*1701* - (روى أبو عبيد بإسناده: ` أن ثابت بن الدحداح مات ولم يخلف إلا ابنة أخ له فقضى النبى صلى الله عليه وسلم بميراثه لابنة أخيه ` (2/78) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/215 ـ 216) من طريق أبى عبيد حدثنا عباد بن عباد عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان رفعه.
وهو والدارمى (2/381) من طرق أخرى وكذا الطحاوى (2/429) وعن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان: ` أن ثابت بن الدحداح كان رجلا أتيا فى بنى أنيف أو فى بنى العجلان مات ، فسأل النبى صلى الله عليه وسلم: هل له وارث ، فلم يجدوا له وارثا ، فدفع النبى صلى الله عليه وسلم ميراثه إلى ابن أخته وهو أبو لبابة بن عبد المنذر `.
وقال البيهقى فى كل من الطريقين: ` وهو منقطع `.
قلت: يعنى مرسل ، فإن واسع بن حبان مختلف فى صحبته ، قال فى ` التقريب `:
` صحابى بن صحابى ، وقيل: ثقة من الثانية `.
قلت: ومدار الطريقين على ابن إسحاق وهو مدلس ، وقد عنعنه.

১৭০১। (আবূ উবাইদ তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই সাবিত ইবনুদ দাহদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা যান এবং তিনি তাঁর ভাইয়ের কন্যা (ভাতিজি) ছাড়া আর কাউকে রেখে যাননি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উত্তরাধিকার (মীরাস) তাঁর ভাইয়ের কন্যার জন্য ফায়সালা করেন।) (২/৭৮)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।**

এটি বাইহাক্বী (৬/২১৫-২১৬) সংকলন করেছেন আবূ উবাইদের সূত্রে। (তিনি বলেন) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু আব্বাদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি ইয়া'কূব ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি দারিমীও (২/৩৮১) অন্যান্য সূত্রে সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাহাভীও (২/৪২৯) সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে (বর্ণনা করেন):

নিশ্চয়ই সাবিত ইবনুদ দাহদাহ এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি বানী উনাইফ অথবা বানী আল-'আজলানের মধ্যে এসে বসবাস করতেন এবং তিনি মারা যান। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁর কি কোনো উত্তরাধিকারী আছে? কিন্তু তারা তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী খুঁজে পেলেন না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উত্তরাধিকার (মীরাস) তাঁর বোনের ছেলের (ভাগ্নের) কাছে অর্পণ করেন, আর তিনি হলেন আবূ লুবাবাহ ইবনু 'আবদিল মুনযির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় সূত্র সম্পর্কে বলেছেন: 'এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।'

আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো মুরসাল (সনদের শেষাংশ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়া)। কেননা ওয়াসি' ইবনু হাব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি (*আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে) বলেছেন: 'তিনি সাহাবীর পুত্র সাহাবী। আর বলা হয়েছে: তিনি দ্বিতীয় স্তরের বিশ্বস্ত রাবী।'

আমি (আলবানী) বলি: আর উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ইবনু ইসহাক্ব। আর তিনি হলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), এবং তিনি 'আনআনা' (عن - 'থেকে' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

*1702* - (روى عن على وعبد الله: ` أنهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الأخ بمنزلة الأخ ، وبنت الأخت بمنزلة الأخت والعمة منزلة الأب والخالة منزلة الأم ` وروى ذلك عن عمر فى العمة والخالة (2/79) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (6/217) من طريق الحسن بن عيسى أنبأنا جرير عن المغيرة عن أصحابه: ` كان على وعبد الله إذا لم يجدوا ذا سهم ، أعطوا القرابة ، أعطو بنت البنت المال كله ، والخال المال كله وكذلك ابنة الأخ ، وابنة الأخت للأم أو للأب والأم ، أو للأب ، والعمة وابنة العم ، وابنة بنت الابن ، والجد من قبل الأم وما قرب أو بعد إذا كان رحما فله المال ، إذا لم يوجد غيره ، فإن وجد ابنة بنت ، وابنة أخت ، فالنصف والنصف ، وإن كانت عمة وخالة ، فالثلث والثلثان وابنة الخال وابنة الخالة الثلث والثلثان `.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم غير أصحاب المغيرة ، وهو ابن مقسم الضبى الكوفى ، وهم جماعة من التابعين يطمئن القلب لحديث مجموعهم وإن كانوا لم يسموا.
والحسن بن عيسى هو ابن ماسرجس النيسابورى من شيوخ مسلم.
وروى الدارمى (2/367) والبيهقى أيضا من طريق محمد بن سالم عن الشعبى عن مسروق عن عبد الله قال: ` الخالة بمنزلة الأم ، والعمة بمنزلة الأب ، وابنة الأخ بمنزلة الأخ ، وكل ذى رحم بمنزلة الرحم التى تليه إذا لم يكن وارث ذو قرابة `.
لكن محمد بن سالم وهو الهمدانى ضعيف.
وقد رواه إبراهيم عن مسروق قال:
` أتى عبد الله فى إخوة لأم مع الأم ، فأعطى الإخوة من الأم الثلث.
وأعطى الأم سائر المال ، وقال: الأم عصبة من لا عصبة له ، وكان لا يرد على الإخوة لأم مع الأم ولا على ابنة ابن ، مع ابنة الصلب ولا على أخوات لأب مع أخت لأب وأم ، ولا على امرأة ، ولا على جدة ولا على زوج `.
أخرجه الطحاوى (2/431) بإسناد صحيح.
وأخرجه هو والدارقطنى (ص 467) والبيهقى من طريق الشعبى قال: ` أتى زياد فى رجل مات وترك عمته وخالته ، فقال: هل تدرون كيف قضى عمر فيها؟ قالوا: لا ، قال: والله إنى لأعلم الناس بقضاء عمر فيها ، جعل العمة بمنزلة الأخ ، والخالة بمنزلة الأخت ، فأعطى العمة الثلثين ، والخالة الثلث `.
وإسناده صحيح ، رجاله ثقات ، رجال مسلم ، غير زياد وهو ابن حدير الأسدى وهو تابعى ثقة كان على الكوفة لكن وقع عند الدارقطنى منسوبا فقال: ` زياد بن أبى سفيان `.
وهذا يدل على أنه ليس ابن حدير ، فإن زياد بن أبى سفيان ، هو زياد ابن أبيه الأمير ، قال الذهبى فى ` الميزان `: ` لا يعرف له صحبة ، مع أنه ولد عام الهجرة.
قال ابن حبان فى ` الضعفاء `: ظاهر أحواله المعصية وقد أجمع أهل العلم على ترك الاحتجاج بمن كان كذلك `.
ثم ساق الذهبى له هذا الأثر عن عمر ، فتبين أن السند إليه ضعيف.
والله أعلم.

১৭০২ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তারা উভয়ে নাতনীর কন্যাকে (বিন্ত আল-বিন্ত) কন্যার স্থানে, ভাইয়ের কন্যাকে ভাইয়ের স্থানে, বোনের কন্যাকে বোনের স্থানে, ফুফুকে পিতার স্থানে এবং খালাকে মাতার স্থানে গণ্য করতেন।` ফুফু ও খালা সংক্রান্ত এই বিষয়টি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে (২/৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

বাইহাক্বী (৬/২১৭) এটি হাসান ইবনু ঈসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে জারীর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি তাঁর সাথীগণ থেকে বর্ণনা করেন: `আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিয়ম ছিল যে, যখন তারা কোনো অংশীদার (যাওয়ি সাহম) পেতেন না, তখন তারা নিকটাত্মীয়দের (ক্বারাবাহ) দিতেন। তারা নাতনীর কন্যাকে (বিন্ত আল-বিন্ত) সম্পূর্ণ সম্পদ দিতেন, এবং মামাকে সম্পূর্ণ সম্পদ দিতেন। অনুরূপভাবে ভাইয়ের কন্যা, বোনের কন্যা (মায়ের দিক থেকে হোক বা পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে হোক অথবা পিতার দিক থেকে হোক), ফুফু, চাচার কন্যা, পুত্রের নাতনীর কন্যা, এবং মায়ের দিক থেকে দাদা (নানা)। যা নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, যদি সে আত্মীয় (রাহিম) হয়, তবে অন্য কেউ না থাকলে সে সম্পদ পাবে। যদি নাতনীর কন্যা (বিন্ত আল-বিন্ত) এবং বোনের কন্যা (বিন্ত আল-উখত) পাওয়া যায়, তবে অর্ধেক এবং অর্ধেক (সমান ভাগ)। আর যদি ফুফু ও খালা থাকে, তবে এক-তৃতীয়াংশ ও দুই-তৃতীয়াংশ (যথাক্রমে)। এবং মামার কন্যা ও খালার কন্যাও এক-তৃতীয়াংশ ও দুই-তৃতীয়াংশ (যথাক্রমে)।`

