وقال البزار:
` وقد روى هذا الحديث من غير وجه ، وأعلى من رواه أبو الدرداء ، ولا نعلم عن أبى الدرداء طريقا غير هذه ، وأبو بكر بن أبى مريم ، وضمرة معروفان ، وقد احتمل حديثهما `.
3 ـ وأما حديث معاذ ، فيرويه إسماعيل بن عياش أخبرنا عتبة بن حميد عن القاسم عن أبى أمامة عنه مرفوعا به ، وزاد: ` ليجعلها لكم زكاة فى أعمالكم `.
أخرجه الدارقطنى (488) والطبرانى كما فى ` المجمع ` ، وقال: ` وفيه عتبة بن حميد الضبى ، وثقه ابن حبان وغيره ، وضعفه أحمد `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: وهو بصرى ، وعليه فإسماعيل بن عياش عنه ضعيف أيضا ، لأنه قد ضعفه البخارى وأحمد وغيرهما فى روايته عن غير الشاميين.
ولذلك قال الحافظ فى ` الخلاصة ` بعد ما عزاه للدارقطنى والبيهقى!: ` وفيه إسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان `.
4 ـ وأما حديث أبى بكر الصديق ، فيرويه حفص بن عمر بن ميمون أبو إسماعيل الأبلى قال: حدثنا ثور عن مكحول عن الصنابحى أنه سمع أبا بكر الصديق يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره: أخرجه ابن عدى (101/1) والعقيلى (ص 99) وقال: ` حفص بن عمر هذا يحدث عن شعبة ومسعر ومالك بن مفول والأئمة بالبواطيل ، وقد روى الحديث عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبى هريرة بهذا اللفظ ، وطلحة ضعيف ، وحديث سعد بن أبى وقاص فى الوصية بالثلث ثابت صحيح `.
وقال ابن عدى: ` وحفص هذا عامة حديثه غير محفوظ ، وأخاف أن يكون ضعيفا كما ذكره
النسائى `.
` وقال الحافظ فى ` الخلاصة `: ` هو متروك `.
5 ـ وأما حديث خالد بن عبيد ، فيرويه ، عقيل بن مدرك عن الحارث بن خالد بن عبيد السلمى عن أبيه مرفوعا به.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/207/1 - 2) .
قال الهيثمى: ` وإسناده حسن `.
قلت: وليس كما قال ، قال الحافظ فى ` الخلاصة `: ` خالد بن عبيد ، مختلف فى صحبته ، وابنه الحارث مجهول `.
قلت: وعلى هذا ، فهو من شرط كتابه ` اللسان ` ، ومن قبله كتاب الذهبى ` الميزان ` ، ولم يورداه ، وقد أورده ابن أبى حاتم (1/2/74) من رواية عقيل بن مدرك ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
قلت: وعقيل بن مدرك ، ليس بالمشهور ، ولم يوثقه غير ابن حبان ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
وخلاصة القول: إن جميع طرق الحديث ضعيف شديد الضعف.
إلا الطريق الثانية والثالثة ، والخامسة ، فإن ضعفها يسير ، ولذلك فإنى أرى أن الحديث بمجموع هذه الطرق الثلاث يرتقى إلى درجة الحسن ، وسائر الطرق إن لم تزده قوة ، لم تضره ، وقد أشار إلى هذا الحافظ ، فقد قال فى ` بلوغ المرام `: ` رواه الدار قطنى يعنى عن معاذ ، وأحمد والبزار عن أبى الدرداء وابن ماجه عن أبى هريرة ، وكلها ضعيفة ، لكن قد يقوى بعضها بعضا `.
كتاب الوصايا
[الأحاديث 1642 - 1658]
১৬৪১ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের মৃত্যুর সময় তোমাদের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তোমাদের জন্য সাদকা (দান) করেছেন, যা তোমাদের আমলের (পুণ্যের) বৃদ্ধি ঘটায়।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন (২/৩৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান* (Hasan)।
আবূ দাঊদ ও তিরমিযী [১] এটি তাখরীজ (সংকলন) করেননি। এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং খালিদ ইবনু উবাইদ আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ত্বালহা ইবনু আমর, আত্বা সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি তাখরীজ করেছেন ইবনু মাজাহ (২৭০৯), ত্বাহাভী (২/৪১৯), বাইহাক্বী (৬/২৬৯)। অনুরূপভাবে বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ তাখরীজ করেছেন, যেমনটি ‘আয-যাইলাঈ’ (৪/৪০০)-তে রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, আত্বা থেকে ত্বালহা ইবনু আমর ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, আর সে শক্তিশালী নয়।’ আমি (আলবানী) বলছি: বরং সে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সে ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। এই কারণে ‘আল-খুলাসাহ’ (৩/৯১)-এ বলা হয়েছে: ‘এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল)।’ অনুরূপভাবে বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৬৮/২)-এ বলেছেন।
কিন্তু সে (ত্বালহা) এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি। আবূ নু'আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/৩২২)-তে উক্ববাহ আল-আসসাম-এর সূত্রে তাখরীজ করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ নু'আইম) বলেছেন: ‘আত্বা-এর হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), আমি উক্ববাহ ব্যতীত এর অন্য কোনো বর্ণনাকারী জানি না!’ আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (উক্ববাহ) যঈফ।
২. আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আবূ বাকর (তিনি ইবনু আবী মারইয়াম), যামরাহ ইবনু হাবীব সূত্রে তাঁর (আবূদ দারদা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘যা তোমাদের আমলের বৃদ্ধি ঘটায়’ এই অংশটি নেই। এটি তাখরীজ করেছেন আহমাদ (৬/৪৪০-৪৪১)। অনুরূপভাবে বাযযার ও ত্ববারানীও তাখরীজ করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৪/২১২)-তে রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছেন, আর তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন।’ বাযযার বলেছেন: ‘এই হাদীসটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন উচ্চ মর্যাদার। আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রটি ব্যতীত আমরা অন্য কোনো সূত্র জানি না। আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম এবং যামরাহ পরিচিত, আর তাদের হাদীস গ্রহণযোগ্য হতে পারে।’
৩. মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে উত্ববাহ ইবনু হুমাইদ, ক্বাসিম সূত্রে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাতে যোগ করেছেন: ‘যাতে আল্লাহ এটিকে তোমাদের আমলের জন্য যাকাত (পবিত্রতা) বানিয়ে দেন।’ এটি তাখরীজ করেছেন দারাকুত্বনী (৪৮৮) এবং ত্ববারানী, যেমনটি ‘আল-মাজমা’-তে রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে উত্ববাহ ইবনু হুমাইদ আয-যাব্বী রয়েছেন, তাঁকে ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর আহমাদ তাঁকে যঈফ বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (লাহু আওহাম)।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি বাসরার অধিবাসী। এর ভিত্তিতে, তাঁর থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর বর্ণনাও যঈফ (দুর্বল), কারণ বুখারী, আহমাদ ও অন্যান্যরা তাঁকে শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ বলেছেন। এই কারণে হাফিয ‘আল-খুলাসাহ’-তে দারাকুত্বনী ও বাইহাক্বীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন: ‘এতে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এবং তাঁর শাইখ উত্ববাহ ইবনু হুমাইদ রয়েছেন, আর তারা উভয়েই যঈফ।’
৪. আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি হাফস ইবনু উমার ইবনু মাইমূন আবূ ইসমাঈল আল-আবুল্লী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সাওব, মাকহূল সূত্রে আস-সুনাবিহী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি তাখরীজ করেছেন ইবনু আদী (১০১/১) এবং উক্বাইলী (পৃ. ৯৯)। উক্বাইলী বলেছেন: ‘এই হাফস ইবনু উমার শু'বাহ, মিস'আর, মালিক ইবনু মাফূল এবং অন্যান্য ইমামদের থেকে বাতিল (ভিত্তিহীন) হাদীস বর্ণনা করেন। তিনি ত্বালহা ইবনু আমর, আত্বা সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর ত্বালহা যঈফ। আর এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত (উইল) সম্পর্কে সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সাবিত (প্রতিষ্ঠিত) ও সহীহ।’ ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই হাফস-এর অধিকাংশ হাদীসই গাইরু মাহফূয (অসংরক্ষিত), আর আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি যঈফ, যেমনটি নাসাঈ উল্লেখ করেছেন।’ হাফিয ‘আল-খুলাসাহ’-তে বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
৫. খালিদ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি উক্বাইল ইবনু মুদরিক, আল-হারিস ইবনু খালিদ ইবনু উবাইদ আস-সুলামী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/২০৭/১-২)-এ তাখরীজ করেছেন। হাইসামী বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি যা বলেছেন, তা সঠিক নয়। হাফিয ‘আল-খুলাসাহ’-তে বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু উবাইদ-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর তাঁর পুত্র আল-হারিস মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর ভিত্তিতে, এটি তাঁর (হাফিয ইবনু হাজার) গ্রন্থ ‘আল-লিসান’ এবং তার পূর্বে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থ ‘আল-মীযান’-এর শর্তের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তারা উভয়েই এটিকে উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৭৪) এটিকে উক্বাইল ইবনু মুদরিক-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। আমি (আলবানী) বলছি: আর উক্বাইল ইবনু মুদরিক মশহূর (বিখ্যাত) নন, ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি। হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’
সারকথা: হাদীসটির সকল সূত্রই যঈফ (দুর্বল), বরং মারাত্মকভাবে যঈফ। তবে দ্বিতীয়, তৃতীয় ও পঞ্চম সূত্রটি ব্যতীত, কারণ সেগুলোর দুর্বলতা সামান্য। এই কারণে আমি মনে করি যে, এই তিনটি সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে হাদীসটি ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত হয়েছে। আর অন্যান্য সূত্রগুলো যদি এর শক্তি বৃদ্ধি নাও করে, তবে এর ক্ষতিও করবে না। হাফিয (ইবনু হাজার) এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ‘বুলূগুল মারাম’-এ বলেছেন: ‘এটি দারাকুত্বনী (অর্থাৎ মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে), আহমাদ ও বাযযার (আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) এবং ইবনু মাজাহ (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) বর্ণনা করেছেন। সবগুলোই যঈফ, কিন্তু একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করতে পারে।’
ওসিয়ত (উইল) অধ্যায় [হাদীস ১৬৪২ - ১৬৫৮]
*1642* - (أثر: أن أبا بكر: ` وصى بالخلافة لعمر ` (2/34) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (3/1/196) عن عبيد الله بن أبى زياد عن يوسف بن ماهك عن عائشة قالت: ` لما حضرت أبا بكر الوفاة ، استخلف عمر ، فدخل عليه على وطلحة ، فقالا: من استخلفت؟ قال: عمر ، قالا: فماذا أنت قائل لربك؟ قال: أبالله تفرقانى؟! لأنا أعلم بالله وبعمر منكما ، أقول: استخلفت عليهم خير أهلك `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عبيد الله هذا هو أبو الحصين القداح ، وليس بالقوى كما فى ` التقريب ` لكنه لم يتفرد به ، فقد رواه صالح بن رستم عن ابن أبى مليكة عن عائشة به نحوه.
