*1841* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` لا تزوج المرأة المرأة ، ولا تزوج المرأة نفسها ، فإن الزانية هى التى تزوج نفسها ` رواه ابن ماجه والدارقطنى (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. دون الجملة الأخيرة
أخرجه ابن ماجه (1882) والدارقطنى (384) والبيهقى (7/110) من طريق جميل بن الحسن العتكى: حدثنا محمد بن مروان العقيلى حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير محمد بن مروان العقيلى قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: ولكنه قد توبع ، فرواه مسلم بن عبد الرحمن الجرمى حدثنا مخلد ابن حسين عن هشام بن حسان به ، أخرجه الدارقطنى والبيهقى.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات غير الجرمى هذا ، وهو شيخ [1] ، وقد أورده ابن أبى حاتم (4/1/188) فقال: ` من الغزاة ، روى عن مخلد بن حسين.
روى عنه المنذر بن شاذان الرازى ، وقال: إنه قتل من الروم مائة ألف ` (1) .
` قال الحسن بن سفيان: وسألت يحيى بن معين عن رواية مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان؟ فقال: ثقة ، فذكرت له هذا الحديث ، قال: نعم ، قد كان شيخ عندنا يرفعه عن مخلد `.
قلت: (وكان) [2] ابن معين يشير إلى الجرمى هذا.
وروى عبد الرحمن بن محمد المحاربى حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام به إلا أنه قال:
قال أبو هريرة: ` كنا نعد التى تنكح نفسها هى الزانية `.
فجعل القسم الأخير منه موقوفا ، أخرجه الدارقطنى والبيهقى.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ورواه الأوزاعى عن ابن سيرين به إلا أنه أوقفه كله على أبى هريرة ، ولم يفصل كما فعل عبد السلام بن حرب.
أخرجه البيهقى وقال: ` وعبد السلام قد ميز المسند من الموقوف ، فيشبه أن يكون قد حفظه `.

*১৮৪১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীকে বিবাহ না দেয়, আর কোনো নারী যেন নিজেকেও বিবাহ না দেয়। কেননা ব্যভিচারিণীই হলো সেই নারী যে নিজেকে বিবাহ দেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ ও দারাকুতনী (পৃ. ১৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (সহীহ)। তবে শেষ বাক্যটি ছাড়া।

এটি ইবনু মাজাহ (১৮৮২), দারাকুতনী (৩৮৪) এবং বায়হাক্বী (৭/১১০) বর্ণনা করেছেন জামীল ইবনুল হাসান আল-আতিকী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-উকাইলী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি হাসান (হাসান)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-উকাইলী ছাড়া। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’

আমি বলি: কিন্তু তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান) متابع (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু আব্দুর রহমান আল-জারমী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু হুসাইন, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সানাদটির বর্ণনাকারীরাও নির্ভরযোগ্য, এই জারমী ছাড়া। আর তিনি হলেন একজন শাইখ [১]। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৮৮) তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি গাযী (যোদ্ধা)দের অন্তর্ভুক্ত। তিনি মাখলাদ ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন আল-মুনযির ইবনু শা’যান আর-রাযী। তিনি (আল-মুনযির) বলেছেন: তিনি (জারমী) রোমানদের এক লক্ষ লোককে হত্যা করেছেন।’ (১)

‘আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে মাখলাদ ইবনুল হুসাইন কর্তৃক হিশাম ইবনু হাসসান থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। অতঃপর আমি তার কাছে এই হাদীসটি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমাদের কাছে একজন শাইখ ছিলেন যিনি মাখলাদ থেকে মারফূ' (উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করতেন।’

আমি বলি: (আর) [২] ইবনু মাঈন এই জারমীর দিকেই ইঙ্গিত করছিলেন।

আর আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুহারিবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুস সালাম ইবনু হারব, তিনি হিশাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আব্দুস সালাম) বলেছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমরা সেই নারীকে ব্যভিচারিণী মনে করতাম যে নিজেকে বিবাহ দিত।’ এভাবে তিনি হাদীসের শেষ অংশটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন। এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর আল-আওযাঈ এটি ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে সম্পূর্ণই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন এবং আব্দুস সালাম ইবনু হারব যেমনটি পার্থক্য করেছেন, তেমনটি করেননি।

এটি বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর আব্দুস সালাম মুসনাদ (মারফূ') অংশ থেকে মাওকূফ অংশকে পৃথক করেছেন। সুতরাং মনে হয় যে তিনি এটি মুখস্থ রেখেছেন (হিফয করেছেন)।’

*1842* - (عن عكرمة بن خالد قال: ` جمعت الطريق ركبا فجعلت امرأة منهن ثيبا أمرها بيد رجل غير ولى فأنكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحهما ` رواه الشافعى والدارقطنى (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الشافعى (1548) والدارقطنى (383) وعنه البيهقى (7/111) وابن أبى شيبة (7/3/1) عن ابن جريج عن عكرمة به.
وأدخل الدارقطنى بينهما عبد الحميد بن جبير بن شيبة وهو ثقة ، وصرح ابن جريج بالتحديث عنه.
قلت: فالسند صحيح لولا أنه منقطع ، قال أحمد بن حنبل: ` عكرمة بن خالد لم يسمع من عمر ، وسمع من ابنه `.
وأخرج الشافعى (1543) وعنه البيهقى من طريق عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن معبد: ` أن عمر رد نكاح امرأة نكحت بغير ولى `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن معبد هذا ، وقد أورده ابن أبى حاتم (2/2/285) فقال:
` عبد الرحمن بن معبد بن عمير. روى عن عمر وعلى رضى الله عنهما. روى عنه عمرو بن دينار المكى. منقطع `.
وكذلك أورده ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` (1/130) وذكر أنه ابن أخى عبيد بن عمير ، ولم يذكر قوله (منقطع) .
وأغلب الظن أن ابن أبى حاتم ، يعنى به أن حديثه عن عمر وعلى منقطع ، والله أعلم.
وروى البيهقى من طريق سعيد بن المسيب عن عمر قال: ` لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها ، أو ذى الرأى من أهلها ، أو السلطان `.
رجاله ثقات ولكنه منقطع أيضا بين سعيد وعمر.