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। মুগীরাহ-এর সাথীগণ ব্যতীত। আর তিনি হলেন মুগীরাহ ইবনু মিকসাম আয-যাব্বী আল-কূফী। তারা হলেন একদল তাবেয়ী, যাদের সম্মিলিত বর্ণনার প্রতি মন আশ্বস্ত হয়, যদিও তাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আর হাসান ইবনু ঈসা হলেন ইবনু মাসারজিস আন-নিসাবূরী, যিনি মুসলিমের (ইমাম মুসলিমের) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।

দারিমী (২/৩৬৭) এবং বাইহাক্বীও মুহাম্মাদ ইবনু সালিম-এর সূত্রে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `খালা মাতার স্থানে, আর ফুফু পিতার স্থানে। এবং ভাইয়ের কন্যা ভাইয়ের স্থানে। আর প্রত্যেক নিকটাত্মীয় (যাওয়ি রাহিম) সেই আত্মীয়ের স্থানে গণ্য হবে, যার সাথে সে সম্পর্কিত, যদি নিকটবর্তী কোনো ওয়ারিশ না থাকে।`

কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু সালিম, যিনি আল-হামদানী, তিনি 'যঈফ' (দুর্বল)।

ইবরাহীম এটি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মায়ের সাথে বৈমাত্রেয় ভাইদের (ইখওয়াহ লি-উম্ম) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন তিনি মায়ের দিককার ভাইদের এক-তৃতীয়াংশ দিলেন। আর অবশিষ্ট সম্পদ মাকে দিলেন এবং বললেন: যার কোনো আসাবাহ (নিকটাত্মীয় পুরুষ ওয়ারিশ) নেই, মা তার আসাবাহ। আর তিনি মায়ের সাথে বৈমাত্রেয় ভাইদেরকে, বা পুত্রের কন্যার সাথে আপন কন্যাকে, বা আপন বোন (আখাওয়াত লি-আব) এর সাথে বৈমাত্রেয় বোনকে, বা স্ত্রীকে, বা দাদীকে, বা স্বামীকে (সম্পদ) ফিরিয়ে দিতেন না (অর্থাৎ রদ্দের নীতি গ্রহণ করতেন না)।

ত্বাহাবী (২/৪৩১) এটি 'সহীহ' সনদে বর্ণনা করেছেন।

ত্বাহাবী, দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৬৭) এবং বাইহাক্বীও শা'বী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যিয়াদ-এর কাছে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে মারা গেছে এবং তার ফুফু ও খালাকে রেখে গেছে। তখন তিনি (যিয়াদ) বললেন: তোমরা কি জানো, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে কীভাবে ফায়সালা করেছিলেন? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালা সম্পর্কে আমিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। তিনি ফুফুকে ভাইয়ের স্থানে এবং খালাকে বোনের স্থানে গণ্য করেছিলেন। অতঃপর তিনি ফুফুকে দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালাকে এক-তৃতীয়াংশ দিয়েছিলেন।

আর এর সনদ 'সহীহ'। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। যিয়াদ ব্যতীত। আর তিনি হলেন যিয়াদ ইবনু হুদাইর আল-আসাদী, যিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেয়ী এবং কূফার শাসক ছিলেন। কিন্তু দারাকুতনীতে তার নাম উল্লেখ করার সময় বলা হয়েছে: ‘যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ান’।

আর এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ইবনু হুদাইর নন। কারণ যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ান হলেন আমীর যিয়াদ ইবনু আবীহ। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি জানা যায় না, যদিও তিনি হিজরতের বছর জন্মগ্রহণ করেছিলেন।’ ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর বাহ্যিক অবস্থা ছিল পাপপূর্ণ। আর এমন ব্যক্তির দ্বারা প্রমাণ পেশ করা থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’

অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আছারটি তাঁর (যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ানের) জন্য উল্লেখ করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর দিকে (যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ানের দিকে) সনদটি 'যঈফ' (দুর্বল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1703* - (وعن على: ` أنه نزل العمة بمنزلة العم ` (2/79) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

১৭০৩ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি ফুফুকে চাচার সমতুল্য গণ্য করেছেন।’ (২/৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* আমি এর সন্ধান পাইনি।

*1704* - (عن الزهرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` العمة بمنزلة الأب إذا لم يكن بينهما أب والخالة بمنزلة الأم إذا لم يكن بينهما أم ` رواه أحمد (2/79) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أره فى ` المسند ` وهو المراد عند إطلاق العزو إليه كما ذكرنا
مرارا ، فالظاهر أنه فى بعض كتبه الأخرى ، وقد رأيته فى ` كتاب الجامع ` لعبد الله بن وهب شيخ الإمام أحمد ، رواه (ص 14) عن ابن شهاب بلاغا مرفوعا بلفظ: ` العم أب إذا لم يكن دونه أب ، والخالة أم إذا لم تكن أم دونها `.
وابن شهاب تابعى صغير ، فحديثه مرسل أو متصل.
‌‌باب أصول المسائل

১৭০৪ - (যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ফুফু পিতার মর্যাদার অধিকারী, যদি তাদের মাঝে কোনো পিতা না থাকে। আর খালা মাতার মর্যাদার অধিকারী, যদি তাদের মাঝে কোনো মাতা না থাকে।’ এটি আহমাদ (২/৭৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আমি এটিকে ‘আল-মুসনাদ’-এ দেখিনি। বারবার যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, যখন কোনো গ্রন্থের দিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধ করা হয়, তখন ‘আল-মুসনাদ’-ই উদ্দেশ্য হয়। তাই স্পষ্টত এটি তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে। আমি এটি ইমাম আহমাদ-এর শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব-এর ‘কিতাবুল জামি’ গ্রন্থে দেখেছি। তিনি এটি (পৃ. ১৪) ইবনু শিহাব থেকে ‘বালাগ’ (بلاغا) হিসেবে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) রূপে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:

‘চাচা (বা কাকা) পিতা, যদি তার নিচে কোনো পিতা না থাকে। আর খালা মাতা, যদি তার নিচে কোনো মাতা না থাকে।’

আর ইবনু শিহাব হলেন একজন ছোট তাবিঈ। সুতরাং তাঁর হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) অথবা মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।

মাসআলাসমূহের মূলনীতি অধ্যায়।

*1705* - (خبر: ` أن ابن عباس رضى الله عنهما كان لا يحجب الأم عن الثلث إلى السدس إلا بثلاثة من الإخوة أو الأخوات ، ولايرى العول ، ويرد النقص مع ازدحام الفروض على من يصير عصبة فى بعض الأحوال بتعصيب ذكر لهن ` (2/83) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

১৭০৫ - (খবর: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাকে এক-তৃতীয়াংশ (ثلث) থেকে এক-ষষ্ঠাংশে (سدس) নামিয়ে আনতেন না, তবে তিন জন ভাই অথবা বোনের উপস্থিতিতে (তা করতেন)। আর তিনি 'আওল' (Aul) মত পোষণ করতেন না। আর যখন নির্দিষ্ট অংশীদারদের (ফারয) ভিড় হতো, তখন তিনি ঘাটতি ফিরিয়ে দিতেন ('রদ্দ' করতেন) তাদের উপর, যারা কিছু পরিস্থিতিতে তাদের জন্য একজন পুরুষ আসাবা হওয়ার কারণে আসাবা হয়ে যায়। (২/৮৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * আমি এর সন্ধান পাইনি।

*1706* - (المباهلة أول مسألة عائلة حدثت فى زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس: ` أرى أن يقسم المال بينهم على قدر سهامهم ، فأخذ به عمر واتبعه الناس على ذلك حتى خالفهم ابن عباس فقال: من شاء باهلته أن المسائل لا تعول ، إن الذى أحصى رمل عالج عددا أعدل من أن يجعل فى مال نصفا ونصفا … ` (2/83) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (6/253) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنا الزهرى عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: ` دخلت أنا وزفر بن أوس بن الحدثان على ابن عباس بعد ما ذهب بصره ، فتذاكرنا فرائض الميراث ، فقال: ترون الذى أحصى رمل عالج عددا ، لم يحص فى مال نصفا ونصفا وثلثا؟! إذا ذهب نصف ونصف فأين موضع الثلث ، فقال له زفر: يا ابن عباس! من أول من أعال الفرائض؟ قال: عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، قال: ولم؟ قال: لما تداعت عليه ، وركب بعضها بعضا ، قال: والله ما أدرى كيف أصنع بكم؟ والله ما أدرى أيكم قدم الله ، ولا أيكم أخر ، قال: وما أجد فى هذا المال شيئا أحسن من أن أقسمه عليكم بالحصص.
ثم قال ابن عباس: لو قدم من قدم الله ، وتلك فريضة الزوج له النصف ، فإن زال فإلى الربع
لا ينقص منه.
والمرأة لها الربع ، فإن زالت عنه صارت إلى الثمن ، لا تنقص منه ، والأخوات لهن الثلثان ، والواحدة لها النصف ، فإن دخل عليهن البنات كان لهن ما بقى ، فهؤلاء الذين أخر الله ، فلو أعطى من قدم الله فريضته كاملة ، ثم قسم ما يبقى بين من أخر الله بالحصص ما عالت فريضته ، فقال له زفر: فما منعك أن تشير بهذا الرأى على عمر؟ فقال: هبته والله.
قال ابن إسحاق: فقال لى الزهرى: وإيم الله لولا أنه تقدمه إمام هدى كان أمره على الورع ما ختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم `.
وأخرجه الحاكم (4/340) من هذا الوجه نحوه دون قوله: ` فقال له زفر … ` وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
وأقره الذهبى ، وإنما هو حسن فقط من أجل الخلاف فى ابن إسحاق كما سبق التنبيه عليه مرارا.

