*1861* - (روى مالك فى الموطأ عن أبى الزبير: ` أن عمر بن الخطاب أتى بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال: هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت ` (ص 158) .
أخرجه مالك (2/535/26) وعنه الشافعى (1457) وعنه البيهقى (7/126) عن أبى الزبير به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين أبى الزبير وعمر.

১৮৬১। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন:

> উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন একটি বিবাহের (নিকাহ) ঘটনা আনা হলো, যেখানে একজন পুরুষ ও একজন নারী ব্যতীত আর কেউ সাক্ষী ছিল না। তখন তিনি বললেন: "এটি গোপন বিবাহ (নিকাহুস সির)। আমি এটিকে বৈধতা দিচ্ছি না। যদি আমি পূর্বে (এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা) জারি করে থাকতাম, তবে আমি এর জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ) করতাম।" (পৃ. ১৫৮)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) (২/৫৩৫/২৬)। এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৪৫৭)। এবং তাঁর (শাফিঈর) সূত্রে বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (৭/১২৬) আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি (ইসনাদ) যঈফ (দুর্বল)। কারণ আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

*1862* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` البغايا اللواتى يزوجن أنفسهن بغير بينة ` رواه الترمذى (ص 158) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/205) والبيهقى (7/125 ـ 126) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/178/2) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (58/189/2) عن يوسف بن حماد البصرى حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس به ، وقال الترمذى: ` قال يوسف بن حماد: رفع عبد الأعلى هذا الحديث فى ` التفسير ` ، وأوقفه فى ` كتاب الطلاق ` ولم يرفعه `.
قال الترمذى:
` هذا حديث غير محفوظ ، لا نعلم أحدا رفعه إلا ما روى عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعا ، وروى عن عبد الأعلى عن سعيد موقوفا ، والصحيح موقوف.
هكذا روى أصحاب قتادة عن قتادة ، وهكذا روى غير واحد عن سعيد ابن أبى عروبة نحو هذا موقوفا `.
قلت: أخرجه ابن أبى شيبة (7/4/1) : يزيد بن هارون قال: أخبرنا سعيد به موقوفا.
وقال البيهقى: ` وهو الصواب `.
وقد روى من طريق أخرى مرفوعا.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (442) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/165/1) عن الربيع بن بدر عن النهاس بن قهم عن عطاء عن ابن عباس به.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن عطاء عن عباس إلا النهاس ، ولا عنه إلا الربيع وعبد الرحمن بن قيس الضبى `.
قلت: النهاس بن قهم ضعيف ، والربيع بن بدر متروك ، وقد تابعه الضبى كما ذكر الطبرانى نفسه لكنه محتصر كما قال الهيثمى فى ` زوائد المعجمين ` والله أعلم.
وقال العقيلى عقبه: ` هذا يروى عن أبى هريرة من غير هذا الوجه مرفوعا ، وأوقفه قوم `.
ولم أعرف حديث أبى هريرة الذى أشار إليه.
وذكر ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/416) أنه سأل أباه عن حديث الربيع بن بدر المذكور فقال: ` هذا حديث باطل `.

১৮৬২ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "ঐসব ব্যভিচারিণী (বা পতিতা) যারা নিজেদেরকে সাক্ষী ছাড়া বিবাহ দেয়।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২০৫), বাইহাক্বী (৭/১২৫-১২৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭৮/২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৫৮/১৮৯/২) - ইউসুফ ইবনু হাম্মাদ আল-বাসরী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ’লা, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইউসুফ ইবনু হাম্মাদ বলেছেন: আব্দুল আ’লা এই হাদীসটি ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, কিন্তু ‘কিতাবুত ত্বালাক্ব’ (তালাক্ব অধ্যায়)-এ তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন এবং মারফূ’ করেননি।"

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদীসটি গায়র মাহফূয (অসংরক্ষিত/অশুদ্ধ)। আমরা জানি না যে কেউ এটিকে মারফূ’ করেছেন, তবে আব্দুল আ’লা কর্তৃক সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত মারফূ’ সূত্রটি ছাড়া। আর আব্দুল আ’লা কর্তৃক সাঈদ থেকে মাওকূফ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং সহীহ (শুদ্ধ) হলো মাওকূফ। এভাবেই ক্বাতাদাহ-এর সাথীরা ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এভাবেই সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে একাধিক রাবী অনুরূপ মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন (৭/৪/১): ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: সাঈদ আমাদের কাছে এটি মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)।"

এটি অন্য একটি সূত্রেও মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি উকাইলী তাঁর ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (৪৪২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৫/১) বর্ণনা করেছেন - আর-রাবী’ ইবনু বাদর থেকে, তিনি আন-নাহহাস ইবনু ক্বাহম থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: "আত্বা থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নাহহাস ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর নাহহাস থেকে রাবী’ এবং আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাইস আয-যাব্বী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।"

আমি (আলবানী) বলছি: আন-নাহহাস ইবনু ক্বাহম যঈফ (দুর্বল), আর আর-রাবী’ ইবনু বাদর মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ত্বাবারানী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আয-যাব্বী তাকে অনুসরণ করেছেন (তাবী’ করেছেন), কিন্তু এটি সংক্ষিপ্ত (মুহতাসার) আকারে, যেমনটি হাইসামী ‘যাওয়া’ইদুল মু’জামাইন’ গ্রন্থে বলেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর উকাইলী এর পরে বলেছেন: "এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং একদল লোক এটিকে মাওকূফ করেছেন।" আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা আমি জানতে পারিনি।

আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৪১৬) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে (আবূ হাতিম আর-রাযী) উল্লিখিত আর-রাবী’ ইবনু বাদর-এর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (আবূ হাতিম) বলেছিলেন: "এই হাদীসটি বাতিল (অসার)।"

*1863* - (فى البخارى: ` أن أبا حذيفة أنكح سالما ابنة أخيه الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار ` (ص 158) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/417) وكذا مالك (2/605/12) وأبو داود (2061) وابن الجارود (690) والبيهقى (7/137 و459 ـ 460) وعبد الرزاق فى ` المصنف ` (7/459) وأحمد (6/201 ، 271) من طرق عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاعة الكبير؟ فقال: أخبرنى عروة بن الزبير: أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان قد شهد بدرا ، وكان تبنى سالما الذى يقال له سالم مولى أبى حذيفة ، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ، وأنكح أبو حذيفة سالما ـ وهو يرى أنه ابنه ـ أنكحه بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وهى يومئذ من المهاجرات الأول ، وهى من أفضل أيامى قريش ، فلما أنزل الله تعالى فى كتابه فى زيد بن حارثة ما أنزل ، فقال: (ادعوهم لآبائهم ، هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم) رد كل واحد من أولئك إلى أبيه ، فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه ، فجاءت سهلة بنت سهيل ، وهى امرأة أبى حذيفة ، وهى من بنى عامر بن لؤى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت: يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا ، وكان يدخل على ، وأنا فضل ، وليس لنا إلا بيت واحد ، فماذا ترى فى شأنه ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ، وكانت تراه ابنا من الرضاعة ، فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين ، فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال ، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبى بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال ، وأبى سائر أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس ، وقلن: لا والله ، ما نرى الذى أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رضاعة سالم وحده ، لا والله ، لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد ، فعلى هذا كان أزواج النبى صلى الله عليه وسلم فى رضاعة الكبير ` والسياق لمالك ، وظاهر إسناده الإرسال ، ولكنه فى حكم الموصول ، فإنه عند الآخرين عن عروة عن عائشة ، وزاد أبو داود: ` وأم سلمة `.
وصحح إسناده الحافظ (9/122) وكذا رواه النسائى كما يأتى ، ولم يسقه البخارى والنسائى بتمامه ، وإنما دون قوله: أرضعيه … القصة ، ولفظه فى أوله كما أورده المصنف.
وقد أخرج القصة وحدها مسلم (4/168 ـ 169) وابن ماجه (1943) والدارمى (2/158) وأحمد أيضا (6/255) من طرق أخرى عن عائشة.
وأخرج النسائى من طريق عروة بن الزبير وابن عبد الله بن ربيعة عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم وأم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أن أبا حذيفة … فذكر الحديث دون القصة ، وأخرجه مسلم عنها أيضا ، وزاد فى رواية عنها قولها: أبى سائر أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضعة … الخ.

১৮৬৩ - (বুখারীতে রয়েছে: ‘আবু হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী ওয়ালীদ ইবনু উতবার কন্যাকে সালিমের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, আর সালিম ছিলেন আনসারী এক মহিলার আযাদকৃত গোলাম।’ (পৃ. ১৫৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪১৭), অনুরূপভাবে মালিক (২/৬০৫/১২), আবূ দাঊদ (২০৬১), ইবনু জারূদ (৬৯০), বাইহাক্বী (৭/১৩৭ ও ৪৫৯-৪৬০), আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/৪৫৯) এবং আহমাদ (৬/২০১, ২৭১) বিভিন্ন সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে। তাঁকে (ইবনু শিহাবকে) প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান (রযা‘আত আল-কাবীর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল?

তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: আমাকে উরওয়াহ ইবনু যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ হুযাইফাহ ইবনু উতবাহ ইবনু রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন এবং যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তিনি সালিমকে (যাকে সালিম মাওলা আবী হুযাইফাহ বলা হতো) পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দ ইবনু হারিসাহকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর আবূ হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালিমকে—যখন তিনি তাকে নিজের পুত্র মনে করতেন—তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী ফাতিমাহ বিনত আল-ওয়ালীদ ইবনু উতবাহ ইবনু রাবী‘আহর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন প্রথম যুগের মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি কুরাইশের বিধবা নারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিলেন।

অতঃপর যখন আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে যায়দ ইবনু হারিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা নাযিল করার তা নাযিল করলেন, তিনি বললেন: (তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, এটাই আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত। যদি তোমরা তাদের পিতৃপরিচয় না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই এবং তোমাদের মাওলা (আযাদকৃত গোলাম))। তখন তাদের প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ পিতার দিকে প্রত্যাবর্তিত হলো। আর যদি কারো পিতা জানা না যেত, তবে সে তার মাওলার দিকে প্রত্যাবর্তিত হতো।

তখন আবূ হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী সাহলাহ বিনত সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি বানূ ‘আমির ইবনু লুআই গোত্রের ছিলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালিমকে পুত্র হিসেবে গণ্য করতাম। সে আমার কাছে প্রবেশ করত যখন আমি (শরীরের) অতিরিক্ত কাপড় পরিহিত থাকতাম (অর্থাৎ পর্দা ছাড়া)। আর আমাদের একটি মাত্র ঘর। আপনি তার ব্যাপারে কী মনে করেন?

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: তুমি তাকে পাঁচবার দুধপান করাও, তাহলে তোমার দুধের কারণে সে (তোমার জন্য) হারাম হয়ে যাবে। আর তিনি (সাহলাহ) তাকে দুধপানের কারণে পুত্র হিসেবে দেখতেন।

উম্মুল মু’মিনীন ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই (বিধান) গ্রহণ করেছিলেন সেই পুরুষদের ক্ষেত্রে, যাদের তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করতে দিতে পছন্দ করতেন। তাই তিনি তাঁর বোন উম্মু কুলসূম বিনত আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর ভাইপোদের কন্যাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, তারা যেন সেই পুরুষদেরকে দুধপান করিয়ে দেন যাদেরকে তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করতে দিতে পছন্দ করতেন। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ সেই দুধপানের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তিকে তাঁদের কাছে প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করলেন। তাঁরা বললেন: আল্লাহর কসম! সাহলাহ বিনত সুহাইলকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছিলেন, আমরা তা কেবল সালিমের একার দুধপানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ ছাড় (রুখসাহ) হিসেবেই দেখি। আল্লাহর কসম! এই দুধপানের মাধ্যমে আমাদের কাছে কেউ প্রবেশ করতে পারবে না। প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণের অবস্থান এমনই ছিল।

(উপরে বর্ণিত) বর্ণনাশৈলীটি ইমাম মালিকের। এর সনদ বাহ্যত মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কিন্তু এটি মাওসূলের (সংযুক্তের) হুকুমে। কেননা অন্যদের বর্ণনায় এটি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)’।

হাফিয (ইবনু হাজার) (৯/১২২) এর সনদকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে এটি নাসাঈও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। বুখারী ও নাসাঈ এটিকে সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেননি, বরং তাঁরা ‘তুমি তাকে দুধপান করাও...’ এই অংশ থেকে ঘটনাটি সংক্ষেপে এনেছেন। আর এর প্রথম অংশের শব্দাবলী তেমনই, যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন।

আর এই ঘটনাটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৬৮-১৬৯), ইবনু মাজাহ (১৯৪৩), দারিমী (২/১৫৮) এবং আহমাদও (৬/২৫৫) ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে।

আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ ইবনু যুবাইর এবং ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী‘আহর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুযাইফাহ... অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ না করে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)ও তাঁর (আয়িশাহ রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় তিনি এই উক্তিটি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ সেই দুধপানের মাধ্যমে কাউকে তাঁদের কাছে প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করলেন... ইত্যাদি।

*1864* - (حديث: ` أمر النبى صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة فنكحها بأمره ` متفق عليه (ص 158) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من أفراد مسلم كما سبق التنبيه عليه عند تخريجه برقم (1808) ثم رأيت الحافظ عزاه فى ` التلخيص ` (3/151/165) لمسلم وحده.

