*1681* - (عن عبادة بن الصامت: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى للجدتين من الميراث بالسدس بينهما ` رواه عبد الله فى زوائد المسند (2/61) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه عبد الله بن أحمد فى ` زوائد المسند ` (5/327) والبيهقى (6/235) من طريق إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، عن عبادة به وزاد فى آخره: ` بالسواء `.
قلت: وهذا سند ضعيف لجهالة إسحاق والانقطاع بينه وبين عبادة ، وبه أعله البيهقى.
وروى مالك (2/513/5) عن القاسم بن محمد أنه قال: ` أتت الجدتان إلى أبى بكر الصديق ، فأراد أن يجعل السدس للتى من قبل الأم ، فقال له رجل من الأنصار: أما إنك تترك التى لو ماتت وهو حى ، كان إياها يرث ، فجعل أبو بكر السدس بينهما `.
قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع.
وأخرجه الدارقطنى (463) .
وفى رواية له أن الرجل الأنصارى هو عبد الرحمن ابن سهل أخو بنى حارثة.
ثم رأيت الحاكم قد أخرج الحديث (4/340) من طريق إسحاق بن يحيى به وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
قلت: ووافقه الذهبى. وذلك من أوهامهما الفاحشة فإن إسحاق هذا لم
يخرج له من الستة سوى ابن ماجه ، والذهبى نفسه أورده فى ` الميزان ` وقال: ` قال ابن عدى: عامة أحاديثه غير محفوظة `.
ثم ذكر أنه لم يدرك عبادة ، وقال فى ` الضعفاء `: ` ضعفه الدارقطنى `.

*১৬৮১* - (উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ` যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই দাদীকে (বা নানীকে) মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে সুদুস (ষষ্ঠাংশ) প্রদান করার ফায়সালা দিয়েছেন, যা তাদের উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে। ` এটি আব্দুল্লাহ 'যাওয়াইদুল মুসনাদ'-এ (২/৬১) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ 'যাওয়াইদুল মুসনাদ'-এ (৫/৩২৭) এবং বাইহাক্বী (৬/২৩৫) ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু উবাদাহ ইবনুস সামিত-এর সূত্রে, তিনি উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ` সমানভাবে। `

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইসহাক্ব অজ্ঞাত (জাহালাত) এবং তার ও উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। বাইহাক্বীও এই কারণ দেখিয়ে এটিকে দুর্বল বলেছেন।

আর মালিক (২/৫১৩/৫) কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "দুই দাদী (বা নানী) আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন। তিনি চাইলেন যে, সুদুস (ষষ্ঠাংশ) শুধু মায়ের দিকের দাদীকে (নানীকে) দেবেন। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আপনি তো তাকে বাদ দিচ্ছেন, যে যদি মারা যেত আর সে (মৃত ব্যক্তি) জীবিত থাকত, তবে সে তার উত্তরাধিকারী হতো। অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুদুস (ষষ্ঠাংশ) তাদের উভয়ের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

আর এটি দারাকুতনীও (৪৬৩) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (দারাকুতনীর) এক বর্ণনায় এসেছে যে, সেই আনসারী ব্যক্তি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু সাহল, যিনি বানূ হারিসাহ গোত্রের ভাই।

এরপর আমি দেখলাম যে, হাকিম এই হাদীসটি (৪/৩৪০) ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।"

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এটি তাঁদের উভয়ের মারাত্মক ভুল (ফাহিশা)সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই ইসহাক্বকে সিত্তাহ (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ)-এর মধ্যে ইবনু মাজাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আর যাহাবী নিজেই তাকে 'আল-মীযান'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "ইবনু আদী বলেছেন: তার অধিকাংশ হাদীসই সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)।"

এরপর তিনি (যাহাবী) উল্লেখ করেছেন যে, সে (ইসহাক্ব) উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পায়নি। আর তিনি (যাহাবী) 'আয-যু'আফা'-তে বলেছেন: "দারাকুতনী তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।"

*1682* - (روى سعيد بإسناده عن إبراهيم النخعى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الأب وواحدة من قبل الأم ` وأخرجه أبو عبيد والدارقطنى (2/61) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (ص 463) وكذا البيهقى (6/236) من طريق منصور عن إبراهيم بن يزيد النخعى به.
قلت: وإسناده صحيح مرسل.
وأخرجه الدارمى (2/358) من هذا الوجه بنحوه.
وأخرجه البيهقى من مرسل الحسن البصرى أيضا.
قال الحافظ: ` وذكر البيهقى عن محمد بن نصر أنه نقل اتفاق الصحابة والتابعين على ذلك.
إلا ما روى عن سعد بن أبى وقاص أنه أنكر ذلك ، ولا يصح إسناده عنه `.

১৬৮২ - (সাঈদ তাঁর ইসনাদে (সনদে) ইবরাহীম আন-নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন জন দাদীকে (বা নানীকে) উত্তরাধিকারী করেছেন—দু'জন পিতার দিক থেকে এবং একজন মাতার দিক থেকে। আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ এবং দারাকুতনী (২/৬১)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ৪৬৩) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/২৩৬) মানসূর-এর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ মুরসাল।

আর এটি দারিমীও (২/৩৫৮) এই সূত্রেই, প্রায় একই রকম শব্দে বর্ণনা করেছেন।

বাইহাক্বী এটি হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: আর বাইহাক্বী মুহাম্মাদ ইবনু নাসর থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু নাসর) সাহাবী ও তাবেঈনদের এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তবে সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা অস্বীকার করেছেন (বা এর বিরোধিতা করেছেন), কিন্তু তাঁর থেকে এর সনদ সহীহ নয়।

*1683* - (حديث ابن مسعود: ` وقد سئل عن بنت وبنت ابن وأخت فقال: أقضى فيها بما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقى فللأخت ` رواه البخارى مختصرا (2/62) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2890) والترمذى (2/11) والدارمى (2/348 ـ 349) وابن ماجه (2721) والدارقطنى (458) والحاكم (4/334 ـ 335) والبيهقى (6/229 ، 230) والطيالسى (375) وأحمد (1/389 ، 428 ، 440 ، 463) من طرق عن أبى قيس الأودى عن هزيل بن شرحبيل قال: ` جاء رجل إلى أبى موسى وسلمان بن ربيعة فسألهما عن الابنة وابنة الابن ، وأخت لأب وأم ، فقالا: للابنة {النصف} ، وللأخت من الأب والأم مابقى ، وقالا له:
انطلق إلى عبد الله ، فاسأله ، فإنه سيتابعنا فأتى عبد الله ، فذكر ذلك له ، وأخبره بما قالا ، قال عبد الله: (قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين) ولكن أقضى … `. الحديث والسياق للترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط البخارى وقول الحاكم: ` على شرطهما ، ولم يخرجاه ` وهم ، وقد أخرجه البخارى فى ` صحيحه ` (4/287) مختصرا كما قال المصنف ولفظه: ` لأقضين فيها بقضاء النبى صلى الله عليه وسلم ، أو قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: للابنة النصف ، ولابنة الابن السدس ، وما بقى فللأخت ` وهكذا أخرجه ابن الجارود (962) .
وزاد الطيالسى ، وهو رواية لأحمد والبيهقى: ` فأتوا أبا موسى فأخبروه بقول ابن مسعود ، فقال أبو موسى لا تسألونى عن شىء مادام هذا الحبر بين أظهركم ` وإسنادها صحيح.
وزاد أحمد من طريق ابن أبى ليلى عن قيس بعد قوله: ` وما أنا من المهتدين `: ` إن أخذت بقوله ، وتركت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم `.