(1706/1) - (روي عن علي أن صدر خطبته كان: ` الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعى وإليه المآب والرجعى. فسئل فقال: صار ثمنها تسعا.. ومضى في خطبته `) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه بهذا التمام
وإنما أخرجه البيهقي (6 / 253) من طريق شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه: ` في امرأة وأبوين وبنتن: صار ثمنها تسعا `.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الحارث وهو الأعور وشريك وهو ابن عبد الله القاضي وكلاهما ضعيف.
وأورده الرافعي فقال: ` (المنبرية) سئل عنها علي وهو على المنبر: وهي زوجة وأبوان وبنتان فقال مرتجلا: صار ثمنها تسعا `. فقال الحافظ في تخريجه (3 / 90) : ` رواه أبو عبيد والبيهقي وليس عندهما: أن ذلك كان على المنبر.
وقد ذكره الطحاوي من رواية الحارث عن علي. فذكر فيه المنبر `
‌‌باب ميراث الحمل

**১৭০৬** - (মুবা হালাহ হলো প্রথম ‘আয়িলাহ’ (আউল সংক্রান্ত) মাসআলা যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে ঘটেছিল। তিনি এ বিষয়ে পরামর্শের জন্য সাহাবীগণকে একত্রিত করলেন। তখন আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমার অভিমত হলো, তাদের অংশ অনুযায়ী তাদের মধ্যে সম্পদ ভাগ করে দেওয়া হোক।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মত গ্রহণ করলেন এবং লোকেরা এর অনুসরণ করল। এমনকি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বিরোধিতা করে বললেন: ‘যে চায়, আমি তার সাথে মুবা হালাহ (শপথের মাধ্যমে বিতর্ক) করতে প্রস্তুত যে, মাসআলাগুলোতে ‘আউল’ (অংশের বৃদ্ধি) হয় না। যিনি ‘আলিজে’র বালুকণা গণনা করেছেন, তিনি এতই ন্যায়পরায়ণ যে, তিনি সম্পদে অর্ধেক, অর্ধেক... (অংশ নির্ধারণ করে) দেবেন না।’ (২/৮৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক: * হাসান।

এটি বাইহাক্বী (৬/২৫৩) ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট যুহরী বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন:

‘আমি এবং যুফার ইবনু আওস ইবনুল হাদ্দান ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। আমরা উত্তরাধিকারের ফারায়েয (অংশ) নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা কি মনে করো যে, যিনি ‘আলিজে’র বালুকণা গণনা করেছেন, তিনি সম্পদে অর্ধেক, অর্ধেক এবং এক-তৃতীয়াংশ গণনা করেননি?! যখন অর্ধেক এবং অর্ধেক চলে যায়, তখন এক-তৃতীয়াংশের স্থান কোথায়?’ যুফার তাঁকে বললেন: ‘হে ইবনু আব্বাস! ফারায়েযের মধ্যে সর্বপ্রথম কে ‘আউল’ (অংশের বৃদ্ধি) করেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’ যুফার বললেন: ‘কেন?’ তিনি বললেন: ‘যখন অংশগুলো একে অপরের উপর চেপে গেল এবং সমস্যা সৃষ্টি হলো, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি জানি না তোমাদের সাথে কী করব? আল্লাহর কসম! আমি জানি না তোমাদের মধ্যে আল্লাহ কাকে অগ্রবর্তী করেছেন এবং কাকে বিলম্বিত করেছেন। তিনি বললেন: এই সম্পদের মধ্যে আমি এর চেয়ে উত্তম কিছু দেখছি না যে, আমি তোমাদের মধ্যে অংশ অনুযায়ী তা ভাগ করে দেব।’ অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘যদি আল্লাহ যাকে অগ্রবর্তী করেছেন, তাকে অগ্রবর্তী করা হতো—আর তা হলো স্বামীর অংশ, তার জন্য অর্ধেক, যদি তা সরে যায় তবে এক-চতুর্থাংশ, এর থেকে কম হবে না। আর স্ত্রীর জন্য এক-চতুর্থাংশ, যদি তা সরে যায় তবে এক-অষ্টমাংশ, এর থেকে কম হবে না। আর বোনদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ, এবং একজনের জন্য অর্ধেক। যদি তাদের সাথে কন্যারা প্রবেশ করে, তবে তাদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকে। এরা হলো তারা, যাদেরকে আল্লাহ বিলম্বিত করেছেন। যদি আল্লাহ যাকে অগ্রবর্তী করেছেন, তাকে তার অংশ পূর্ণাঙ্গভাবে দেওয়া হতো, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা আল্লাহ যাদেরকে বিলম্বিত করেছেন তাদের মধ্যে অংশ অনুযায়ী ভাগ করে দেওয়া হতো, তবে তার ফারায়েযের মধ্যে ‘আউল’ হতো না।’ যুফার তাঁকে বললেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই মত প্রকাশ করতে আপনাকে কী বাধা দিয়েছিল?’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে ভয় করতাম (শ্রদ্ধা করতাম)।’

ইবনু ইসহাক্ব বলেন: যুহরী আমাকে বললেন: ‘আল্লাহর কসম! যদি তাঁর পূর্বে হিদায়াতের এমন কোনো ইমাম না থাকতেন, যার বিষয়টি ছিল পরহেযগারীর উপর, তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে দু’জন আলিমও মতভেদ করতেন না।’ আর এটি হাকেম (৪/৩৪০) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘যুফার তাঁকে বললেন...’ এই অংশটি নেই। তিনি (হাকেম) বলেছেন: ‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন। কিন্তু এটি কেবল ‘হাসান’, কারণ ইবনু ইসহাক্ব সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বহুবার সতর্ক করা হয়েছে।

**(১৭০৬/১)** - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর খুতবার প্রারম্ভে ছিল: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি নিশ্চিতভাবে সত্যের মাধ্যমে ফায়সালা করেন এবং প্রত্যেক আত্মাকে তার চেষ্টার প্রতিদান দেন, আর তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন ও ফিরে যাওয়া।’ তাঁকে প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘তার এক-অষ্টমাংশ এক-নবমাংশে পরিণত হলো...’ এবং তিনি তাঁর খুতবা চালিয়ে গেলেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক: * আমি এর পূর্ণাঙ্গতা পাইনি।

তবে বাইহাক্বী (৬/২৫৩) এটি শারীক সূত্রে, তিনি আবূ ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি আল-হারিস সূত্রে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘একজন স্ত্রী, পিতা-মাতা এবং দুই কন্যার ক্ষেত্রে: তার এক-অষ্টমাংশ এক-নবমাংশে পরিণত হলো।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে আল-হারিস (তিনি হলেন আল-আওয়ার) এবং শারীক (তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী) উভয়ই দুর্বল।

রাফি‘ঈ এটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘(আল-মিম্বরীয়্যাহ) মাসআলাটি সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বরে থাকা অবস্থায় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। মাসআলাটি হলো: একজন স্ত্রী, পিতা-মাতা এবং দুই কন্যা। তখন তিনি তাৎক্ষণিকভাবে বললেন: ‘তার এক-অষ্টমাংশ এক-নবমাংশে পরিণত হলো।’ হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাখরীজ’ (৩/৯০)-এ বলেছেন: ‘এটি আবূ উবাইদ এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের কারো নিকটেই এই কথা নেই যে, তা মিম্বরে হয়েছিল। তবে ত্বাহাবী এটি আল-হারিস সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন, আর তাতে মিম্বরের কথা উল্লেখ আছে।’