১৮৪২ - (ইকরিমা ইবনু খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘একবার পথে কিছু আরোহী একত্রিত হলো। তাদের মধ্যে একজন বিধবা মহিলা ছিল, যার অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া অন্য এক ব্যক্তির হাতে তার বিষয়টি ছিল। সে তাকে বিবাহ দিল। এই খবর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বিবাহদাতা ও বিবাহকারী উভয়কে বেত্রাঘাত করলেন এবং তাদের বিবাহ বাতিল করে দিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ ও দারাকুতনী (পৃ. ১৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (১৫৪৮), দারাকুতনী (৩৮৩), এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাক্বী (৭/১১১) ও ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৩/১) ইবনু জুরাইজ সূত্রে ইকরিমা থেকে।

আর দারাকুতনী তাদের (ইবনু জুরাইজ ও ইকরিমা) মাঝে আব্দুল হামীদ ইবনু জুবাইর ইবনু শাইবাহকে প্রবেশ করিয়েছেন, যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু জুরাইজ তাঁর থেকে হাদীস শোনার (তাওহীসের) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সনদটি সহীহ হতো, যদি না এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন) হতো। আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: ‘ইকরিমা ইবনু খালিদ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, বরং তিনি তাঁর ছেলের নিকট থেকে শুনেছেন।’

শাফিঈ (১৫৪৩) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী আমর ইবনু দীনারের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু মা'বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন এক মহিলার বিবাহ বাতিল করে দিয়েছিলেন, যে অভিভাবক ছাড়া বিবাহ করেছিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইবনু মা'বাদ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু আবী হাতিম (২/২/২৮৫) তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু মা'বাদ ইবনু উমাইর। তিনি উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আমর ইবনু দীনার আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন। (এই সনদ) মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’

অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিক্বাতুত তাবিয়ীন’ (১/১৩০)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইরের ভাতিজা। তবে তিনি (ইবনু হিব্বান) ‘মুনক্বাতি'’ (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।

প্রবল ধারণা এই যে, ইবনু আবী হাতিম এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর হাদীস বর্ণনা মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বাইহাক্বী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া, অথবা তার পরিবারের বিজ্ঞ ব্যক্তির অনুমতি ছাড়া, অথবা শাসকের অনুমতি ছাড়া কোনো মহিলা বিবাহ করবে না।’

এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটিও সাঈদ ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

*1843* - (نزلت آية (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) فى معقل ابن يسار حين امتنع من تزويج أخته فدعاه النبى صلى الله عليه وسلم فزوجها ` رواه البخارى وغيره بمعناه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/428) والدارقطنى أيضا (382) من طريق إبراهيم بن طهمان عن يونس عن الحسن (فلا تعضلوهن) قال: حدثنى معقل بن يسار ` أنها نزلت فيه ، قال: زوجت أختا لى من رجل ، فطلقها ، حتى إذا انقضت عدتها ، جاء يخطبها ، فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك ، فطلقتها ، ثم جئت تخطبها ، لا والله لا تعود إليك أبدا ـ وكان رجلا لا بأس به ـ وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه ، فأنزل الله هذه الآية (فلا تعضلوهن) ، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله ، قال: فزوجها إياه `.
ثم أخرجه البخارى (3/480) والدارقطنى (383) من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة حدثنا الحسن به نحوه.
وقال الطيالسى (930) : حدثنا عباد بن راشد والمبارك بن فضالة عن الحسن به نحوه وزاد فى آخره: ` فقلت: سمعا وطاعة ، فزوجتها إياه ، وكفرت عن يمينى `
وهذا إسناد جيد ، وفى كل من عباد والمبارك ضعف ، وأحدهما يقوى الآخر ، والأول منهما روى له البخارى متابعة ، وقد أخرج حديثه هذا فى ` التفسير ` من ` صحيحه ` (3/207) ثم ذكر عقبها رواية إبراهيم بن طهمان المتقدمة معلقة ، ووصلها من طريق أخرى عن يونس به مختصرا.
وأخرجه أبو داود (2087) والدارقطنى والبيهقى (7/104) من طريق عباد به.
والترمذى (2/163) من طريق المبارك بن فضالة به وقال: ` حديث حسن صحيح `.

*১৮৪৩* - (আয়াতটি (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) [তোমরা তাদেরকে তাদের স্বামীদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে বাধা দিও না] মা'কিল ইবনু ইয়াসারের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন তিনি তাঁর বোনকে বিবাহ দিতে অস্বীকার করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ডাকলেন এবং তিনি তাকে বিবাহ দিলেন। ` এটি বুখারী ও অন্যান্যরা এর অর্থে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বুখারী (৩/৪২৮) এবং দারাকুতনীও (৩৮২) ইবরাহীম ইবনু তাহমান সূত্রে, তিনি ইউনুস সূত্রে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (فلا تعضلوهن) [তোমরা বাধা দিও না] প্রসঙ্গে তিনি (হাসান) বলেন: আমাকে মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই নাযিল হয়েছিল। তিনি বলেন: আমি আমার এক বোনকে এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিয়েছিলাম। অতঃপর সে তাকে তালাক দিল। যখন তার ইদ্দতকাল শেষ হয়ে গেল, তখন সে (স্বামী) তাকে বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে এলো। আমি তাকে বললাম: আমি তোমাকে বিবাহ দিয়েছিলাম, তোমার জন্য বিছানা পেতে দিয়েছিলাম এবং তোমাকে সম্মান করেছিলাম, অথচ তুমি তাকে তালাক দিলে! এরপর আবার তুমি তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে এসেছ? আল্লাহর কসম! সে আর কখনোই তোমার কাছে ফিরে যাবে না। — লোকটি খারাপ ছিল না — আর মহিলাটিও তার কাছে ফিরে যেতে চাইছিল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন: (فلا تعضلوهن) [তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না]। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এখন আমি তা করব। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাহলে তাকে তার সাথে বিবাহ দাও।’

অতঃপর বুখারী (৩/৪৮০) এবং দারাকুতনী (৩৮৩) এটি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর তায়ালিসী (৯৩০) বলেছেন: আমাদের কাছে আব্বাদ ইবনু রাশিদ এবং মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আমি বললাম: শুনলাম এবং মানলাম। অতঃপর আমি তাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করলাম।’