**১৮৬৪** - (হাদীস: `নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা বিনতে কাইসকে আদেশ করলেন যেন তিনি উসামাকে বিবাহ করেন, অতঃপর তিনি তাঁর (নবী সাঃ-এর) আদেশক্রমে তাঁকে বিবাহ করলেন।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৫৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটি মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ১৮০৮ নং-এ এর তাখরীজ করার সময় পূর্বে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছিল। অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) এটিকে 'আত-তালখীস' (৩/১৫১/১৬৫) গ্রন্থে শুধুমাত্র মুসলিমের একক বর্ণনা হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন।

*1865* - (قال ابن مسعود لأخته: ` أنشدك الله ألا تنكحى إلا مسلما وإن كان أحمر روميا أو أسود حبشيا ` (ص 158 ـ 159) [1]

১৮৬৫ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বোনকে বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি যে, তুমি যেন একজন মুসলিম ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ না করো, যদিও সে লালচে (ফর্সা) রোমান হয় অথবা কালো হাবশী (ইথিওপিয়ান) হয়।) (পৃ. ১৫৮-১৫৯) [১]

*1866* - (حديث جابر مرفوعا: ` لا ينكح النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ` رواه الدارقطنى (ص 159) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه الدارقطنى (392) والبيهقى (7/133) وكذا العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 226) عن مبشر بن عبيد: حدثنى الحجاج بن أرطاة عن عطاء وعمرو بن دينار عن جابر به وزاد فى آخره: ` ولا مهر دون عشرة دراهم `.
وقال العقيلى: ` قال أحمد: مبشر بن عبيد ، أحاديثه موضوعة كذب ، وقال مرة أخرى: يضع الحديث.
وقال البخارى: منكر الحديث `.
وقال الدارقطنى عقبه:
` مبشر بن عبيد متروك الحديث ، أحاديثه لا يتابع عليها `.
ولهذا قال البيهقى: ` حديث ضعيف بمرة `.
وقال ابن القطان فى ` كتابه ` ـ عقب قول أحمد المتقدم: ` أحاديثه موضوعة كذب ` ـ: ` وهو كما قال ، لكن بقى عليه الحجاج بن أرطاة ، وهو ضعيف ويدلس على الضعفاء `.
قال الزيلعى (3/196) : ` قلت: رواه أبو يعلى الموصلى فى ` مسنده ` عن مبشر بن عبيد عن أبى الزبير عن جابر.
فذكره ، وعن أبى ليلى رواه ابن حبان فى ` الضعفاء ` ، وقال: مبشر بن عبيد يروى عن الثقات الموضوعات ، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب `.
وساق له الذهبى فى ترجمته عدة أحاديث مما أنكر عليه ، هذا أحدها ، وقال عقبه: ` قال ابن عدى: وهذا باطل ولا يرويه غير مبشر `.

১৮৬৬ - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘নারীদেরকে কেবল সমকক্ষদের সাথেই বিবাহ দেওয়া হবে এবং তাদেরকে কেবল অভিভাবকরাই বিবাহ দেবে।’) এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৫৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ' (জাল/বানোয়াট)।

এটি দারাকুতনী (৩৯২), বাইহাক্বী (৭/১৩৩) এবং অনুরূপভাবে উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ (পৃ. ২২৬) গ্রন্থে মুবাশশির ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুবাশশির) বলেন: আমাকে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা ও আমর ইবনু দীনার থেকে, তাঁরা জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘দশ দিরহামের কম কোনো মোহর নেই।’

উকাইলী বলেছেন: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: মুবাশশির ইবনু উবাইদ, তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' (জাল) ও মিথ্যা। তিনি অন্য আরেকবার বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

দারাকুতনী এর পরপরই বলেছেন: ‘মুবাশশির ইবনু উবাইদ মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), তার হাদীসগুলোর কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না।’

এই কারণে বাইহাক্বী বলেছেন: ‘হাদীসটি একেবারেই যঈফ (দুর্বল)।’

ইবনুল কাত্তান তাঁর ‘কিতাব’ গ্রন্থে—আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' ও মিথ্যা’—এর পরে বলেছেন: ‘তিনি যা বলেছেন তা-ই, তবে এর সাথে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহও যুক্ত আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং তিনি দুর্বলদের থেকে তাদলীস (দোষ গোপন করে বর্ণনা) করতেন।’

যাইলাঈ (৩/১৯৬) বলেছেন: ‘আমি বলি: আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে মুবাশশির ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূ লায়লা থেকে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুবাশশির ইবনু উবাইদ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া।’

যাহাবী তাঁর জীবনীতে তার (মুবাশশিরের) উপর আপত্তি তোলা হয়েছে এমন বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি। আর এর পরপরই তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: এটি বাতিল (অসার) এবং মুবাশশির ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি।’

*1867* - (قال عمر رضى الله عنه: ` لأمنعن تزوج (1) ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ` رواه الدارقطنى (ص 159) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (415) من طريق إسحاق بن بهلول قال: قيل لعبد الله بن أبى رواد: يزوج الرجل كريمته من ذى الدين إذا لم يكن فى الحسب مثله؟ قال: حدثنى مسعر عن سعد بن إبراهيم عن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: قال عمر فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان: الأولى: الانقطاع ، فإن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، قال الحافظ المزى: ` لم يدرك عمر بن الخطاب ` ووافقه الحافظ فى ` التهذيب `.
الأخرى: عبد الله بن أبى رواد لم أجد له ترجمة.
وقد خالفه فى لفظه جعفر بن عون فقال: أنبأ مسعر به ، ولفظه: ` لا ينبغى لذوات الأحساب تزوجهن إلا من الأكفاء ` أخرجه البيهقى (7/133) .
قلت: وهذا أصح ، لأن جعفر بن عون ثقة من رجال الشيخين ، إلا أن العلة الأولى لا تزال قائمة ، وهى الانقطاع فهو ضعيف على كل حال.

**১৮৬৭** - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি অবশ্যই উচ্চ বংশীয় নারীদের বিবাহে বাধা দেব, যদি না তারা সমকক্ষদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪১৫) ইসহাক ইবনু বাহলূল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসহাক) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রওয়াদের কাছে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো ব্যক্তি কি তার মর্যাদাবান কন্যাকে এমন ধার্মিক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিতে পারে, যার বংশমর্যাদা তার (কন্যার) সমতুল্য নয়? তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রওয়াদ) বললেন: আমাকে মাসআর বর্ণনা করেছেন, তিনি সা‘দ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তালহা থেকে, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন— অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত উক্তিটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইনকিতা‘ (সনদের বিচ্ছিন্নতা)। কেননা ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তালহা সম্পর্কে হাফিয আল-মিয্যী বলেছেন: ‘তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রওয়াদ— আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

আর জা‘ফর ইবনু ‘আওন তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রওয়াদের) শব্দে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মাসআর এটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, এবং এর শব্দ হলো: ‘উচ্চ বংশীয় নারীদের জন্য সমকক্ষ (আল-আকফা)-এর সাথে ব্যতীত বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া উচিত নয়।’ এটি বাইহাক্বী (৭/১৩৩) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি অধিকতর সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ জা‘ফর ইবনু ‘আওন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে প্রথম ত্রুটিটি এখনও বিদ্যমান, আর তা হলো ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। সুতরাং এটি সর্বাবস্থায় যঈফ (দুর্বল)।

*1868* - (عن أبى حاتم المزنى مرفوعا: ` إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ، إن لا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير. قالوا: يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه … ثلاث مرات ` رواه الترمذى وقال:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
روى من حديث أبى حاتم المزنى ، وأبى هريرة ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب.
1 ـ حديث أبى حاتم ، أخرجه الترمذى (1/201) والبيهقى (7/82) والدولابى فى ` الكنى ` (1/25) من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعيد ابنى عبيد عن أبى حاتم المزنى به ، واللفظ للبيهقى ، وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، وأبو حاتم المزنى له صحبة ، ولا نعرف له عن النبى صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث `.
قلت: ولعل تحسين الترمذى المذكور ، إنما هو باعتبار شواهده الآتية ، وخصوصا حديث أبى هريرة ، وإلا فإن هذا الإسناد لا يحتمل التحسين ، لأن محمدا وسعيدا ابنى عبيد مجهولان ، والراوى عنهما ابن هرمز ضعيف كما فى ` التقريب `.
2 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه عبد الحميد بن سليمان الأنصار أخو فليح عن محمد بن عجلان عن ابن وثيمة البصرى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه ، فزوجوه ، إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد عريض `.
أخرجه الترمذى (1/201) وابن ماجه (1967) والحاكم (2/164 ـ 165) وأبو عمر الدورى فى ` قراءات النبى صلى الله عليه وسلم ` (ق 135/2) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (11/61) وقال الترمذى: ` قد خولف عبد الحميد بن سليمان ، فرواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، قال محمد (يعنى البخارى) وحديث الليث أشبه ، ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا `.
قلت: ومع مخالفته لليث بن سعد الثقة الثبت ، فهو ضعيف ، كما فى ` التقريب ` ولهذا لما قال الحاكم عقب الحديث: ` صحيح الإسناد `.!
تعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: عبد الحميد ، قال أبو داود: كان غير ثقة ، ووثيمة لا يعرف `.
قلت: كذلك وقع فى ` مستدرك الحاكم `: ` وثيمة ` ، وإنما هو ابن وثيمة ، كما وقع عند سائر المخرجين ، وهو معروف ، فإنه زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس بن الحدثان النصرى (بالنون) الدمشقى ، وقد روى عنه أيضا محمد بن عبد الله بن المهاجر.
وقال ابن القطان: ` مجهول الحال ، تفرد عنه محمد بن عبد الله الشعبى `.
قال الذهبى فى ` الميزان ` متعقبا عليه: ` قلت: وقد وثقه ابن معين ودحيم ` وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
قلت: ومع كون الراجح رواية الليث وهى منقطعة بين ابن عجلان وأبى
هريرة ، فهو شاهد لا بأس به إن شاء الله لحديث أبى حاتم المزنى يصير به حسنا كما قال الترمذى ، والله أعلم.
3 ـ حديث ابن عمر ، يرويه عمار بن مطر: حدثنا مالك بن أنس عن نافع عنه مرفوعا به.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 253/1) والدولابى فى ` الكنى ` (2/27) وقال: ` قال أبو عبد الرحمن (يعنى النسائى) : هذا كذب `.
قلت: يعنى على مالك ، وقال ابن عدى: ` هذا الحديث ، بهذا الإسناد باطل ليس بمحفوظ عن مالك ، وعمار بن مطر ، الضعف على رواياته بين `.

১৮৬৮ - (আবু হাতিম আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যখন তোমাদের কাছে এমন কেউ আসে, যার দীনদারী ও চরিত্র তোমরা পছন্দ করো, তখন তার সাথে (তোমাদের মেয়েদের) বিবাহ দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে পৃথিবীতে মহা ফিতনা ও বড় ধরনের ফাসাদ সৃষ্টি হবে।’ সাহাবাগণ বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যদি তার মধ্যে (দীনদারী বা চরিত্রের) দুর্বলতাও থাকে?’ তিনি বললেন: ‘যখন তোমাদের কাছে এমন কেউ আসে, যার দীনদারী ও চরিত্র তোমরা পছন্দ করো, তখন তার সাথে বিবাহ দাও...’ (এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন)। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * হাসান (Hasan).