গর্ভস্থ সন্তানের মীরাস (উত্তরাধিকার) অধ্যায়।

*1707* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا استهل المولود صارخا ورث ` رواه أحمد وأبو داود)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2920) وعنه البيهقى (6/257) : حدثنا حسين بن معاذ حدثنا عبد الأعلى حدثنا محمد ـ يعنى ابن إسحاق ـ عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم به. دون قوله: ` صارخا `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه وقال البيهقى: ` ورواه ابن خزيمة عن الفضل بن يعقوب الجزرى عن عبد الأعلى بهذا الاسناد مثله ، وزاد موصولا بالحديث: ` تلك طعنة الشيطان ، كل بنى آدم نائل منه تلك الطعنة ، إلا ما كان من مريم وابنها ، فإنها لما وضعتها أمها قالت: (إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) ، فضرب دونها بحجاب ، فطعن فيه يعنى فى الحجاب `.
قلت: وله طريق أخرى عن أبى هريرة.
أخرجه السلفى فى ` الطيوريات ` (ق 50/2) عن عبد الله بن شبيب: حدثنى إسحاق ابن محمد: حدثنى على بن أبى على عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ: ` إذا استهل الصبى صارخا ، سمى وصلى عليه ، وتمت ديته ، وورث ، وإن لم يستهل صارخا ، وولد حيا ، لم يسم ، ولم تتم ديته ، ولم يصل عليه ، ولم يرث `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عبد الله بن شبيب ، قال الذهبى:
` أخبارى علامة ، لكنه واه `.
وعلى بن أبى على هو القرشى ، شيخ لبقية ، قال ابن عدى: ` مجهول منكر الحديث `.
قلت: لكن تابعه عبد العزيز بن أبى سلمة عن الزهرى به بلفظ: قال: ` من السنة أن لا يرث المنفوس ، ولا يورث حتى يستهل صارخا `.
أخرجه البيهقى من طريق موسى بن داود عن عبد العزيز بن أبى سلمة به.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، إلا أن موسى بن داود وهو الضبى الطرسوسى قال الحافظ: ` صدوق فقيه زاهد له أوهام `.
قلت: وقد أشار البيهقى إلى وهمه فى وصل هذا الإسناد بقوله: ` كذا وجدته ، ورواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يرث الصبى إذا لم يستهل ، والاستهلال الصياح ، أو العطاس ، أو البكاء ولا تكمل ديته ، وقال سعيد: لا يصلى عليه `.
قلت: فإذا صح السند إلى يحيى بهذا ـ كما هو المفروض ـ فهو مرسل قوى ، وشاهد جيد للموصول من الطريق الأولى عن أبى هريرة ، وقد جاء موصولا عن يحيى عن سعيد عن جابر والمسور بن مخرمة ، كما يأتى قريبا.
وله شواهد أخرى يزداد قوة بها:
الأول: عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه ، وله عنه طرق: الأولى: عن أبى الزبير عنه مرفوعا بلفظ: ` إذا استهل الصبى ورث وصلى عليه `
أخرجه الترمذى (1/132) وابن حبان (1123) والحاكم (4/349)
والبيهقى (4/8 و8 ـ 9) وابن ماجه (2750) من طرق عن أبى الزبير به ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووافقه الذهبى.
قلت: إنما هو على شرط مسلم فقط ، لأن أبا الزبير ، لم يرو عنه البخارى إلا متابعة كما ذكر ذلك الذهبى نفسه فى ` الميزان ` ، غير أنه مدلس وقد عنعنه.
وخالف الأشعث عن أبى الزبير فأوقفه على جابر.
أخرجه الدارمى (2/392) .
والأشعث هذا هو ابن سوار الكندى ، ضعيف.
الثانية: عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ: ` لا يرث الصبى حتى يستهل صارخا ، واستهلاله أن يصيح أو يعطس أو يبكى `.
أخرجه ابن ماجه (2751) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/153/2) من طريق العباس ابن الوليد الخلال الدمشقى حدثنا مروان بن محمد الطاطرى حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن سعيد عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة مرفوعا به.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن يحيى إلا سليمان تفرد به مروان `.
قلت: وهو ثقة ، وكذلك سائر الرواة ، فالسند صحيح ، وقد أورده الهيثمى فى ` المجمع ` مخالفا بذلك شرطه ، وتكلم عليه بكلام فيه نظر من وجهين ذكرتهما فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` رقم (151) .
الشاهد الثانى: عن ابن عباس ، يرويه شريك عن ابن إسحاق عن عطاء عنه مرفوعا بلفظ: ` إذا استهل الصبى صلى عليه وورث `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 193/1) .
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق ، وشريك هو ابن عبد الله ، وهو سىء الحفظ ، وقد خالفه يعلى بن عبيد عند الدارمى (2/393) ، ويزيد بن هارون عند البيهقى فقالا: عن محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر به موقوفا.
الثالث: عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره مرسلا بلفظ: ` لا يرث المولود حتى يستهل صارخا ، وإن وقع حيا ` أخرجه الدارمى ، وإسناده مرسل صحيح.

‌‌باب ميراث المفقود

*১৭০৭* - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `যখন নবজাতক চিৎকার করে ওঠে, তখন সে উত্তরাধিকারী হয়।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২৯২০) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/২৫৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মু'আয, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু ইসহাক—তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুসাইত থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে `চিৎকার করে` (صارخا) কথাটি উল্লেখ নেই।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `ইবনু খুযাইমাহ এটি ফাদল ইবনু ইয়া'কূব আল-জাযারী থেকে, তিনি আব্দুল আ'লা থেকে এই ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসের সাথে সংযুক্ত করে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এটি শয়তানের আঘাত। আদম সন্তানেরা প্রত্যেকেই এই আঘাতের শিকার হয়, তবে মারইয়াম ও তাঁর পুত্র ব্যতীত। কেননা যখন তাঁর মাতা তাঁকে প্রসব করলেন, তখন তিনি বললেন: (إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) অর্থাৎ, 'আমি তাকে ও তার বংশধরকে বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।' ফলে তাদের সামনে একটি পর্দা টেনে দেওয়া হলো, আর শয়তান তাতে (অর্থাৎ পর্দায়) আঘাত করল।`

আমি বলি: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি সালাফী তাঁর *আত-তুয়ূরীয়্যাত* (খন্ড ৫০/২) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবী আলী, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `যখন শিশু চিৎকার করে ওঠে, তখন তার নাম রাখা হয়, তার জানাযার সালাত আদায় করা হয়, তার দিয়াত (রক্তপণ) পূর্ণ হয় এবং সে উত্তরাধিকারী হয়। আর যদি সে চিৎকার করে না ওঠে, কিন্তু জীবিত জন্ম নেয়, তবে তার নাম রাখা হয় না, তার দিয়াত পূর্ণ হয় না, তার জানাযার সালাত আদায় করা হয় না এবং সে উত্তরাধিকারী হয় না।`

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তিনি একজন ইতিহাসবিদ ও মহাজ্ঞানী, কিন্তু তিনি দুর্বল (ওয়াহী)।` আর আলী ইবনু আবী আলী হলেন আল-কুরাশী, যিনি বাক্বিয়্যার শাইখ। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।`

আমি বলি: কিন্তু আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ যুহরী থেকে অনুরূপ শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন: `সুন্নাত হলো, নবজাতক উত্তরাধিকারী হবে না এবং তাকে উত্তরাধিকারী করাও হবে না, যতক্ষণ না সে চিৎকার করে ওঠে।` এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মূসা ইবনু দাঊদ-এর সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। তবে মূসা ইবনু দাঊদ, যিনি হলেন আদ-দাব্বী আত-তারসূসী, তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), দুনিয়াবিমুখ, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।` আমি বলি: বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই ইসনাদকে সংযুক্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর ভুলভ্রান্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: `আমি এটিকে এভাবেই পেয়েছি। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'শিশু উত্তরাধিকারী হবে না, যদি সে চিৎকার না করে ওঠে। আর চিৎকার করা হলো: আওয়াজ করা, অথবা হাঁচি দেওয়া, অথবা কান্না করা। আর তার দিয়াতও পূর্ণ হবে না।' সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) বলেন: 'তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে না।'`

আমি বলি: যদি ইয়াহইয়া পর্যন্ত এই সনদ সহীহ হয়—যেমনটি ধরে নেওয়া হয়—তাহলে এটি একটি শক্তিশালী মুরসাল (مرسل) হাদীস। আর এটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত প্রথম সংযুক্ত (মাওসূূল) সূত্রের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। আর এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি জাবির ও মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংযুক্ত (মাওসূূল) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই আসছে।

এর আরও কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি আরও শক্তিশালী হয়:

প্রথম শাহেদ: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূয যুবাইর তাঁর থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `যখন শিশু চিৎকার করে ওঠে, তখন সে উত্তরাধিকারী হয় এবং তার জানাযার সালাত আদায় করা হয়।`

এটি তিরমিযী (১/১৩২), ইবনু হিব্বান (১১২৩), হাকিম (৪/৩৪৯), বাইহাক্বী (৪/৮ ও ৮-৯) এবং ইবনু মাজাহ (২৭৫০) আবূয যুবাইর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!` আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ আবূয যুবাইর থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই *আল-মীযান* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি (আবূয যুবাইর) একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