১৬৮৩ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যখন তাঁকে কন্যা, পৌত্রী এবং বোনের উত্তরাধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমি এতে সেই ফায়সালা দেব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছেন। কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, যা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করবে, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা বোনের জন্য। এটি আল-বুখারী সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (২/৬২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৯০), আত-তিরমিযী (২/১১), আদ-দারিমী (২/৩৪৮-৩৪৯), ইবনু মাজাহ (২৭২১), আদ-দারাকুতনী (৪৫৮), আল-হাকিম (৪/৩৩৪-৩৩৫), আল-বায়হাক্বী (৬/২২৯, ২৩০), আত-ত্বায়ালিসী (৩৭৫) এবং আহমাদ (১/৩৮৯, ৪২৮, ৪৪০, ৪৬৩) বিভিন্ন সূত্রে আবূ ক্বায়স আল-আওদী থেকে, তিনি হুযাইল ইবনু শুরাহবীল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সালমান ইবনু রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে কন্যা, পৌত্রী এবং সহোদর বোনের (আপন বোন) উত্তরাধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তাঁরা দু'জন বললেন: কন্যার জন্য অর্ধেক, আর সহোদর বোনের জন্য যা অবশিষ্ট থাকবে তা। আর তাঁরা তাকে বললেন: তুমি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর নিকট যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি আমাদের অনুসরণ করবেন। অতঃপর সে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলো এবং তাঁকে বিষয়টি জানালো এবং তাঁরা দু'জন যা বলেছেন তাও জানালো। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (যদি আমি তাদের কথা গ্রহণ করি) তবে আমি পথভ্রষ্ট হব এবং আমি হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না। কিন্তু আমি ফায়সালা দেব...। হাদীসটি এই পর্যন্ত। আর এই বর্ণনাটি আত-তিরমিযীর। তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি আল-বুখারীর শর্তানুযায়ী। আর আল-হাকিমের এই উক্তি যে, ‘এটি তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি’—এটি একটি ভুল (ওয়াহম)। কারণ আল-বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৪/২৮৭) এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) বলেছেন। আর তাঁর (বুখারীর) শব্দাবলী হলো: আমি এতে অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফায়সালা অনুযায়ী ফায়সালা দেব। অথবা তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা বোনের জন্য। অনুরূপভাবে এটি ইবনু আল-জারূদও (৯৬২) বর্ণনা করেছেন।

আর আত-ত্বায়ালিসী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, যা আহমাদ ও আল-বায়হাক্বীরও একটি বর্ণনা: অতঃপর তারা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলো এবং তাঁকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য জানালো। তখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যতক্ষণ এই মহাজ্ঞানী (ইবনু মাসঊদ) তোমাদের মাঝে আছেন, ততক্ষণ তোমরা আমাকে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করো না। আর এর সনদ (Isnad) সহীহ।

আর আহমাদ ইবনু আবী লায়লা সূত্রে ক্বায়স থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তির পরে: ‘এবং আমি হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না’ — এই অংশটুকু: যদি আমি তাদের কথা গ্রহণ করি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা ত্যাগ করি।

*1684* - (عن على رضى الله عنه: ` من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والإخوة ` (2/63) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه سعيد بن منصور فى ` سننه ` (3/1/24) والبيهقى (6/245 ـ 246) والدارمى (2/352) من طريق سعيد بن جبير عن رجل من مراد سمع عليا يقول: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الرجل المرادى ، فإنى لم أعرفه ، وهذا الأثر عزاه السيوطى فى ` الدر المنثور ` (2/127) لعبد الرزاق أيضا عن على ، وعبد الرزاق عن عمر موقوفا بلفظ: ` أجرؤكم على جراثيم جهنم أجرؤكم على الجد ` وسعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أجرؤكم على قسم الجد أجرؤكم على النار `.
وإسناده عند سعيد (3/2/24/55) جيد لولا إرساله.

১৬৮৪। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি জাহান্নামের মূল অংশে ঝাঁপ দিতে পছন্দ করে, সে যেন দাদা ও ভাইদের মাঝে ফায়সালা করে।" (২/৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর 'সুনান'-এ (৩/১/২৪), বাইহাক্বী (৬/২৪৫-২৪৬) এবং দারিমী (২/৩৫২)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সাঈদ ইবনু জুবাইর-এর সূত্রে মুরাদ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, যিনি আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি মুরাদী ব্যক্তিটির কারণে যঈফ (দুর্বল), কেননা আমি তাকে চিনতে পারিনি। এই আছারটি সুয়ূতী 'আদ-দুররুল মানসূর'-এ (২/১২৭) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আব্দুর রাযযাক্ব-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।

আর আব্দুর রাযযাক্ব উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জাহান্নামের মূল অংশের প্রতি অধিক সাহসী, সে দাদা (এর মীরাস) সম্পর্কে ফায়সালা করার প্রতি অধিক সাহসী।"

আর সাঈদ ইবনু মানসূর, সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি দাদার (মীরাস) বণ্টনের প্রতি অধিক সাহসী, সে আগুনের (জাহান্নামের) প্রতি অধিক সাহসী।"

আর সাঈদ (ইবনু মানসূর)-এর নিকট এর সনদটি (৩/২/২৪/৫৫) 'জাইয়িদ' (উত্তম), যদি না এটি মুরসাল হতো।

*1685* - (قال ابن مسعود: ` سلونا عن عضلكم واتركونا من الجد لا حياه الله ولا بياه ` (2/63) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن.

১৬৮৫ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: 'তোমরা আমাদেরকে তোমাদের জটিল/কঠিন (আদল) বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, আর আমাদেরকে 'আল-জাদ্দ' (দাদা সংক্রান্ত উত্তরাধিকার) থেকে মুক্তি দাও। আল্লাহ তাকে জীবন না দিন এবং তার প্রতি অনুগ্রহ না করুন (লা হাইয়াহুল্লাহু ওয়ালা বাইয়াহ)।' (২/৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* আমি এই মুহূর্তে এর সন্ধান পাইনি।

*1686* - (روى عن عمر أنه لما طعن وحضرته الوفاة قال: ` احفظوا عنى ثلاثا: لا أقول فى الجد شيئا ولا أقول فى الكلالة شيئا ولا أولى عليكم أحدا ` (2/63) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
دون ذكر الجد ، أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (3/1/256) أخبرنا عفان بن مسلم ، قال: أخبرنا أبو عوانة ، قال: أخبرنا داود بن عبد الرحمن الأودى عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى قال: أخبرنا ابن عباس بالبصرة قال: ` أنا أول من أتى عمر بن الخطاب حين طعن ، فقال ، احفظ منى ثلاثا ، فإنى أخاف أن لا يدركنى الناس ، أما أنا فلم أقض فى الكلالة قضاء ، ولم أستخلف على الناس خليفة ، وكل مملوك لى عتيق … `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وفى رواية له من طريق عوف عن محمد قال: قال ابن عباس: ` لما كان غداة أصيب عمر كنت فيمن احتمله حتى أدخلناه الدار ، قال:
فأفاق إفاقة ، فقال: من أصابنى؟ قلت: أبو لؤلؤة ، غلام المغيرة بن شعبة ، فقال عمر … إن غلبت على عقلى فاحفظ منى اثنتين: إنى لم أستخلف أحدا ، ولم أقض فى الكلالة شيئا ، وقال عوف: وقال غير محمد أنه قال: لم أقض فى الجد والإخوة شيئا `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا ، دون قضية الجد ، فإن عوفا لم يسم راويها ، ولا إسناده فيها.
‌‌باب الحجب