এটি আবু হাতিম আল-মুযানী, আবু হুরায়রা এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১. আবু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তিরমিযী (১/২০১), বাইহাকী (৭/৮২) এবং আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ (১/২৫) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুযের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ও সাঈদ ইবনু উবাইদ থেকে, তাঁরা আবু হাতিম আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো বাইহাকীর। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আবু হাতিম আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাহাবী ছিলেন। আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিরমিযীর এই ‘তাহসীন’ (হাসান বলা) পরবর্তী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-গুলোর ভিত্তিতে, বিশেষত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে। অন্যথায়, এই ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) ‘তাহসীন’ পাওয়ার যোগ্য নয়। কারণ মুহাম্মাদ ও সাঈদ ইবনু উবাইদ উভয়েই মাজহুল (অজ্ঞাত), এবং তাদের থেকে বর্ণনাকারী ইবনু হুরমুয ‘যঈফ’ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

২. আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমান আল-আনসারী, যিনি ফুলাইহের ভাই, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি ইবনু ওয়াছীমা আল-বাসরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমাদের কাছে এমন কেউ বিবাহের প্রস্তাব দেয়, যার দীনদারী ও চরিত্র তোমরা পছন্দ করো, তখন তার সাথে বিবাহ দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে পৃথিবীতে ফিতনা ও ব্যাপক ফাসাদ সৃষ্টি হবে।’

এটি তিরমিযী (১/২০১), ইবনু মাজাহ (১৯৬৭), হাকিম (২/১৬৪-১৬৫), আবু উমার আদ-দাওরী তাঁর ‘কিরাআত আন-নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (খন্ড ১৩৫/২) গ্রন্থে এবং খতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১১/৬১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমানের বিরোধিতা করা হয়েছে। কারণ লাইস ইবনু সা’দ এটি ইবনু আজলান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (Mursal) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’ মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন: ‘লাইসের হাদীসটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ), এবং আব্দুল হামীদের হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হিসেবে গণ্য নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ ছাবত) লাইস ইবনু সা’দের বিরোধিতা করা সত্ত্বেও, আব্দুল হামীদ ‘যঈফ’ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। এই কারণেই যখন হাকিম হাদীসটির শেষে বললেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সূত্রে বর্ণিত)! তখন যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বললেন: ‘আমি বলছি: আব্দুল হামীদ সম্পর্কে আবু দাউদ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য ছিল না। আর ওয়াছীমা পরিচিত নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: একইভাবে হাকিমের ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে ‘ওয়াছীমা’ শব্দটি এসেছে। কিন্তু এটি মূলত ইবনু ওয়াছীমা, যেমনটি অন্যান্য সংকলনকারীদের কাছে এসেছে। আর তিনি পরিচিত। তিনি হলেন যুফার ইবনু ওয়াছীমা ইবনু মালিক ইবনু আওস ইবনুল হাদ্দান আন-নাসরী (নূন সহকারে) আদ-দিমাশকী। তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুহাজিরও বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তিনি মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তাঁর থেকে কেবল মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শা’বী একাই বর্ণনা করেছেন।’ যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলছি: তাঁকে ইবনু মাঈন ও দুহাইম নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আমি (আলবানী) বলছি: যদিও লাইসের বর্ণনাটিই অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য (রাজীহ), যা ইবনু আজলান ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) যুক্ত, তবুও এটি ইনশাআল্লাহ আবু হাতিম আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। এর মাধ্যমে হাদীসটি ‘হাসান’ হয়ে যায়, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৩. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু মাত্বার: তিনি বলেন, আমাদের কাছে মালিক ইবনু আনাস নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (খন্ড ২৫৩/১) এবং আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ (২/২৭) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি (দুলাবী) বলেছেন: ‘আবু আব্দুর রহমান (অর্থাৎ ইমাম নাসাঈ) বলেছেন: এটি মিথ্যা (কাযিব)।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি এই ইসনাদ সহকারে বাতিল (বাতিল)। এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়। আর আম্মার ইবনু মাত্বারের বর্ণনাসমূহে দুর্বলতা স্পষ্ট।’

*1869* - (حديث: ` العرب بعضهم لبعض أكفاء إلا حائكا أو حجاما ` (ص 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مضوع.
روى من حديث ابن عمر ، وعائشة ، ومعاذ.
1 ـ حديث ابن عمر ، وله عنه طرق:
الأولى: يرويه أبو بدر شجاع بن الوليد: حدثنا بعض إخواننا عن ابن جريج عن عبد الله بن أبى مليكة عنه مرفوعا بلفظ: ` العرب بعضهم أكفاء لبعض ، قبيلة بقبيلة ، ورجل برجل ، والموالى بعضهم أكفاء لبعض ، قبيلة بقبيلة ، ورجل برجل ، إلا حائك أو حجام `.
أخرجه البيهقى (7/174) من طريق الحاكم ، وقال البيهقى: ` هذا منقطع بين شجاع وابن جريج ، حيث لم يسم شجاع بعض أصحابه `.
قلت: وأيضا فابن جريج مدلس ، وقد عنعنه ، وقال ابن أبى حاتم فى حديثه هذا عن أبيه (1/412/1226) :
` هذا كذب ، لا أصل له `.
قلت: وروى عن ابن جريج بسند آخر له وهو:
الثانية: يرويه عثمان بن عبد الرحمن عن على بن عروة عن عبد الملك عن نافع عنه.
علقه البيهقى وقال: ` وهو ضعيف `.
ووصله أبو عبد الله الخلال فى ` المنتخب من تذكرة شيوخه ` (ق 45/1) عن عمرو بن هشام: أخبرنا عثمان بن عبد الرحمن به.
ووصله ابن عدى أيضا فى ` الكامل ` (288/2) من طريق أخرى عن عثمان بن عبد الرحمن به.
قلت: وهذا إسناد هالك ، على بن عروة متروك رماه ابن حبان بالوضع ، وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصى ، متروك أيضا كذبه ابن معين.
وله طريق أخرى عن نافع ، يرويه بقية حدثنا زرعة بن عبد الله الزبيدى عن عمران بن أبى الفضل عنه به نحوه.
أخرجه أبو العباس الأصم فى ` حديثه ` (3/141/2 رقم 25 ـ نسختى) وعنه البيهقى (7/135) وقال: ` وهو ضعيف بمرة `.
وذكره ابن عبد البر فى ` التمهيد ` من هذا الوجه وقال: ` وهو حديث منكر موضوع `.
ذكره عبد الحق الأشبيلى فى ` أحكامه ` (ق 137/1) {؟} .
وقال ابن أبى حاتم (1/423 ـ 424) عن أبيه: ` هذا حديث منكر `.
قلت: وآفته عمران هذا ، قال ابن حبان: ` يروى الموضوعات عن الثقات `.
الثالثة: يرويه مسلمة بن على عن الزبيدى عن زيد بن أسلم عنه.
أخرجه أبو الشيخ فى ` التاريخ ` (ص 291) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/191) .
قلت: وآفة هذه الطريق مسلمة بن على وهو الخشنى وهو متروك أيضا متهم.
2 ـ حديث عائشة ، يرويه الحكم بن عبد الله الأزدى: حدثنى الزهرى عن سعيد بن المسيب عنها به.
أخرجه البيهقى قال: ` وهو ضعيف أيضا `.
قلت: بل هو ضعيف بمرة ، فإن الحكم هذا وهو أبو عبد الله الأيلى قال أحمد: ` أحاديثه كلها موضوعة `.
3 ـ حديث معاذ ، يرويه سليمان بن أبى الجون: حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عنه.
رواه البزار فى ` مسنده `.
قلت: وهذا سند ضعيف منقطع.
قال ابن القطان: ` سليمان بن أبى الجون لا يعرف ، وخالد بن معدان لم يسمع من معاذ `.
قلت: وجملة القول أن طرق الحديث أكثرها شديدة الضعف ، فلا يطمئن القلب لتقويته بها ، لاسيما وقد حكم عليه بعض الحفاظ بوضعه كابن عبد البر وغيره ، وأما ضعفه فهو فى حكم المتفق عليه ، والقلب إلى وضعه أميل ، لبعد معناه عن كثير من النصوص الثابتة كالحديث الذى قبله وغيره مما قد يأتى.

*১৮৬৯* - (হাদীস: ‘আরবরা একে অপরের জন্য কুফু (সমকক্ষ), তবে তাঁতি (হায়িক) অথবা শিঙ্গা লাগানেওয়ালা (হাজ্জাম) ব্যতীত।’ (পৃ. ১৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি ইবনু উমার, আয়িশা এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত:

প্রথম সূত্র: এটি আবূ বাদ্র শুজা' ইবনুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কিছু ভাই আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে: ‘আরবরা একে অপরের জন্য সমকক্ষ (কুফু), গোত্র গোত্রের জন্য, এবং ব্যক্তি ব্যক্তির জন্য। আর মাওয়ালীরা (মুক্ত দাসেরা) একে অপরের জন্য সমকক্ষ, গোত্র গোত্রের জন্য, এবং ব্যক্তি ব্যক্তির জন্য। তবে তাঁতি অথবা শিঙ্গা লাগানেওয়ালা ব্যতীত।’

এটি বাইহাকী (৭/১৭৪) আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী বলেছেন: ‘শুজা' এবং ইবনু জুরাইজের মাঝে এই সূত্রটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ শুজা' তার কিছু সাথীর নাম উল্লেখ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: উপরন্তু, ইবনু জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), এবং তিনি 'আনআনা' (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম তার পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন (১/৪১২/১২২৬): ‘এটি মিথ্যা, এর কোনো ভিত্তি নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ থেকে অন্য একটি সনদেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা হলো:

দ্বিতীয় সূত্র: এটি উসমান ইবনু আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে।

বাইহাকী এটি তা'লীক (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল)।’

আবূ আব্দুল্লাহ আল-খাল্লাল তার ‘আল-মুনতাখাব মিন তাযকিরাতি শুয়ুখিহি’ (খন্ড ৪৫/১)-তে আমর ইবনু হিশামের সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন: উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদীও তার ‘আল-কামিল’ (২৮৮/২)-তে উসমান ইবনু আব্দুর রহমান থেকে অন্য একটি সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হালিক’ (ধ্বংসাত্মক)। আলী ইবনু উরওয়াহ ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), ইবনু হিব্বান তাকে হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। আর উসমান ইবনু আব্দুর রহমান হলেন আল-ওয়াক্কাসী, তিনিও ‘মাতরূক’, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

নাফি' থেকে তার আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুর'আহ ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইদী, তিনি ইমরান ইবনু আবিল ফাদল থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে, অনুরূপ অর্থে।

আবুল আব্বাস আল-আসসাম তার ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৩/১৪১/২, নং ২৫ – আমার কপি) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বাইহাকীও (৭/১৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ বি-মাররাহ)।’

ইবনু আব্দুল বার্র এই সূত্র ধরে ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস।’

আব্দুল হক আল-ইশবীলী তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে (খন্ড ১৩৭/১) এটি উল্লেখ করেছেন। {?}

ইবনু আবী হাতিম (১/৪২৩-৪২৪) তার পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘এটি মুনকার হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি হলো এই ইমরান। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করে।’

তৃতীয় সূত্র: এটি মাসলামাহ ইবনু আলী বর্ণনা করেছেন আয-যুবাইদী থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে।

আবূশ শাইখ তার ‘আত-তারীখ’ (পৃ. ২৯১)-এ এবং আবূ নু'আইম তার ‘আখবারু ইসফাহান’ (১/১৯১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সূত্রের ত্রুটি হলো মাসলামাহ ইবনু আলী, যিনি আল-খুশানী। তিনিও ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) এবং অভিযুক্ত।

২. আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আযদী বর্ণনা করেছেন: যুহরী আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপ অর্থে।

বাইহাকী এটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘এটিও যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ বি-মাররাহ)। কারণ এই আল-হাকাম, যিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-আইলী, তার সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’

৩. মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি সুলাইমান ইবনু আবিল জাওন বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওর্ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি (মু'আয) থেকে।

বাযযার তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘সুলাইমান ইবনু আবিল জাওন অপরিচিত (লা ইউ'রাফ), এবং খালিদ ইবনু মা'দান মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: সারকথা হলো, এই হাদীসের অধিকাংশ সূত্রই মারাত্মকভাবে দুর্বল (শাদীদাতুদ্ব দ্বা'ফ)। তাই এই সূত্রগুলোর মাধ্যমে এটিকে শক্তিশালী করার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না। বিশেষত যখন ইবনু আব্দুল বার্র এবং অন্যান্য হাফিযগণ এটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলে রায় দিয়েছেন। আর এর দুর্বলতা তো সর্বসম্মত মতের অন্তর্ভুক্ত। বরং এর মাওদ্বূ হওয়ার দিকেই মন বেশি ঝুঁকে, কারণ এর অর্থ বহু প্রমাণিত নসের (টেক্সটের) বিপরীত, যেমন এর পূর্বের হাদীস এবং অন্যান্য যা সামনে আসবে।

*1870* - (حديث: ` الحسب المال ` (ص 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (2/222) وابن ماجه (4219) والدارقطنى (417) والحاكم (2/163) و (4/325) والبيهقى (7/135 ـ 136) وأحمد (5/10) من طرق عن سلام بن أبى مطيع عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم به وزاد: ` والكرم التقوى `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من حديث سلام بن أبى مطيع `.
قلت: قال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` ثقة صاحب سنة ، فى روايته عن قتادة ضعف `.
قلت: وهذا من روايته عنه كما ترى ، ومنه تعلم ما فى قول الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `!
ووافقه الذهبى!
وقال فى الموضع الآخر: ` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى أيضا.
على أن فيه علة أخرى وهى عنعة الحسن البصرى فإنه كان يدلس ، مع اختلافهم فى سماعه من سمرة ، كما تقدم ذكره أكثر من مرة ، آخرها تحت الحديث (1853) والبخارى لم يرو عنه عن سمرة حديث العقيقة مصرحا فيه بالتحديث.
نعم للحديث شاهدان ، فهو بهما صحيح.
الأول: من حديث أبى هريرة مرفوعا به.
أخرجه الدارقطنى من طريق معدان بن سليمان أخبرنا ابن عجلان عن أبيه عنه.
قلت: ومعدان ضعيف.
والآخر: عن بريدة بن الحصيب مرفوعا بلفظ: ` إن أحساب أهل الدنيا الذى يذهبون إليه [هذا] المال `.
أخرجه النسائى (2/71) واللفظ له وابن حبان (1233 ، 1234) والحاكم (2/163) والبيهقى (7/135) وأحمد (5/353 ، 361) والزيادة لهم من
طريقين عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `: ووافقه الذهبى!
قلت: الحسين هذا ، إنما أخرج له البخارى تعليقا ، ثم إن فيه ضعفا يسيرا ، وقد قال الذهبى نفسه فى ` الضعفاء `: ` استنكر له أحمد أحاديث `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة له أوهام `.
قلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.
ومن هذا الوجه أخرجه القضاعى (3/1) لكن بلفظ سمرة.