وصالح بن رستم هو أبو عامر الخزاز ، وهو فى الرواية نحو (القراح) [1] ، قال الحافظ: ` صدوق كثير الخطأ `.
قلت: فأحدهما (يقول) [2] حديث الآخر ، لاسيما وأصله عند البخارى (4/406) ومسلم (6/4) وأحمد (1/13 و43 و46 و47) وغيرهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمر: ` أن عمر قيل له: ألا تستخلف ، فقال: إن أترك ، فقد ترك من هو خير منى: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن أستخلف ، فقد استخلف من هو خير منى أبو بكر رضى الله عنه `.
وأخرجه أبو سليمان الربعى فى ` وصايا العلماء ` (147/2) من طريق أخرى عن هشام بن عروة به ، وأخرج الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/2/2) عن الأغر أبى مالك قال: ` لما أراد أبو بكر رضى الله عنه أن يستخلف عمر ، بعث إليه فدعاه ، فأتاه ، فقال: إنى أدعوك إلى أمر متعب لمن وليه ، فاتق الله ياعمر بطاعته ، وأطعه بتقواه ، فإن المتقى آمن محفوظ ، ثم إن الأمر معروض لا يستوجب إلا من عمل به ، فمن أمر بالحق ، وعمل بالباطل ، وأمر بالمعروف ، وعمل بالمنكر ، يوشك أن تنقطع أمنيته ، وأن تحبط عمله ، فإن أنت وليت عليهم أمرهم ، فإن استطعت أن تجف يدك من دمائهم ، وأن تضمر بطنك من أموالهم ، وأن تجف لسانك من أعراضهم ، فافعل ، ولا قوة إلا بالله `.
قال الهيثمى (4/220) : ` رواه الطبرانى ، وهو منقطع الإسناد ، ورجاله ثقات `.
*১৬৪২* - (আসার/আছার: যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): ` উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য খিলাফতের অসিয়ত করেছিলেন ` (২/৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
ইবনু সা'দ এটি তাঁর 'আত-তাবাক্বাত' গ্রন্থে (৩/১/১৯৬) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু মাহিক থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: `যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খলীফা নিযুক্ত করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: আপনি কাকে খলীফা নিযুক্ত করলেন? তিনি বললেন: উমারকে। তাঁরা বললেন: আপনি আপনার রবের কাছে কী বলবেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তোমরা কি আমাকে ভয় দেখাচ্ছো?! আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহ এবং উমার সম্পর্কে বেশি অবগত। আমি বলবো: আমি তাদের উপর আপনার আহলেদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে খলীফা নিযুক্ত করেছি।`
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই উবাইদুল্লাহ হলেন আবূল হুসাইন আল-ক্বাদ্দাহ, এবং তিনি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সে অনুযায়ী শক্তিশালী নন। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সালিহ ইবনু রুস্তম এটি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর সালিহ ইবনু রুস্তম হলেন আবূ 'আমির আল-খায্যায। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে (আল-ক্বাররাহ)-এর [১] কাছাকাছি। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ভুল করেন (সাদূক কাসীরুল খাতা)`।
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তাদের একজন অন্যজনের হাদীসকে [২] সমর্থন করে, বিশেষত যখন এর মূল বর্ণনা বুখারী (৪/৪০৬), মুসলিম (৬/৪), আহমাদ (১/১৩, ৪৩, ৪৬ ও ৪৭) এবং অন্যান্যদের নিকট হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: `উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: আপনি কি খলীফা নিযুক্ত করবেন না? তিনি বললেন: যদি আমি (কাউকে নিযুক্ত না করে) ছেড়ে যাই, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছেড়ে গিয়েছিলেন। আর যদি আমি খলীফা নিযুক্ত করি, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি (আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) খলীফা নিযুক্ত করেছিলেন।`
আবূ সুলাইমান আর-রাবঈ এটি 'ওয়াসায়া আল-উলামা' (১৪৭/২) গ্রন্থে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১/২/২) গ্রন্থে আল-আগার আবূ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: `যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খলীফা নিযুক্ত করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে তাঁকে ডাকলেন। তিনি তাঁর কাছে আসলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি কাজের দিকে আহ্বান করছি, যা যার উপর অর্পিত হয়, তার জন্য তা কষ্টকর। হে উমার! আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁকে ভয় করো এবং তাঁর তাক্বওয়ার মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করো। কেননা মুত্তাক্বী ব্যক্তি নিরাপদ ও সুরক্ষিত থাকে। অতঃপর এই বিষয়টি (খিলাফত) এমন যে, যে এর উপর আমল করে, সে ছাড়া কেউ এর যোগ্য হয় না। যে ব্যক্তি হক্বের আদেশ করে, কিন্তু বাতিল কাজ করে, আর মারূফের (সৎকাজের) আদেশ করে, কিন্তু মুনকার (অসৎকাজ) করে, তার আশা দ্রুত ছিন্ন হয়ে যায় এবং তার আমল বাতিল হয়ে যায়। যদি তুমি তাদের উপর তাদের এই কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করো, তবে যদি তুমি তাদের রক্ত থেকে তোমার হাতকে শুষ্ক রাখতে পারো, আর তাদের সম্পদ থেকে তোমার পেটকে সংকুচিত রাখতে পারো, আর তাদের সম্মান (আ'রাদ) থেকে তোমার জিহ্বাকে শুষ্ক রাখতে পারো, তবে তাই করো। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।`
হাইসামী (৪/২২০) বলেছেন: `এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), তবে এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।`
*1643* - (أثر: ` أن عمر وصى بالخلافة لأهل الشورى ` (2/34) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (1640) .
১৬৪৩ - (আছার: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের জন্য শুরা (পরামর্শ) সভার সদস্যদের প্রতি ওসিয়ত করেছিলেন।’ (২/৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এর তাখরীজ (সনদ যাচাই) ইতোপূর্বে ১৬৪০ নম্বর-এ গত হয়েছে।
*1644* - (حديث: ` لا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ، ولفلان كذا ، وقد كان لفلان `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1602) .
*১৬৪৪* - (হাদীস: “তুমি বিলম্ব করো না, যতক্ষণ না (প্রাণ) কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তুমি বলো: অমুকের জন্য এই, আর অমুকের জন্য এই, অথচ তা তো (আইনগতভাবে) অমুকের জন্যই ছিল।”
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি ইতোপূর্বে ১৬০২ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1645* - (أثر: ` أن صبيا من غسان أوصى إلى أخواله فرفع إلى عمر فأجاز وصيته ` رواه سعيد وفى ` الموطأ `: ` أن الوصية بيعت بثلاثين ألفا ` (2/35) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام مالك فى ` الموطأ ` (2/762) عن عبد الله بن أبى بكر بن حزم عن أبيه أن عمرو بن سليم الزرقى أخبره:
` أنه قيل لعمر بن الخطاب: إن ههنا غلاما يفاعا لم يحتلم ، من غسان ، ووارثه بالشام ، وهو ذو مال ، وليس له ههنا إلا ابنة عم له ، قال عمر بن الخطاب: فليوص لها ، قال: فأوصى لها بمال يقال له بئر جشم ، قال عمرو بن سليم ، فبيع ذلك المال بثلاثين ألف درهم ، وابنة عمه التى أوصى لها ، هى أم عمرو بن سليم الزرقى `.
أخرجه الدارمى (2/424) عن يحيى أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أخبره أن غلاما بالمدينة حضره الموت … فذكروه نحوه ، ومن طريق مالك أخرجه البيهقى (6/282) وقال: ` الخبر منقطع ، عمرو بن سليم الزرقى لم يدرك عمر رضى الله عنه إلا أنه ذكر فى الخبر انتسابه إلى صاحبة القصة `.
وتعقبه ابن التركمانى بقوله: ` قلت: فى ` الثقات ` لابن حبان: قيل إنه كان يوم قتل عمر بن الخطاب قد جاوز الحلم ، وقال أبو نصر الكلاباذى: قال الواقدى: كان قد راهق الاحتلام يوم مات عمر.
انتهى كلامه ، وظهر بهذا أنه ممكن لقاؤه لعمر ، فتحمل روايته عنه على الاتصال على مذهب الجمهور ، كما عرف `.
قلت: وكأنه لهذا قال الحافظ فى ` الفتح ` (5/263) : وهو قوى ، فإن رجاله ثقات ، وله شاهد `.