আর এই ইসনাদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম)। আব্বাদ এবং মুবারাক উভয়ের মধ্যেই দুর্বলতা রয়েছে, তবে তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করে। তাদের মধ্যে প্রথমজন (আব্বাদ)-এর জন্য বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) মুতাবাআহ (সমর্থক বর্ণনা) এনেছেন। আর তিনি (বুখারী) তাঁর এই হাদীসটি তাঁর 'সহীহ'-এর 'তাফসীর' অধ্যায়ে (৩/২০৭) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এর পরপরই তিনি ইবরাহীম ইবনু তাহমানের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইউনুস সূত্রে অন্য একটি সনদে সংক্ষিপ্তাকারে এটিকে মওসূল (পূর্ণ সনদ) করেছেন।

আর এটি আবূ দাঊদ (২০৮৭), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী (৭/১০৪) আব্বাদ সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (২/১৬৩) এটি মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*1844* - (قول ابن عباس: ` لا نكاح إلا بشاهدى عدل وولى مرشد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفا.
وقد روى عنه مرفوعا ، وسبق تخريجه تحت الحديث (1839) .

১৮৪৪। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী এবং একজন সঠিক পথপ্রদর্শক অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্রে সহীহ।

আর এটি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) পূর্বে হাদীস নং (১৮৩৯)-এর অধীনে করা হয়েছে।

*1845* - (روى عن ابن عباس مرفوعا: ` لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل ، وأيما امرأة أنكحها ولى مسخوط فنكاحها باطل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا.
والصحيح موقوف ، وقد سبق تخريجه تحت الحديث (1839) .

১৮৪৫ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: ‘অভিভাবক (ওয়ালী) এবং দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই। আর যে কোনো নারীকে এমন অভিভাবক বিবাহ দেয়, যার উপর (শরীয়তের পক্ষ থেকে) অসন্তুষ্টি রয়েছে, তবে তার বিবাহ বাতিল।’

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
মারফূ' হিসেবে যঈফ (দুর্বল)।
আর সহীহ হলো মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে হাদীস সংখ্যা (১৮৩৯)-এর অধীনে করা হয়েছে।

*1846* - (حديث: ` أم سلمة أنها لما انقضت عدتها أرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبها ، فقالت: يا رسول الله: ليس أحد من أوليائى شاهدا. قال: ليس من أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك ، فقالت لابنها: يا عمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه ` رواه أحمد والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وسبق تخريجه ، والكشف عن علته تحت الحديث (1819) .

১৮৪৬ - (হাদীস: উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, যখন তাঁর ইদ্দতকাল শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়ে পাঠালেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার অভিভাবকগণের মধ্যে কেউ উপস্থিত নেই। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার অভিভাবকগণের মধ্যে উপস্থিত বা অনুপস্থিত কেউই তা অপছন্দ করবে না। অতঃপর তিনি তাঁর পুত্রকে বললেন: হে উমার! ওঠো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমার বিবাহ দাও। তখন সে (উমার) তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করলো।) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এর তাখরীজ (হাদীসটির উৎস ও মান নির্ণয়) এবং এর ত্রুটি (ইল্লাত) উন্মোচন ইতিপূর্বে হাদীস নং (১৮১৯)-এর অধীনে করা হয়েছে।

*1847* - (قال على بن أبى طالب: ` إذا بلغ النساء نص الحقائق فالعصبة أولى `. رواه أبو عبيد فى الغريب (ص 153) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1]
و` كتاب الغريب ` لأبى عبيد القاسم بن سلام ، قد وقفنا على نسختين منه إحداهما فى مكتبة شيخ الإسلام فى المدينة المنورة ، والأخرى فى المكتبة المحمودية فى المسجد النبوى ، وقد كنت استخرجت منه الأحاديث المرفوعة ، وبعض الموقوفة حين كنت أستاذا فى الجامعة الإسلامية فى المدينة ، أما الآن وأنا فى دمشق فلا تطوله يدى للوقوف على إسناد هذا الأثر فيه.
والله المستعان.

১৮৪৭ - (আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যখন নারীরা পূর্ণ যৌবনে (বা পূর্ণ অধিকারের স্তরে) পৌঁছায়, তখন আসাবাহ (পুরুষ আত্মীয়) অধিক হকদার।’ এটি আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫৩) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি [১]।
আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লামের ‘কিতাবুল গারীব’ গ্রন্থটির দুটি কপির সন্ধান আমরা পেয়েছিলাম। এর একটি ছিল মদীনা মুনাওয়ারার শাইখুল ইসলাম লাইব্রেরিতে, এবং অন্যটি ছিল মসজিদে নববীর আল-মাহমূদিয়্যাহ লাইব্রেরিতে। আমি যখন মদীনার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষক ছিলাম, তখন আমি সেখান থেকে মারফূ‘ হাদীসগুলো এবং কিছু মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হাদীস বের করেছিলাম। কিন্তু এখন আমি দামেশকে অবস্থান করায়, এই আসারটির (সাহাবীর উক্তিটির) সনদ যাচাই করার জন্য আমার হাত সেখানে পৌঁছায় না (অর্থাৎ, আমার পক্ষে তা যাচাই করা সম্ভব নয়)।
আল্লাহই সাহায্যকারী।

*1848* - (حديث: ` … فإن اشتجروا فالسلطان ولى من لا ولى له ` (ص 154) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بتمامه وتخريجه برقم (1840) .