১৮৭০ - (হাদীস: ‘মর্যাদা হলো সম্পদ’ (পৃ. ১৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২২২), ইবনু মাজাহ (৪২১৯), দারাকুতনী (৪১৭), হাকিম (২/১৬৩) ও (৪/৩২৫), বাইহাকী (৭/১৩৫-১৩৬) এবং আহমাদ (৫/১০) বিভিন্ন সূত্রে সালাম ইবনু আবী মুতী’ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আর এতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং সম্মান হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব। আমরা এটিকে সালাম ইবনু আবী মুতী’-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুন্নাহর অনুসারী। তবে কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি তাঁর (সালাম ইবনু আবী মুতী’র) কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদীস, যেমনটি আপনি দেখছেন। এর থেকেই আপনি বুঝতে পারবেন যে, হাকিমের এই উক্তির মধ্যে কী সমস্যা রয়েছে: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর তিনি (হাকিম) অন্য স্থানে বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

উপরন্তু, এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো হাসান আল-বাসরীর ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা), কারণ তিনি তাদলীস (সনদ গোপন) করতেন। এর সাথে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়েও মতভেদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে, যার সর্বশেষটি ছিল ১৮৫৩ নং হাদীসের অধীনে। আর বুখারী তাঁর থেকে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আকীকার হাদীস বর্ণনা করেননি, যেখানে তিনি (হাসান) সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন।

হ্যাঁ, হাদীসটির দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, সুতরাং এগুলোর কারণে এটি সহীহ।

প্রথমটি: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন মা’দান ইবনু সুলাইমানের সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আজলান খবর দিয়েছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আমি (আলবানী) বলছি: আর মা’দান যঈফ (দুর্বল)।

আর অপরটি: বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই দুনিয়াবাসীর মর্যাদা, যার দিকে তারা ধাবিত হয়, তা হলো [এই] সম্পদ।’

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৭১) – শব্দগুলো তাঁরই, এবং ইবনু হিব্বান (১২৩৩, ১২৩৪), হাকিম (২/১৬৩), বাইহাকী (৭/১৩৫) এবং আহমাদ (৫/৩৫৩, ৩৬১)। আর অতিরিক্ত অংশটি তাঁদের সকলেরই। এটি হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: এই হুসাইন থেকে বুখারী কেবল তা’লীক (সনদবিহীনভাবে) বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া তাঁর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে। আর যাহাবী নিজেই ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আহমাদ তাঁর কিছু হাদীসকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি ইনশাআল্লাহ হাসানুল হাদীস (হাসান স্তরের বর্ণনাকারী)।

আর এই সূত্রেই ক্বুদাঈ (৩/১) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শব্দে।

*1871* - (حديث: ` إن أحساب الناس بينهم هذا المال ` رواه النسائى بمعناه (ص 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم لفظ النسائى وتخريجه فى الذى قبله.

১৮৭১। (হাদীস): ‘নিশ্চয় মানুষের বংশমর্যাদা তাদের মাঝে এই সম্পদই।’ এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ভাবার্থে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দাবলী এবং এর তাখরীজ এর পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1872* - (حديث: ` اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا ` رواه الترمذى (ص 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه فى ` باب أهل الزكاة ` (رقم: 861) .

*১৮৭২* - (হাদীস: ‘হে আল্লাহ! আমাকে মিসকীন (অভাবী/নম্র) হিসেবে জীবিত রাখুন এবং মিসকীন হিসেবে মৃত্যু দিন।’ এটি তিরমিযী (পৃষ্ঠা ১৬০) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ পূর্বে ‘আহলুয যাকাত’ (যাকাতের হকদারগণ) অধ্যায়ে (হাদীস নং: ৮৬১)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*1873* - (حديث: ` أن الرسول صلى الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت العبد ` (ص 160 ـ 161) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عائشة رضى الله عنها ، وله طرق:
الأولى: عن عروة عنها فى قصة بريرة قالت: ` كان زوجها عبدا ، فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاختارت نفسها ، ولو كان حرا ، لم يخيرها `.
أخرجه مسلم (4/214) وأبو داود (2233) والنسائى (2/102 ـ 203) والترمذى (1/216) والطحاوى (2/48) والبيهقى (7/221) من طريق جرير بن عبد الحميد عن هشام بن عروة عن أبيه به.
إلا أن النسائى قال: ` قال عروة ، فلو كان حراما خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
فدل على أن هذه الجملة الأخيرة منه مدرجة فيه من كلام عروة ، وهو الذى جزم به الحافظ فى ` الفتح ` (9/338 ـ البهية) وسبقه الزيلعى فى ` نصب الراية ` (3/207) وقال: ` وكذلك رواه ابن حبان فى ` صحيحه ` ، وأخرجه أبو داود أيضا ، وزاد فى آخره: إن قربك فلا خيار لك `.
قلت: هذه الزيادة عند أبى داود (2236) من طريق محمد بن إسحاق عن أبى جعفر ، وعن أبان بن صالح عن مجاهد ، وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ` أن بريرة أعتقت وهى عند مغيث ـ عبد لآل أبى أحمد فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال لها: ` … ` فذكرها.
قلت: وإسناده جيد لولا عنعنة ابن إسحاق.
وتابعه يزيد بن رومان عن عروة به مختصرا جدا بلفظ: ` كان زوج بريرة عبدا `.
أخرجه مسلم (4/215) والنسائى وابن الجارود (742) والبيهقى (7/221) وتابعه الزهرى عن عروة به بلفظ: ` كانت بريرة عند عبد فعتقت ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بيدها `.
أخرجه البيهقى من طريق محمد بن إسحاق: حدثنى محمد بن مسلم الزهرى به.
قلت: وهذا سند حسن.
الثانية: عن القاسم بن محمد عنها قالت: ` كانت بريرة مكاتبة لأناس من الأنصار ـ فذكر الحديث فى الولاء وفى الهدية قالت: كانت تحت عبد ، فلما عتقت ، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئت تقرين تحت هذا العبد ، وإن شئت تفارقينه `.
أخرجه البيهقى وأحمد (6/180) عن عثمان بن عمر قال: ثنا أسامة بن زيد قال: حدثنا القاسم بن محمد به.
قلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم إن كان أسامة بن زيد هو الليثى وأما إن كان العدوى فهو ضعيف ، وظاهر كلام الحافظ فى ` الفتح ` أنه الأول ، فإنه قال (9/338) : ` وأسامة فيه مقال `.
وقد تابعه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه به بلفظ: ` أن بريرة خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان زوجها عبدا `.
أخرجه مسلم (4/215) وأبو داود (2234) والنسائى والبيهقى وأحمد (6/115) من طريق سماك عن عبد الرحمن بن القاسم به.
ولم يتفرد به سماك كما يشعر به كلام بن التركمانى الحنفى ، بل تابعه هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم به بلفظ: ` إن بريرة حين أعتقتها عائشة ، كان زوجها عبدا ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضها عليه ، فجعلت تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس لى أن أفارقه؟ قال: بلى ، قالت: فقد فارقته `.
أخرجه الدارمى (2/169) والطحاوى (2/48) وأحمد (6/45 ـ 46) من طرق ثلاثة عن هشام بن عروة به ، واللفظ للدارمى.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وتابعه أيضا شعبة عن عبد الرحمن به دون قوله: ` فجعل يحضها عليه ` ، ولكنه قال عقب قوله: ` وكان زوجها عبدا `
` ثم قال بعد ذلك ما أدرى `.
أخرجه النسائى هكذا (2/103) ، ومسلم وكذا البخارى (2/132) والبيهقى والطيالسى (1417) وأحمد (6/172) إلا أنهم قالوا: ` فقال عبد الرحمن: وكان زوجها حرا.
قال شعبة: ثم سألته عن زوجها فقال: لا أدرى `.
قلت: وفى هذه الروايات عن عبد الرحمن بن القاسم ما يدل على أنه كان يضطرب فى هذا الحرف ، فتارة يجزم بأن الزوج كان عبدا كما فى رواية سماك وهشام بن عروة عنه ، وكذا فى رواية شعبة عند النسائى.
وتارة يجزم بأنه كان حرا ، كما فى رواية الجماعة عن شعبة عنه.
وتارة يتوقف فيقول: ` لا أدرى ` كما فى الرواية المذكورة.
ومما لاشك فيه عند أهل العلم أن الأخذ بقول الأول ، أنه كان عبدا أولى لوجوه:
الأول: أنه اتفق على روايتها عنه ثقتان: سماك بن حرب وهشام بن عروة ، بخلاف القول الآخر فإنه تفرد به عنه شعبة ، والإثنان أحفظ من الواحد.
الثانى: أنه لم يشك فى روايتهما عنه.
الثالث: أنها موافقة لرواية عروة فى الطريق الأولى.
الرابع: أن لها شاهدا من حديث ابن عباس كما يأتى بخلاف القول الآخر.
الطريق الثالثة: عن عمرة عن عائشة مختصرا بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرها ، وكان زوجها مملوكا `.
أخرجه البيهقى من طريق عثمان بن مقسم عن يحيى بن سعيد عن عمرة.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل عثمان بن مقسم وهو البرى ، قال الذهبى: ` أحد الأعلام ، على ضعف فى حديثه `.
الرابعة: عن الأسود عنها: ` أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت ، وأنها خيرت ، فقالت: ما أحب أن أكون معه ، وإن لى كذا وكذا `.
أخرجه البخارى (4/289) وأبو داود (2235) والسياق له والنسائى (2/102) والترمذى (1/216) والدارمى (2//169) وابن ماجه (2074) والطحاوى (2/48) والبيهقى (7/223) وأحمد (6/42 و170 ، 175 ، 186) من طريق إبراهيم عنه به إلا أن البخارى جعل قوله ` كان حرا ` من قول الأسود ، وليس من قول عائشة فإنه قال بعد قوله: ` وقالت: لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه `.
` قال الأسود: وكان زوجها حرا `.
وقال عقبه: ` قول الأسود منقطع ، وقول ابن عباس: ` رأيته عبدا ` أصح `.
قلت: ومعنى قول البخارى هذا أن قول الأسود المذكور مدرج فى الحديث ليس من قول عائشة ، وهو الذى استظهره الحافظ فى ` الفتح ` (9/360) ، وعلى هذا فلا يصح معارضة الطريق الأولى وفيها أن الزوج كان عبدا بطريق الأسود هذه ، لكونها معلولة بالإدراج.
قال الحافظ: ` وعلى تقدير أن يكون موصولا ، فيرجح رواية من قال: كان عبدا ` بالكثرة ، وأيضا فآل المرء أعرف بحديثه ، فإن القاسم (يعنى الطريق الثانية) ابن أخى عائشة ، وعروة (يعنى الطريق الأولى) ابن أختها ، وتابعهما غيرهما ، فروايتهما أولى من رواية الأسود ، فإنهما أقعد بعائشة ، وأعلم بحديثها `.
قلت: أضف إلى ذلك أن حديث الأسود ليس له شاهد ، بخلاف حديث عروة وغيره ، فله شواهد ، فلنذكر ما صح منها:
الأولى: عن ابن عباس: ` أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث ، كأنى أنظر إليه يطوف خلفها يبكى
ودموعه تسيل على لحيته ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم لعباس: يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ، ومن بغض بريرة مغيثا؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لو راجعتيه؟ قالت: يا رسول الله تأمرنى؟ قال: إنما أنا شافع ، قالت: لا حاجة لى فيه `.
أخرجه البخارى (3/467) وأبو داود (2231) والدارمى (2/169 ـ 170) وابن الجارود (741) والبيهقى (7/221 ـ 222) وأحمد (1/215 ، 281 ، 361) وابن سعد فى ` الطبقات ` (8/190) ولفظه: ` كان زوج بريرة يوم خيرت مملوكا لبنى المغيرة يقال له مغيث … `.
قلت: وإسناده صحيح.
وفيه حجة قاطعة على إبطال ما ذهب إليه الطحاوى وتبعه ابن التركمانى من تصحيح رواية كونه كان حرا ، والجمع بينها وبين الروايات القائلة بأنه كان عبدا ، بأنه كان حرا آخر الأمر فى وقت ما خيرت بريرة ، عبدا قبل ذلك!
فإن رواية ابن سعد هذه صريحة فى أنه كان عبدا فى الوقت المذكور ، فبطل الجمع المزعوم ، وثبت شذوذ رواية الأسود المتقدمة ، وقد روى البيهقى (7/224) عن الحافظ إبراهيم بن أبى طالب: ` خالف الأسود بن يزيد الناس فى زوج بريرة ، فقال: إنه حر ، وقال الناس: إنه كان عبدا `.
الثانى: عن صفية بنت أبى عبيد: ` أن زوج بريرة كان عبدا `.
أخرجه البيهقى (7/222) عن وهيب حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عنها وقال: ` هذا إسناد صحيح `.
وكذا قال الحافظ فى ` الفتح ` (9/361) إلا أنه عزاه للنسائى ، فلعله يعنى ` السنن الكبرى ` له [1] .
وقد عارضه ما روى ابن سعد (8/190) : أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله ابن عمر به إلا أنه قال:
` حرا ` مكان ` عبدا `!
وهذا سند صحيح أيضا ، فإحدى الروايتين خطأ ، ويرجح الأولى أن صفية هذه هى زوجة عبد الله بن عمر ، وقد روى عنه ما يوافق هذه الرواية ، فقال الشافعى (1613) : أخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر: ` أن زوج بريرة كان عبدا `.
لكن القاسم هذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك رماه أحمد بالكذب `.
إلا أنه روى بإسناد آخر خير من هذا ، يرويه أبو حفص الأبار عن ابن أبى ليلى عن نافع عن ابن عمر به ، أخرجه البيهقى (7/222) .
وابن أبى ليلى سيىء الحفظ.
ثم إن فى تصحيح البيهقى والحافظ لإسناد صفية المذكورة نظرا ، يدل عليه قول الحافظ نفسه فى ترجمتها من ` التقريب `: ` زوج ابن عمر ، قيل لها إدراك ، وأنكره الدارقطنى ، وقال العجلى: ثقة `.
فهى من الثانية `.
يعنى أنها تابعية وليست بصحابية ، فهى إذن لم تدرك مغيثا ، وقصته فعليه يكون إسنادها مرسلا ، ومن المحتمل أن تكون أخذت ذلك عن زوجها ابن عمر والله أعلم.