আর আশ'আস আবূয যুবাইর থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং এটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) করেছেন। এটি দারিমী (২/৩৯২) বর্ণনা করেছেন। এই আশ'আস হলেন ইবনু সাওয়ার আল-কিনদী, তিনি যঈফ (দুর্বল)।

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব তাঁর থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `শিশু উত্তরাধিকারী হবে না, যতক্ষণ না সে চিৎকার করে ওঠে। আর তার চিৎকার করা হলো: আওয়াজ করা, অথবা হাঁচি দেওয়া, অথবা কান্না করা।`

এটি ইবনু মাজাহ (২৭৫১) এবং ত্বাবারানী তাঁর *আল-আওসাত্ব* (১/১৫৩/২) গ্রন্থে আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আল-খাল্লাল আদ-দিমাশকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মারওয়ান ইবনু মুহাম্মাদ আত-ত্বাত্বারী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলাাল, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ ও মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `ইয়াহইয়া থেকে সুলাইমান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর মারওয়ান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররুদে)।` আমি বলি: তিনি (মারওয়ান) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), অনুরূপভাবে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণও। সুতরাং সনদটি সহীহ। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি *আল-মাজমা'* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা তিনি তাঁর শর্তের বিরোধিতা করেছেন। আর তিনি এ বিষয়ে এমন কিছু মন্তব্য করেছেন যা দুই দিক থেকে পর্যালোচনার দাবি রাখে, যা আমি *সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ* (হাদীস নং ১৫১)-এ উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয় শাহেদ: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি শারীক, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `যখন শিশু চিৎকার করে ওঠে, তখন তার জানাযার সালাত আদায় করা হয় এবং সে উত্তরাধিকারী হয়।` এটি ইবনু আদী *আল-কামিল* (খন্ড ১৯৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইবনু ইসহাকের 'আনআনা' (عنعنة)। আর শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)। ইয়া'লা ইবনু উবাইদ (দারিমী ২/৩৯৩-এ) এবং ইয়াযীদ ইবনু হারূন (বাইহাক্বী-তে) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় শাহেদ: মাকহূল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি মুরসাল (مرسل) সূত্রে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: `নবজাতক উত্তরাধিকারী হবে না, যতক্ষণ না সে চিৎকার করে ওঠে, যদিও সে জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়।` এটি দারিমী বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ মুরসাল সহীহ।

পরিচ্ছেদ: নিখোঁজ ব্যক্তির মীরাস (উত্তরাধিকার)।

*1708* - (روى عن عمر: ` أنه أمر ولى المفقود أن يطلقها ` (2/88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (7/445) من طريق المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: ` قضى عمر رضى الله عنه فى المفقود: تربص امرأته أربع سنين ، ثم يطلقها ولى زوجها ، ثم تربص بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا ، ثم تزوج `.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله رجال البخارى ، فى المنهال كلام يسير قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ربما وهم `: عبد الرحمن بن أبى ليلى {؟} .

*১৭০৮* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি নিখোঁজ ব্যক্তির অভিভাবককে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে (নিখোঁজ ব্যক্তির পক্ষ থেকে) তার স্ত্রীকে তালাক দেয়।` (২/৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

আল-বায়হাক্বী এটি সংকলন করেছেন (৭/৪৪৫) আল-মিনহাল ইবনু আমর-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিখোঁজ ব্যক্তির (স্ত্রীর) ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছিলেন: তার স্ত্রী চার বছর অপেক্ষা করবে, অতঃপর তার স্বামীর অভিভাবক তাকে তালাক দেবে। এরপর সে (স্ত্রী) আরও চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করবে, অতঃপর সে বিবাহ করতে পারবে।`

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী। আল-মিনহাল (المنهال) সম্পর্কে সামান্য কিছু সমালোচনা রয়েছে। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন (ربما وهم)`। আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা {?}।

*1709* - (قال عبيد بن عمير: ` فقد رجل فى عهد عمر فجاءت امرأته إلى عمر فذكرت ذلك له فقال: انطلقى فتربصى أربع سنين ففعلت ثم أتته فقال: انطلقى فاعتدى أربعة أشهر وعشرا ففعلت ، ثم أتته فقال: أين ولى هذا الرجل؟ فجاء وليه فقال: طلقها ففعل.
فقال عمر: انطلقى
فتزوجى من شئت فتزوجت ثم جاء زوجها الأول فقال له عمر: أين كنت فقال استهوتنى الشياطين فوالله ما أدرى … ` رواه الأثرم والجوزجانى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (7/445 ـ 446) من طريق قتادة عن أبى نضرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى: ` أن رجلا من قومه من الأنصار خرج يصلى مع قومه العشاء ، فسبته الجن ، ففقد ، فانطلقت امرأته إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقصت عليه القصة ، فسأل عنه عمر قومه ، فقالوا: نعم ، خرج يصلى العشاء ففقد ، فأمرها أن تربص أربع سنين ، فلما مضت الأربع سنين ، أتته فأخبرته ، فسأل قومها؟ فقالوا: نعم ، فأمرها أن تتزوج ، فتزوجت ، فجاء زوجها يخاصم فى ذلك إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: يغيب أحدكم الزمان الطويل ، لا يعلم أهله حياته ، فقال له: إن لى عذرا يا أمير المؤمنين ، فقال: وماعذرك؟ قال: خرجت أصلى العشاء ، فسبتنى الجن ، فلبثت فيهم زمانا طويلا ، فغزاهم جن مؤمنون ـ أو قال: مسلمون ، شك سعيد ـ فقاتلوهم ، فظهروا عليهم فسبوا منه سبايا ، فسبونى فيما سبوا منهم ، فقالوا: نراك رجلا مسلما ولا يحل لنا سبيك ، فخيرونى بين المقام وبين القفول إلى أهلى ، فاخترت القفول إلى أهلى ، فأقبلوا معى ، أما بالليل فليس يحدثونى وأما بالنهار فعصا أتبعها ، فقال له عمر رضى الله عنه: فما كان طعامك فيهم؟ قال: الغول ، وما لم يذكر اسم الله عليه قال: فما كان شرابك فيهم؟ قال: الجدف ، قال قتادة: والجدف ما لايخمر من الشراب قال: فخيره عمر بين الصداق وبين امرأته ، قال سعيد وحدثنى مطر عن أبى نضرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عمر رضى الله عنه مثل حديث قتادة إلا أن مطرا زاد فيه: قال: فأمرها أن تعتد أربع سنين وأربعة أشهر وعشرا.
قال: وأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا أبو مسعود الجريرى عن أبى نضرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عمر رضى الله عنه مثلما روى قتادة عن أبى نضرة `.
قلت: وإسناده من طريق قتادة والجريرى صحيح ، وأما طريق مطر وهو الوراق فإنه ضعيف.
‌‌باب ميراث الخنثى

১৭০৯ - (উবাইদ ইবনু উমাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি নিখোঁজ হয়ে গেল। তখন তার স্ত্রী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করল। তিনি বললেন: যাও, তুমি চার বছর অপেক্ষা করো। সে তাই করল। এরপর সে আবার তাঁর নিকট এলো। তিনি বললেন: যাও, তুমি চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করো। সে তাই করল। এরপর সে আবার তাঁর নিকট এলো। তিনি বললেন: এই লোকটির অভিভাবক কোথায়? তখন তার অভিভাবক এলো। তিনি বললেন: তাকে তালাক দাও। সে তাই করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যাও, তুমি যাকে ইচ্ছা বিবাহ করো। সে বিবাহ করল। এরপর তার প্রথম স্বামী ফিরে এলো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি কোথায় ছিলে? সে বলল: শয়তানরা আমাকে পথভ্রষ্ট করেছিল। আল্লাহর কসম, আমি জানি না...। এটি আল-আছরাম ও আল-জাওযাজানী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