১848 - (হাদীস: `... যদি তারা মতবিরোধ করে, তবে শাসক (সুলতান) তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই।` (পৃষ্ঠা ১৫৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ ও তাখরীজ ১৮৪০ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1849* - (حديث: ` إن الرسول صلى الله عليه وسلم وكل أبا رافع فى تزويجه ميمونة ` رواه مالك.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (1/348/69) عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن سليمان بن يسار: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع ورجلا من الأنصار ، فزوجاه ميمونة بنت الحارث ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، ولكنه مرسل ، وقد وصله مطر الوراق عن ربيعة ابن أبى عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبى رافع قال: ` تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة حلالا ، وبنى بها حلالا ، وكنت الرسول بينهما `.
أخرجه الدارمى (2/38) وأحمد (6/392 ـ 393) .
قلت: لكن مطر قال الحافظ: ` صدوق كثير الخطأ `.
قلت: فمثله لا يعتد بوصله إذا لم يخالف ، فكيف إذا خالف؟ فكيف إذا كان من خالفه هو الإمام مالك؟.
وقد روى عن ابن عباس ما قد يخالفه.
فأخرج أحمد (1/270 ـ 271) من طريق الحجاج عن الحكم عن القاسم عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم خطب ميمونة بنت الحارث ، فجعلت أمرها إلى العباس ، فزوجها النبى صلى الله عليه وسلم `.
والحجاج هو ابن أرطاة ، وهو مدلس وقد عنعنه.
ورواه الحاكم (4/30 ـ 31) عن ابن شهاب نحوه مرسلا أو معضلا.

*১৮৪৯* - (হাদীস: 'নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহের জন্য আবূ রাফি'কে উকিল নিযুক্ত করেছিলেন।' এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) (১/৩৪৮/৬৯) রাবী'আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ রাফি' এবং আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোককে পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তারা উভয়ে মায়মূনা বিনত আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহ সম্পন্ন করালেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন মদীনাতেই ছিলেন, তাঁর (সফরের জন্য) বের হওয়ার পূর্বে।'

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ, কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। আর মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি রাবী'আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হালাল অবস্থায় মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন এবং হালাল অবস্থায় তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন, আর আমি ছিলাম তাঁদের উভয়ের মাঝে দূত।'

এটি দারিমী (২/৩৮) এবং আহমাদ (৬/৩৯২-৩৯৩) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু মাত্বার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর ভুল অনেক বেশি।'

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং, তার মতো ব্যক্তির সংযোজিত বর্ণনা (ওয়াসল) যদি তিনি (অন্য কারো) বিরোধিতা না করেন, তবেই গ্রহণযোগ্য নয়; তাহলে যদি তিনি বিরোধিতা করেন, তবে কেমন হবে? আর যদি তাঁর বিরোধিতাকারী স্বয়ং ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হন, তবে কেমন হবে?

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর বিপরীত হতে পারে।

আহমাদ (১/২৭০-২৭১) হাজ্জাজ-এর সূত্রে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়মূনা বিনত আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। অতঃপর তিনি (মায়মূনা) তাঁর বিষয়টি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ন্যস্ত করলেন। অতঃপর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে তাঁর বিবাহ দিলেন।'

আর এই হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাতাহ, এবং তিনি মুদাল্লিস (সূত্রের ত্রুটি গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে 'থেকে' বলে) বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম (৪/৩০-৩১) ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা মুরসাল অথবা মু'দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন সূত্র)।

*1850* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم وكل عمرو بن أمية فى تزويجه أم حبيبة ` (ص 154) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الحاكم (4/22) من طريق محمد بن عمر حدثنا إسحاق بن محمد حدثنى جعفر بن محمد بن على عن أبيه قال: ` بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمرى إلى النجاشى يخطب عليه أم حبيبة بنت أبى سفيان ، وكانت تحت عبيد الله بن جحش ، فزوجه إياها ، وأصدقها النجاشى من عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار `.
قلت: وهو مع إرساله فيه محمد بن عمر وهو الواقدى وهو متروك.
لكن أخرجه البيهقى (7/139) من طريق ابن إسحاق حدثنى أبو جعفر قال: فذكره.
قلت: وهذا مرسل حسن.

১৮৫০ - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মু হাবীবাকে বিবাহ করার জন্য আমর ইবনু উমাইয়াকে উকিল নিযুক্ত করেছিলেন।' (পৃষ্ঠা ১৫৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আল-হাকিম (৪/২২) এটি মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাকে জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী তাঁর পিতা থেকে হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি (পিতা) বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনু উমাইয়া আয-যামরীকে নাজ্জাশীর নিকট প্রেরণ করেন, যেন তিনি তাঁর (রাসূলের) জন্য আবূ সুফিয়ানের কন্যা উম্মু হাবীবাকে বিবাহের প্রস্তাব দেন। তিনি (উম্মু হাবীবাহ) তখন উবাইদুল্লাহ ইবনু জাহাশের বিবাহাধীনে ছিলেন। অতঃপর নাজ্জাশী তাঁকে (উম্মু হাবীবাকে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বিবাহ দেন এবং নিজের পক্ষ থেকে চারশত দীনার মোহরানা প্রদান করেন।'

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু উমার রয়েছেন, আর তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

কিন্তু আল-বায়হাক্বী (৭/১৩৯) এটি ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে আবূ জা'ফার হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি (আবূ জা'ফার) তা (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল হাসান (উত্তম মুরসাল)।

*1851* - (روى: ` أن رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر ، وقال: إذا وجدت كفئا فزوجه ولو بشراك نعله ، فزوجها عثمان بن عفان ` (ص 155) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .

১৮৫১ - (বর্ণিত হয়েছে: এক আরব ব্যক্তি তার কন্যাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রেখে গেলেন এবং বললেন: যখন তুমি তার জন্য উপযুক্ত পাত্র (কুফু) পাবে, তখন তাকে বিবাহ দিয়ে দিও, যদিও তা তোমার জুতার ফিতার বিনিময়ে হয়। অতঃপর উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বিবাহ করলেন। (পৃষ্ঠা ১৫৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

*1852* - (قول عمر: ` إذا أنكح وليان فالأول أحق ما لم يدخل بها الثانى ` (ص 156) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

১৮৫২ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "যখন দুইজন অভিভাবক বিবাহ সম্পন্ন করে, তখন প্রথমজনই অধিক হকদার, যতক্ষণ না দ্বিতীয়জন তার সাথে সহবাস করেছে।" (পৃষ্ঠা ১৫৬))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* আমি এর সন্ধান পাইনি।