*১৬৮৬* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হলেন এবং তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: `আমার পক্ষ থেকে তিনটি বিষয় মুখস্থ রাখো: আমি দাদা (আল-জাদ) সম্পর্কে কোনো ফায়সালা দিচ্ছি না, আমি কালালাহ (আল-কালালাহ) সম্পর্কে কোনো ফায়সালা দিচ্ছি না, এবং আমি তোমাদের উপর কাউকে শাসক নিযুক্ত করছি না।` (২/৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

দাদা (আল-জাদ)-এর উল্লেখ ব্যতীত, এটি ইবনু সা’দ তাঁর ‘আত-তাবাক্বাত’ (৩/১/২৫৬)-এ সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আফফান ইবনু মুসলিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ আওয়ানাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে দাঊদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আওদী হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হুমাইরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসরায় সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: `উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তাঁর কাছে এসেছিলাম। তিনি বললেন: আমার পক্ষ থেকে তিনটি বিষয় মুখস্থ রাখো, কারণ আমি আশঙ্কা করছি যে লোকেরা হয়তো আমাকে আর পাবে না। আমি কালালাহ (আল-কালালাহ) সম্পর্কে কোনো ফায়সালা দেইনি, আমি জনগণের উপর কোনো খলীফা নিযুক্ত করিনি, এবং আমার সকল দাস মুক্ত...।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ।

তাঁর (ইবনু সা’দ-এর) অন্য একটি বর্ণনায় আওফ-এর সূত্রে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: `যে ভোরে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাঁকে বহন করে ঘরে প্রবেশ করিয়েছিল। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি কিছুটা জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং বললেন: কে আমাকে আঘাত করেছে? আমি বললাম: আবূ লু’লু’আহ, মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ-এর গোলাম। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন... যদি আমি আমার জ্ঞান হারিয়ে ফেলি, তবে আমার পক্ষ থেকে দুটি বিষয় মুখস্থ রাখো: আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করিনি এবং আমি কালালাহ (আল-কালালাহ) সম্পর্কে কোনো ফায়সালা দেইনি।` আওফ বলেন: মুহাম্মাদ ব্যতীত অন্য একজন বলেছেন যে, তিনি (উমার) বলেছেন: `আমি দাদা (আল-জাদ) ও ভাই-বোনদের (আল-ইখওয়াহ) সম্পর্কে কোনো ফায়সালা দেইনি।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদটিও সহীহ, তবে দাদা (আল-জাদ) সংক্রান্ত বিষয়টি ব্যতীত। কারণ আওফ এর বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি এবং এতে এর ইসনাদও উল্লেখ করেননি।

‌‌বাবুল হাজব (উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিতকরণ অধ্যায়)।

*1687* - (حديث ابن مسعود: ` أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم السدس ، أم أب مع ابنها ، وابنها حى ` رواه الترمذى. ورواه سعيد بلفظ: ` أول جدة أطعمت السدس ، أم أب مع ابنها ` (2/69) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (2/13) وكذا البيهقى (6/226) من طريق محمد بن سالم عن الشعبى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال فى الجدة مع ابنها أنها أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا مع ابنها وابنها حى.
وقال الترمذى مضعفا: ` هذا حديث غريب ، لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه `.
وقال البيهقى: ` تفرد به محمد بن سالم ، وهو غير محتج به `.
قلت: وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.

*১৬৮৭* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বপ্রথম যে দাদীকে (বা নানীকে) ষষ্ঠাংশ (সুদুস) প্রদান করেছিলেন, তিনি হলেন পিতার মাতা, তার পুত্রের সাথে, অথচ তার পুত্র জীবিত।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সর্বপ্রথম যে দাদীকে ষষ্ঠাংশ প্রদান করা হয়েছিল, তিনি হলেন পিতার মাতা, তার পুত্রের সাথে।’ (২/৬৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (২/১৩) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/২২৬) মুহাম্মাদ ইবনু সালিম-এর সূত্রে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু মাসঊদ) দাদী/নানী সম্পর্কে তার পুত্রের সাথে থাকা অবস্থায় বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বপ্রথম তাকেই ষষ্ঠাংশ (সুদুস) প্রদান করেছিলেন, তার পুত্রের সাথে, অথচ তার পুত্র জীবিত।

তিরমিযী এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে কেবল এই সূত্রেই জানি।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু সালিম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু সালিম) এমন ব্যক্তি যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না (অর্থাৎ, সে দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

*1688* - (حديث على: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية وأن أعيان بنى الأم يتوارثون دون بنى العلات ، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه ` رواه أحمد والترمذى من رواية الحارث عن على (ص 69) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى الكلام عليه برقم (1667) .
‌‌باب العصبات

(১৬৮৮) - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওসিয়তের (উইল) পূর্বে ঋণ পরিশোধের ফায়সালা দিয়েছেন এবং সহোদর ভাই-বোনেরা (যারা একই মা ও বাবার সন্তান) উত্তরাধিকারী হবে, কিন্তু বৈমাত্রেয় ভাই-বোনেরা (যারা একই বাবার কিন্তু ভিন্ন মায়ের সন্তান) নয়। একজন ব্যক্তি তার আপন (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে) ভাইকে উত্তরাধিকারী করবে, কিন্তু তার বৈমাত্রেয় ভাইকে (শুধু পিতার দিক থেকে ভাই) নয়।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী, আল-হারিস কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রে। (পৃ. ৬৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)*।
এর আলোচনা পূর্বে ১৬৬৭ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

আসাবাত (উত্তরাধিকারী) অধ্যায়।

*1689* - (حديث ابن مسعود السابق وفيه: ` وما بقى فللأخت ` رواه البخارى (2/71) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى برقم (1683) .