১৬৪৫ - (আছার: ‘গাসসান গোত্রের একটি বালক তার মামাদের কাছে ওসিয়ত করল। বিষয়টি উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি তার ওসিয়তকে বৈধতা দিলেন।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন। আর *আল-মুয়াত্তা*-তে আছে: ‘নিশ্চয়ই সেই ওসিয়তটি ত্রিশ হাজার দিরহামে বিক্রি হয়েছিল।’ (২/৩৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
ইমাম মালিক এটি *আল-মুয়াত্তা* (২/৭৬২)-তে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, যে আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী তাকে জানিয়েছেন:
‘নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাবকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলা হলো: এখানে গাসসান গোত্রের একজন যুবক বালক আছে, যে এখনো বালেগ হয়নি (স্বপ্নদোষ হয়নি)। তার ওয়ারিশ সিরিয়ায় (শাম)। সে প্রচুর সম্পদের মালিক। এখানে তার চাচাতো বোন ছাড়া আর কেউ নেই। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে যেন তার জন্য ওসিয়ত করে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তার জন্য এমন একটি সম্পদের ওসিয়ত করল, যাকে ‘বি’র জাশম’ বলা হতো। আমর ইবনু সুলাইম বলেন: অতঃপর সেই সম্পদটি ত্রিশ হাজার দিরহামে বিক্রি করা হয়েছিল। আর যার জন্য ওসিয়ত করা হয়েছিল, সেই চাচাতো বোনটিই হলো আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকীর মাতা।’
দারিমী (২/৪২৪) এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, যে আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাকে জানিয়েছেন যে, মদীনার এক বালকের মৃত্যু আসন্ন ছিল... অতঃপর তারা অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর মালিকের সূত্রে বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (৬/২৮২)। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এই খবরটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। তবে বর্ণনায় কাহিনীর অধিকারিণীর সাথে তার সম্পর্ক উল্লেখ করা হয়েছে।’
ইবনুত তুরকুমানী এই মন্তব্যের খণ্ডন করে বলেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু হিব্বানের *আছ-ছিক্বাত* গ্রন্থে আছে: বলা হয়েছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন শহীদ হন, তখন তিনি (আমর ইবনু সুলাইম) বালেগ হওয়ার বয়স অতিক্রম করে গিয়েছিলেন। আর আবূ নাসর আল-কাল্লাবাযী বলেছেন: ওয়াক্বিদী বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মারা যান, তখন তিনি বালেগ হওয়ার কাছাকাছি ছিলেন (راهق الاحتلام)।’ তার কথা শেষ হলো। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে তার সাক্ষাৎ হওয়া সম্ভব। সুতরাং জমহুরের (অধিকাংশ বিদ্বান) মাযহাব অনুযায়ী তার থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে গ্রহণ করা হবে, যেমনটি সুবিদিত।
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) *আল-ফাতহ* (৫/২৬৩)-এ বলেছেন: ‘এটি শক্তিশালী, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাত), এবং এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’
*1646* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم ، كتب إلى عماله ، كذا الخلفاء ، إلى ولاتهم بالأحكام التى فيها الدماء والفروج ، مختومة لا يدرى حاملها ما فيها ` (2/35) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مأخوذ من جملة أحاديث.
الأول: عن سهل بن أبى حثمة ، يرويه أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عنه أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه: ` أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم ، فأخبر
محيصة أن عبد الله قتل ، وطرح فى فقير ، أو عين ، فأتى يهود ، فقال: أنتم والله قتلتموه ، قالوا: ما قتلناه والله ، ثم أقبل حتى قدم على قومه ، فذكر لهم ، وأقبل هو وأخوه حويصة ، ـ وهو أكبر منه ـ وعبد الرحمن بن سهل ، فذهب ليتكلم ، وهو الذى كان بخيبر ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم لمحيصة: كبر! كبر ، يريد السن ، فتكلم حويصة ، ثم تكلم محيصة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إما أن يدوا صاحبكم ، وإما أن يؤذنوا بحرب ، فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم به ، فكتبوا: ما قتلناه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا: لا ، قال: أفتحلف لكم يهود؟ قالوا: ليسوا بمسلمين ، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده مائة ناقة ، حتى أدخلت الدار ، قال سهل: فركضتنى منها ناقة `.
أخرجه البخارى (4/399) ومسلم (5/100) ومالك (2/877/1) وأبو داود (4521) والنسائى (2/236) وابن ماجه (2677) وأحمد (4/3) كلهم من طريق مالك عن أبى ليلى به.
الثانى: عن أنس بن مالك ، يرويه أيوب قال: ` رأيت عند ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابا كتبه أبو بكر الصديق رضى الله عنه لأنس بن مالك رضى الله عنه حين بعثه على صدقة البحرين عليه خاتم النبى صلى الله عليه وسلم: محمد رسول الله ، فيه مثل هذا القول `.
يعنى حديث فرائض الصدقة.
أخرجه البيهقى (4/87) بهذا السياق ، وأبو داود وغيره بنحوه ، وتقدم لفظه فى ` الزكاة ` (784) .
الثالث: عن أنس أيضا قال: ` لما أراد النبى صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم ، قالوا: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما ، فاتخذ النبى صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة ، كأنى أنظر إلى وبيصه ، ونقشه محمد رسول الله `.
أخرجه البخارى (1/27 و390) والنسائى (2/289) والترمذى
(2/120) والبيهقى (20/128) وأحمد (3/169 و181 و223 و275) من طرق عن قتادة به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
*১৬৪৬* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর গভর্নরদের কাছে, অনুরূপভাবে খলীফাগণও তাঁদের শাসকদের কাছে এমন সব বিধান লিখে পাঠাতেন যাতে রক্তপাত (হত্যা) এবং লজ্জাস্থান (বিবাহ/ব্যভিচার) সংক্রান্ত বিষয়াদি থাকত, যা সীলমোহরকৃত থাকত এবং বহনকারী জানত না এর ভেতরে কী আছে।’ (২/৩৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি একাধিক হাদীসের সমষ্টি থেকে গৃহীত।
প্রথমটি: সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ লায়লা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাহল তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সাহল) তাকে এবং তাঁর গোত্রের গণ্যমান্য কিছু লোককে খবর দেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু সাহল ও মুহায়্যিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের উপর আপতিত কষ্টের কারণে খায়বারের দিকে বের হলেন। অতঃপর মুহায়্যিসাহকে জানানো হলো যে, আব্দুল্লাহকে হত্যা করা হয়েছে এবং তাকে একটি কূপ, অথবা ঝর্ণার মধ্যে ফেলে দেওয়া হয়েছে। তখন তিনি ইয়াহূদীদের কাছে এসে বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরাই তাকে হত্যা করেছ। তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি। অতঃপর তিনি ফিরে এসে তাঁর গোত্রের কাছে আসলেন এবং তাদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি, তাঁর ভাই হুওয়াইসাহ—আর তিনি (হুওয়াইসাহ) তার (মুহায়্যিসাহর) চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন—এবং আব্দুর রহমান ইবনু সাহল আসলেন। যিনি খায়বারে ছিলেন, তিনি (আব্দুর রহমান) কথা বলতে গেলেন। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহায়্যিসাহকে বললেন: ‘বড়কে সুযোগ দাও! বড়কে সুযোগ দাও’—তিনি বয়সের দিকটি উদ্দেশ্য করলেন। অতঃপর হুওয়াইসাহ কথা বললেন, এরপর মুহায়্যিসাহ কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হয় তোমরা তোমাদের সাথীর রক্তমূল (দিয়াত) পরিশোধ করো, নতুবা যুদ্ধের ঘোষণা দাও।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মর্মে তাদের (ইয়াহূদীদের) কাছে লিখে পাঠালেন। তারা (জবাবে) লিখল: আমরা তাকে হত্যা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুওয়াইসাহ, মুহায়্যিসাহ ও আব্দুর রহমানকে বললেন: ‘তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সাথীর রক্তের অধিকার লাভ করবে?’ তারা বলল: না। তিনি বললেন: ‘তাহলে কি ইয়াহূদীরা তোমাদের জন্য কসম করবে?’ তারা বলল: তারা তো মুসলিম নয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজ পক্ষ থেকে একশ’টি উট রক্তমূল হিসেবে পরিশোধ করলেন, যা ঘরে প্রবেশ করানো হলো। সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই উটগুলোর মধ্যে একটি উট আমাকে লাথি মেরেছিল।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৯৯), মুসলিম (৫/১০০), মালিক (২/৮৭৭/১), আবূ দাঊদ (৪৫২১), নাসাঈ (২/২৩৬), ইবনু মাজাহ (২৬৭৭) এবং আহমাদ (৪/৩)। সকলেই মালিকের সূত্রে আবূ লায়লা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়টি: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি ছুমামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে একটি পত্র দেখেছি, যা আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাহরাইনের সাদাকাহ (যাকাত) আদায়ের জন্য প্রেরণকালে লিখেছিলেন। তাতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সীলমোহর ছিল: ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’। তাতে এই ধরনের বক্তব্য ছিল। অর্থাৎ সাদাকাহর ফরযসমূহ সংক্রান্ত হাদীস।
এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাক্বী (৪/৮৭)। আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী ‘আয-যাকাত’ (৭৮৪) অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয়টি: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘যখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোম সম্রাটদের কাছে পত্র লিখতে চাইলেন, তখন তারা (সাহাবীগণ) বললেন: তারা সীলমোহরকৃত পত্র ছাড়া পড়ে না। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন। আমি যেন এখনো তার ঔজ্জ্বল্য দেখতে পাচ্ছি। তাতে খোদাই করা ছিল: ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৭ ও ৩৯০), নাসাঈ (২/২৮৯), তিরমিযী (২/১২০), বায়হাক্বী (২০/১২৮) এবং আহমাদ (৩/১৬৯, ১৮১, ২২৩ ও ২৭৫)। ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।’
*1647* - (عن أنس: ` كانوا يكتبون في صدور وصاياهم: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به فلان ابن فلان: يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وإن الله يبعث من في القبور وأوصى من ترك من أهله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب (يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) . رواه سعيد ورواه الدارقطني بنحوه ` 2 / 36.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه سعيد بن منصور في ` السنن ` (3 / 1 / 84 / 297) والبيهقي (6 / 287) من طريق الدارقطني من طريقين عن فضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين عن أنس بن مالك به دون التسمية.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وقال الدارمي (2 / 404) : أخبرنا أحمد بن عبد الله ثنا أبو بكر ثنا هشام بن حسان به وزاد في آخره: ` وأوصي إن حدث به حدث من وجعه هذا أن حاجته كذا وكذا `.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم على شرط البخاري غير أن أبا بكر وهو ابن عياض الكوفي في حفظه ضعف.