১৮৭৩ - (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, যখন তিনি একজন ক্রীতদাসের অধীনে থাকা অবস্থায় মুক্ত হন।’ (পৃ. ১৬০-১৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস এবং এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি (আয়িশা) বলেন: ‘তাঁর স্বামী ছিল একজন ক্রীতদাস। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিলেন। তখন তিনি নিজেকে (স্বামী থেকে) বেছে নিলেন। যদি সে স্বাধীন (মুক্ত) হতো, তবে তিনি তাঁকে ইখতিয়ার দিতেন না।’

এটি মুসলিম (৪/২১৪), আবূ দাঊদ (২২৩৩), নাসাঈ (২/১০২-২০৩), তিরমিযী (১/২১৬), ত্বাহাভী (২/৪৮) এবং বাইহাক্বী (৭/২২১) জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যদি সে হারাম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ইখতিয়ার দিতেন।’ এটি প্রমাণ করে যে, এই শেষ বাক্যটি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব কথা হিসেবে হাদীসের মধ্যে সন্নিবেশিত (মুদরাজ) হয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩৩৮ - আল-বাহিয়্যাহ)-এ এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। তাঁর পূর্বে যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/২০৭)-এ এই মত দেন এবং বলেন: ‘অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যদি সে তোমার কাছে আসে (সহবাস করে), তবে তোমার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি আবূ দাঊদ (২২৩৬)-এর নিকট মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি আবূ জা‘ফার সূত্রে, এবং আবান ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি মুজাহিদ সূত্রে, এবং হিশাম ইবনু উরওয়াহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত: ‘বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুক্ত হন যখন তিনি মুগীছ-এর অধীনে ছিলেন—সে ছিল আবূ আহমাদের পরিবারের একজন ক্রীতদাস। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ইখতিয়ার দিলেন এবং তাঁকে বললেন: ‘...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ (Isnad) ‘জাইয়িদ’ (উত্তম), যদি ইবনু ইসহাক-এর ‘আন‘আনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) না থাকত।

ইয়াযীদ ইবনু রুমান (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে এই মর্মে তাঁর অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: ‘বারীরাহ-এর স্বামী ছিল একজন ক্রীতদাস।’ এটি মুসলিম (৪/২১৫), নাসাঈ, ইবনু জারূদ (৭৪২) এবং বাইহাক্বী (৭/২২১) বর্ণনা করেছেন। আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এই মর্মে তাঁর অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: ‘বারীরাহ একজন ক্রীতদাসের অধীনে ছিলেন, অতঃপর তিনি মুক্ত হন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বিষয়টি তাঁর হাতে ন্যস্ত করেন।’ এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আয-যুহরী এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হাসান’ (Hasan)।

দ্বিতীয় সূত্র: ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘বারীরাহ আনসারদের কিছু লোকের মুকাতাব (মুক্তিপণ চুক্তিবদ্ধ দাসী) ছিলেন’—অতঃপর তিনি ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) এবং হাদিয়া (উপহার) সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: ‘তিনি একজন ক্রীতদাসের অধীনে ছিলেন। যখন তিনি মুক্ত হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তুমি চাইলে এই ক্রীতদাসের অধীনে থাকতে পারো, আর চাইলে তাকে ত্যাগ করতে পারো।’ এটি বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/১৮০) উসমান ইবনু উমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উসামাহ ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী ‘জাইয়িদ’ (উত্তম), যদি উসামাহ ইবনু যায়দ হলেন আল-লাইসী হন। আর যদি তিনি আল-আদাবী হন, তবে তিনি ‘যঈফ’ (দুর্বল)। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ফাতহ’-এর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি প্রথমজন। কেননা তিনি (৯/৩৩৮) বলেছেন: ‘উসামাহ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।’ আর আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা সূত্রে এই মর্মে তাঁর অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: ‘বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, আর তাঁর স্বামী ছিল একজন ক্রীতদাস।’ এটি মুসলিম (৪/২১৫), আবূ দাঊদ (২২৩৪), নাসাঈ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/১১৫) সিমাক সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাসিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি ইবনুত তুরকুমানী আল-হানাফী-এর বক্তব্য থেকে মনে হতে পারে। বরং হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাসিম সূত্রে এই মর্মে তাঁর অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: ‘বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুক্ত করলেন, তখন তাঁর স্বামী ছিল একজন ক্রীতদাস। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তার (স্বামীর) প্রতি উৎসাহিত করতে লাগলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে লাগলেন: তাকে ত্যাগ করার অধিকার কি আমার নেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আছে। তিনি বললেন: তবে আমি তাকে ত্যাগ করলাম।’ এটি দারিমী (২/১৬৯), ত্বাহাভী (২/৪৮) এবং আহমাদ (৬/৪৫-৪৬) হিশাম ইবনু উরওয়াহ সূত্রে তিনটি ভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী ‘সহীহ’ (Sahih)।

শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে ‘তিনি তাকে তার প্রতি উৎসাহিত করতে লাগলেন’ এই বাক্যটি ছাড়া। কিন্তু তিনি ‘আর তাঁর স্বামী ছিল একজন ক্রীতদাস’ এই কথার পরে বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি এর পরে বললেন, আমি জানি না।’ নাসাঈ (২/১০৩) এভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম, অনুরূপভাবে বুখারী (২/১৩২), বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী (১৪১৭) এবং আহমাদ (৬/১৭২) বর্ণনা করেছেন, তবে তারা বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান বললেন: আর তাঁর স্বামী ছিল একজন স্বাধীন (মুক্ত) মানুষ। শু‘বাহ বললেন: অতঃপর আমি তাঁকে তাঁর স্বামী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন: আমি জানি না।’ আমি (আলবানী) বলছি: আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলোতে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি এই শব্দটির ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত (ইযতিরাব) ছিলেন। কখনও তিনি নিশ্চিতভাবে বলেন যে, স্বামী ছিল ক্রীতদাস, যেমনটি সিমাক এবং হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে, অনুরূপভাবে নাসাঈ-এর নিকট শু‘বাহ-এর বর্ণনায়ও এসেছে। আবার কখনও তিনি নিশ্চিতভাবে বলেন যে, সে ছিল স্বাধীন, যেমনটি শু‘বাহ সূত্রে বর্ণিত জামা‘আতের বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে। আবার কখনও তিনি থেমে যান এবং বলেন: ‘আমি জানি না,’ যেমনটি উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে।

আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রথম মতটি গ্রহণ করা—অর্থাৎ সে ক্রীতদাস ছিল—অধিকতর উত্তম, কয়েকটি কারণে: প্রথমত: তাঁর থেকে দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী (সিমাক ইবনু হারব এবং হিশাম ইবনু উরওয়াহ) এটি বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এর বিপরীতে অন্য মতটি তাঁর থেকে শু‘বাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর দুজন একজন অপেক্ষা অধিক মুখস্থকারী (আহফায)। দ্বিতীয়ত: তাঁদের দুজনের বর্ণনায় তাঁর (আব্দুর রহমান) পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ ছিল না। তৃতীয়ত: এটি প্রথম সূত্রে বর্ণিত উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। চতুর্থত: এর পক্ষে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে, যা পরে আসছে। এর বিপরীতে অন্য মতটির কোনো শাহেদ নেই।

তৃতীয় সূত্র: ‘আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, আর তাঁর স্বামী ছিল একজন দাস (মামলূক)।’ এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) উসমান ইবনু মুকসিম সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি ‘আমরাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘যঈফ’ (দুর্বল), কারণ এতে উসমান ইবনু মুকসিম আল-বারী রয়েছেন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব, তবে তাঁর হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে।’

চতুর্থ সূত্র: আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘বারীরাহ-এর স্বামী যখন তিনি মুক্ত হন, তখন স্বাধীন (মুক্ত) ছিল। আর তাঁকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: আমি তার সাথে থাকতে পছন্দ করি না, যদিও আমার জন্য এত এত (সম্পদ) থাকে।’ এটি বুখারী (৪/২৮৯), আবূ দাঊদ (২২৩৫)—শব্দগুলো তাঁরই, নাসাঈ (২/১০২), তিরমিযী (১/২১৬), দারিমী (২/১৬৯), ইবনু মাজাহ (২০৭৪), ত্বাহাভী (২/৪৮), বাইহাক্বী (৭/২২৩) এবং আহমাদ (৬/৪২, ১৭০, ১৭৫, ১৮৬) ইবরাহীম সূত্রে, তিনি আসওয়াদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘সে স্বাধীন ছিল’ এই কথাটিকে আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে নয়। কেননা তিনি (বুখারী) এই কথার পরে বলেছেন: ‘আর তিনি (বারীরাহ) বললেন: যদি আমাকে এত এত দেওয়া হয়, তবুও আমি তার সাথে থাকব না।’ [অতঃপর বুখারী বলেন:] ‘আসওয়াদ বললেন: আর তাঁর স্বামী ছিল স্বাধীন।’ এবং এর পরপরই তিনি (বুখারী) বলেন: ‘আসওয়াদ-এর এই উক্তিটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি তাকে ক্রীতদাস হিসেবে দেখেছি’—এটিই অধিক সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথার অর্থ হলো, আসওয়াদ-এর উল্লিখিত উক্তিটি হাদীসের মধ্যে সন্নিবেশিত (মুদরাজ), যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা নয়। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩৬০)-এ এই মতকেই শক্তিশালী মনে করেছেন। এই ভিত্তিতে, প্রথম সূত্রটির—যেখানে স্বামী ক্রীতদাস ছিল—বিরোধিতা আসওয়াদ-এর এই সূত্র দ্বারা করা সঠিক নয়, কারণ এটি ইদরাজ (সন্নিবেশ)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল)।

হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, এটি মাওসূল (সংযুক্ত) তবে যারা বলেছেন: সে ক্রীতদাস ছিল—তাদের বর্ণনা সংখ্যাধিক্যের কারণে প্রাধান্য পাবে। উপরন্তু, একজন মানুষের পরিবারের লোকেরা তার হাদীস সম্পর্কে অধিক অবগত। কেননা ক্বাসিম (অর্থাৎ দ্বিতীয় সূত্র) ছিলেন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাতিজা, আর উরওয়াহ (অর্থাৎ প্রথম সূত্র) ছিলেন তাঁর ভাগ্নে। অন্যরাও তাঁদের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং তাঁদের দুজনের বর্ণনা আসওয়াদ-এর বর্ণনা অপেক্ষা অধিক উত্তম, কারণ তাঁরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে অধিক ঘনিষ্ঠ এবং তাঁর হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সাথে যোগ করুন যে, আসওয়াদ-এর হাদীসের কোনো শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) নেই। পক্ষান্তরে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যদের হাদীসের শাহেদ রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে যা সহীহ, তা উল্লেখ করা হলো:

প্রথম শাহেদ: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘বারীরাহ-এর স্বামী ছিল মুগীছ নামক একজন ক্রীতদাস। আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি, সে তার (বারীরাহ-এর) পিছনে পিছনে ঘুরছে এবং কাঁদছে, আর তার চোখের পানি তার দাড়ির উপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আব্বাস! মুগীছ-এর বারীরাহ-এর প্রতি ভালোবাসা এবং বারীরাহ-এর মুগীছ-এর প্রতি বিদ্বেষ দেখে কি তুমি আশ্চর্য হচ্ছ না? অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বারীরাহ-কে) বললেন: তুমি যদি তাকে ফিরিয়ে নিতে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন? তিনি বললেন: আমি তো কেবল সুপারিশকারী। তিনি বললেন: তবে আমার তাকে প্রয়োজন নেই।’ এটি বুখারী (৩/৪৬৭), আবূ দাঊদ (২২৩১), দারিমী (২/১৬৯-১৭০), ইবনু জারূদ (৭৪১), বাইহাক্বী (৭/২২১-২২২), আহমাদ (১/২১৫, ২৮১, ৩৬১) এবং ইবনু সা‘দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (৮/১৯০)-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনু সা‘দ-এর শব্দ হলো: ‘বারীরাহ-কে যখন ইখতিয়ার দেওয়া হয়, তখন তার স্বামী ছিল বানু মুগীরাহ-এর একজন দাস, যার নাম ছিল মুগীছ...।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ ‘সহীহ’ (Sahih)।

এতে ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) যে মত পোষণ করেছেন এবং ইবনুত তুরকুমানী তাঁর অনুসরণ করেছেন—অর্থাৎ স্বামী স্বাধীন ছিল মর্মে বর্ণিত বর্ণনাটিকে সহীহ বলা এবং এই বর্ণনা ও স্বামী ক্রীতদাস ছিল মর্মে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যে, বারীরাহ-কে যখন ইখতিয়ার দেওয়া হয়, তখন সে শেষ মুহূর্তে স্বাধীন ছিল, আর এর আগে সে ক্রীতদাস ছিল!—এই মতকে বাতিল করার জন্য এটি একটি অকাট্য প্রমাণ। কেননা ইবনু সা‘দ-এর এই বর্ণনাটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত সময়ে সে ক্রীতদাসই ছিল। ফলে তাদের কথিত সমন্বয় বাতিল হয়ে গেল এবং আসওয়াদ-এর পূর্বোক্ত বর্ণনাটির ‘শায’ (বিরল/অগ্রহণযোগ্য) হওয়া প্রমাণিত হলো। বাইহাক্বী (৭/২২৪) হাফিয ইবরাহীম ইবনু আবী ত্বালিব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ বারীরাহ-এর স্বামীর ব্যাপারে লোকদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: সে স্বাধীন ছিল। আর লোকেরা বলেছে: সে ছিল ক্রীতদাস।’

দ্বিতীয় শাহেদ: সাফিয়্যাহ বিনতু আবী উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ‘বারীরাহ-এর স্বামী ছিল একজন ক্রীতদাস।’ এটি বাইহাক্বী (৭/২২২) ওয়াহীব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার নাফি‘ সূত্রে, তিনি সাফিয়্যাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এই সনদটি ‘সহীহ’ (Sahih)।’ অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩৬১)-এ এই কথা বলেছেন, তবে তিনি এটিকে নাসাঈ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। সম্ভবত তিনি তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ [১]-এর কথা বুঝিয়েছেন। এর বিরোধিতা করে ইবনু সা‘দ (৮/১৯০) যা বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর, আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘ক্রীতদাস’ (আব্দান)-এর স্থলে ‘স্বাধীন’ (হুররান) বলেছেন! এই সনদটিও ‘সহীহ’। সুতরাং দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি ভুল। প্রথম বর্ণনাটি প্রাধান্য পাবে, কারণ এই সাফিয়্যাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী। আর তাঁর (ইবনু উমার) থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম শাফিঈ (১৬১৩) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ক্বাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাফস, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘বারীরাহ-এর স্বামী ছিল একজন ক্রীতদাস।’ কিন্তু এই ক্বাসিম সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আহমাদ তাকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করেছেন।’ তবে এটি এর চেয়ে উত্তম অন্য একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ হাফস আল-আববার ইবনু আবী লায়লা সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৭/২২২) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী লায়লা ‘সায়্যি‘উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। অতঃপর বাইহাক্বী এবং হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উল্লিখিত সাফিয়্যাহ-এর সনদকে সহীহ বলায় কিছুটা আপত্তি (নযর) রয়েছে। এর প্রমাণ হলো হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘ইবনু উমার-এর স্ত্রী। বলা হয়, তিনি ইদরাক (সাহাবীদের যুগ) পেয়েছেন, কিন্তু দারাকুতনী তা অস্বীকার করেছেন। আর আল-ইজলী বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ সুতরাং তিনি ‘দ্বিতীয় স্তর’-এর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ তিনি একজন তাবেঈ, সাহাবী নন। অতএব, তিনি মুগীছ এবং তার ঘটনাকে পাননি। এই হিসেবে তাঁর সনদটি ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন)। তবে সম্ভবত তিনি তাঁর স্বামী ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1874* - (قال سلمان لجرير: ` إنكم معشر العرب لا نتقدمكم فى صلاتكم ، ولا ننكح نساءكم إن الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله فيكم ` رواه البزار بسند جيد. ورواه سعيد بمعناه (ص 161) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سند البزار.
ويبدو أن مداره على أبى إسحاق السبيعى ، فقد
أخرجه البيهقى (7/134) من طريق عمار بن رزيق عن أبى إسحاق عن أوس بن ضمعج عن سلمان قال: ` ثنتان فضلتمونا بها يامعشر العرب: لا ننكح نساءكم ، ولا نؤمكم `.
وقال البيهقى: ` هذا هو المحفوظ: موقوف `.
ثم ساقه من طريق أخرى عن أبى إسحاق عن الحارث عن سلمان مرفوعا.
وله طريق آخر عن سلمان مرفوعا ، وكلاهما ضعيف جدا ، كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` فى المائة الثانية بعد الألف بما يغنى عن إعادة الكلام هنا.
وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/406/1215) : ` سألت أبى وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان وإسرائيل عن أبى إسحاق عن أبى ليلى الكندى ، قال: قال سلمان: ` لا نؤمكم ، ولا ننكح نساءكم `.
قال أبو محمد (ابن أبى حاتم) : ورواه شعبة عن أبى إسحاق عن أوس بن ضمعج عن سلمان ، قلت: أيهما الصحيح؟ قالا: سفيان أحفظ من شعبة ، وحديث الثورى أصح ` قلت: قد تابع شعبة عمار بن رزيق عند البيهقى كما رأيت ، وهو ثقة من رجال مسلم ، فالظاهر أن أبا إسحاق كان يحدث به على الوجهين تارة بهذا ، وتارة بهذا ، فالوجهان محفوظان عنه ، فلو أن أبا إسحاق وهو السبيعى لم يكن قد اختلط بآخره ، لقلنا إن الوجهين ثابتان ، قد حفظهما أبو إسحاق ، أعنى يكون له شيخان عن سلمان ، ولكن يمنعنا من القول بذلك أنه عرف بالاختلاط عند المحققين من الحفاظ ، وقد وصفه بذلك الحافظ فى ` التقريب ` ، ولذلك فالقول بأنه كان يضطرب فى إسناده ، فتارة يرويه عن أبى ليلى الكندى ، وتارة عن أوس بن ضمعج ، هو الذى ينبغى المصير إليه ، ونحفظ له أمثلة أخرى مما كان يضطرب فيه أيضا ، منها حديث خدر الرجل كما بينته فى تعليقى على ` الكلم الطيب ` لشيخ
الإسلام ابن تيمية (رقم التعليق 177) ص 120 طبع المكتب الإسلامى.
أضف إلى ذلك إلى أن أبا إسحاق هذا موصوف بالتدليس أيضا وهو قد رواه بالعنعنة فى المصادر المتقدمة ، وغالب الظن ، أنه عند البزار من طريقه ، والله تعالى أعلم.
ثم وقفت على إسناد البزار فى كتاب ` اقتضاء الصراط المستقيم ` لابن تيمية رحمه الله تعالى ، ومنه نقله المصنف رحمه الله ، فقال ابن تيمية (ص 158) : ` روى أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى ، حدثنا أبو أحمد حدثنا عبد الجبار بن العباس ـ وكان رجلا من أهل الكوفة ، يميل إلى الشيعة ، وهو صحيح الحديث مستقيمة (وهذا والله أعلم كلام البزار) ـ عن أبى إسحاق عن أوس ابن ضمعج قال: قال سلمان: ` نفضلكم يا معشر العرب ، لتفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم ، لا ننكح نساءكم ، ولا نؤمكم فى الصلاة `.
وهذا إسناد جيد ، وأبو أحمد هو ـ والله أعلم ـ محمد بن عبد الله الزبيرى من أعيان العلماء الثقات ، وقد أثنى على شيخه (1) ، والجوهرى وأبو إسحاق السبيعى أشهر من أن يثنى عليهما ، وأوس بن ضمعج ثقة روى له مسلم `.
هذا كله من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، ولقد أحسن وأصاب فى ترجمته لرجال إسناد البزار ، غير أنه فاته كون أبى إسحاق مدلسا ومختلطا ، وإسناد البزار هذا قد أكد ما ذهبت إليه فى أول البحث أن شعبة لم ينفرد بروايته عن أبى إسحاق عن أوس ، وأن الظاهر أنه كان يحدث به على الوجهين ، يضطرب فيه ، فهذا عبد الجبار بن العباس عند البزار يرويه أيضا كما رواه شعبة ، وكما رواه عمار بن رزيق.
ثم قال ابن تيمية:
` رواه الثورى عن أبى إسحاق عن أبى ليلى الكندى عن سلمان أنه قال: ` فضلتمونا يامعشر العرب باثنتين ، لا نؤمكم فى الصلاة ، ولا ننكح نساءكم `.
رواه محمد بن أبى عمر العدنى ، وسعيد بن منصور فى ` سننه ` وغيرهما `.
وجملة القول: أن مدار هذا الأثر عن سلمان على أبى إسحاق السبيعى ، وهو مختلط مدلس ، فإن سلم من اختلاطه ، فلم يسلم من تدليسه ، لأنه قد عنعنه فى جميع الطرق عنه ، والله اعلم.
نعم يبدو أن له أصلا عن سلمان ، فقد ذكر فى ` الاقتضاء ` أيضا: ` قال محمد بن أبى عمر العدنى <2>: حدثنا سعيد بن عبيد: أنبأنا على بن ربيعة بن ربيع بن فضلة أنه خرج فى اثنى عشر راكبا وكلهم قد صحب محمدا صلى الله عليه وسلم ، وفيهم سلمان الفارسى ، وهم فى سفر ، فحضرت الصلاة ، فتدافع القوم أيهم يصلى بهم؟ فصلى بهم رجل منهم أربعا ، فلما انصرف قال سلمان: ما هذا؟ ما هذا؟ مرارا نصف المربوعة؟ قال مروان: يعنى نصف الأربع ـ نحن إلى التخفيف أفقر ، فقال له القوم: صلى بنا يا أبا عبد الله ، أنت أحقنا بذلك ، فقال: لا أنتم بنو إسماعيل الأئمة ، ونحن الوزراء `.
وهذا سند صحيح ، والله أعلم.
‌‌باب المحرمات فى النكاح

১৮৭৪ - (সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জারীরকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই তোমরা, হে আরব সম্প্রদায়, আমরা তোমাদের সালাতে তোমাদের আগে বাড়বো না (তোমাদের ইমামতি করবো না), আর তোমাদের নারীদেরকে বিবাহও করবো না। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তোমাদেরকে আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং তাঁকে তোমাদের মধ্যে স্থাপন করেছেন।’ এটি বাযযার একটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ (ইবনু মানসুর) অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি বাযযারের সনদটি খুঁজে পাইনি।

তবে মনে হচ্ছে এর মূল কেন্দ্রবিন্দু আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীর উপর। কেননা বাইহাক্বী (৭/১৩৪) এটি আম্মার ইবনু রুযাইক্ব-এর সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আওস ইবনু যাম‘আজ থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘হে আরব সম্প্রদায়! দুটি বিষয়ে তোমরা আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছ: আমরা তোমাদের নারীদেরকে বিবাহ করি না এবং তোমাদের ইমামতি করি না।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত): মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে)।’ অতঃপর তিনি আবূ ইসহাক থেকে অন্য একটি সূত্রে আল-হারিস থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। উভয়টিই ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল), যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থের এক হাজার দুই শতকের মধ্যে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি, যা এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন মেটাবে।

ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ (২/৪০৬/১২২৫) গ্রন্থে বলেন: ‘আমি আমার পিতা (আবূ হাতিম) এবং আবূ যুর‘আহকে সেই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা সুফিয়ান ও ইসরাঈল আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ লায়লা আল-কিন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমরা তোমাদের ইমামতি করি না এবং তোমাদের নারীদেরকে বিবাহ করি না।’