১৬৮৯ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত হাদীস এবং তাতে রয়েছে: ‘আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা বোনের জন্য।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (২/৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এবং তা পূর্বেই (১৬৮৩) নম্বরে গত হয়েছে।

*1690* - (حديث: ` ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فلأولى رجل ذكر ` (2/72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/287) ومسلم (5/59) وأبو داود (2898) والدارمى (2/368) وابن ماجه (2740) وابن الجارود (955) والطحاوى (2/425 و426) والدارقطنى (455) والبيهقى (6/238 ، 239) وأحمد (1/292 ، 313 ، 325) من طرق عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره ، واللفظ لمسلم والدارمى وأحمد فى رواية ، وابن الجارود إلا أنهم قالوا: ` فهو لأولى رجل ذكر ` ولفظ البخارى وهو رواية لمسلم: ` فما تركت الفرائض ، فلأولى رجل ذكر `.
ولفظ أبى داود وابن ماجه ، وهو رواية لمسلم وأحمد: ` اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما تركت … `.
(تنبيه) : استدرك الحاكم هذا الحديث على الشيخين فوهم ، فأخرجه (4/338) من طريق على بن عاصم حدثنا عبد الله بن طاوس به بلفظ الكتاب تماما ، وقال: ` صحيح الإسناد ، فإن على بن عاصم صدوق ، ولم يخرجاه `.
وأقره الذهبى على النفى ، ولكنه تعقبه على تصحيحه بقوله:
` قلت: بل أجمعوا على ضعف على بن عاصم `.
ثم قال الحاكم: ` وقد أرسله سفيان الثورى ، وسفيان بن عيينة وابن جريج ومعمر بن راشد عن عبد الله بن طاوس `.
قلت: ثم ساق أسانيده إليهم بذلك ، لكن وقع فى سياق ذكر ابن عباس ، فصار مسندا ، وهو وهم من الطابع أو النساخ.
وعلى ما ذكر الحاكم يعود الحديث إلى أنه ضعيف ، لأن الثقات الذين سماهم أرسلوه ، والذى وصله عنده على بن عاصم ضعيف ، لكن الشيخين وغيرهما ممن ذكرنا قد أخرجوه من طريق جماعة آخرين من الثقات ، ومنهم معمر نفسه عند مسلم وأبى داود وابن ماجه وأحمد ، فالظاهر أن معمرا قد اختلف عليه فى وصله وإرساله ، وكل صحيح ، فإن الراوى تارة يرسل ، وتارة يوصل ، وزيادة الثقة مقبولة.

*১৬৯০* - (হাদীস: 'তোমরা ফারাইয (নির্দিষ্ট অংশ) তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।' (২/৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৮৭), মুসলিম (৫/৫৯), আবূ দাঊদ (২৮৯৮), দারিমী (২/৩৬৮), ইবনু মাজাহ (২৭৪০), ইবনু জারূদ (৯৫৬), ত্বাহাভী (২/৪২৫ ও ৪২৬), দারাকুতনী (৪৫৫), বাইহাক্বী (৬/২৩৮, ২৩৯) এবং আহমাদ (১/২৯২, ৩১৩, ৩২৫) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর শব্দগুলো মুসলিম, দারিমী, আহমাদ (একটি বর্ণনায়) এবং ইবনু জারূদের। তবে তারা বলেছেন: 'فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَر' (অর্থাৎ, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য)।

আর বুখারীর শব্দ এবং যা মুসলিমের একটি বর্ণনা: 'فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ، فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَر' (অর্থাৎ, ফারাইয যা অবশিষ্ট রাখবে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য)।

আর আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহর শব্দ, যা মুসলিম ও আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা: 'اِقْسِمُوا الْمَالَ بَيْنَ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فَمَا تَرَكَتْ...' (অর্থাৎ, তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফারাইযের হকদারদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করো। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে...)

(সতর্কতা): আল-হাকিম এই হাদীসটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উপর ইস্তিদরাক (তাদের শর্ত অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তারা সংকলন করেননি বলে দাবি) করেছেন এবং এতে তিনি ভুল করেছেন। তিনি এটি (৪/৩৩) আলী ইবনু আসিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস এই হাদীসটি কিতাবের (মূল মতন) শব্দে হুবহু বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেন: 'এর ইসনাদ সহীহ, কারণ আলী ইবনু আসিম 'সাদূক' (সত্যবাদী), আর তারা (শাইখাইন) এটি সংকলন করেননি।'

আয-যাহাবী (শাইখাইন কর্তৃক সংকলন না করার) এই অস্বীকৃতির উপর তাকে সমর্থন করেছেন, কিন্তু তার সহীহ বলার উপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন:
'আমি বলি: বরং আলী ইবনু আসিম-এর দুর্বলতার উপর সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।'

এরপর আল-হাকিম বলেন: 'আর সুফিয়ান আস-সাওরী, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না, ইবনু জুরাইজ এবং মা'মার ইবনু রাশিদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: এরপর তিনি (আল-হাকিম) তাদের পর্যন্ত এর সনদগুলো উল্লেখ করেছেন। কিন্তু বর্ণনার ধারায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ হয়ে গেছে, ফলে এটি মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) হয়ে গেছে। এটি মুদ্রক বা লিপিকারের ভুল।

আল-হাকিম যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী হাদীসটি দুর্বল হিসেবেই ফিরে আসে। কারণ তিনি যে সকল নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবীর নাম উল্লেখ করেছেন, তারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর যিনি এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন—সেই আলী ইবনু আসিম—তিনি দুর্বল। কিন্তু শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য রাবীদের একটি দলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও আছেন, যা মুসলিম, আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ-এর কাছে রয়েছে।

সুতরাং, স্পষ্টতই মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে এটিকে মুসনাদ ও মুরসাল উভয়ভাবেই বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। আর উভয়টিই সহীহ (বিশুদ্ধ)। কারণ রাবী কখনও মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কখনও মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন। আর নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুস সিক্বাহ) গ্রহণযোগ্য।

*1691* - (حديث قوله صلى الله عليه وسلم لأخى سعد: ` … وما بقى فهو لك ` (2/72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى بتمامه (1677) .

*১৬৯১* - (সা'দ-এর ভাইকে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই বাণী সংক্রান্ত হাদীস: "...আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা তোমার জন্য।" (২/৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে (১৬৭৭) নম্বর হাদীসে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1692* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فما أبقت الفروض فلأولى رجل ذكر ` (2/73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه قبل حديث (1690) .

১৬৯২ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "সুতরাং ফারয (নির্দিষ্ট অংশ) বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" (২/৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে ১৬৯০ নং হাদীসের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1693* - (يروى أن عمر أسقط ولد الأبوين فقال بعضهم أو بعض الصحابة: ` يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا أليست أمنا واحدة؟ فشرك بينهم ` (2/73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الحاكم (4/337) وعنه البيهقى (6/256) من طريق أبى أمية بن يعلى الثقفى عن أبى الزناد عن عمرو بن وهب عن أبيه عن زيد بن
ثابت فى المشركة قال: ` هبوا أن أباهم كان حمارا ، ما زادهم الأب إلا قربا ، وأشرك بينهم فى الثلث ` وقال الحاكم `: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
وتعقبه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/86) بقوله: ` وفيه أبو أمية بن يعلى الثقفى ، وهو ضعيف `.
قلت: وقد أورده الذهبى فى ` الميزان ` وقال: ` ضعفه الدارقطنى ، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه إلا للخواص `.
ثم أخرج الحاكم عن محمد بن عمران بن أبى ليلى أنبأ أبى عن أبى ليلى عن الشعبى عن عمر وعلى وعبد الله وزيد رضى الله عنهم فى أم وزوج وإخوة لأب ، وأخوة لأم ، إن الأخوة من الأب والأم شركاء للأخوة من الأم فى ثلثهم ، وذلك أنهم قالوا: هم بنو أم كلهم ، ولم يزدهم الأب إلا قربا ، فهم شركاء فى الثلث `.
قلت: وابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن ، وهو سيىء الحفظ.