وأحمد بن عبد الله هو ابن يونس بن عبد الله الكوفي ثقة حافظ.
১৬৪৭ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তাঁরা তাদের ওসিয়ত (উইল)-এর শুরুতে লিখতেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। এই ওসিয়ত করেছে অমুক, অমুকের পুত্র: সে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল। আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই, আর আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন। আর সে তার পরিবারের যারা অবশিষ্ট থাকবে, তাদের ওসিয়ত করছে যে তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে, তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করে নেয় এবং তারা যদি মুমিন হয়, তবে যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। আর সে তাদের সেই ওসিয়ত করছে যা ইবরাহীম (আঃ) তাঁর পুত্রদের এবং ইয়াকুব (আঃ) করেছিলেন: (হে আমার সন্তানেরা! নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না)।` এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ (ইবনু মানসূর) এবং অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২/৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ
এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/১/৮৪/২৯৭) এবং বাইহাক্বী (৬/২৮৭) দারাকুতনীর সূত্রে, দুটি সনদে ফুযাইল ইবনু আইয়াদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তবে (ওসিয়তের শুরুতে) ‘বিসমিল্লাহ’ অংশটি ছাড়া।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
আর দারিমী (২/৪০৪) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবূ বাকর, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম ইবনু হাসসান এই সূত্রে। আর তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `আর আমি ওসিয়ত করছি যে, যদি আমার এই অসুস্থতার কারণে কোনো ঘটনা ঘটে (মৃত্যু হয়), তবে আমার প্রয়োজন হলো এই এই (كذا وكذا)।`
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই বুখারীর শর্তানুযায়ী, তবে আবূ বাকর—যিনি হলেন ইবনু আইয়াদ আল-কূফী—তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল।
আর আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন ইবনু ইউনুস ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কূফী, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) হাফিয।
*1648* - (قال (ابن عياش) [1] : ` وددت لو أن الناس غضوا من الثلث لقول النبى صلى الله عليه وسلم: والثلث كثير ` متفق عليه (2/36) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/186) ومسلم (5/73) والنسائى (2ظ127) وابن ماجه (2711) والطحاوى (2/419) والبيهقى (6/269) وأحمد (1/230 و233) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس قال: فذكره نحوه ، ولفظ أحمد وابن ماجه أقرب إليه ، وهو: ` وددت أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فى الوصية ، لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال: الثلث كثير أو كبير `.
وله شاهد من حديث سعد بن أبى وقاص ، يأتى بعد حديثين (1651) .
১৬৪৮। (ইবনু আইয়াশ) [১] বলেছেন: ‘আমি পছন্দ করতাম যে, মানুষ যেন এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে দেয় (বা বিরত থাকে), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৮৬), মুসলিম (৫/৭৩), নাসাঈ (২/১২৭), ইবনু মাজাহ (২৭১১), ত্বাহাবী (২/৪১৯), বাইহাক্বী (৬/২৬৯) এবং আহমাদ (১/২৩০ ও ২৩৩) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর আহমাদ ও ইবনু মাজাহ-এর শব্দাবলী এর (উপরে উল্লিখিত শব্দের) অধিক নিকটবর্তী। তা হলো: ‘আমি পছন্দ করতাম যে, মানুষ যেন ওসীয়তের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-চতুর্থাংশে নিয়ে আসে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ অনেক (كثير) অথবা বড় (كبير)।’
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা দু’টি হাদীস পরে (১৬৫১ নম্বরে) আসছে।
*1649* - (أثر: ` أن أبا بكر الصديق أوصى بالخمس ، وقال: رضيت بما رضى الله به لنفسه ` (2/36) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى ` 6/270) من طريق قتادة قال: ذكر لنا أن أبا بكر رضى الله عنه أوصى بخمس ماله ، وقال: لا أرضى من مالى بما وصى الله به من غنائم؟! وقال قتادة: وكان يقال: الخمس معروف ، والربع جهد ، والثلث يجيزه القضاة `.
قلت: وهذا إسناد منقطع ، لأن قتادة لم يدرك أبا بكر رضى الله عنه.
১৬৪৯। (আসার: "নিশ্চয় আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) ওসিয়ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আল্লাহ নিজের জন্য যা পছন্দ করেছেন, আমি আমার জন্য তাতেই সন্তুষ্ট।" (২/৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৬/২৭০) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) ওসিয়ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ক্ষেত্রে আল্লাহ যা ওসিয়ত করেছেন, আমি আমার সম্পদের ক্ষেত্রে তাতে সন্তুষ্ট হব না কেন?!
ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: বলা হতো: এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) হলো উত্তম (মা'রূফ), আর এক-চতুর্থাংশ (রুব') হলো চেষ্টা (জুহদ), আর এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) বিচারকরা বৈধ মনে করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।
*1650* - (قال على رضى الله عنه: ` لأن أوصى بالخمس أحب إلى من الربع ` (2/36 ـ 37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/270) عن الحارث عنه بلفظ: ` لأن أوصى بالربع أحب إلى من أن أوصى بالثلث ، فمن أوصى بالثلث فلم يترك `.
قلت: والحارث هو الأعور وهو ضعيف.
وروى البيهقى أيضا عن مالك بن الحارث عن ابن عباس قال: ` الذى يوصى بالخمس أفضل من الذى يوصى بالربع ، والذى يوصى بالربع أفضل من الذى يوصى بالثلث `.
وإسناده جيد ، ومالك بن الحارث هو السلمى الرقى ، ثقة بلا خلاف.
১৬৫০। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আমি যদি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ওসিয়ত করি, তবে তা আমার কাছে এক-চতুর্থাংশ (রুবু') ওসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" (২/৩৬-৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৬/২৭০) সংকলন করেছেন আল-হারিস সূত্রে তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) থেকে এই শব্দে: "আমি যদি এক-চতুর্থাংশ (রুবু') ওসিয়ত করি, তবে তা আমার কাছে এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) ওসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর যে ব্যক্তি এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করে, সে কিছুই বাকি রাখল না।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর আল-হারিস হলেন আল-আ'ওয়ার, এবং তিনি যঈফ।
বাইহাক্বী আরও বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনুল হারিস সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ওসিয়ত করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এক-চতুর্থাংশ (রুবু') ওসিয়ত করে। আর যে ব্যক্তি এক-চতুর্থাংশ ওসিয়ত করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) ওসিয়ত করে।"
আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) জাইয়িদ (উত্তম)। আর মালিক ইবনুল হারিস হলেন আস-সুলামী আর-রুক্কী, তিনি সর্বসম্মতভাবে (বিনা মতপার্থক্যেই) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
*1651* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ` (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الزكاة ` رقم (899) .
১৬৫১ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদেরকে ধনী রেখে যাওয়া, তাদেরকে অভাবী রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম, যারা মানুষের কাছে হাত পাতবে।’ (২/৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি ‘যাকাত’ অধ্যায়ে ৮৯৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1652* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` ما حق امرىء مسلم له شىء يوصى به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه ` متفق عليه (22/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن نافع عنه به.
أخرجه البخارى (2/185) ومسلم (5/70) ومالك (2/761/1) وأبو داود (2862) والترمذى (2/15) والدارمى (2/402) وابن ماجه (2702) وابن الجارود (946) والبيهقى (6/272) والطيالسى (1841) وأحمد (2/10 و50 و57 و80 و113) من طرق عنه به ، وكلهم قالوا: ` عنده ` ، بدل ` عند رأسه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ، إلا أنه قال: ` ثلاث ليال `.
أخرجه مسلم والنسائى (2/125) وأحمد (2/3 ـ 4 و34 و127) وأبو سليمان الربعى وله طريق ثالثة ، عند الدارقطنى فى ` الأفراد ` ، وعلقها البخارى ، وتكلم عليها الحافظ فى ` الفتح ` (5/265) .
*১৬৫২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ` কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য, যার ওসিয়ত করার মতো কিছু আছে, দুই রাত অতিবাহিত করা উচিত নয়, যতক্ষণ না তার ওসিয়ত তার মাথার কাছে লিখিত থাকে। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (২২/৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
তাঁর (ইবনু উমার) থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথমটি: নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (২/১৮৫), মুসলিম (৫/৭০), মালিক (২/৭৬১/১), আবূ দাঊদ (২৮৬২), তিরমিযী (২/১৫), দারিমী (২/৪০২), ইবনু মাজাহ (২৭০২), ইবনু আল-জারূদ (৯৪৬), বাইহাক্বী (৬/২৭২), ত্বায়ালিসী (১৮৪১), এবং আহমাদ (২/১০, ৫০, ৫৭, ৮০, ও ১১৩) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর তাঁরা সকলেই ` عند رأسه ` (তার মাথার কাছে) এর পরিবর্তে ` عنده ` (তার কাছে) শব্দটি বলেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `
দ্বিতীয়টি: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে। তবে তিনি বলেছেন: ` তিন রাত `।
এটি সংকলন করেছেন: মুসলিম, নাসাঈ (২/১২৫), আহমাদ (২/৩-৪, ৩৪, ও ১২৭), এবং আবূ সুলাইমান আর-রাবঈ।
আর এর একটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে, যা দারাকুতনী তাঁর ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বুখারী এটি তা'লীক্ব (অনুল্লিখিত সনদসহ) করেছেন, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-ফাতহ’ (৫/২৬৫) গ্রন্থে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
*1653* - (حديث: ` نهيه صلى الله عليه وسلم سعدا عن الزيادة على الثلث ` متفق عليه (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه فى ` الزكاة (891) .