বাইহাকী (৭/৪৪৫-৪৪৬) এটি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসার গোত্রের এক ব্যক্তি তার কওমের সাথে ইশার সালাত আদায়ের জন্য বের হলো। তখন জিনেরা তাকে অপহরণ করে নিয়ে গেল এবং সে নিখোঁজ হয়ে গেল। তখন তার স্ত্রী উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গিয়ে ঘটনাটি বর্ণনা করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কওমের লোকদের কাছে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: হ্যাঁ, সে ইশার সালাত আদায়ের জন্য বের হয়েছিল এবং নিখোঁজ হয়ে গেছে। তখন তিনি তাকে চার বছর অপেক্ষা করতে নির্দেশ দিলেন। যখন চার বছর অতিবাহিত হলো, সে তাঁর নিকট এসে তাঁকে জানাল। তিনি তার কওমের লোকদের কাছে জিজ্ঞেস করলেন? তারা বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে বিবাহ করার নির্দেশ দিলেন। সে বিবাহ করল। এরপর তার স্বামী ফিরে এলো এবং এ বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমাদের কেউ দীর্ঘকাল অনুপস্থিত থাকে, তার পরিবার তার জীবন সম্পর্কে জানতে পারে না! লোকটি তাঁকে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, আমার একটি ওজর (অজুহাত) আছে। তিনি বললেন: তোমার ওজর কী? সে বলল: আমি ইশার সালাত আদায়ের জন্য বের হয়েছিলাম, তখন জিনেরা আমাকে অপহরণ করে নিয়ে যায়। আমি তাদের মাঝে দীর্ঘকাল ছিলাম। এরপর মু’মিন জিনেরা—অথবা তিনি (সায়ীদ) বললেন: মুসলিম জিনেরা—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল (সায়ীদ সন্দেহ পোষণ করেছেন)। তারা তাদের সাথে লড়াই করল এবং তাদের উপর জয়ী হলো। তারা তাদের মধ্য থেকে কিছু বন্দী করল এবং বন্দীদের মধ্যে আমাকেও বন্দী করল। তারা বলল: আমরা তোমাকে একজন মুসলিম ব্যক্তি হিসেবে দেখছি, আর তোমাকে বন্দী করা আমাদের জন্য হালাল নয়। তারা আমাকে সেখানে থাকা অথবা আমার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার মধ্যে একটি বেছে নিতে বলল। আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়া বেছে নিলাম। তারা আমার সাথে এলো। রাতের বেলা তারা আমার সাথে কথা বলত না, আর দিনের বেলা আমি একটি লাঠি অনুসরণ করতাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তাদের মাঝে তোমার খাবার কী ছিল? সে বলল: ‘আল-গুল’ (এক প্রকার খাদ্য) এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি। তিনি বললেন: তাদের মাঝে তোমার পানীয় কী ছিল? সে বলল: ‘আল-জাদাফ’। ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-জাদাফ’ হলো সেই পানীয় যা খামির (গাঁজন) করা হয়নি। ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (স্বামীকে) মোহর অথবা তার স্ত্রীর মধ্যে একটি বেছে নিতে বললেন। সায়ীদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর আমাকে মাত্বার (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে মাত্বার (রাহিমাহুল্লাহ) এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তিনি (উমার) তাকে (স্ত্রীকে) চার বছর এবং চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন।

তিনি (বাইহাকী) বলেন: আর আমাদেরকে আব্দুল ওয়াহহাব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ মাসঊদ আল-জুরয়রী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ক্বাতাদাহ এবং আল-জুরয়রী-এর সূত্রে এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ। কিন্তু মাত্বার, যিনি আল-ওয়াররাক্ব, তার সূত্রটি যঈফ (দুর্বল)।

‌‌হিজড়া (খুনসা)-এর মীরাস (উত্তরাধিকার) অধ্যায়।

*1710* - (روى الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن مولود ، له قبل وذكر ، من أين يورث؟ قال: [يورث] من حيث يبول ` (2/90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه البيهقى (6/261) من طريق ابن عدى ، وهذا فى ` الكامل ` (ق 345/1) عن محمد بن السائب عن أبى صالح به ، وقال البيهقى: ` محمد بن السائب الكلبى لا يحتج به `.
قلت: بل هو متهم بالكذب كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` كذبه زائدة وابن معين وجماعة `.
قلت: والصحيح فى هذا عن على موقوفا ، كذلك أخرجه البيهقى من طرق عنه وبعضها فى ` سنن الدارمى ` (2/365) .

১৭১০ - (আল-কালবী আবূ সালিহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন এক নবজাতক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যার স্ত্রী-অঙ্গ (কুবুল) এবং পুরুষাঙ্গ (যাকার) উভয়ই আছে, সে কোন দিক থেকে উত্তরাধিকারী হবে? তিনি বললেন: [সে উত্তরাধিকারী হবে] যে দিক দিয়ে সে পেশাব করে।’ (২/৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ (জাল)।

এটি বাইহাক্বী (৬/২৬১) ইবনু আদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি (ইবনু আদী-এর) ‘আল-কামিল’ (খন্ড ১, পাতা ৩৪৫)-এ মুহাম্মাদ ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি আবূ সালিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনুস সা-ইব আল-কালবী দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলছি: বরং সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন।

আর যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাকে যা-ইদাহ, ইবনু মাঈন এবং একদল (মুহাদ্দিস) মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই বিষয়ে সহীহ হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণিত। অনুরূপভাবে বাইহাক্বী তাঁর (আলী রাঃ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর কিছু অংশ ‘সুনান আদ-দারিমী’ (২/৩৬৫)-তেও রয়েছে।

*1711* - (روى أنه صلى الله عليه وسلم أتى بخنثى من الأنصار فقال: ` ورثوه من أول مايبول منه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1] .

‌‌باب ميراث الغرقى ونحوهم

১৭১১। (বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আনসারদের মধ্য থেকে একজন 'খুনসা' (উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি) কে আনা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "তাকে উত্তরাধিকারী বানাও, সে প্রথম যা দিয়ে পেশাব করে তার ভিত্তিতে।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।

ডুবে মরা ব্যক্তি এবং তাদের মতো অন্যদের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত অধ্যায়।

*1712* - (قال الشعبى: ` وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل أهل البيت يموتون عن آخرهم فكتب فى ذلك إلى عمر ، فكتب عمر: أن ورثوا بعضهم من بعض ` (2/93) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أقف على سنده إلى الشعبى بهذا اللفظ ، وقد أخرجه الدارمى (2/379) وسعيد بن منصور (3/641/232) [1] من طريق ابن أبى ليلى عن الشعبى بلفظ: ` أن بيتا فى الشام وقع على قوم ، فورث عمر بعضهم من بعض `. [2]
قلت: وهذا سند ضعيف لضعف ابن أبى ليلى ، واسمه محمد بن عبد الرحمن والانقطاع بين الشعبى وعمر.
وعلقه البيهقى عن الشعبى مختصرا ، وعن قتادة: أن عمر ورث أهل طاعون عمواس بعضهم من بعض ، فإذا كانت يد أحدهما ورجله على الآخر ، ورث الأعلى من الأسفل ، ولم يورث الأسفل من الأعلى ، وقال: ` وهاتان الروايتان منقطعتان.
وقد قيل: عن قتادة عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمر.
وهو أيضا منقطع ، فما يرونها عن عمر أشبه `.
يشير إلى ما أخرجه من طريق عباد بن كثير ، حدثنى أبو الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال: ` أمرنى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ليالى طاعون (عمواس) قال: كانت القبيلة تموت بأسرها فيرثهم قوم آخرون ، قال: فأمرنى أن أورث الأحياء من الأموات ، ولا أورث الأموات بعضهم من بعض `.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، لأن عباد بن كثير هو الثقفى البصرى متهم قال الحافظ: ` متروك ` ، قال أحمد: روى أحاديث كذب ` ، وقد خالفه ابن أبى الزناد فقال: عن أبيه عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت (لم يذكر عمر) قال: ` كل قوم متوارثون! عمى موتهم فى هدم أو غرق ، فإنهم لا يتوارثون ، يرثهم الأحياء `.
أخرجه سعيد (3/1/66/241) والدارمى (2/378) : عن ابن أبى الزناد به.
قلت: وهذا إسناد حسن.
وتابعه سعيد بن أبى مريم حدثنا ابن أبى الزناد به ، دون قوله: ` يرثهم الأحياء ` رواه البيهقى.
وأخرج سعيد (3/1/65/240) والدارمى (2/379) والحاكم (4/345 ـ 346) من طريق عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن أم كلثوم بنت على رضى الله عنهما توفيت هى وابنها زيد بن عمر بن الخطاب فى يوم ، فلم يدر أيهما مات قبل ، فلم ترثه ، ولم يرثها ، وأن أهل صفين لم يتوارثوا ، وأن أهل الحرة لم يتوارثوا `.
وقال الحاكم: ` إسناده صحيح `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.