১৬৯৩ - (বর্ণিত আছে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (একবার) সহোদর ভাইদের (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই) অংশ বাতিল করে দিয়েছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ অথবা কিছু সাহাবী বললেন: ‘হে আমীরুল মু’মিনীন! ধরে নিন যে আমাদের পিতা একটি গাধা ছিল, আমাদের মাতা কি একজন নন? অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে অংশীদারিত্ব করে দিলেন।) (২/৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৩৩৭) এবং তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাকী (৬/২৫৬) আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া’লা আস-সাকাফী-এর সূত্রে, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আমর ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘আল-মুশাররাকাহ’ (অংশীদারিত্বের) মাসআলা প্রসঙ্গে। তিনি বললেন: ‘তোমরা ধরে নাও যে তাদের পিতা একটি গাধা ছিল। পিতা তাদের জন্য নৈকট্য ছাড়া আর কিছুই বাড়ায়নি। আর তিনি (উমার) তাদের মধ্যে এক-তৃতীয়াংশে অংশীদারিত্ব করে দিলেন।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৮৬) গ্রন্থে তাঁর (হাকিমের) সমালোচনা করেছেন এই উক্তি দ্বারা: ‘এর সনদে আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া’লা আস-সাকাফী রয়েছে, আর সে দুর্বল (যঈফ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘বিশেষ ব্যক্তিগণ ছাড়া তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’

অতঃপর হাকিম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি (মুহাম্মাদ) বলেন, আমার পিতা আমাকে আবূ লায়লা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শা’বী থেকে, তিনি উমার, আলী, আব্দুল্লাহ ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (মাসআলাটি হলো) মাতা, স্বামী, পিতার দিক থেকে ভাই এবং মাতার দিক থেকে ভাই প্রসঙ্গে। (তাঁরা ফায়সালা দিলেন যে) নিশ্চয়ই সহোদর ভাইগণ (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে) মাতার দিক থেকে ভাইদের সাথে তাদের এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার। আর তা এই কারণে যে, তারা (সাহাবীগণ) বলেছিলেন: ‘তারা সবাই একই মায়ের সন্তান।’ ‘আর পিতা তাদের জন্য নৈকট্য ছাড়া আর কিছুই বাড়ায়নি।’ ‘সুতরাং তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু আবী লায়লা হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান। আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।

*1694* - (حديث: ` الولاء لمن أعتق ` متفق عليه (2/74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الشروط فى البيع ` رقم (1308) .

১৬৯৪। (হাদীস): ‘আল-ওয়ালাউ লিমান আ'তাক’ (ওয়ালা বা অভিভাবকত্ব তার জন্য, যে মুক্ত করেছে)। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৭৪)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**
*সহীহ।*

এটি পূর্বে 'আশ-শুরুত ফীল বাই' (বিক্রয় সংক্রান্ত শর্তাবলী) অধ্যায়ে হাদীস নং (১৩০৮)-এ গত হয়েছে।

*1695* - (حديث: ` الولاء لحمة كلحمة النسب ` (2/74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1668) .

*১৬৯৫* - (হাদীস: ‘আল-ওয়ালা (মুক্তিজনিত সম্পর্ক) হলো রক্তের সম্পর্কের মতো একটি বন্ধন।’ (২/৭৪))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে (১৬৬৮) নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।

*1696* - (روى سعيد بسنده: ` كان لبنت حمزة مولى أعتقته ، فمات وترك ابنته ومولاته ، فأعطى النبى صلى الله عليه وسلم ابنته النصف ، وأعطى مولاته
بنت حمزة النصف ` ورواه النسائى وابن ماجه عن عبد الله بن شداد بنحوه (2/75) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن ماجه (2734) وكذا الحاكم (4/66) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم عن عبد الله بن شداد عن بنت حمزة (قال محمد يعنى ابن أبى ليلى وهى أخت ابن شداد ، لأمه) قالت: مات مولاى ، وترك ابنته فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله بينى ، وبين ابنته ، فجعل لى النصف ، ولها النصف `.
قلت: وابن أبى ليلى ضعيف لسوء حفظه ، قال الحافظ فى ` التلخيص `: (3/80) : ` أعله النسائى بالإرسال ، وصحح هو والدارقطنى الطريق المرسلة وفى الباب عن ابن عباس أخرجه الدارقطنى `.
قلت: والمرسل أخرجه الدارمى (2/337) والبيهقى (6/241 و10/302) من طرق عن عبد الله بن شداد: ` أن ابنة حمزة أعتقت عبدا لها ، فمات ، وترك ابنته ومولاته ابنة حمزة ، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه بين ابنته ، ومولاته بنت حمزة نصفين `.
وقال البيهقى: ` والحديث منقطع `.
قال: ` وكل هؤلاء الرواة عن عبد الله بن شداد أجمعوا على أن ابنة حمزة هى المعتقة ` وله طريق أخرى عن بنت حمزة ،.
يرويه قتادة عن سلمى بنت حمزة: ` أن مولاها مات ، وترك ابنته ، فورث النبى صلى الله عليه وسلم ابنته النصف ، وورث يعلى النصف ، وكان ابن سلمى `.
أخرجه أحمد (6/405) .
وقال الهيثمى (4/231) : ` ولها عند الطبرانى قالت:
مات مولى لى ، وترك ابنته ، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله بينى وبين ابنته ، فجعل لى النصف ولها النصف.
رواه الطبرانى بأسانيد ، ورجال بعضها رجال الصحيح ، ورجال أحمد كذلك ، إلا أن قتادة لم يسمع من سلمى `.
وقال البيهقى: ` وقد روى من أوجه أخر مرسلا ، وبعضها يؤكد بعضا `.
وحديث ابن عباس عند الدارقطنى (460) من طريق سليمان بن داود المنقرى ، أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس: ` أن مولى لحمزة ، فتوفى فترك ابنته وابنة حمزة … `.
قلت: وسليمان بن داود هو الشاذكونى متهم بالوضع.

১৬৯৬ - (সাঈদ তাঁর সনদ সহ বর্ণনা করেছেন: হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার একজন মুক্ত করা গোলাম ছিল, যাকে তিনি মুক্ত করেছিলেন। সে মারা গেল এবং তার কন্যা ও তার পৃষ্ঠপোষক (মাওলাত) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে রেখে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কন্যাকে অর্ধেক দিলেন এবং তার পৃষ্ঠপোষক হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে অর্ধেক দিলেন। আর এটি নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। (২/৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৭৩৪) এবং অনুরূপভাবে হাকিমও (৪/৬৬) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে, তিনি আল-হাকাম সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে, তিনি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু আবী লায়লা—বলেন: তিনি (হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা) ইবনু শাদ্দাদের বৈমাত্রেয় বোন ছিলেন)। তিনি (হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা) বললেন: আমার মুক্ত করা গোলাম মারা গেল এবং তার কন্যাকে রেখে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সম্পদ আমার ও তার কন্যার মধ্যে ভাগ করে দিলেন। তিনি আমার জন্য অর্ধেক এবং তার জন্য অর্ধেক নির্ধারণ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু আবী লায়লা দুর্বল (যঈফ), কারণ তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সু-উল হিফয)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/৮০) বলেছেন: নাসাঈ এটিকে ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন, তবে তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এবং দারাকুতনী মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রটিকে সহীহ বলেছেন। এই বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাটি দারিমী (২/৩৩৭) এবং বাইহাক্বীও (৬/২৪১ ও ১০/৩০২) আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন: হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা তার একজন গোলামকে মুক্ত করেছিলেন। সে মারা গেল এবং তার কন্যা ও তার পৃষ্ঠপোষক হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে রেখে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মীরাস (উত্তরাধিকার) তার কন্যা ও তার পৃষ্ঠপোষক হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার মধ্যে সমান দুই ভাগে ভাগ করে দিলেন।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: "হাদীসটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।" তিনি আরও বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে বর্ণনাকারী এই সকল রাবীগণ একমত যে, হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাই ছিলেন মুক্তকারী (আল-মু'তিক্বাহ)। আর হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সূত্রে এর আরেকটি পথ (সনদ) রয়েছে।