*১৬৫৩* - (হাদীস: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক-তৃতীয়াংশের বেশি (দান) করতে নিষেধ করা।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি সম্পূর্ণভাবে ‘যাকাত’ অধ্যায়ে (হাদীস নং ৮৯১)-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1654* - (عن عمران بن حصين: ` أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم ، فجزأهم النبى صلى الله عليه وسلم ، أثلاثا ، ثم أقرع بينهم ، فأعتق اثنين وأرق أربعة ، وقال له قولا شديدا ` رواه الجماعة إلا البخارى (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن أبى المهلب عنه به.
أخرجه مسلم (5/97) وأبو داود (3958) والترمذى (1/255) وابن ماجه (2345) والطحاوى (2/420) وابن الجارود (948) والبيهقى (6/272) وأحمد (4/426) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن محمد بن سيرين عنه به ، دون قوله ` وقال له قولا شديدا `.
أخرجه مسلم وأبو داود (3961) وأحمد (4/438 و545) .
الثالثة: عن الحسن عنه به.
أخرجه النسائى (278) والطحاوى وأحمد (4/428 و439 و440 و445) ورجاله ثقات لولا عنعنة الحسن البصرى ، وقد صرح بالتحديث فى رواية لأحمد ، لكنها من رواية المبارك عنه ، والمبارك وهو ابن فضالة فيه ضعف من قبل حفظه.
ورواه حماد بن سلمة عن عطاء الخراسانى عن سعيد بن المسيب عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، أخرجه الطحاوى وأحمد (4/445) .
**১৬৫৪** - (ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দেয় (আযাদ করে দেয়)। আর তাদের ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করলেন, অতঃপর তাদের মাঝে লটারি করলেন। ফলে দু'জনকে মুক্ত করা হলো এবং চারজন দাসই রয়ে গেল। আর তিনি (নবী সাঃ) তাকে কঠোর কথা বললেন।) এটি বুখারী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (২/৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **সহীহ।**
আর তাঁর (ইমরান ইবনে হুসাইন) সূত্রে এর তিনটি সনদ (পথ) রয়েছে:
**প্রথমটি:** আবূ আল-মুহাল্লাব সূত্রে তাঁর থেকে।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৫/৯৭), আবূ দাঊদ (৩৯৫৮), তিরমিযী (১/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৩৪৫), ত্বাহাভী (২/৪২০), ইবনু আল-জারূদ (৯৪৮), বাইহাক্বী (৬/২৭২) এবং আহমাদ (৪/৪২৬)। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।
**দ্বিতীয়টি:** মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে তাঁর থেকে, তবে তাতে ‘আর তিনি তাকে কঠোর কথা বললেন’ এই অংশটি নেই।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (৩৯৬১) এবং আহমাদ (৪/৪৩৮ ও ৫৪৫)।
**তৃতীয়টি:** আল-হাসান সূত্রে তাঁর থেকে।
এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২৭৮), ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৪/৪২৮, ৪৩৯, ৪৪০ ও ৪৪৫)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), যদি না আল-হাসান আল-বাসরী-এর ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা) না থাকত। তবে আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় তিনি (আল-হাসান) সরাসরি শ্রবণের (তাওহীস) কথা স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু সেটি মুবারাক সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত, আর মুবারাক—যিনি ইবনু ফাযালাহ—তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।
আর এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন আত্বা আল-খুরাসানী সূত্রে সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল (مرسلا) হিসেবে। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৪/৪৪৫)।
*1655* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا وصية لوارث ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء عن جماعة كثيرة من الصحابة ، منهم أبو أمامة الباهلى ، وعمرو بن خارجة ، وعبد الله بن عباس ، وأنس بن مالك ، وعبد الله
ابن عمرو وجابر بن عبد الله ، وعلى بن أبى طالب ، وعبد الله بن عمر ، والبراء بن عازب وزيد بن أرقم.
1 ـ أما حديث أبى أمامة ، فله عنه طريقان:
الأولى: عن شرحبيل بن مسلم الخولانى قال: سمعت أبا أمامة الباهلى يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى خطبته عام حجة الوداع: ` إن الله قد أعطى كل ذى حق حقه ، فلا وصية لوارث `.
أخرجه سعيد بن منصور فى ` سننه ` (427) وأخرجه أبو داود (3565) والترمذى (2/16) وابن ماجه (2713) والبيهقى (6/264) والطيالسى (1127) وأحمد (5/267) من طريق إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولانى به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن كما سبق بيانه فى ` الضمان والكفالة ` رقم (1406) .
الثانية: عن الوليد بن مسلم ، قال: حدثنا ابن جابر: وحدثنى سليم بن عامر وغيره عن أبى أمامة وغيره ممن شهد خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ، فكان فيما تكلم به ، فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وابن جابر اسمه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدى.
2 ـ وحديث عمرو بن خارجة ، يرويه قتادة عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة قال: ` خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ` فذكر فذكره أخرجه سعيد (428) والنسائى (2/128) والترمذى والدارمى (2/419) وابن ماجه (2712) والبيهقى والطيالسى (1217) وأحمد (4/186 و187 و238 و238 ـ 239) وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
قلت: لعل تصحيحه من أجل شواهده الكثيرة ، وإلا فإن شهر بن حوشب ضعيف لسوء حفظه.
3 ـ وأما حديث عبد الله بن عباس ، فيرويه محمد بن مسلم عن ابن طاوس عن أبيه عنه مرفوعا: ` لا وصية لوارث `.
قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/92) .
وله طريق أخرى عن ابن عباس بزيادة فى المتن إسنادها ضعيف كما يأتى بيانه فى الحديث الذى بعده ، وقد اختلط أحدهما بالآخر على من خرج أحاديث ` تحفة الفقهاء ` (3/291) ، (فتقولوا) [1] تحسين الحافظ المذكور عقب حديث ابن عباس المشار إليه الضعيف!
وهذا تخليط سببه عدم الرجوع إلى الأصول ، وكم لهم من مثل هذا فى الكتاب المذكور.
4 ـ وأما حديث أنس بن مالك ، فله عنه طريقان: الأولى: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أخبرنا سعيد بن أبى سعيد عن أنس بن مالك قال: ` إنى لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يسيل على لعابها ، فسمعته يقول: فذكره.
أخرجه ابن ماجه (2714) والدارقطنى (454 ـ 455) وعنه البيهقى ، وقال ابن التركمانى: ` وهذا سند جيد `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 168/2) : ` وهذا إسناد صحيح ، ورجاله ثقات `.
قلت: وهذا منهم بناء على أن سعيد بن أبى سعيد ، إنما هو المقبرى ،
وصنيع البيهقى يدل على أنه ليس به ، فإنه قال عقب الحديث: ` ورواه الوليد بن مزيد البيروتى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبى سعيد شيخ بالساحل قال: حدثنى رجل من أهل المدينة قال: إنى لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره `.
وتلقى هذا عن البيهقى الحافظ ابن عبد الهادى صاحب ` التنقيح ` فنقل عنه ـ ولم أره ـ الزيلعى أنه قال فيه: ` حديث أنس هذا ذكره ابن عساكر ، وشيخنا المزى فى ` الأطراف ` فى ترجمة سعيد المقبرى ، وهو خطأ ، وإنما هو الساحلى ، ولا يحتج به ، هكذا رواه الوليد بن مزيد البيروتى … `.
قلت: فذكر ما قدمته عن البيهقى ، وقد عارضه الشيخ أبو الطيب الآبادى ، فقال فى ` التعليق المغنى `: ` لكن رواه الطبرانى فى ` مسند الشاميين `: حدثنا أحمد بن أنس بن مالك حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أنس … `.
قلت: فوقع فى هذا الإسناد التصريح بأنه المقبرى ، فهذا يعارض ما استند عليه ابن عبد الهادى أنه الساحلى ، وكنت أود أن أرجح عليه إسناد الطبرانى هذا لولا أن فيه هشام بن عمار وفيه ضعف ، قال الحافظ: ` صدوق ، مقرىء ، كبر فصار يتلفن ، فحديثه القديم أصح `.
وعليه فرواية البيهقى أصح لأن الوليد بن مزيد البيروتى ثقة ، لاسيما وظاهر كلام الحافظ فى ` التهذيب ` أنه قد توبع ، فقد قال: ` قد جاء فى كثير من الروايات عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبى سعيد الساحلى عن أنس ، والرواية التى وقعت لابن عساكر ، وفيها عن ابن جابر عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى ، كأنها وهم من أحد الرواة ، وهو سليمان بن أحمد الواسطى ، فإنه ضعيف جدا ، وإن المقبرى لم يقل أحد أنه
يدعى الساحلى ، وهذا الساحلى غير معروف ، تفرد عنه ابن جابر `.
قلت: لكن الواسطى هذا ليس فى إسناد الطبرانى ، فالعلة من هشام بن عمار ، والله أعلم.
الطريق الثانية: عن أبى حارثة كعب بن خريم حدثنا سليمان بن سالم الحرانى عن الزهرى عن أنس بن مالك به.
أخرجه تمام فى ` الفوائد ` (10/2) .
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الحرانى هذا ، ضعيف اتفاقا.
5 ـ وأما حديث ابن عمرو ، فيرويه حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا تجوز وصية لوارث ، والولد للفراش وللعاهر الحجر `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 105/1) فى ترجمة حبيب هذا ، وقال: ` وأرجو أنه مستقيم الرواية `.