*1853* - (روى سمرة عنه صلى الله عليه وسلم قال: ` أيما امرأة زوجها وليان فهى للأول ` رواه أبو داود والترمذى وأخرجه النسائى عنه و (1) عن عقبة (ص 156) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2088) والنسائى (2/233) والترمذى (1/207) وكذا ابن أبى شيبة (7/5/1) والحاكم (2/174 ـ 175) والبيهقى (7/139 ، 141) والطيالسى (903) وأحمد (5/8 ، 11 ، 12 ، 18) من طرق كثيرة عن قتادة عن الحسن عن سمرة به ، إلا أن أحمد قال فى رواية له من طريق سعيد (وهو ابن أبى عروبة) عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبى صلى الله عليه وسلم: وشك فيه فى كتاب البيوع ، فقال: عن عقبة أو سمرة.
قلت: وهى رواية للدارمى وللبيهقى ، وذكر فى أخرى أن الشك من سعيد وفى رواية رابعة عنده وعند ابن أبى شيبة من طريق سعيد به عن عقبة به ، ولم يشك ، وقال البيهقى ` وقد تابعه أبان العطار عن قتادة فى قوله عن عقبة بن عامر ، والصحيح رواية من رواه عن سمرة بن جندب `.
قلت: وذلك لاتفاق جماعة من الثقات كما أشرنا آنفا على روايته عن قتادة … عن سمرة وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط البخارى ` ، ووافقه الذهبى.
وصححه أيضا أبو زرعة وأبو حاتم ، كما فى ` التلخيص ` (3/165) للحافظ وقال: ` وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة ، فإن رجاله ثقات `.
قلت: بل صحته متوقفة على تصريح الحسن بالتحديث فإنه كان يدلس ، كما ذكره الحافظ نفسه فى ترجمته من ` التقريب ` فلا يكفى والحالة هذه ثبوت سماعه من سمرة فى الجملة ، بل لابد من ثبوت خصوص سماعه فى هذا الحديث كما هو ظاهر.

১৮৫৩ - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘যে কোনো নারীকে যদি দুজন অভিভাবক বিবাহ দেয়, তবে সে প্রথমজনের জন্য।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী। আর নাসাঈ এটি তাঁর (সামুরাহ) সূত্রে এবং (১) উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ১৫৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৮৮), নাসাঈ (২/২৩৩), তিরমিযী (১/২০৭), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫/১), হাকিম (২/১৭৪-১৭৫), বাইহাক্বী (৭/১৩৯, ১৪১), ত্বায়ালিসী (৯০৩) এবং আহমাদ (৫/৮, ১১, ১২, ১৮) বহু সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

তবে আহমাদ তাঁর একটি বর্ণনায় সাঈদ (তিনি ইবনু আবী আরূবাহ) এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি (আহমাদ) কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ এতে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নাকি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে?

আমি (আলবানী) বলছি: এটি দারিমী এবং বাইহাক্বীরও বর্ণনা। আর অন্য বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, সন্দেহটি সাঈদ (ইবনু আবী আরূবাহ)-এর পক্ষ থেকে। আর তাঁর (আহমাদ)-এর নিকট এবং ইবনু আবী শাইবাহ-এর নিকট চতুর্থ একটি বর্ণনায় সাঈদ-এর সূত্রে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কোনো সন্দেহ নেই।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আবান আল-আত্তার ক্বাতাদাহ থেকে উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর (সাঈদ-এর) অনুসরণ করেছেন। তবে যারা সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটিই সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর কারণ হলো, যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি, একদল নির্ভরযোগ্য রাবী ক্বাতাদাহ থেকে... সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আবূ যুরআহ এবং আবূ হাতিমও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তালখীস’ (৩/১৬৫)-এ রয়েছে। আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর বিশুদ্ধতা হাসান (আল-বাসরী)-এর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের প্রমাণ সাপেক্ষে, কেননা এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।’

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এর বিশুদ্ধতা নির্ভর করে হাসানের ‘তাহদীস’ (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করার উপর, কারণ তিনি তাদলীস করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। এই পরিস্থিতিতে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর সাধারণভাবে শ্রবণের প্রমাণ যথেষ্ট নয়, বরং এই নির্দিষ্ট হাদীসে তাঁর শ্রবণের প্রমাণ আবশ্যক, যেমনটি স্পষ্ট।

*1854* - (روى البخارى عن عبد الرحمن بن عوف: ` أنه قال لأم حكيم ابنة قارظ: أتجعلين أمرك إلى؟ قالت: نعم. قال: قد تزوجتك ` (ص 157) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
هو عند البخارى فى ` صحيحه ` (3/428) معلقا بصيغة الجزم فقال: ` وقال عبد الرحمن بن عوف … ` فذكره.
فإطلاق المصنف العزو للبخارى الموهم أنه موصول عنده ليس بجيد … ووصله ابن سعد فى ` الطبقات ` (8/346) من طريق ابن أبى ذئب عن سعيد بن خالد وقارظ بن شيبة: ` أن أم حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف أنه قد خطبنى غير واحد فزوجنى أيهم رأيت ، قال: وتجعلين ذلك إلى.. ` والباقى مثله ، وزاد: ` قال ابن أبى ذئب: فجاز نكاحه `.
قلت: وإسناده صحيح.

*১৮৫৪* - (বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি উম্মু হাকীম বিনতু কারিযকে বললেন: তুমি কি তোমার বিষয়টি আমার উপর ন্যস্ত করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমাকে বিবাহ করলাম।` (পৃ. ১৫৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `সহীহ` গ্রন্থে (৩/৪২৮) দৃঢ়তার ভঙ্গিতে 'মু'আল্লাক্ব' (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: `আব্দুর রহমান ইবনু আওফ বললেন...` অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, গ্রন্থকার কর্তৃক বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে এমনভাবে সম্বন্ধ করা, যা এই ধারণা দেয় যে এটি তাঁর নিকট 'মাওসূল' (পূর্ণ সনদযুক্ত), তা উত্তম নয়...।