এটি ক্বাতাদাহ, সালমা বিনত হামযা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তার মুক্ত করা গোলাম মারা গেল এবং তার কন্যাকে রেখে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কন্যাকে অর্ধেক মীরাস দিলেন এবং ইয়া'লাকেও অর্ধেক মীরাস দিলেন, আর ইয়া'লা ছিলেন সালমার পুত্র। এটি আহমাদ (৬/৪০৫) বর্ণনা করেছেন।

আর হাইসামী (৪/২৩১) বলেছেন: ত্বাবারানীর নিকট তার (হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার) সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বললেন: আমার একজন মুক্ত করা গোলাম মারা গেল এবং তার কন্যাকে রেখে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সম্পদ আমার ও তার কন্যার মধ্যে ভাগ করে দিলেন। তিনি আমার জন্য অর্ধেক এবং তার জন্য অর্ধেক নির্ধারণ করলেন। ত্বাবারানী এটি বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, যার কোনো কোনোটির রাবীগণ সহীহ-এর রাবী এবং আহমাদ-এর রাবীগণও অনুরূপ, তবে ক্বাতাদাহ সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: "এটি অন্যান্য পথে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ কিছু অংশকে শক্তিশালী করে।"

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি দারাকুতনীতে (৪৬০) সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মিনক্বারী সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি জাবির ইবনু যায়িদ সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন গোলাম ছিল, সে মারা গেল এবং তার কন্যা ও হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে রেখে গেল...

আমি (আলবানী) বলছি: আর সুলাইমান ইবনু দাউদ হলেন আশ-শাযাকূনী, যিনি জাল করার (আল-ওয়াদ্') অভিযোগে অভিযুক্ত।

*1697* - (حديث زياد بن أبى مريم: ` أن امرأة أعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها وأخاها ثم توفى مولاها من بعدها فأتى أخو المرأة وابنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ميراثه فقال صلى الله عليه وسلم: ميراثه لابن المرأة ، فقال أخوها: يا رسول الله لو جر جريرة كانت على ويكون ميراثه لهذا؟ قال: نعم ` رواه أحمد (2/75) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره فى ` المسند `.
وهو المراد ، عند إطلاق العزو لأحمد ، ولم يورده الهيثمى فى ` المجمع `.
وقد أخرجه الدارمى (2/372) من طريق خصيف عن زياد بن أبى مريم به إلا أنه قال فى آخره: ` لو أنه جر جريرة على من كانت؟ قال: عليك `.
قلت: وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزرى صدوق ، سيىء الحفظ وخلط بآخره كما فى ` التقريب `.
‌‌باب الرد وذوى الأرحام

১৬৯৭ - (যিয়াদ ইবনু আবী মারয়ামের হাদীস): ‘যে, এক মহিলা তার এক গোলামকে আযাদ করে দিলেন, অতঃপর তিনি মারা গেলেন এবং তার এক পুত্র ও তার ভাইকে রেখে গেলেন। অতঃপর তার আযাদকৃত গোলামও তার (মহিলার) পরে মারা গেল। তখন মহিলার ভাই ও তার পুত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সেই গোলামের মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জানতে আসলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তার মীরাস হবে মহিলার পুত্রের জন্য। তখন তার ভাই বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে কোনো অপরাধ করত, তবে কি তার দায়ভার আমার উপর পড়ত? আর তার মীরাস কি এর (পুত্রের) জন্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২/৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
আহমাদ-এর দিকে সাধারণভাবে সূত্র উল্লেখ করা হলে যা উদ্দেশ্য হয়, সেই ‘আল-মুসনাদ’-এ আমি এটি দেখিনি। আর হাইসামী এটি ‘আল-মাজমা’-এ উল্লেখ করেননি।

আর দারিমী এটি (২/৩৭২) খুসাইফ-এর সূত্রে যিয়াদ ইবনু আবী মারয়াম থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: ‘যদি সে কোনো অপরাধ করত, তবে তার দায়ভার কার উপর পড়ত? তিনি বললেন: তোমার উপর।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর খুসাইফ হলেন ইবনু আবদির রহমান আল-জাযারী। তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), কিন্তু ‘সায়্যি’উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী) এবং শেষ বয়সে তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলেছিলেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

অধ্যায়: রদ (উত্তরাধিকার ফিরিয়ে দেওয়া) এবং যবীল আরহাম (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়-স্বজন)

*1698* - (حديث: ` من ترك مالا فللوارث ` متفق عليه (2/76) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

১৬৯৮ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা ওয়ারিশের জন্য।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে গত হয়েছে।

*1699* - (روى عن عثمان أنه رد على زوج `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

১৬৯৯। (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তার স্ত্রীর উপর (কিছু) ফিরিয়ে দিয়েছিলেন/প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি।