قلت: هو صدوق كما فى ` التقريب ` ، واحتج به الشيخان ، فالإسناد عندى حسن ، للخلاف المعروف فى رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وقد روى من طريق أخرى عن عمرو بن شعيب به ، وفيه زيادة لا تصح ، كما يأتى بيان فى الحديث الذى بعده.
وقد خلط أيضا مخرجو ` التحفة ` بين إسنادى هذا الحديث تخريجا وتضعيفا ، فقالوا (3/291) : ` وحديث ابن عمرو ، أخرجه الدار قطنى فى السنن وابن عدى فى ` الكامل ` ولفظه أن النبى صلى الله عليه وسلم (1) قال ابن حجر: وإسناده واه.
وسهل بن عمار (أحد رجال السند) كذبه الحاكم ، وأخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` ،
وليس فيه ` إلا أن تجيز الورثة ` ولين حبيب بن الشهيد (أحد رجال السند) وقال: أرجو أنه مستقيم الرواية `!
قلت: فتأمل كيف خلطوا بين إسناد الدارقطنى ، وهو الواهى الذى فيه سهل بن عمار كما يأتى بيانه فى الحديث الذى بعده ، وبين إسناد ابن عدى الحسن! ثم تحرف عليهم حبيب المعلم ، إلى حبيب الشهيد! والأول صدوق كما تقدم ، وأما الآخر ، فثقة ثبت كما قال الحافظ أيضا فى ` التقريب ` ، وهم نقلوا ذلك عن ` تلخيص الحبير ` للحافظ ، و` نصب الراية ` للزيلعى ، وهو القائل فى حبيب المعلم عن ابن عدى: ` ولين حبيبا هذا … ` وإنما وقع منهم مثل هذا الخلط والخبط من العجلة فى التأليف ، وقلة التحقيق!
6 ـ وأما حديث جابر ، فله عنه طريقان: الأولى: عن عمرو بن دينار عنه مرفوعا بلفظ: ` لا وصية لوارث `.
أخرجه الدارقطنى فى ` السنن ` (466) من طريق فضل بن سهل حدثنى إسحاق بن إبراهيم الهروى أخبرنا سفيان عن عمرو به.
وعزاه الزيلعى (4/404) لابن عدى عن أحمد بن محمد بن صاعد عن أبى موسى الهروى عن ابن عيينة عن عمرو به.
وقال الزيلعى: ` وأعله بأحمد هذا ، وقال: هو أخو يحيى بن محمد بن صاعد ، وأكبر منه ، وأقدم موتا ، وهو ضعيف `.
قلت: قد تابعه فضل بن سهل عند الدارقطنى ، وهو ثقة محتج به فى ` الصحيحين ` ، فبرئت (من) [1] ذمة أحمد بن صاعد ، وبقية الرجال ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن إبراهيم أبى موسى الهروى ، وهو ثقة قال الذهبى فى ` الميزان `: ` وثقة ابن معين وغيره ، وقال عبد الله بن على بن المدينى: سمعت أبى
يقول: أبو موسى الهروى روى عن سفيان عن عمرو عن جابر ` لا وصية لوارث ` ، وكأنه عن عمرو مرسلا ، وغمزه `.
قلت: رواية ابن المدينى هذه ، أخرجها الخطيب فى ترجمة الهروى هذا (6/337) بإسناده عنه به ، إلا أنه قال عقب الحديث: ` حدثنا به سفيان عن عمرو مرسلا ، وغمزه `.
قلت: ولعل هذا هو مستند قول الدارقطنى عقب الحديث: الصواب مرسل `.
فإن كان كذلك ، فليس بالصواب عندى ، لأن أبا موسى الهروى قد ثبتت ثقته ، بخلاف عبد الله بن على بن المدينى ، فقد ترجمه الخطيب فى ` التاريخ ` (10/9 ـ 10) ، ولم يذكر فيه توثيقا ، بخلاف أخيه محمد ، وروى عن حمزة بن يوسف قال: ` سألت الدارقطنى عن عبد الله بن على بن عبد الله المدينى: روى عن أبيه ` كتاب العلل `؟ فقال: إنما أخذ كتبه وروى أخباره مناولة ، قال: وما سمع كثيرا من أبيه ، قلت: لم؟ قال: لأنه ما كان يمكنه من كتبه `.
قلت: فليتأمل الناظر فى هذه الرواية ، هلى عدم تمكين على بن المدينى ابنه عبد الله من كتبه ، إنما هو لعدم ثقته به ، أو لشىء آخر.
وعلى كل حال ، فعبد الله هذا ، إن لم يثبت فيه هذا الجرح ، فلم تثبت عدالته ، فمثله لا ينبغى أن يعارض به رواية الثقة الهروى ، ولذلك فإسنادها عندى صحيح ، فى نقدى ، والله أعلم.
الطريق الأخرى: يرويه نوح بن دراج عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبيه عنه مرفوعا به.
أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/227) .
قلت: وهذا سند واه جدا ، ابن دراج هذا ، قال الحافظ: ` متروك ، وقد كذبه ابن معين `.
7 ـ وأما حديث على ، فله عنه طريقان أيضا: الأولى: عن يحيى بن أبى أنيسة الجزرى عن أبى إسحاق الهمدانى عن عاصم بن ضمرة عن على بن أبى طالب مرفوعا: ` الدين قبل الوصية ، وليس لوارث وصية `.
أخرجه الدارقطنى (466) والبيهقى (6/267) والخطيب فى ` الموضح ` (2/88) قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، يحيى هذا ، قال الإمام أحمد: متروك الحديث.
وقال البيهقى: ضعيف.
نعم لم يتفرد به ، فقد رواه ناصح بن عبد الله الكوفى عن أبى إسحاق عن الحارث عن على به ، وهذا هو الطريق.
الثانى: أخرجه ابن عدى كما فى ` نصب الراية ` (4/405) وقال: ` وأسند ` يعنى ابن عدى ` تضعيف ناصح هذا عن النسائى ، ومشاه هو ، وقال: إنه ممن يكتب حديثه `.
قلت: لكن الحارث وهو الأعور ضعيف أيضا ، فلا ينبغى تعصيب العلة بناصح!
8 ـ وأما حديث ابن عمر ، فيرويه محمد بن جابر عن عبد الله بن بدر: سمعت ابن عمر يقول: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية ، وأن لا وصية لوارث ` ومحمد ابن جابر هو الحنفى اليمامى ضعيف لسوء حفظه.
9 و10 ـ وأما حديث زيد والبراء ، فيرويه موسى بن عثمان الحضرمى عن أبى إسحاق عن البراء وزيد بن أرقم قالا: ` كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم … ` الحديث ، وفيه: ` ليس لوارث وصية `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (385/2) فى ترجمة الحضرمى هذا وقال: ` حديثه ليس بالمحفوظ `.
وفى الباب عن مجاهد مرسلا مرفوعا: ` لا وصية لوارث `.
أخرجه الشافعى (1382) وعنه البيهقى (264) وإسناده صحيح مرسل.
وفى الباب عن ابن عباس أيضا موقوفا عليه بلفظ: ` كان المال للولد ، وكانت الوصية للوالدين ، فنسخ الله من ذلك ما أحب ، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين ، وجعل للأبوين ، لكل واحد منهما السدس ، وجعل للمرأة الثمن ، والربع ، وللزوج الشطر والربع `.
أخرجه البخارى (4/286) والدارمى (2/419 ـ 420) والبيهقى (296) عن ابن أبى نجيح عن عطاء بن أبى رباح عنه.
قلت: وهو شاهد قوى لحديث الباب ، فإن جزم الصحابى بنسخ آية الوصية لا يمكن أن يكون على الغالب إلا بتوقيف من النبى صلى الله عليه وسلم.
وخلاصة القول ، أن الحديث صحيح لا شك فيه ، بل هو متواتر ، كما جزم بذلك السيوطى وغيره من المتأخرين.
أما الصحة ، فمن الطريق الثانية للحديث الأول ، وقد تفرد بذكرها هذا الكتاب مع التنبيه على صحته دون سائر كتب التخريجات التى وقفت عليها.
وأما التواتر ، فانضمام الطرق الأخرى إليها ، وهى وإن كان فى بعضها ضعف ، فبعضه ضعف محتمل ، يقبل التحسين لغيره ، وبعضه حسن لذاته ، كما سبق بيانه ، لاسيما ولا يشترط فى الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح فى ` المصطلح `.
ومن ذلك تعلم ، أن قول الإمام الطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (3/136) فى أحاديث ذكرها ، هذا أحدها:
` وجدنا أهل العلم احتجوا بهذا الحديث ، فوقفنا بذلك على صحته عندهم … وإن كان ذلك كله لا يقوم من جهة الإسناد `.
ومثله قول البيهقى عقب بعض أحاديث الباب: ` وقد روى هذا الحديث ، من أوجه أخر ، كلها غير قوية ، والاعتماد على الحديث الأول ، وهو رواية ابن أبى نجيح عن عطاء عن ابن عباس `.
يعنى حديثه الموقوف الذى ذكرته آنفا.
فإنما صدر ذلك منهم بالنظر إلى بعض الأسانيد والطرق التى وقعت لهم ، وإلا فبعضها قوى ، صححه الترمذى وغيره.
وله عند سعيد بن منصور (425 و426 و429) شاهدان مرسلان صحيحان عن مجاهد وعمرو بن دينار وطاوس أيضا.