আর ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি `আত-তাবাক্বাত` গ্রন্থে (৮/৩৪৬) ইবনু আবী যি'ব-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু খালিদ এবং কারিয ইবনু শাইবাহ থেকে 'মাওসূল' (পূর্ণ সনদযুক্ত) রূপে বর্ণনা করেছেন: `উম্মু হাকীম বিনতু কারিয আব্দুর রহমান ইবনু আওফকে বললেন যে, একাধিক ব্যক্তি আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে, সুতরাং আপনি যাকে উপযুক্ত মনে করেন তার সাথে আমার বিবাহ দিন। তিনি বললেন: তুমি কি সেই বিষয়টি আমার উপর ন্যস্ত করবে?...` আর বাকি অংশ অনুরূপ। তিনি আরও যোগ করেছেন: `ইবনু আবী যি'ব বললেন: সুতরাং তাঁর নিকাহ (বিবাহ) বৈধ হলো।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ।

*1855* - (أن المغيرة بن شعبة أمر رجلا أن يزوجه امرأة ، المغيرة أولى بها منه ` رواه أبو داود (ص 157) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
علقه البخارى أيضا (3/428) ، وقال الحافظ فى ` الفتح ` (9/162) : ` وصله وكيع فى ` مصنفه ` والبيهقى من طريقه عن الثورى عن عبد الملك بن عمير: ` أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة وهو وليها ، فجعل أمرها إلى رجل المغيرة أولى منه ، فزوجه `.
وأخرجه عبد الرزاق عن الثورى ، وقال فيه: ` فأمر أبعد منه فزوجه `.
وأخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبى ولفظه: ` أن المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود ، فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبى العاص فزوجها منه `.
وعزو المصنف لهذا الأثر إلى أبى داود ، ما هو إلا وهم ، فإنه ليس فى سننه ، ولو كان عنده لم يخف على الحافظ إن شاء الله تعالى.

*১৮৫৫* - (মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তাকে একজন মহিলার সাথে বিবাহ দেয়, অথচ মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার চেয়েও [বিবাহের ক্ষেত্রে] অধিক হকদার ছিলেন। আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

ইমাম বুখারীও এটি তা'লীক্ব (তা'লীক্বান) করেছেন (৩/৪২৮)। আর হাফিয ইবনু হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/১৬২) বলেছেন: "ওয়াকী' এটি তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী তাঁর (ওয়াকী'র) সূত্রে সাওরী থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে এটিকে 'মাওসূল' (পূর্ণ সনদযুক্ত) করেছেন: 'মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন মহিলাকে বিবাহ করতে চাইলেন, অথচ তিনি ছিলেন তার ওয়ালী (অভিভাবক)। তাই তিনি তার বিষয়টি এমন এক ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করলেন, যে মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও [বিবাহের ক্ষেত্রে] অধিক হকদার ছিল। অতঃপর সে তাকে বিবাহ দিল।'"

আর আব্দুর রাযযাক এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর তিনি তার চেয়েও দূরবর্তী একজনকে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর সে তাকে বিবাহ দিল।"

আর সাঈদ ইবনু মানসূর এটি শা'বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী হলো: "মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চাচাতো বোন উরওয়াহ ইবনু মাসঊদের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। অতঃপর মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান ইবনু আবিল 'আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন, অতঃপর তিনি তাকে তার সাথে বিবাহ দিলেন।"

আর গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) কর্তৃক এই আছারটিকে আবূ দাঊদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা নিছক একটি ভুল। কেননা এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে নেই। যদি এটি তাঁর নিকট থাকত, তবে ইনশাআল্লাহ হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট তা গোপন থাকত না।

*1856* - (حديث أنس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وصححه (ص 157) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أبعد المصنف النجعة ، فالحديث متفق عليه كما صرح هو نفسه بذلك فيما تقدم برقم (1825) ، فراجع تخريجه إن شئت هناك.

১৮৫৬ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাকে মুক্ত করে দেন, এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর (সাদাক) হিসেবে নির্ধারণ করেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী, আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃষ্ঠা ১৫৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
গ্রন্থকার (মনসার আল-সাবীল-এর লেখক) অপ্রয়োজনীয়ভাবে দূরবর্তী উৎস থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কেননা হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত), যেমনটি তিনি (মুসান্নিফ) নিজেই পূর্বে ১৮২৫ নং-এ তা স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং আপনি চাইলে সেখানে এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) দেখে নিতে পারেন।

*1857* - (عن صفية قالت: ` أعتقنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عتقى صداقى ` رواه الأثرم (ص 157) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/166/1) عن شاذ بن فياض أخبرنا هاشم بن سعيد حدثنى كنانة عن صفية به ، وقال: ` لا يروى عن صفية إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: كنانة هذا مجهول الحال ، ولم يوثقه غير ابن حبان ، وقد روى له الترمذى (2/237) حديثا آخر فى تسبيح صفية بالنوى من طريق آخر عن هاشم بن سعيد به.
وضعفه بقوله: ` حديث غريب ، لا نعرفه من حديث صفية إلا من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعيد الكوفى ، وليس إسناده بمعروف `.
الثانية: هاشم بن سعيد.
قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` كوفى مقل ، قال ابن معين: ليس بشىء `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
الثالثة: شاذ بن فياض.
قال الذهبى:
` اسمه هلال: كان البخارى يحط عليه ، وقال ابن حبان لا يشتغل بروايته `.
وقال الحافظ: ` صدوق ، له أوهام `.
وقال البيهقى فى ` مجمع الزوائد ` (4/282) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` و` الكبير ` ، ورجاله ثقات ، وقال فى ` الأوسط `: لا يروى عن صفية إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وتوثيق رجال هذا الإسناد من غرائبه ، على ما سبق بيانه ، وخصوصا هاشم بن سعيد ، فقد اتفق كل من تكلم فيه من الأئمة على تضعيفه سوى ابن حبان فوثقه هو فقط ، وهو معروف بالتساهل فى التوثيق فلا يعتمد عليه فيه إذا لم يخالف ، فكيف وقد خولف؟!.
بيد أن معنى الحديث صحيح ، وإنما أستنكر ، أنه روى عن صفية نفسها ، والمحفوظ عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم أعتقها … كما فى الذى قبله ، فعليه العمدة.