*1700* - (عن عمر مرفوعا: ` الخال وارث من لا وارث له ، يعقل عنه ويرثه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مركب من حديثين ، أحدهما عن عمر ، والآخر عن المقدام بن معدى كرب ، وعن عائشة أيضا ، وعمر.
1 ـ أما حديث عمر ، فيرويه عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة الزرقى عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصارى عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف: ` أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله ، وليس له وارث إلا خال ، فكتب فى ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر ، فكتب إليه عمر ، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: الله ورسوله مولى من لا مولى له ، والخال وارث من لا وارث له `.
أخرجه الترمذى (2/13) وابن ماجه (2737) والسياق له والطحاوى (2/430) وابن الجارود (964) وابن حبان (1227) والدارقطنى (461) والبيهقى (6/214) وأحمد (1/28 ، 46) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن ، فإن عبد الرحمن هذا فيه كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن ، وقال الحافظ فى ` التقريب `:
` صدوق له أوهام `.
2 ـ أما حديث المقدام ، فله عنه طريقان: الأول: عن راشد بن سعد ، وقد اختلف عليه فيه على وجوه: أـ رواه على بن أبى طلحة عنه عن أبى عامر الهوزنى عبد الله بن لحى عن المقدام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من ترك كلا فإلى ، (وربما قال: إلى الله وإلى رسوله) ، ومن ترك مالا فلورثته ، وأنا وارث من لا وارث له ، أعقل له وأرثه ، والخال وارث من لا وارث له ، يعقل عنه ، ويرثه `.
أخرجه سعيد بن منصور فى سننه (3/1/50/172) وأبو داود (2899) وابن ماجه (2738) والطحاوى وابن الجارود (965) وابن حبان (1225) والحاكم (4/344) والبيهقى وأحمد (4/131 ، 133) كلهم عن بديل بن ميسرة عن على بن أبى طلحة به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: على ، قال أحمد: له أشياء منكرات.
قلت: لم يخرج له البخارى `.
قلت: وهو من رجال مسلم وحده ، وهو صدوق قد يخطىء كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وراشد بن سعد لم يخرج له الشيخان ، وكذا عبد الله بن لحى ، وهما ثقتان.
فالإسناد حسن ، لولا ما عرفت من حال ابن أبى طلحة ، لاسيما وقد خولف.
وهو الوجه:
ب ـ قال أبو داود عقبه: ` رواه الزبيدى عن راشد بن سعد عن ابن عائذ عن المقدام `.
قلت: وصله ابن حبان (1226) من طريق عبد الله بن سالم عن الزبيدى به.
قلت: وهذا سند صحيح ، فإن الزبيدى واسمه محمد بن الوليد ثقة ثبت وكذا عبد الله بن سالم وهو الأشعرى الحمصى ثقة ، ومثله ابن عائذ عبد الرحمن الثمالى الكندى ثقة أيضا.
ج ـ ثم قال أبو داود: ` ورواه معاوية بن صالح عن راشد قال: سمعت المقدام `.
قلت: وصله الإمام أحمد (4/133) من طريقين عن معاوية به ، لكن ليس فيه تصريح راشد بالسماع من المقدام ، وإنما فى أحدهما تصريح معاوية بالسماع منه <1> ، فإن كان السماع فيه ، حفظه معاوية فيكون راشد سمعه أولا من ابن عائذ عن المقدام ، ثم اتصل بالمقدام فسمعه منه مباشرة ، وإلا فمعاوية فى حفظه شىء ، ففى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام ` ، فتترجح عليه وعلى رواية ابن أبى طلحة رواية الزبيدى لثقته وضبطه.
الطريق الأخرى: عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده.
أخرجه أبو داود (2901) والبيهقى.
وهذا سند ضعيف ، يحيى بن المقدام مستور وابنه لين.
3 ـ وأما حديث عائشة ، فيرويه أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن مسلم عن طاوس عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الخال وارث من لا وارث له `
أخرجه الترمذى (2/13) والطحاوى (2/430) والدارقطنى (ص 461) من طرق عن أبى عاصم به.
ثم أخرجه الدارقطنى والبيهقى (6/215) من طريقين أخريين عن أبى عاصم به موقوفا على عائشة وكذلك رواه الدارمى (2/366 ـ 367) عن أبى عاصم.
وزاد الدارقطنى: ` فقيل لأبى عاصم عن النبى صلى الله عليه وسلم؟ فسكت ، فقال له الشاذكونى: حدثنا عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فسكت `.
وقال البيهقى: ` هذا هو المحفوظ من قول عائشة موقوفا عليها.
وكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج موقوفا ، وقد كان أبو عاصم يرفعه فى بعض الروايات عنه ، ثم شك فيه ، فالرفع غير محفوظ `.
قلت: ويشكل عليه أن أبا عاصم قد تابعه على رفعه مخلد بن يزيد الجزرى عن ابن جريج به.
أخرجه الحاكم (4/344) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: ومخلد بن يزيد ، هو أبو يحيى الحرانى ، وقد احتج به الشيخان ، وهو ثقة لكن فى حفظه شىء ، فقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
وتابعه أيضا هشام بن سليمان عن ابن جريج به.
أخرجه الطحاوى قال: حدثنا أبو يحيى بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبى ميسرة المكى قال: حدثنا أبى قال: حدثنا هشام بن سليمان به.
قال أبو يحيى: وأراه قد رفعه.
قلت: وهشام هذا روى له مسلم ، وأورده العقيلى فى ` الضعفاء ` وقال (ص 448) : ` فى حديثه عن غير ابن جريج وهم `.
ومفهومه أنه فى ابن جريج ثقة حافظ عنده.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، وقد توبع كما تقدم فالحديث بذلك صحيح مرفوع ، وقد قال الترمذى عقبه: ` هذا حديث حسن غريب ، وقد أرسله بعضهم ، ولم يذكر فيه عن عائشة `.
ثم استدركت فقلت: هو صحيح الإسناد إن كان ابن جريج قد سمعه من عمرو بن مسلم ، فإنه كان مدلسا ، وقد عنعنه.
نعم الحديث صحيح بلا ريب ، لهذه الشواهد ، وقال البزار: ` أحسن إسناد فيه حديث أبى أمامة بن سهل قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبى عبيدة ، فذكره كما تقدم `.

১৭০০ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা তার উত্তরাধিকারী। তিনি তার পক্ষ থেকে দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করবেন এবং তার উত্তরাধিকারী হবেন।"

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি দুটি হাদীসের সমন্বয়ে গঠিত। এর একটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং অপরটি মিক্বদাম ইবনু মা'দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এছাড়া আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

১। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু আইয়াশ ইবনু আবী রাবী'আহ আয-যুরাক্বী, তিনি হাকীম ইবনু হাকীম ইবনু আব্বাদ ইবনু হুনাইফ আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ থেকে: "এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে তীর নিক্ষেপ করে হত্যা করল। তার মামা ছাড়া আর কোনো উত্তরাধিকারী ছিল না। আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে লিখে পাঠালেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'যার কোনো অভিভাবক (মাওলা) নেই, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার অভিভাবক। আর যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা তার উত্তরাধিকারী'।"

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (২/১৩), ইবনু মাজাহ (২৭৩৭)—আর এই শব্দবিন্যাসটি তাঁরই, ত্বাহাভী (২/৪৩০), ইবনুল জারূদ (৯৬৪), ইবনু হিব্বান (১২২৭), দারাকুতনী (৪৬১), বাইহাক্বী (৬/২১৪) এবং আহমাদ (১/২৮, ৪৬)। তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান (Hasan)। কারণ এই আব্দুর রহমান সম্পর্কে কিছু সমালোচনা আছে, যা তাঁর হাদীসকে 'হাসান'-এর স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।"

২। মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে দুটি সূত্র রয়েছে: প্রথমটি: রাশিদ ইবনু সা'দ থেকে, আর এই সূত্রে তাঁর (রাশিদ ইবনু সা'দ-এর) উপর বিভিন্নভাবে মতভেদ করা হয়েছে:

ক. এটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবী ত্বালহা, তিনি তাঁর (রাশিদ ইবনু সা'দ) থেকে, তিনি আবূ 'আমির আল-হাওযানী আব্দুল্লাহ ইবনু লুহাই থেকে, তিনি মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি বোঝা (ঋণ বা দুর্বল পরিবার) রেখে যায়, তা আমার উপর বর্তায় (অথবা হয়তো বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর বর্তায়)। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আমি তার উত্তরাধিকারী, যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই; আমি তার পক্ষ থেকে দিয়াত প্রদান করি এবং তার উত্তরাধিকারী হই। আর যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা তার উত্তরাধিকারী; তিনি তার পক্ষ থেকে দিয়াত প্রদান করেন এবং তার উত্তরাধিকারী হন।"