১৭১২ - (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমওয়াস (Amwas)-এর বছর শামে (সিরিয়ায়) প্লেগ (মহামারী) দেখা দেয়। ফলে একটি পরিবারের সকল সদস্য একে একে মারা যেতে শুরু করে। এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা হলে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখে পাঠান: ‘তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী হবে।’ (২/৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এই শব্দে শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর সনদ আমি খুঁজে পাইনি। তবে দারিমী (২/৩৭৯) এবং সাঈদ ইবনু মানসূর (৩/৬৪১/২৩২) [১] এটি ইবনু আবী লায়লা সূত্রে শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘শামের একটি বাড়ি কিছু লোকের উপর ধসে পড়েছিল, ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী বানিয়েছিলেন।’ [২]

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইবনু আবী লায়লা দুর্বল—তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান—এবং শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে তা'লীক্ব (সনদবিহীন বর্ণনা) করেছেন। আর ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমওয়াস প্লেগে আক্রান্তদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী বানিয়েছিলেন। যদি তাদের একজনের হাত বা পা অন্যজনের উপর থাকত, তবে উপরের জন নিচের জনের উত্তরাধিকারী হতো, কিন্তু নিচের জন উপরের জনের উত্তরাধিকারী হতো না। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘এই দুটি বর্ণনা মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’

বলা হয়েছে: ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ সূত্রে, তিনি ক্বাবীসাহ ইবনু যুওয়াইব সূত্রে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিও মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। সুতরাং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তারা যা বর্ণনা করেছেন, সেটাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

তিনি (বাইহাক্বী) সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন যা তিনি ইবাদ ইবনু কাসীর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (যায়দ) বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে আমওয়াস প্লেগের রাতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি (উমার) বলেন: ‘গোত্রগুলো সম্পূর্ণরূপে মারা যাচ্ছিল, ফলে অন্য লোকেরা তাদের উত্তরাধিকারী হচ্ছিল।’ তিনি (যায়দ) বলেন: ‘তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি জীবিতদেরকে মৃতদের উত্তরাধিকারী বানাই, কিন্তু মৃতদেরকে একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী না বানাই।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), কারণ ইবাদ ইবনু কাসীর হলেন আস-সাক্বাফী আল-বাসরী, তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যাজ্য)। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘সে মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছে।’ আর ইবনু আবীয যিনাদ তার (ইবাদ ইবনু কাসীরের) বিরোধিতা করেছেন। তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন (এখানে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই)। তিনি (যায়দ) বলেন: ‘সকল গোত্রই একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে! যদি তাদের মৃত্যু ধসে পড়া বা ডুবে যাওয়ার কারণে একসাথে হয়, তবে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না, বরং জীবিতরা তাদের উত্তরাধিকারী হবে।’

সাঈদ (৩/১/৬৬/২৪১) এবং দারিমী (২/৩৭৮) ইবনু আবীয যিনাদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)।

সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনু আবীয যিনাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ‘বরং জীবিতরা তাদের উত্তরাধিকারী হবে’—এই অংশটি ছাড়া। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ (৩/১/৬৫/২৪০), দারিমী (২/৩৭৯) এবং হাকিম (৪/৩৪৫-৩৪৬) আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উম্মু কুলসুম বিনত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর পুত্র যায়দ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব একই দিনে মারা যান। তাদের মধ্যে কে আগে মারা গেছেন, তা জানা যায়নি। ফলে তিনি (উম্মু কুলসুম) তার (পুত্রের) উত্তরাধিকারী হননি এবং সেও (পুত্র) তার (মাতার) উত্তরাধিকারী হয়নি। আর সিফফীনের যুদ্ধে নিহতরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়নি এবং হাররার যুদ্ধে নিহতরাও একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়নি।’

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

*1713* - (روى عن إياس المزنى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن قوم وقع عليهم بيت فقال: يرث بعضهم بعضا `. ورواه سعيد فى ` سننه ` عن إياس موقوفا (2/93) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه مرفوعا.
وقد ذكره البيهقى بدون إسناد موقوفا فقال (6/223) ` قال الإمام أحمد رحمه الله: وروى عن إياس بن عبد الله المزنى أنه قال: يورث بعضهم من بعض `.
وقد وصله سعيد بن منصور فى ` سننه ` (3/1/64/234) والدارقطنى (ص 456) من طريق عمرو بن دينار عن أبى المنهال عن إياس بن عبد: ` أنه سئل عن بيت سقط على ناس فماتوا ، فقال: يورث بعضهم من بعض `.
قلت: وإسناده صحيح ، وأبو المنهال اسمه عبد الرحمن بن مطعم.
‌‌باب ميراث أهل الملل

১৭৩৩ - (ইয়াস আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন একদল লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাদের উপর একটি ঘর ধসে পড়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী হবে।" আর সাঈদ (ইবনু মানসূর) এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (মওকূফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (২/৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* আমি এটিকে মারফূ' (মারফূ) হিসেবে পাইনি।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ইসনাদ (সনদ) ছাড়াই মাওকূফ (মওকূফ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৬/২২৩): ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর ইয়াস ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী হবে।"

আর সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৩/১/৬৪/২৩৪) এবং দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৫৬) এটিকে ওয়াসেলা (সনদসহ বর্ণনা) করেছেন আমর ইবনু দীনারের সূত্রে, তিনি আবুল মিনহালের সূত্রে, তিনি ইয়াস ইবনু আবদ (আব্দুল্লাহ আল-মুযানী)-এর সূত্রে: নিশ্চয় তাঁকে এমন একটি ঘর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা কিছু লোকের উপর ধসে পড়েছিল এবং তারা মারা গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী হবে।"

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ (সহীহ)। আর আবুল মিনহালের নাম হলো আব্দুল রহমান ইবনু মুত'ইম।

বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত অধ্যায়।

*1714* - (حديث أسامة بن زيد: ` لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1675) .

১৭১৪। (উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘কোনো কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো মুসলিমও কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৬৭৫ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*1715* - (حديث جابر مرفوعا: ` لا يرث المسلم النصرانى إلا أن يكون عبده أو أمته ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (456) وكذا الحاكم (4/345) ومن طريقهما البيهقى (6/218) من طريق محمد بن عمرو اليافعى عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ، وقال الحاكم: ` اليافعى هذا من أهل مصر صدوق الحديث صحيح ` ، ووافقه الذهبى ، كذا قالا ، واليافعى قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: وقد خالفه عبد الرزاق فقال: أنبأنا ابن جريج: أخبرنى أبو الزبير عن جابر قال: فذكره موقوفا عليه ، وقال الدارقطنى بعد أن أخرجه: ` وهو المحفوظ `.
قلت: وأبو الزبير مدلس ، وقد عنعنه ، وقد تابعه الحسن عن جابر قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم فذكره.
أخرجه الدارمى (2/369) والدارقطنى (ص 457) من طريق شريك عن الأشعث عن الحسن به ، والحسن هو البصرى ، وهو مثل أبى الزبير فى التدليس.
وقد أخرج الترمذى (1/14) الجملة الأولى منه من طريق ابن أبى ليلى عن أبى الزبير به وقال:
` حديث غريب لا نعرفه من حديث جابر إلا من حديث ابن أبى ليلى `.
قلت: وفاته متابعة ابن جريج له.
وهذه الجملة منه صحيحة لأن لها شاهدا من حديث ابن عمرو ، وآخر من حديث أسامة ابن زيد كما سبق تخريجه عند الحديث (1675) .

**১৭১৫** - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘কোন মুসলিম কোনো খ্রিস্টানের উত্তরাধিকারী হবে না, যদি না সে তার দাস বা দাসী হয়।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪৫৬), অনুরূপভাবে হাকিম (৪/৩৪৫) এবং তাদের উভয়ের সূত্রে বাইহাক্বী (৬/২১৮) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার সনদ হলো) মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-ইয়াফিঈ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এই ইয়াফিঈ মিসরের অধিবাসী, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদূক), সহীহ।’ এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। কিন্তু ইয়াফিঈ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাকে (আল-ইয়াফিঈকে) আব্দুর রাযযাক বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে আবূয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি (আব্দুর রাযযাক) হাদীসটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে ‘মাওকূফ’ রূপে উল্লেখ করেছেন।

আর দারাকুতনী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘আর এটিই হলো মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক) বর্ণনা।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস (যে রাবী তাদলিস করে), এবং তিনি 'আনআনা' (عن - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

আর হাসান তাকে (আবূয যুবাইরকে) অনুসরণ করেছেন, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (জাবির) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি দারিমী (২/৩৬৯) এবং দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৫৭) বর্ণনা করেছেন শারীক-এর সূত্রে, তিনি আশ'আস থেকে, তিনি হাসান থেকে। আর হাসান হলেন আল-বাসরী, এবং তিনি তাদলিসের ক্ষেত্রে আবূয যুবাইরের মতোই।

আর তিরমিযী (১/১৪) এর প্রথম বাক্যটি ইবনু আবী লায়লা-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (একক), আমরা এটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ইবনু আবী লায়লা-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ কর্তৃক তাকে (আবূয যুবাইরকে) অনুসরণের বিষয়টি তাঁর (তিরমিযীর) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।

আর এর এই বাক্যটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর পক্ষে ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, এবং উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও আরেকটি শাহেদ রয়েছে, যেমনটি হাদীস (১৬৭৫)-এর অধীনে এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) পূর্বে করা হয়েছে।