*১৮৫৭* - (সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আযাদ করেন এবং আমার আযাদ হওয়াকেই আমার মোহর (সাদাক) নির্ধারণ করেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম (পৃ. ১৫৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৬৬/১) শা-য বিন ফায়্যাদ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাশিম বিন সাঈদ, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন কিনানাহ, তিনি সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ (ইসনাদ) ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি দুর্বল, যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

প্রথম ত্রুটি: এই কিনানাহ ‘মাজহুলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেননি। আর তিরমিযী (২/২৩৭) তাঁর জন্য হাশিম বিন সাঈদ সূত্রে অন্য একটি সনদে সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেজুরের আঁটি দিয়ে তাসবীহ পাঠ সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এই বলে: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এটি হাশিম বিন সাঈদ আল-কূফী-এর সূত্রে এই পথ (ওয়াজহ) ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানি না। আর এর সনদটি পরিচিত নয়।’

দ্বিতীয় ত্রুটি: হাশিম বিন সাঈদ।

যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি কূফী, স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী (মুক্বিল)। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

তৃতীয় ত্রুটি: শা-য বিন ফায়্যাদ।

যাহাবী বলেছেন: ‘তার নাম হিলাল। ইমাম বুখারী তার সমালোচনা করতেন (বা তাকে দুর্বল মনে করতেন)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার বর্ণনা নিয়ে ব্যস্ত হওয়া উচিত নয়।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী (সাদূক), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’

আর বাইহাক্বী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৪/২৮২) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত)। আর তিনি (ত্বাবারানী) ‘আল-আওসাত’-এ বলেছেন: সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীদেরকে নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলাটা একটি বিস্ময়কর বিষয়, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বিশেষত হাশিম বিন সাঈদ, যার ব্যাপারে যেসব ইমাম কথা বলেছেন, তারা সকলেই তাকে দুর্বল আখ্যা দিতে একমত হয়েছেন, কেবল ইবনু হিব্বান ছাড়া। তিনি একাই তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) নির্ভরযোগ্যতা প্রদানে শিথিলতার (তাসাহুল ফিত-তাউছীক্ব) জন্য পরিচিত। সুতরাং, যখন তিনি কারো বিরোধিতা না করেন, তখনও তার উপর নির্ভর করা যায় না; আর যখন তিনি অন্যদের দ্বারা বিরোধিতাপ্রাপ্ত হন, তখন তো প্রশ্নই ওঠে না!

তবে হাদীসটির অর্থ সহীহ (বিশুদ্ধ)। কিন্তু আমি এটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) মনে করি, কারণ এটি সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে। অথচ মাহফূয (সংরক্ষিত ও বিশুদ্ধ) বর্ণনা হলো আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আযাদ করেছিলেন... যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে রয়েছে। সুতরাং, এর উপরই নির্ভর করা হবে।

*1858* - (حديث: ` لا نكاح إلا بولى وشاهدين ` ذكره أحمد (ص 157) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث عائشة ، وأبى هريرة ، وجابر بن عبد الله ، وأبى موسى الأشعرى ، والحسن البصرى مرسلا.
1 ـ أما حديث عائشة ، فيرويه ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهرى عن عروة عنها مرفوعا بلفظ: ` وشاهدى عدل `.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1247 ـ موارد) والدارقطنى (383 ـ 384) والبيهقى (7/125) من طرق عن ابن جريج به ، وقال الدارقطنى: ` وكذلك رواه سعيد بن خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ويزيد بن
سنان ، ونوح بن دراج وعبد الله بن حكيم أبو بكر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالوا فيه: ` وشاهدى عدل `.
وكذلك رواه ابن أبى مليكة عن عائشة `.
قلت: وقد رواه جماعة عن ابن جريج به بلفظ آخر ليس فيه الشاهدين ، وقد مضى برقم (1840) ، وبينت هناك أنه إسناد حسن.
وذكرت الجواب عما أعله به بعضهم.
ثم إن الحديث صحيح بهذه المتابعات والطرق التى أشار إليها الدارقطنى رحمه الله تعالى ، وبما يأتى له من الشواهد.
وقد تابعه عثمان بن عبد الرحمن سمعت الزهرى به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/165/1) .
قلت: وعثمان هذا هو الوقاصى متروك.
ثم رواه من طريق على بن جميل الرقى أخبرنا حسين بن عياش عن جعفر بن برقان عن هشام بن عروة عن أبيه به ، وقال: ` تفرد به على `.
قلت: قال الذهبى: ` كذبه ابن حبان ، وضعفه الدارقطنى وغيره `.
2 ـ وأما حديث أبى هريرة ، فيرويه المغيرة بن موسى المزنى البصرى عن هشام عن ابن سيرين عنه مرفوعا به وزاد: ` وخاطب `.
أخرجه البيهقى (7/125) وقال: ` قال ابن عدى: قال البخارى: مغيرة بن موسى ، بصرى منكر الحديث ، قال أبو أحمد بن عدى: المغيرة بن موسى فى نفسه ثقة `.
وقال ابن أبى حاتم (4/1/230) : ` سألت أبى عنه؟ فقال: منكر الحديث ، شيخ مجهول `.
قلت: ووثقه ابن حبان ، وضعفه آخرون ، فراجع ` اللسان `.
وله طريق أخرى عن أبى هريرة ، ذكرتها تحت الحديث المتقدم (1839) وهى الطريق الثانية هناك عنه.
3 ـ وأما حديث جابر ، فتقدم هناك أيضا.
4 ـ وأما حديث ابن عباس ، فتقدم هناك مع بيان أن الصواب فيه الوقف.
5 ـ وأما حديث أبى موسى ، فيرويه أبو بلال الأشعرى أخبرنا قيس بن الربيع عن أبى إسحاق عن أبى بردة عنه مرفوعا.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/164 ـ 165) .
وهذا سند ضعيف ، أبو بلال والربيع ضعيفان ، وقد جاء من طرق أخرى عن أبى إسحاق به دون قوله: ` وشاهدين ` كما تقدم برقم (1839) .
6 ـ وأما مرسل الحسن ، فيرويه ابن وهب: أنبأ الضحاك بن عثمان عن عبد الجبار عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يحل نكاح إلا بولى وصداق وشاهدى عدل ` أخرجه البيهقى (7/125) .
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم ، وعبد الجبار: الظاهر أنه ابن وائل بن حجر الحضرمى الكوفى ، والله أعلم.
وقد روى موصولا من طريق عبد الله بن محرر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
أخرجه البيهقى (7/125) وقال: ` عبد الله بن محرر متروك لا يحتج به `.
ومن طريقه رواه الطبرانى أيضا كما فى ` المجمع ` (4/286 ـ 287) .