এটি সংকলন করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর 'সুনান'-এ (৩/১/৫০/১৭২), আবূ দাঊদ (২৮৯৯), ইবনু মাজাহ (২৭৩৮), ত্বাহাভী, ইবনুল জারূদ (৯৬৫), ইবনু হিব্বান (১২২৫), হাকিম (৪/৩৪৬), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৪/১৩১, ১৩৩)। তাঁরা সকলেই বুদাইল ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালহা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।" যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন: "আমি (যাহাবী) বলছি: আলী (ইবনু আবী ত্বালহা) সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা আছে। আমি (যাহাবী) বলছি: বুখারী তাঁর থেকে কোনো হাদীস সংকলন করেননি।"

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (আলী ইবনু আবী ত্বালহা) কেবল মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করতে পারেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন। আর রাশিদ ইবনু সা'দ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু লুহাই—এঁদের কারো থেকেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) হাদীস সংকলন করেননি। তবে তাঁরা উভয়েই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

সুতরাং, সনদটি হাসান (Hasan), যদি না ইবনু আবী ত্বালহার অবস্থা সম্পর্কে যা জানা যায়, তা না থাকত—বিশেষত যখন তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। আর তা হলো পরবর্তী সূত্র:

খ. আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: "এটি বর্ণনা করেছেন আয-যুবাইদী, তিনি রাশিদ ইবনু সা'দ থেকে, তিনি ইবনু আ'ইয থেকে, তিনি মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।"

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান (১২২৬) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম সূত্রে আয-যুবাইদী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (Sahih)। কারণ আয-যুবাইদী, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি সিক্বাহ সাবত (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়)। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম, যিনি আল-আশ'আরী আল-হিমসী, তিনিও সিক্বাহ। আর তাঁর মতোই ইবনু আ'ইয, আব্দুর রহমান আস-সুমালী আল-কিনদী, তিনিও সিক্বাহ।

গ. এরপর আবূ দাঊদ বলেছেন: "আর এটি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন রাশিদ থেকে। তিনি (রাশিদ) বলেছেন: আমি মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।"

আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম আহমাদ (৪/১৩৩) মু'আবিয়াহ থেকে দুটি সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলন করেছেন। কিন্তু এতে রাশিদ কর্তৃক মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। বরং এর একটিতে মু'আবিয়াহ কর্তৃক তাঁর (রাশিদ) থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ আছে <১>। যদি এতে শোনার উল্লেখ থাকত, তবে মু'আবিয়াহ তা সংরক্ষণ করতেন। সেক্ষেত্রে রাশিদ প্রথমে ইবনু আ'ইয থেকে মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে শুনেছিলেন, এরপর মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাঁর সরাসরি যোগাযোগ হলে তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছিলেন। অন্যথায়, মু'আবিয়াহর স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে কিছু দুর্বলতা আছে। 'আত-তাক্বরীব'-এ বলা হয়েছে: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।" সুতরাং, তাঁর (মু'আবিয়াহর) এবং ইবনু আবী ত্বালহার বর্ণনার উপর আয-যুবাইদীর বর্ণনা প্রাধান্য পাবে, কারণ তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং যব্ত (সুসংরক্ষক)।

অন্য সূত্রটি: সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুল মিক্বদাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (মিক্বদাম) থেকে। এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৯০১) এবং বাইহাক্বী। এই সনদটি যঈফ (Da'if)। ইয়াহইয়া ইবনুল মিক্বদাম 'মাসতূর' (অজ্ঞাত পরিচয়) এবং তাঁর পুত্র 'লাইয়্যিন' (দুর্বল)।

৩। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ 'আসিম, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি 'আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা তার উত্তরাধিকারী।"

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (২/১৩), ত্বাহাভী (২/৪৩০) এবং দারাকুতনী (পৃ. ৪৬১) আবূ 'আসিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

এরপর দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী (৬/২১৫) আবূ 'আসিম থেকে আরও দুটি সূত্রে এটি সংকলন করেছেন, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে)। অনুরূপভাবে দারিমীও (২/৩৬৬-৩৬৭) আবূ 'আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনী অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আবূ 'আসিমকে জিজ্ঞেস করা হলো: (এটি কি) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত)? তিনি নীরব থাকলেন। তখন শাযাকূনী তাঁকে বললেন: আপনি আমাদের কাছে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করুন। তিনি নীরব থাকলেন।"

বাইহাক্বী বলেছেন: "আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবেই এটি মাহফূয (সংরক্ষিত)। অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাকও ইবনু জুরাইজ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবূ 'আসিম তাঁর থেকে কিছু বর্ণনায় এটিকে মারফূ' (নাবীর উক্তি হিসেবে) করতেন, এরপর তিনি এতে সন্দেহ পোষণ করেন। সুতরাং, মারফূ' হিসেবে বর্ণনাটি মাহফূয নয়।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর উপর আপত্তি আসে যে, আবূ 'আসিমকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুখাল্লাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-জাযারী অনুসরণ করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি হাকিম (৪/৩৪৬) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।" যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: মুখাল্লাদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি আবূ ইয়াহইয়া আল-হাররানী। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে কিছু দুর্বলতা আছে। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।"

তাঁকে (আবূ 'আসিমকে) হিশাম ইবনু সুলাইমানও অনুসরণ করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া ইবনু আহমাদ ইবনু যাকারিয়া ইবনুল হারিস ইবনু আবী মাইসারাহ আল-মাক্কী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু সুলাইমান। আবূ ইয়াহইয়া বলেন: আমি মনে করি তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হিশাম থেকে মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর উকাইলী তাঁকে 'আয-যু'আফা' (দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (পৃ. ৪৪৮): "ইবনু জুরাইজ ছাড়া অন্য কারো থেকে তাঁর বর্ণনায় ভুল আছে।" এর অর্থ দাঁড়ায় যে, ইবনু জুরাইজের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর (উকাইলীর) মতে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও হাফিয (সুসংরক্ষক)।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।" অর্থাৎ, মুতাবা'আত (অনুসরণ) থাকলে। আর যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে। সুতরাং, এই কারণে হাদীসটি সহীহ (Sahih) এবং মারফূ' (নাবীর উক্তি হিসেবে)। তিরমিযী এর পরপরই বলেছেন: "এই হাদীসটি হাসান গারীব। কেউ কেউ এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি।"

এরপর আমি (আলবানী) সংশোধন করে বললাম: এর সনদ সহীহ (Sahih), যদি ইবনু জুরাইজ 'আমর ইবনু মুসলিম থেকে শুনে থাকেন। কারণ তিনি মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) ছিলেন এবং তিনি 'আন'আনাহ (অমুক থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

হ্যাঁ, এই শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ। বায্‌যার বলেছেন: "এই বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম সনদ হলো আবূ উমামাহ ইবনু সাহল-এর হাদীসটি। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখেছিলেন, এরপর তিনি পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেন।"