১৬৫৫ - রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।" এটি ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিজী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজী একে হাসান বলেছেন।
শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহকীক: এটি সহিহ। অনেক সাহাবী থেকে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু উমামা আল-বাহিলি, আমর ইবনে খারিজা, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আনাস ইবনে মালিক, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আলী ইবনে আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, বারা ইবনে আজিব এবং যায়দ ইবনে আরকাম।
১. আবু উমামা (রা.)-এর হাদিস: এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত। প্রথম সূত্র: শুরাহবিল ইবনে মুসলিম আল-খাওলানি বলেন, আমি আবু উমামা আল-বাহিলিকে বলতে শুনেছি, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বিদায় হজের ভাষণে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়েছেন, সুতরাং উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।" এটি ইমাম সাঈদ ইবনে মানসুর, আবু দাউদ, তিরমিজী, ইবনে মাজাহ, বায়হাকী, তায়ালিসি এবং আহমদ বর্ণনা করেছেন। তিরমিজী একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন। আমার মতে, এর সনদ হাসান। দ্বিতীয় সূত্র: এটি আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত। এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ সনদ।
২. আমর ইবনে খারিজা (রা.)-এর হাদিস: এটি ক্বাতাদা শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজী একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন। শাহর ইবনে হাওশাব মূলত দুর্বল হলেও সম্ভবত অনেকগুলো সমর্থিত বর্ণনার (শাওয়াহিদ) কারণে তিরমিজী একে সহিহ বলেছেন।
৩. আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: এটি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার একে 'হাসান' বলেছেন।
৪. আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিস: এর দুটি সূত্র রয়েছে। প্রথম সূত্রটি ইবনে মাজাহ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। ইবনে তুর্কমানি একে 'উত্তম সনদ' (জায়্যিদ) এবং বুসিরি 'সহিহ' বলেছেন। তবে বায়হাকী ও ইবনে আব্দুল হাদি কিছু রাবীর পরিচয় নিয়ে দ্বিমত করেছেন। দ্বিতীয় সূত্রটি সুলাইমান ইবনে সালিম আল-হাররানির কারণে দুর্বল।
৫. আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিস: এটি আমর ইবনে শুআইব তার পিতা ও তার দাদার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ আমার মতে 'হাসান'।
৬. জাবির (রা.)-এর হাদিস: এর দুটি সূত্র রয়েছে। প্রথমটি দারাকুতনী ও ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসদের মতে এটি 'মুরসাল' হওয়া অধিক সঠিক। তবে আমার বিচারে এর সনদ সহিহ। দ্বিতীয় সূত্রটি নূহ ইবনে দাররাজ-এর কারণে অত্যন্ত দুর্বল, যাকে পরিত্যক্ত (মাত্রুক) বলা হয়েছে।
৭. আলী (রা.)-এর হাদিস: এর দুটি সূত্রই দুর্বল। ইয়াহইয়া ইবনে আবি আনিসা এবং আল-হারিস আল-আওয়ার উভয়ই দুর্বল রাবী।
৮. ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: এর রাবী মুহাম্মদ ইবনে জাবির মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল।
৯ ও ১০. যায়দ ও বারা (রা.)-এর হাদিস: এটি মুসা ইবনে উসমান আল-হাদরামি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি বলেছেন, তার বর্ণনা সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়।
সারসংক্ষেপ: সব মিলিয়ে হাদিসটি নিঃসন্দেহে সহিহ; বরং সুয়ূতী ও পরবর্তী আলেমদের মতে এটি 'মুতাওয়াতির' (অকাট্যভাবে প্রমাণিত)। কিছু সূত্রে দুর্বলতা থাকলেও সামগ্রিক বর্ণনার ভিত্তিতে এটি অত্যন্ত শক্তিশালী। ইমাম তাহাবী বা বায়হাকী কেউ কেউ একে দুর্বল মনে করলেও তারা মূলত নির্দিষ্ট কিছু সূত্রের দিকে নজর দিয়েছিলেন; অথচ এর কিছু সূত্র হাসান ও সহিহ। এছাড়া সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আরও কিছু সহিহ মুরসাল সমর্থিত বর্ণনা পাওয়া যায়।
*1656* - (عن ابن عباس مرفوعا: ` لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة ` رواه الدارقطنى (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 466) وابن عبد البر فى ` التمهيد ` (3/130/2) : ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به.
ومن طريق الدارقطنى رواه البيهقى (6/263) وقال: ` عطاء هذا هو الخراسانى ، لم يدرك ابن عباس ، ولم يره ، قاله أبو داود السجستانى وغيره ، وقد روى من وجه آخر عنه عن عكرمة عن ابن عباس `.
قلت: ثم ساقه من طريق الدارقطنى أيضا فى ` السنن ` عن يونس بن راشد عن عطاء الخراسنى عن عكرمة عن ابن عباس به.
وقال: ` عطاء الخراسانى غير قوى `.
قلت: وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم كثيرا ، ويرسل ويدلس ` ،
وذكر فى ` التلخيص ` (3/92) : أن أبا داود رواه فى ` المراسيل ` عنه مرسلا به ، وقال: ` وهو المعروف `.
ثم أخرجه البيهقى (6/264) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عمرو بن خارجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.
فذكره ، إلا أنه قال: ` إلا أن يجيز الورثة ` ، وقال: ` ضعيف ، وروى من وجه آخر `.
قلت: وعلته إسماعيل بن مسلم وهو المكى قال فى ` التقريب `: ` ضعيف الحديث `.
وعزاه فى ` التلخيص ` للدارقطنى أيضا ، ولم أره عنده [1] .
قلت: وينبغى أن يكون هذا الحديث منكرا ، على ما تقتضيه القواعد الحديثية ، فإنه قد روى بإسنادين آخرين عن ابن عباس وعمرو بن خارجة هما خير من هذين ، أضف إلى ذلك أنه جاء من طرق أخرى عن جماعة آخرين من الصحابة ، بعضها صحيح ، ليس فيها هذه الزيادة: ` إلا أن يشاء الورثة `.
كما تقدم بيانه فى الحديث الذى قبله.
وقد روى من حديث عبد الله بن عمرو أيضا ، غير أن إسناده واهٍجدا وهو الآتى بعده.
*১৬৫৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: 'কোনো ওয়ারিশের জন্য ওসিয়ত করা বৈধ নয়, যদি না ওয়ারিশগণ তা চায়।' এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (২/৩৭)।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
এটি দারাকুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (পৃ. ৪৬৬) এবং ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (৩/১৩০/২) বর্ণনা করেছেন: ইবনু জুরাইজ আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
আর দারাকুতনীর সূত্র ধরে এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন (৬/২৬৩) এবং তিনি বলেছেন: 'এই আতা হলেন আল-খুরাসানী। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাঁকে দেখেননি। আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী ও অন্যান্যরা এই কথা বলেছেন। আর এটি অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে ইকরিমা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) এটি দারাকুতনীর 'সুনান' গ্রন্থ থেকে ইউনুস ইবনু রাশিদ সূত্রে, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: 'আতা আল-খুরাসানী শক্তিশালী নন (غير قوى)।'
আমি (আলবানী) বলছি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা করেন এবং তাদলিস (দোষ গোপন) করেন।'
এবং তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/৯২) উল্লেখ করেছেন যে, আবূ দাঊদ এটি 'আল-মারাসীল' গ্রন্থে তাঁর (আতা আল-খুরাসানী) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এটিই সুপরিচিত (মা'রূফ)।'
অতঃপর বাইহাক্বী (৬/২৬৪) এটি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আমর ইবনু খারিজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'যদি না ওয়ারিশগণ অনুমতি দেয় (إلا أن يجيز الورثة)'। এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: 'যঈফ (দুর্বল), এবং এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ত্রুটি হলো ইসমাঈল ইবনু মুসলিম, যিনি মাক্কী। 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف الحديث)।'
আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এটি দারাকুতনীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি তা তাঁর (দারাকুতনীর) কাছে দেখিনি [১]।
আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসশাস্ত্রের নীতি অনুসারে এই হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হওয়া উচিত। কারণ এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমর ইবনু খারিজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য দুটি ইসনাদে বর্ণিত হয়েছে, যা এই দুটি ইসনাদের চেয়ে উত্তম। এর সাথে যোগ করুন যে, এটি অন্যান্য সাহাবীগণের একটি দল থেকেও অন্য সূত্রে এসেছে, যার কিছু সহীহ, কিন্তু সেগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই: 'যদি না ওয়ারিশগণ তা চায় (إلا أن يشاء الورثة)।'
যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে।
আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এর ইসনাদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), যা এর পরবর্তী হাদীসে আসছে।
*1657* - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا نحوه ` رواه الدارقطنى (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر أخرجه الدار قطنى (466) وعنه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/13/1) من طريق سهل بن عمار أخبرنا الحسين بن الوليد أخبرنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى
خطبته يوم النحر: ` لا وصية لوارث ، إلا أن يجيز الورثة `.
قلت: سكت عليه ابن الجوزى فأساء ، وبين علته الحافظ بن عبد الهادى فقال فى ` التنقيح ` (2/247) : ` ولم يخرجه أحد من ` أصحاب السنن ` ، وفى رجاله سهل بن عثمان كذبه الحاكم ` وكذا قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/404) ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/92) : ` وإسناده واه `.
وقد روى الحديث من حديث ابن عباس وعمرو بن خارجة ، ولكنه حديث منكر ، كما بينته فى الذى قبله.
(تنبيه) أورد هذا الحديث السمرقندى فى ` تحفة الفقهاء ` (3/290) فقال الذين خرجوه: ` روى هذا الحديث اثنا عشر صحابيا … `.
ثم خرجوا أحاديثهم ، وقد ذكرنا أحاديث عشرة منهم وزادوا هم حديث معقل بن يسار ، وخارجة بن عمرو ، وفى أثناء التخريج ، لم ينبهوا على ضعف الحديث بهذه الزيادة ، وصحته بدونها كما فعلنا نحن ، فأوهموا أنه صحيح به ، مع أنه منكر كما بينا ، فتنبه.