আবূ মুহাম্মাদ (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আর শু‘বাহ এটি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আওস ইবনু যাম‘আজ থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনু আবী হাতিম) বললাম: দুটির মধ্যে কোনটি সহীহ? তাঁরা (আমার পিতা ও আবূ যুর‘আহ) বললেন: সুফিয়ান শু‘বাহর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), আর সাওরী (সুফিয়ান)-এর হাদীসটিই অধিক সহীহ। আমি (আলবানী) বললাম: তুমি যেমন দেখলে, বাইহাক্বীর নিকট আম্মার ইবনু রুযাইক্ব শু‘বাহর অনুসরণ করেছেন। আর তিনি (আম্মার) মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী) থেকে একজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ব্যক্তি। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, আবূ ইসহাক উভয়ভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করতেন—কখনো এভাবে, কখনো ওভাবে। তাই উভয় পদ্ধতিই তাঁর থেকে মাহফূয (সংরক্ষিত)। যদি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী শেষ বয়সে ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট) এ না ভুগতেন, তবে আমরা বলতাম যে উভয় পদ্ধতিই প্রমাণিত এবং আবূ ইসহাক উভয়টিই মুখস্থ রেখেছিলেন—অর্থাৎ সালমানের সূত্রে তাঁর দুজন শাইখ (শিক্ষক) ছিলেন। কিন্তু এই কথা বলা থেকে আমাদের বিরত রাখে এই বিষয়টি যে, মুহাদ্দিস হাফিযগণের নিকট তিনি ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর জন্য পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে এই গুণে (দোষে) বিশেষিত করেছেন। এই কারণে, এই মতটিই গ্রহণ করা উচিত যে, তিনি তাঁর সনদে ‘ইযতিরাব’ (বিশৃঙ্খলা) করতেন—কখনো আবূ লায়লা আল-কিন্দী থেকে, আবার কখনো আওস ইবনু যাম‘আজ থেকে বর্ণনা করতেন। আমরা তাঁর ইযতিরাব-এর আরও উদাহরণ সংরক্ষণ করি, যার মধ্যে রয়েছে ‘খাদরুর রাজুল’ (পা অবশ হয়ে যাওয়া)-এর হাদীস, যেমনটি আমি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’ গ্রন্থের টীকায় (টীকা নং ১৭৭, পৃ. ১২০, আল-মাকতাব আল-ইসলামী কর্তৃক প্রকাশিত) বর্ণনা করেছি।

এর সাথে যোগ করুন যে, এই আবূ ইসহাক ‘তাদ্লীস’ (বর্ণনা গোপন করা)-এর জন্যও পরিচিত। আর তিনি পূর্বোক্ত সূত্রগুলোতে ‘আন‘আনাহ’ (আন/থেকে শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। প্রবল ধারণা এই যে, বাযযারের নিকটও এটি তাঁরই সূত্রে রয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ইক্বতিদাউস সিরাতিল মুস্তাক্বীম’ গ্রন্থে বাযযারের সনদটি খুঁজে পেলাম। আর সেখান থেকেই মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) এটি নকল করেছেন। ইবনু তাইমিয়্যাহ (পৃ. ১৫৮) বলেন: ‘আবূ বাকর আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সাঈদ আল-জাওহারী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আহমাদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আব্বাস—তিনি কূফার অধিবাসী একজন লোক ছিলেন, যিনি শিয়াদের দিকে ঝুঁকেছিলেন, তবে তিনি সহীহুল হাদীস ও মুস্তাক্বীম (সঠিক) ছিলেন (আর এটি, আল্লাহই ভালো জানেন, বাযযারের কথা)—তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আওস ইবনু যাম‘আজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আওস বলেন, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘হে আরব সম্প্রদায়! আমরা তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আমরা তোমাদের নারীদেরকে বিবাহ করি না এবং সালাতে তোমাদের ইমামতি করি না।’

আর এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। আবূ আহমাদ হলেন—আল্লাহই ভালো জানেন—মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী, যিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) আলিমদের মধ্যে অন্যতম। তিনি তাঁর শাইখের (১) প্রশংসা করেছেন। আর আল-জাওহারী এবং আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী এত বেশি প্রসিদ্ধ যে তাঁদের প্রশংসা করার প্রয়োজন নেই। আর আওস ইবনু যাম‘আজ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যাঁর থেকে মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) বর্ণনা করেছেন।

এই সবটুকুই শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। বাযযারের সনদের বর্ণনাকারীদের জীবনী বর্ণনায় তিনি খুবই সুন্দর ও সঠিক কাজ করেছেন। তবে তাঁর কাছে আবূ ইসহাক যে মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) ছিলেন, সেই বিষয়টি এড়িয়ে গেছে। বাযযারের এই সনদটি আমার গবেষণার শুরুতে যা বলেছিলাম, তা নিশ্চিত করে যে, শু‘বাহ আবূ ইসহাক থেকে আওস-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করায় একক নন। বরং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (আবূ ইসহাক) উভয়ভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করতেন এবং এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন। এই যে আব্দুল জাব্বার ইবনুল আব্বাস বাযযারের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শু‘বাহ এবং আম্মার ইবনু রুযাইক্ব বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সাওরী (সুফিয়ান) এটি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ লায়লা আল-কিন্দী থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘হে আরব সম্প্রদায়! তোমরা দুটি বিষয়ে আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছ: আমরা সালাতে তোমাদের ইমামতি করি না এবং তোমাদের নারীদেরকে বিবাহ করি না।’ এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমার আল-‘আদানী এবং সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো: সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই আছারের মূল কেন্দ্রবিন্দু আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী। আর তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) ও মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী)। যদি তিনি তাঁর ইখতিলাত থেকে মুক্তও হন, তবে তাঁর তাদ্লীস থেকে মুক্ত নন। কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই তিনি ‘আন‘আনাহ’ (আন/থেকে শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হ্যাঁ, মনে হয় সালমানের সূত্রে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। ‘আল-ইক্বতিদা’ গ্রন্থে আরও উল্লেখ করা হয়েছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমার আল-‘আদানী <২> বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু উবাইদ, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আলী ইবনু রাবী‘আহ ইবনু রাবী‘ ইবনু ফাযালাহ যে, তিনি বারোজন আরোহীর সাথে বের হয়েছিলেন, যাঁদের প্রত্যেকেই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে সালমান আল-ফারিসীও ছিলেন। তাঁরা সফরে ছিলেন। সালাতের সময় উপস্থিত হলে লোকেরা একে অপরের উপর ঠেলে দিচ্ছিল যে, কে তাঁদের ইমামতি করবে? তখন তাঁদের মধ্যে একজন চার রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি ফিরলেন, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘এটা কী? এটা কী?’—কয়েকবার বললেন—‘নাসফুল মারবূ‘আহ?’ মারওয়ান বলেন: অর্থাৎ চারের অর্ধেক (দুই রাক‘আত)। আমরা তো হালকা করার (কাসর করার) বেশি মুখাপেক্ষী। তখন লোকেরা তাঁকে বলল: ‘হে আবূ আব্দুল্লাহ! আপনি আমাদের ইমামতি করুন। আপনিই এর অধিক হকদার।’ তিনি বললেন: ‘না, তোমরা ইসমাঈলের বংশধর, তোমরা ইমাম (নেতা), আর আমরা উযারা (মন্ত্রী/সহায়ক)।’

আর এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে হারামকৃত বিষয়সমূহ পরিচ্ছেদ।

*1875* - (قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر هاجر أم إسماعيل ـ: ` تلك أمكم يابنى ماء السماء `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف.
ولم أره من قوله صلى الله عليه وسلم ، فقد أخرجه البخارى (3/415) عن جرير بن حازم عن أيوب عن محمد عن أبى هريرة قال النبى صلى الله عليه وسلم ، وعن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن مجاهد عن أبى هريرة قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ، بينما مر بجبار ، ومعه سارة ، فذكر الحديث ، فأعطاها هاجر ، قالت: كف الله يد الكافر ، وأخدمنى آجر ، قال أبو هريرة: ذلك أمكم يابنى ماء السماء `.
وأخرجه (2/340 ـ 341) من الطريقين المذكورين ومسلم (7/98 ـ 99) من الطريق الأولى مطولا وقال أيضا فى آخره: قال أبو هريرة: ` تلك أمكم يابنى ماء السماء `.
فهذه الجملة موقوفة ، دون سائر الحديث.

*১৮৭৫* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইসমাঈল (আঃ)-এর মাতা হাজেরা (আঃ)-এর কথা উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: `ঐ মহিলা তোমাদের মাতা, হে আকাশের পানির সন্তানেরা।`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।

আমি এটিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে দেখিনি। কেননা, এটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) (৩/৪১৫) বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন,

এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `ইবরাহীম (আঃ) মাত্র তিনটি মিথ্যা বলেছিলেন। একদা তিনি এক অত্যাচারী শাসকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তাঁর সাথে ছিলেন সারা (আঃ)।` অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। (শাসক) সারাকে হাজেরা (আঃ)-কে দান করলেন। সারা (আঃ) বললেন: আল্লাহ কাফিরের হাতকে প্রতিহত করেছেন এবং হাজেরাকে আমার সেবিকা হিসেবে দিয়েছেন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: `ঐ মহিলা তোমাদের মাতা, হে আকাশের পানির সন্তানেরা।`

আর (বুখারী) (২/৩৪০-৩৪১) উভয় উল্লিখিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম (৭/৯৮-৯৯) প্রথম সূত্র ধরে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষেও বলেছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: `ঐ মহিলা তোমাদের মাতা, হে আকাশের পানির সন্তানেরা।`

সুতরাং, এই বাক্যটি (তিলকা উম্মুকুম...) মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), হাদীসের বাকি অংশ নয়।

*1876* - (حديث: ` يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ` متفق عليه (ص 161) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث عائشة ، وعبد الله بن عباس.
1 ـ حديث عائشة ، له عنها طرق:
الأولى: عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أخبرتها: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها ، وأنها سمعت صوت إنسان يستأذن فى بيت
حفصة ، فقلت: يا رسول الله هذا رجل يستأذن فى بيتك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة … إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة `.
أخرجه البخارى (2/275 ـ 276 و3/419) ومسلم (4/162) والنسائى (2/82) والدارمى (2/156) وابن الجارود (687) والبيهقى (7/159) وأحمد (6/44 ، 51 ، 178) كلهم من طريق مالك ، وهو فى ` الموطأ ` (2/601/1) عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة به.
الثانية: عن عروة عنها مرفوعا بلفظ: ` يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ` أخرجه مالك (2/607/15) وعنه أبو داود (2055) والنسائى (2/82) والترمذى (1/214) والدارمى (2/156) والبيهقى وأحمد (6/44 ، 51) كلهم عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة به بدون القصة ووقع فى ` الموطأ `: ` عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير `.
وأظنه خطأ مطبعيا.
ولفظ الترمذى: ` إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة ` ، وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ولكنه شاذ بهذا اللفظ ، والمحفوظ ما قبله.
وإسناده صحيح على شرطهما.
وأخرجه النسائى أيضا وابن ماجه (1937) عن عراك بن مالك ، وأحمد (6/66) عن أبى الأسود ، و (6/72) عن أبى بكر بن صخير كلهم عن عروبة به ولفظ عراك مثل لفظ الكتاب.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
الثالثة: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنها مرفوعا بلفظ الكتاب وزاد ` من خال أو عم أو ابن أخ ` وأخرجه أحمد (6/102) .
2 ـ حديث ابن عباس ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن جابر بن زيد عنه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم فى ابنة حمزة: ` لا تحل لى ، يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ، هى ابنة أخى من الرضاعة ` أخرجه البخارى (2/149) ومسلم (4/165) والنسائى (2/82) وابن ماجه (1938) وأحمد (1/275 ، 290 ، 329 ، 339 ، 346) من طرق عن قتادة عن جابر.
الثانية: عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس: ` أن عليا قال للنبى صلى الله عليه وسلم فى ابنة حمزة ، وذكر من جمالها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ابنة أخى من الرضاعة ، ثم قال نبى الله صلى الله عليه وسلم: أما علمت أن الله عز وجل حرم من الرضاعة ما حرم من النسب ` أخرجه أحمد (1/275) من طريق سعيد عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب به.
قلت: وعلى بن زيد هو ابن جدعان ضعيف.
وسعيد هو ابن أبى عروبة ، وهو ثقة لكنه كثير التدليس واختلط كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقد خالفه إسماعيل بن إبراهيم عند الترمذى (1/214) وسفيان الثورى عند أحمد (1/131 ـ 132) فقالا: عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: قال على ، لم يذكر بينهما ابن عباس.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: لعله يعنى صحة المتن لا السند ، وإلا فابن جدعان ضعيف كما عرفت