১৮৫৮ – (হাদীস: ‘অভিভাবক (ওয়ালী) এবং দুইজন সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই।’) এটি আহমদ (পৃ. ১৫৭)-এ উল্লেখ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আয়িশা, আবূ হুরায়রা, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)-রূপে বর্ণিত হয়েছে।

১ – আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) রূপে এই শব্দে: ‘এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী।’

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১২৪৭ – মাওয়ারিদ), দারাকুতনী (৩৮৩-৩৮৪) এবং বাইহাক্বী (৭/১২৫) ইবনু জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে এটি সাঈদ ইবনু খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু উসমান, ইয়াযীদ ইবনু সিনান, নূহ ইবনু দাররাজ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু হাকীম আবূ বাকর বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা এতে বলেছেন: ‘এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী।’ অনুরূপভাবে ইবনু আবী মুলাইকাহও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: একদল বর্ণনাকারী ইবনু জুরাইজ থেকে এটি অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন, যাতে সাক্ষীর কথা উল্লেখ নেই। এটি ১৮৪০ নং-এ গত হয়েছে, এবং আমি সেখানে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এর সনদ হাসান (উত্তম)। আমি সেখানে এর ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে কারো কারো উত্থাপিত আপত্তির জবাবও উল্লেখ করেছি।

অতঃপর, দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) যে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এবং সূত্রগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং এর জন্য যে শাওয়াহিদ (সমর্থক প্রমাণ) আসছে, তার দ্বারা এই হাদীসটি সহীহ।

উসমান ইবনু আব্দুর রহমানও এর মুতাবা‘আত করেছেন, তিনি যুহরীকে এটি বলতে শুনেছেন। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৫/১) বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এই উসমান হলেন আল-ওয়াক্কাসী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) এটি আলী ইবনু জামীল আর-রাক্বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু আইয়াশ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জা‘ফর ইবনু বুরক্বান থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আলী এতে একক (তাফাররুদ)।’ আমি বলছি: যাহাবী বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

২ – আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, মুগীরাহ ইবনু মূসা আল-মুযানী আল-বাসরী বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ রূপে। তিনি এতে যোগ করেছেন: ‘এবং খত্বীব (প্রস্তাবকারী)।’ এটি বাইহাক্বী (৭/১২৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: বুখারী বলেছেন: মুগীরাহ ইবনু মূসা, বাসরাবাসী, মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আবূ আহমাদ ইবনু আদী বলেছেন: মুগীরাহ ইবনু মূসা নিজে বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।’ ইবনু আবী হাতিম (৪/১/২৩০) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: মুনকারুল হাদীস, একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ।’ আমি বলছি: ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর অন্যরা তাকে যঈফ বলেছেন। সুতরাং ‘আল-লিসান’ দেখুন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র আছে, যা আমি পূর্ববর্তী হাদীস (১৮৩৯)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি, যা সেখানে তাঁর থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্র।

৩ – আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, সেটিও সেখানে (পূর্বেই) গত হয়েছে।

৪ – আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, সেটিও সেখানে গত হয়েছে, সাথে এই ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে যে, এর সঠিক রূপ হলো ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে)।

৫ – আর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আবূ বিলাাল আল-আশআরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ রূপে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৪-১৬৫) বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ বিলাাল এবং আর-রাবী‘ উভয়েই যঈফ। আবূ ইসহাক্ব থেকে এটি অন্য সূত্রেও এসেছে, তবে তাতে ‘এবং দুইজন সাক্ষী’ কথাটি নেই, যেমনটি ১৮৩৯ নং-এ গত হয়েছে।

৬ – আর হাসান (আল-বাসরী)-এর মুরসাল হাদীসটি, ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে দ্বাহহাক ইবনু উসমান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল জাব্বার থেকে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘অভিভাবক (ওয়ালী), মোহর (সাদাক্ব) এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) বৈধ নয়।’ এটি বাইহাক্বী (৭/১২৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, তাঁরা বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। আর আব্দুল জাব্বার: বাহ্যত তিনি ইবনু ওয়ায়েল ইবনু হুজর আল-হাদরামী আল-কূফী, আল্লাহই ভালো জানেন। এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-রূপে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাররার-এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৭/১২৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাররার মাতরূক (পরিত্যক্ত), তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না।’ তাঁর সূত্রেই ত্বাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা‘ (৪/২৮৬-২৮৭)-এ রয়েছে।

*1859* - (حديث عائشة مرفوعا: ` لابد فى النكاح من حضور
أربعة: الولى ، والزوج ، والشاهدين ` رواه الدارقطنى (ص 157 ـ 158) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (383) من طريق أبى الخصيب عن هشام ابن عروة عن أبيه عنها به ، وقال: ` أبو الخصيب مجهول ، واسمه نافع بن ميسرة أبو بكر النيسابورى `.

১৮৫৯ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘নিকাহের জন্য চারজনের উপস্থিতি অপরিহার্য: অভিভাবক (ওয়ালী), স্বামী (যাওজ), এবং দুইজন সাক্ষী (শাহেদাইন)।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫৭-১৫৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

দারাকুতনী (৩৮৩) এটি আবু আল-খাসীবের সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি (আয়িশা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘আবু আল-খাসীব মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী), এবং তাঁর নাম হলো নাফি' ইবনু মাইসারাহ আবু বকর আন-নিসাবূরী।’

*1860* - (حديث عمران بن حصين مرفوعا: ` لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل ` ذكره أحمد فى رواية ابنه عبد الله ورواه الخلال (ص 158) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح لشواهده
وقد تقدمت مع تخريجه تحت الحديث (1858) .

১৮৬০। (ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "অভিভাবক (ওয়ালী) এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই।")
এটি ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং আল-খাল্লাল এটি বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ লি-শাওয়াহিদিহি।
এর তাখরীজসহ এটি ইতোপূর্বে ১৮৫৮ নং হাদীসের অধীনে আলোচিত হয়েছে।