*১৬৫৭* - (এবং আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী (২/৩৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মুনকার (Munkar)। এটি দারাকুতনী (৪৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/১৩/১) গ্রন্থে সাহল ইবনু আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (সাহল বলেন,) আমাদেরকে আল-হুসাইন ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাবীব ইবনুশ শহীদ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরবানীর দিনের খুতবায় বলেছেন: “ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই, তবে যদি ওয়ারিশগণ অনুমতি দেয়।”
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনুল জাওযী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করে ভুল করেছেন। হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট করেছেন। তিনি ‘আত-তানক্বীহ’ (২/২৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: “আসহাবুস সুনান-এর কেউই এটি বর্ণনা করেননি। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে সাহল ইবনু উসমান রয়েছে, যাকে হাকিম মিথ্যাবাদী বলেছেন।” অনুরূপ কথা যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৪০৪) গ্রন্থে বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৯২) গ্রন্থে বলেছেন: “এর সনদ দুর্বল (ওয়াহী)।”
এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমর ইবনু খারিজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি একটি মুনকার হাদীস, যেমনটি আমি এর পূর্বের হাদীসে স্পষ্ট করেছি।
(দৃষ্টি আকর্ষণ) সামারকান্দী এই হাদীসটি ‘তুহফাতুল ফুক্বাহা’ (৩/২৯০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যারা এর তাখরীজ করেছেন, তারা বলেছেন: “এই হাদীসটি বারোজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন…” অতঃপর তারা তাদের হাদীসগুলো তাখরীজ করেছেন। আমরা তাদের মধ্যে দশজনের হাদীস উল্লেখ করেছি, আর তারা (সামারকান্দীর অনুসারীরা) মা'ক্বিল ইবনু ইয়াসার এবং খারিজাহ ইবনু আমর-এর হাদীস অতিরিক্ত যোগ করেছেন। তাখরীজ করার সময় তারা এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটির দুর্বলতা এবং এটি ছাড়া এর সহীহ হওয়া সম্পর্কে সতর্ক করেননি, যেমনটি আমরা করেছি। ফলে তারা এই ধারণা দিয়েছেন যে, এটি এই অতিরিক্ত অংশসহ সহীহ, যদিও আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি, এটি মুনকার। অতএব, সতর্ক হোন।
*1658* - (قول عمر ، رضى الله عنه: ` يغير الرجل ما شاء فى وصيته ` (2/39) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * علقه البيهقى (6/281) ، ووصله الدارمى (2/410) فقال:
حدثنا أبو الوليد الطيالسى حدثنا همام حدثنا قتادة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن أبى ربيعة أن عمر بن الخطاب قال:
` يحدث الرجل فى وصيته ماشاء ، وملاك الوصية آخرها `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات ، إن كان عمرو بن شعيب سمعه من عبد الله بن أبى ربيعة ، فإن كان هذا عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى المكى الصحابى ، وإلا فلم أعرفه.
وسكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/96) وعزاه لابن حزم من طريق الحجاج به منهال عن همام به!.
ثم قال الدارمى: حدثنا سهل بن حماد حدثنا همام عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن أبى ربيعة عن الشريد بن سويد قال: قال عمر: ` يحدث الرجل فى وصيته ما شاء ، وملاك الوصية آخرها `.
وقال الدارمى: ` همام لم يسمع من عمرو ، وبينهما قتادة `.
ثم روى الدارمى نحوه عن عبد الملك بن مروان والزهرى ، والبيهقى عن الحسن وهو البصرى ، وعن عائشة قالت: ` ليكتب الرجل فى وصيته: إن حدث بى حدث موتى قبل أن أغير وصيتى هذه `.
قلت: وإسناده صحيح ، وسكت عليه الحافظ!.
باب الموصى له
*১৬৫৮* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘মানুষ তার ওসিয়তের মধ্যে যা ইচ্ছা পরিবর্তন করতে পারে।’ (২/৩৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা):
এটি বাইহাকী (৬/২৮১) তা'লীক (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন, আর দারিমী (২/৪১০) এটিকে মাওসূল (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি (দারিমী) বলেছেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আল-ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ থেকে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘মানুষ তার ওসিয়তের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে যোগ করতে পারে, আর ওসিয়তের মূল বিষয় হলো তার শেষ অংশ।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (সহীহ), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), যদি আমর ইবনু শু'আইব এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ থেকে শুনে থাকেন। যদি এই আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ হলেন মাখযূমী মাক্কী সাহাবী, তাহলে ঠিক আছে, অন্যথায় আমি তাকে চিনি না।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৯৬)-এ এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তিনি এটিকে ইবনু হাযমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন হাজ্জাজ-এর সূত্রে, মিনহাল থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, এই সনদসহ!
এরপর দারিমী বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু হাম্মাদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ থেকে, তিনি আশ-শারীদ ইবনু সুওয়াইদ থেকে। তিনি (শারীদ) বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মানুষ তার ওসিয়তের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে যোগ করতে পারে, আর ওসিয়তের মূল বিষয় হলো তার শেষ অংশ।’
আর দারিমী বলেছেন: ‘হাম্মাম আমর (ইবনু শু'আইব)-এর নিকট থেকে শোনেননি, তাদের উভয়ের মাঝে কাতাদাহ রয়েছেন।’
এরপর দারিমী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান ও আয-যুহরী থেকে, আর বাইহাকী বর্ণনা করেছেন আল-হাসান (তিনি হলেন আল-বাসরী) থেকে, এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: ‘মানুষ যেন তার ওসিয়তের মধ্যে লিখে রাখে: যদি আমার এই ওসিয়ত পরিবর্তন করার পূর্বেই আমার মৃত্যুজনিত কোনো ঘটনা ঘটে যায়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদও সহীহ (সহীহ), এবং হাফিয (ইবনু হাজার) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন!
ওসিয়ত যার জন্য করা হয় সেই সংক্রান্ত অধ্যায় (বাবুল মূসা লাহু)
*1659* - (حديث ` أن النبى صلى الله عليه وسلم غضب ، حين رأى مع عمر شيئا مكتوبا من التوراة ` (2/41) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى (1589) .
(حديث: ` فى أربعين شاة شاة ` (2/44) .
قلت فى `إرواء الغليل` 6/101:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى حديث أنس فى ` الزكاة `.
(1659/1) - (حديث عن أبي هريرة مرفوعا: ` الجار: أربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا `) 2 / 42.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` عن شيخه محمد بن جامع العطار بسنده عن عبد السلام بن أبي الجنوب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` حق الجار أربعون هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقدام وخلف `.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا وفيه علتان:
الأولى: عبد السلام هذا وبه أعله الزيلعي فقال في ` نصب الراية ` (4 / 414) : ` وعن أبي يعلى رواه أبن حبان في ` كتاب الضعفاء ` وأعله بعبد السلام ابن أبي الجنوب وقال: إنه منكر الحديث `.
قلت: وقال ابن أبي حاتم (3 / 1 / 45) عن أبيه: ` متروك الحديث `.
والأخرى: العطار هذا وبه أعله الهيثمي فقال في ` المجمع ` (8 / 168) : ` رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف `.
قلت: وهو متفق على تضعيفه وممن ضعفه أبو يعلى نفسه وقال ابن عبد البر: ` متروك الحديث `. قلت: وقد روي الحديث عن كعب بن مالك وعائشة وعن الزهري مرسلا وكلها ضعيفة وقد بينت عللها في ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` رقم (274 - 277) .
*1660* - (حديث: ` في أربعين شاة شاة `.) 2 / 44
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم في حديث أنس في ` الزكاة `
باب الموصى أليه
*১৬৫৯* - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হয়েছিলেন, যখন তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাওরাত থেকে লিখিত কিছু দেখেছিলেন।’ (২/৪১)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি পূর্বে ১৫৮৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
(হাদীস: ‘চল্লিশটি ছাগলে একটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)।’ (২/৪৪)।
আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’-এর ৬/১০১-এ বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত ‘যাকাত’ সংক্রান্ত হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(১৬৫৯/১) - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘প্রতিবেশী হলো: চল্লিশটি ঘর, এভাবে, এভাবে এবং এভাবে।’) ২/৪২।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আবূ ইয়া’লা এটি তাঁর ‘মুসনাদ’-এ তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু জামি’ আল-আত্তার থেকে, তিনি তাঁর সানাদে আব্দুল সালাম ইবনু আবিল জুনূব থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘প্রতিবেশীর হক হলো চল্লিশটি (ঘর), এভাবে, এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—ডানে, বামে, সামনে এবং পিছনে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এতে দুটি ‘ইল্লাত’ (ত্রুটি) রয়েছে:
প্রথমটি: এই আব্দুল সালাম। এই রাবীর মাধ্যমেই যাইলা’ঈ হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) বলেছেন। তিনি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৪১৪)-এ বলেছেন: ‘আবূ ইয়া’লা থেকে ইবনু হিব্বান এটি তাঁর ‘কিতাবুয যু’আফা’য় বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল সালাম ইবনু আবিল জুনূব-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: সে ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৪৫)-এ তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী)।
এবং অন্যটি: এই আল-আত্তার। এই রাবীর মাধ্যমেই হাইসামী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৮/১৬৮)-এ বলেছেন: ‘আবূ ইয়া’লা এটি তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু জামি’ আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সে (আল-আত্তার) দুর্বল (যঈফ)।’
আমি (আলবানী) বলি: তার (আল-আত্তারের) দুর্বলতার (তাযঈফ) উপর ঐকমত্য রয়েছে। যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে আবূ ইয়া’লা নিজেও রয়েছেন। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী)। আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সবগুলোই দুর্বল (যঈফ)। আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস্ যঈফাহ’ (দুর্বল হাদীসসমূহের সিলসিলা)-এর ২৭৪ থেকে ২৭৭ নম্বরগুলোতে সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছি।
*১৬৬০* - (হাদীস: ‘চল্লিশটি ছাগলে একটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)।’) ২/৪৪।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত ‘যাকাত’ সংক্রান্ত হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
ওয়াসিয়াতকৃত ব্যক্তির অধ্যায়।
Null