*1716* - (حديث: ` من أسلم على شىء فهو له ` رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن أبى مليكة عن النبى صلى الله عليه وسلم (2/94) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه سعيد بن منصور فى ` سننه ` (3/1/54/189) وعنه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/67/1 ـ 2) قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال محمد بن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/252) ` هذا الحديث مرسل ، لكنه صحيح الإسناد `.
قلت: وقد روى موصولا من حديث أبى هريرة وابن عباس وبريدة بن الحصيب.
1 ـ أما حديث أبى هريرة ، فيرويه ياسين بن معاذ الزيات عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا به.
أخرجه البيهقى (9/113) وقال: ` ياسين بن معاذ الزيات كوفى ضعيف ، جرحه يحيى بن معين ، والبخارى وغيرهما من الحفاظ ، وهذا الحديث ، إنما يروى عن ابن أبى مليكة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وعن عروة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا `.
2 ـ وأما حديث ابن عباس ، فيرويه سليمان بن أبى كريمة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا به.
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/205/1) .
وسليمان هذا ضعفه أبو حاتم وغيره.
3 ـ وأما حديث بريدة ، فيرويه ليث بن أبى سليم عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول فى أهل الذمة: ` لهم ما أسلموا عليه من أموالهم وعبيدهم وديارهم وأرضهم وماشيتهم ، ليس عليهم فيه إلا الصدقة ` أخرجه البيهقى.
قلت: وليث بن أبى سليم ضعيف لاختلاطه.
والحديث عندى حسن بمجموع طرقه ، والله أعلم.

১৭১৬ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুর উপর ইসলাম গ্রহণ করেছে, তা তারই থাকবে।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন দুটি সূত্রে উরওয়াহ এবং ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। (২/৯৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩/১/৫৪/১৮৯) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/৬৭/১-২) বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তিনি হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (২/২৫২) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মুরসাল (মুরসাল), কিন্তু এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ (সহীহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি আবূ হুরাইরাহ, ইবনু আব্বাস এবং বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত সনদে) বর্ণিত হয়েছে।

১। আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: ইয়াসীন ইবনু মু‘আয আয-যাইয়াত এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি (সাঈদ) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাক্বী (৯/১১৩) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াসীন ইবনু মু‘আয আয-যাইয়াত একজন কূফী, যঈফ (দুর্বল) রাবী। ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন, বুখারী এবং অন্যান্য হাফিযগণ তাকে জারহ (দুর্বল ঘোষণা) করেছেন। এই হাদীসটি মূলত ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে মুরসাল হিসেবে এবং উরওয়াহ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে মুরসাল হিসেবেই বর্ণিত হয়েছে।’

২। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: সুলাইমান ইবনু আবী কারীমাহ এটি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (২/২০৫/১) সংকলন করেছেন।

আর এই সুলাইমানকে আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

৩। আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: লাইস ইবনু আবী সুলাইম এটি আলক্বামাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী সাঃ) যিম্মীদের (আহলুয যিম্মাহ) সম্পর্কে বলতেন: ‘তাদের সম্পদ, দাস, ঘরবাড়ি, জমি এবং গবাদি পশু— যেগুলোর উপর তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, সেগুলো তাদেরই থাকবে। এর উপর তাদের জন্য সাদাক্বাহ (যাকাত) ছাড়া আর কিছুই নেই।’ এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: লাইস ইবনু আবী সুলাইম দুর্বল, কারণ তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।

আমার মতে, হাদীসটি এর সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে ‘হাসান’ (Hasan)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1717* - (وعن ابن عباس مرفوعا: ` كل قسم قسم فى الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه الإسلام فإنه على قسم الإسلام ` رواه أبو داود وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2914) وابن ماجه (1485) وكذا البيهقى (9/122) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (189/1) من طريق موسى بن داود حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبى الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس به.
وقال ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (2/254) .
` ورواه أبو يعلى الموصلى وإسناده جيد `.
قلت: ومحمد بن مسلم هو الطائفى قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
قلت: لكن يشهد له طريق أخرى يرويه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره نحوه.
أخرجه البيهقى ، وذكر أن الشافعى رواه عن مالك عن ثور بن زيد الديلى: بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ويشهد له أيضا حديث ابن لهيعة عن عقيل أنه سمع نافعا يخبر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بنحوه.
أخرجه ابن ماجه (2749) .
قلت: وهذا إسناد لا بأس به فى الشواهد ، فإن ابن لهيعة ضعيف من قبل حفظه.
وله شواهد مرسلة فى ` سنن سعيد ` (192 ـ 196) .
وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه صحيح. والله أعلم.

১৭১৭ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: 'জাহিলিয়্যাতে (ইসলাম-পূর্ব যুগে) যে কোনো বণ্টন করা হয়েছে, তা সেই বণ্টনের উপরই বহাল থাকবে, আর যে কোনো বণ্টনকে ইসলাম পেয়েছে, তা ইসলামের বণ্টন অনুযায়ী হবে।' এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২৯১৪), ইবনু মাজাহ (১৪৮৫), অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (৯/১২২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর 'আল-মুখতারা' (১৮৯/১) গ্রন্থে মূসা ইবনু দাঊদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি আবূশ শা'ছা জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।

ইবনু আব্দুল হাদী 'আত-তানক্বীহ' (২/২৫৪) গ্রন্থে বলেছেন: 'আর এটি আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ (সনদ) 'জাইয়িদ' (উত্তম)।'

আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হলেন আত-ত্বাঈফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।'

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর পক্ষে অন্য একটি সূত্র সাক্ষ্য দেয়, যা ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ছাওর ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি মালিক থেকে, তিনি ছাওর ইবনু যায়দ আদ-দীলী থেকে বর্ণনা করেছেন (এই বলে): 'আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন,' অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন।

এর পক্ষে ইবনু লাহী'আহ-এর হাদীসও সাক্ষ্য দেয়, যা তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নাফি'কে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

এটি ইবনু মাজাহ (২৭৪৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে মন্দ নয়, যদিও ইবনু লাহী'আহ তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল)।

আর 'সুনান সাঈদ' (১৯২-১৯৬) গ্রন্থে এর মুরসাল (সনদের শেষাংশ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়া) শাহিদসমূহ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

মোটকথা, হাদীসটি এর সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে সহীহ (Sahih)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1718* - (حدَّثَ عبد الله بن أرقم عثمان: ` أن عمر قضى أنه من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله نصيبه فقضى به عثمان `. رواه ابن عبد البر فى التمهيد (2/94) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم اقف على إسناده.
وقد أخرج سعيد فى ` سننه ` (185) بسند صحيح عن يزيد بن قتادة: ` أنه شهد عثمان بن عفان ورث رجلا أسلم على ميراث قبل أن يقسم `.
ويزيد هذا أورده ابن أبى حاتم (4/2/284) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وكذلك صنع من قبله البخارى فى ` التاريخ الكبير ` فإنه لم يزد على قوله فيه (4/2/353) : ` … العنزى ، حديثه فى البصريين `.

১৭১৮ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আরকাম উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) বন্টনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তার জন্য তার অংশ রয়েছে। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিয়েছেন।) এটি ইবনু আব্দুল বার্র আত-তামহীদ গ্রন্থে (২/৯৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি।

তবে সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১৮৫) সহীহ সনদে ইয়াযীদ ইবনু ক্বাতাদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন যে, তিনি এমন এক ব্যক্তিকে উত্তরাধিকারী করেছেন, যে মীরাস বন্টনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছে।

আর এই ইয়াযীদকে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৮৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে তার পূর্বে আল-বুখারীও ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে একই কাজ করেছেন। তিনি (বুখারী) এর (৪/২/৩৫৩) মধ্যে তার এই উক্তি ছাড়া আর কিছু বাড়াননি: ‘... আল-আনযী, তার হাদীস বাসরাবাসীদের মধ্যে রয়েছে।’

*1719* - (حديث: ` لا يتوارث أهل ملتين شتى ` رواه أبو داود (2/95) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
ومضى تخريجه تحت الحديث (1675) .

১৭১৯ - (হাদীস: `লা ইয়াতাওয়ারাসু আহলু মিল্লাতাইনি শাত্তা` [অর্থাৎ, দুই ভিন্ন ধর্মের অনুসারীরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না])

এটি আবূ দাঊদ (২/৯৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

এর তাখরীজ ইতিপূর্বে ১৬৭৫ সংখ্যক হাদীসের অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।

*1720* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من تركة المنافقين شيئا ولا جعله فيئا (2/96) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
‌‌باب ميراث المطلقة

১৭২০। (হাদীস: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুনাফিকদের উত্তরাধিকার (সম্পদ) থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি এবং তা ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা বিনা যুদ্ধে অর্জিত) হিসেবেও গণ্য করেননি।') (২/৯৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

তালাকপ্রাপ্তা নারীর উত্তরাধিকার পরিচ্ছেদ।