*1812* - (حديث عائشة: ` ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ` رواه ابن ماجه. وفى لفظ: ` ما رأيته من النبى صلى الله عليه وسلم ولا رآه منى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (262 ، 1922) وكذا أحمد (6/63) من طريق وكيع حدثنا سفيان عن منصور عن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمى عن مولى لعائشة عن عائشة باللفظ الأول ، وقال ابن ماجه: ` قال أبو بكر (يعنى ابن أبى شيبة) : كان أبو نعيم يقول: عن مولاة لعائشة `.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 45/1) .
` هذا إسناد ضعيف ، مولى عائشة لم يسم (1) ورواه الترمذى فى ` الشمائل ` عن محمود بن غيلان عن وكيع به `.
وقال ابن ماجه عقب الحديث: ` قال أبو بكر (يعنى شيخه ابن أبى شيبة) : كان أبو نعيم يقول: ` عن مولاة لعائشة `.
قلت: يعنى أن وكيعا وأبا نعيم وهو الفضل بن دكين اختلفا فى راوى الحديث عن عائشة ، فقال وكيع: ` مولى عائشة `.
وقال أبو نعيم ` مولاة عائشة `.
ويرجح قول أبى نعيم أن عبد الرحمن بن مهدى تابعه عن سفيان به ، أخرجه البيهقى (7/94) وأحمد (6/190) .
وجملة القول أن علة الحديث جهالة الراوى عن عائشة ، سواء كان رجلا أو امرأة.
وخالفهم جميعا فى إسناده بركة بن محمد الحلبى فقال: حدثنا يوسف بن أسباط حدثنى سفيان الثورى عن محمد بن جحادة عن قتادة عن أنس بن مالك عن عائشة قالت: ` ما رأيت عورة رسول الله صلى الله عليه وسلم قط `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 27) وعنه أبو نعيم فى ` الحلية ` (8/247) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (1/225) ، وقال الطبرانى: ` تفرد به بركة بن محمد `.
قلت: ولا بركة فيه فإنه كذاب وضاع.
ويعارض هذا الحديث ما صح عن عائشة رضى الله عنها قالت: كنت أغتسل أنا والنبى صلى الله عليه وسلم من إناء واحد `.
أخرجه الشيخان وغيرهما.
ولذلك قال الحافظ فى ` الفتح ` (1/313 ـ 314) : ` واستدل به الداوودى على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ، ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته؟ فقال: سألت عطاء؟ فقال: سألت عائشة؟ فذكرت هذا الحديث بمعناه ، وهو نص فى المسألة `.

*১৮১২* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লজ্জাস্থান কখনো দেখিনি।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘আমি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তা দেখিনি এবং তিনিও আমার থেকে তা দেখেননি।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৬২, ১৯২২) এবং অনুরূপভাবে আহমাদও (৬/৬৩) ওয়াকী’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ওয়াকী’) বলেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি মূসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-খাতমী থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন মাওলা (মুক্তদাস/সেবক) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রথমোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ বলেছেন: ‘আবু বাকর (অর্থাৎ ইবনু আবী শাইবাহ) বলেছেন: আবূ নু’আইম বলতেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন মাওলাত (মুক্তদাসী/সেবিকা) থেকে।’

আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলাটির নাম উল্লেখ করা হয়নি (১)। আর এটি আত-তিরমিযী ‘আশ-শামাইল’-এ মাহমূদ ইবনু গাইলান থেকে, তিনি ওয়াকী’র সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু মাজাহ হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আবু বাকর (অর্থাৎ তাঁর শাইখ ইবনু আবী শাইবাহ) বলেছেন: আবূ নু’আইম বলতেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন মাওলাত (সেবিকা) থেকে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো, ওয়াকী’ এবং আবূ নু’আইম—যিনি হলেন আল-ফাদল ইবনু দুকাইন—তাঁরা উভয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনাকারী রাবীর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ওয়াকী’ বলেছেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (পুরুষ সেবক)’। আর আবূ নু’আইম বলেছেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলাত (নারী সেবিকা)’।

আবূ নু’আইমের বক্তব্যকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, কারণ আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী সুফিয়ান থেকে তাঁর (আবূ নু’আইমের) অনুসরণ করেছেন। এটি আল-বায়হাক্বী (৭/৯৪) এবং আহমাদ (৬/১৯০) বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো, হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারী রাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (জাহালাত), সে পুরুষ হোক বা নারী।

আর বারাকাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হালাবী তাদের সকলের ইসনাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনু আসবাত হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাকে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আওরাত (লজ্জাস্থান) কখনো দেখিনি।’

এটি আত-তাবারানী ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃষ্ঠা ২৭)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৪৭)-এ এবং আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (১/২২৫)-এ বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারানী বলেছেন: ‘বারাকাহ ইবনু মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররুদে বিহ)।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: তার মধ্যে কোনো বারাকাহ (কল্যাণ) নেই, কারণ সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব) এবং জালকারী (ওয়াদ্দা’)।

এই হাদীসটির বিপরীতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হাদীস রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম।’ এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/৩১৩-৩১৪)-এ বলেছেন: ‘আদ-দাঊদী এই (সহীহ) হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর লজ্জাস্থানের দিকে তাকানো এবং এর বিপরীত (স্ত্রীর জন্য স্বামীর দিকে তাকানো) জায়েয। ইবনু হিব্বান সুলাইমান ইবনু মূসার সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তা এটিকে সমর্থন করে। তাঁকে (সুলাইমানকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোনো পুরুষ কি তার স্ত্রীর লজ্জাস্থানের দিকে তাকাতে পারে? তিনি বললেন: আমি আত্বা’কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? অতঃপর তিনি এই হাদীসটির অনুরূপ অর্থবোধক হাদীস উল্লেখ করলেন, যা এই মাসআলার (আইনগত বিষয়ের) ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস)।