*১৮৭৬* - (হাদীস: ‘রক্তের সম্পর্কের কারণে যা যা হারাম হয়, দুধের সম্পর্কের কারণেও তা তা হারাম হয়।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি] (পৃ. ১৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: উমরাহ বিনত আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে ছিলেন। তখন তিনি (আয়িশা) এক ব্যক্তির কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন, যে হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছিল। আমি (আয়িশা) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই লোকটি আপনার ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি মনে করি, সে অমুক ব্যক্তি, যে দুধের সম্পর্কের দিক থেকে হাফসাহর চাচা... নিশ্চয়ই দুধের সম্পর্ক সেই সব বিষয়কে হারাম করে দেয়, যা জন্মসূত্রের সম্পর্ক হারাম করে।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৭৫-২৭৬ ও ৩/৪১৯), মুসলিম (৪/১৬২), নাসাঈ (২/৮২), দারিমী (২/১৫৬), ইবনু জারূদ (৬৮৭), বাইহাক্বী (৭/১৫৯) এবং আহমাদ (৬/৪৪, ৫১, ১৭৮)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৬০/১)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্র: উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘দুধের সম্পর্ক সেই সব বিষয়কে হারাম করে দেয়, যা জন্মসূত্রের সম্পর্ক হারাম করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৬০৭/১৫), তাঁর থেকে আবূ দাঊদ (২০৫৫), নাসাঈ (২/৮২), তিরমিযী (১/২১৪), দারিমী (২/১৫৬), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/৪৪, ৫১)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ঘটনা উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন। ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এসেছে: ‘সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে এবং উরওয়াহ ইবনু যুবাইর থেকে।’ আমার ধারণা, এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি।

তিরমিযীর শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা দুধের সম্পর্কের কারণে সেই সব বিষয়কে হারাম করেছেন, যা জন্মসূত্রের কারণে হারাম করেছেন।’ তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এই শব্দে এটি ‘শায’ (Shadh/বিচ্ছিন্ন)। আর এর পূর্বের শব্দগুলোই সংরক্ষিত (মাহফূয)। এর ইসনাদ (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহও (১৯৩৭) এটি ইরাক ইবনু মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, আহমাদ (৬/৬৬) আবূল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এবং (৬/৭২) আবূ বাকর ইবনু সাখীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইরাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দ কিতাবের শব্দের মতোই। এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

তৃতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কিতাবের শব্দের মতো মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘দুধের সম্পর্কের দিক থেকে মামা, চাচা অথবা ভাইপো।’ এটি আহমাদ (৬/১০২) বর্ণনা করেছেন।

২। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: জাবির ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সম্পর্কে বললেন: ‘সে আমার জন্য হালাল নয়। রক্তের সম্পর্কের কারণে যা যা হারাম হয়, দুধের সম্পর্কের কারণেও তা তা হারাম হয়। সে দুধের সম্পর্কের দিক থেকে আমার ভাইয়ের মেয়ে।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৪৯), মুসলিম (৪/১৬৫), নাসাঈ (২/৮২), ইবনু মাজাহ (১৯৩৮) এবং আহমাদ (১/২৭৫, ২৯০, ৩২৯, ৩৩৯, ৩৪৬)। তাঁরা ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হামযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সম্পর্কে বললেন এবং তার সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘সে দুধের সম্পর্কের দিক থেকে আমার ভাইয়ের মেয়ে।’ অতঃপর আল্লাহর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ তা‘আলা দুধের সম্পর্কের কারণে সেই সব বিষয়কে হারাম করেছেন, যা রক্তের সম্পর্কের কারণে হারাম করেছেন?’ এটি আহমাদ (১/২৭৫) সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আলী ইবনু যায়দ হলেন ইবনু জুদ‘আন, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর সাঈদ হলেন ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি প্রচুর তাদলিস (Hadith concealment) করতেন এবং তিনি স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত (ইখতিলাত) হয়েছিলেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর (১/২১৪) কাছে এবং সুফইয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ (১/১৩১-১৩২)-এর কাছে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আলী ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। তাঁরা উভয়ে তাঁদের মাঝে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিনি (তিরমিযী) মাতন (মূল বক্তব্য)-এর সহীহ হওয়াকে বুঝিয়েছেন, ইসনাদ (সনদ)-এর সহীহ হওয়াকে নয়। অন্যথায়, ইবনু জুদ‘আন যঈফ, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।

*1877* - (عن على مرفوعا: ` إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب ` رواه أحمد والترمذى وصححه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. باللفظ الذى قبله
وقد خرجته تحته.

১৮৭৭ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: ‘নিশ্চয় আল্লাহ দুগ্ধপানজনিত কারণে তা-ই হারাম করেছেন, যা তিনি বংশগত কারণে হারাম করেছেন।’ এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ। এর পূর্বের শব্দগুলোর সাথে।
আর আমি এর তাখরীজ এর অধীনেই করেছি।

*1878* - (قال ابن عباس: ` أبهموا ما أبهمه القرآن ` (2/163) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده بهذا اللفظ.
وقد علقه ابن كثير بصيغة التمريض بنحوه ، فقال فى ` تفسيره ` (2/393) : ` وروى عنه أنه قال: إنها مبهمة ، فكرهها `.
وهذا قد وصله البيهقى (7/160) من طريق عبد الله بن بكر حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: ` هى مبهمة وكرهه `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط البخارى ، فلا أدرى وجه إشارة ابن كثير إلى تضعيفه.
وعبد الله بن بكر هو أبو وهب البصرى ثقة من رجال الشيخين.
وعزاه السيوطى فى ` الدر المنثور ` (2/135) لابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبى حاتم.
ثم أخرج البيهقى عن مسروق فى قول الله عز وجل (وأمهات نسائكم) قال: ` ما أرسل الله فأرسلوه ، وما بين فاتبعوه ثم قرأ.
(وأمهات نسائكم ، وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) ، قال: فأرسل هذه ، وبين هذه `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا.
وقد أخرجه كذلك سعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن أبى شيبة وعبد بن حميد.

*১৮৭৮* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘কুরআন যা অস্পষ্ট রেখেছে, তোমরাও তা অস্পষ্ট রাখো।’ (২/১৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এই শব্দে এর সনদ খুঁজে পাইনি।
ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ (২/৩৯৩) গ্রন্থে দুর্বলতার ইঙ্গিতবাহী শব্দে এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এটি অস্পষ্ট, তাই তিনি তা অপছন্দ করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই বর্ণনাটি আল-বায়হাক্বী (৭/১৬০) ওয়াসীলাহ (পূর্ণ সনদসহ) রূপে বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনু বাকর সূত্রে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এটি অস্পষ্ট, এবং তিনি তা অপছন্দ করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (সহীহ আলা শারতি আল-বুখারী)। সুতরাং ইবনু কাসীর কেন এটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন, তা আমি জানি না।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু বাকর হলেন আবূ ওয়াহব আল-বাসরী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীগণের অন্তর্ভুক্ত।
আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (২/১৩৫) গ্রন্থে এটিকে ইবনু আবী শাইবাহ, আব্দ ইবনু হুমাইদ, ইবনু মুনযির এবং ইবনু আবী হাতিম-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
এরপর আল-বায়হাক্বী মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ তা‘আলার বাণী (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ - আর তোমাদের স্ত্রীদের মাতাগণ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মাসরূক) বলেন: ‘আল্লাহ যা অস্পষ্ট রেখেছেন, তোমরাও তা অস্পষ্ট রাখো; আর যা স্পষ্ট করেছেন, তোমরা তা অনুসরণ করো।’ এরপর তিনি পাঠ করলেন: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ، وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ - আর তোমাদের স্ত্রীদের মাতাগণ, এবং তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে তাদের কন্যারা, যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ। কিন্তু যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো, তবে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই)। তিনি (মাসরূক) বলেন: ‘তিনি (আল্লাহ) এটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন, আর এটিকে স্পষ্ট করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদও সহীহ।
আর অনুরূপভাবে এটি সাঈদ ইবনু মানসূর, আব্দুর রাযযাক, ইবনু আবী শাইবাহ এবং আব্দ ইবনু হুমাইদও বর্ণনা করেছেন।

*1879* - (حديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` أيما رجل نكح امرأة دخل بها أو لم يدخل فلا يحل له نكاح أمها ` رواه ابن ماجه ورواه أبو حفص بمعناه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/208) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 211/2) والبيهقى (7/160) من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها ، وإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ، وأيما رجل نكح … ` الحديث.
وقال ابن عدى: ` لا يتابع عليه ابن لهيعة ` كذا قال!
وقال الترمذى: ` هذا حديث لا يصح من قبل إسناده ، إنما روى ابن لهيعة ، والمثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب ، والمثنى بن الصباح وابن لهيعة يضعفان فى الحديث `.
قلت: فقد تابعه المثنى بن الصباح ، وقد أخرجه ابن جرير فى ` تفسيره ` (4/222) والبيهقى أيضا وقال: ` وهو غير قوى `.
وقال ابن جرير: ` فى إسناده نظر `.
وذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (3/166) عقب قول الترمذى المتقدم: ` وقال غيره: يشبه أن يكون ابن لهيعة أخذه عن المثنى ثم أسقطه ، فإن
أبا حاتم قد قال: لم يسمع ابن لهيعة من عمرو بن شعيب `.
(تنبيه) عزا المصنف الحديث لابن ماجه كما ترى ، وهو سهو منه رحمه الله ، أو خطأ من بعض النساخ ، فإنه لم يروه هو ولا غيره من أصحاب السنن سوى الترمذى.

১৮৭৯ - (হাদীসটি আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যে কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করল, সে তার সাথে সহবাস করুক বা না করুক, তার জন্য সেই নারীর মাকে বিবাহ করা বৈধ হবে না।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং আবূ হাফসও এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২০৮), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২, পাতা ২১১), এবং বাইহাক্বী (৭/১৬০) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করল এবং তার সাথে সহবাস করল, তার জন্য সেই নারীর কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ হবে না। আর যদি সে তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে সে তার কন্যাকে বিবাহ করতে পারে। আর যে কোনো পুরুষ বিবাহ করল...’ হাদীসটি।

ইবনু আদী বলেছেন: ‘ইবনু লাহী‘আহ-কে এই বর্ণনায় কেউ অনুসরণ করেনি।’ তিনি এমনই বলেছেন!

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি এর ইসনাদের (সনদের) দিক থেকে সহীহ নয়। এটি কেবল ইবনু লাহী‘আহ এবং আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ এবং ইবনু লাহী‘আহ উভয়েই হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ তো তাকে অনুসরণ করেছেন। আর এটি ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/২২২) এবং বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি শক্তিশালী নয়।’

আর ইবনু জারীর বলেছেন: ‘এর ইসনাদে (সনদে) বিবেচনা (পর্যালোচনা) রয়েছে।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/১৬৬) তিরমিযীর পূর্বোক্ত উক্তির পরে উল্লেখ করেছেন: ‘অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত ইবনু লাহী‘আহ এটি আল-মুসান্না থেকে গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তাকে বাদ দিয়েছেন। কারণ আবূ হাতিম বলেছেন: ইবনু লাহী‘আহ আমর ইবনু শুআইব থেকে শোনেননি।’

(দৃষ্টি আকর্ষণ) যেমনটি আপনি দেখছেন, মূল গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) হাদীসটিকে ইবনু মাজাহ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল (ভ্রান্তি), আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, অথবা কোনো কোনো লিপিকারের (নাসসাখ) ভুল। কারণ, তিরমিযী ব্যতীত সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকদের মধ্যে তিনি (ইবনু মাজাহ) বা অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

*1880* - (روى عن عمر وعلى: ` أنهما رخصا فيها (يعنى الربيبة) إذا لم تكن فى حجره ` (2/164) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن على
أخرجه عبد الرزاق وابن أبى حاتم عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: ` كانت عندى امرأة ، فتوفيت ، وقد ولدت لى ، فوجدت عليها ، فلقينى على بن أبى طالب ، فقال: مالك؟ فقلت: توفيت المرأة ، فقال على: لها ابنة؟ قلت: نعم وهى بالطائف.
قال: كانت فى حجرك؟ قلت: لا ، قال: فانكحها ، قلت: فأين قول الله: (وربائبكم اللاتى فى حجوركم) قال: إنها لم تكن فى حجرك ، إنما إذا كانت فى حجرك `.
وقال الحافظ ابن كثير فى تفسيره (2/394) : ` هذا إسناد قوى ثابت إلى على بن أبى طالب ، على شرط مسلم ، وهو قول غريب جدا ، وإلى هذا ذهب داود بن على الظاهرى وأصحابه ، وحكاه أبو القاسم الرافعى عن مالك رحمه الله ، واختاره ابن حزم وو حكى لى شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبى أنه عرض هذا على الإمام تقى الدين بن تيمية رحمه الله فاستشكله ، وتوقف فى ذلك `.
وكذلك صحح إسناده السيوطى فى ` الدر ` (2/136) .
وأما عن عمر ، فلم أقف عليه الآن [1] .

১৮৮০। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা উভয়ে এর (অর্থাৎ, রবীবা বা সৎকন্যার) ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন, যদি সে তার (পালক পিতার) তত্ত্বাবধানে না থাকে। (২/১৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ*

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক এবং ইবনু আবী হাতিম, মালিক ইবনু আওস ইবনুল হাদ্সান সূত্রে। তিনি বলেন: আমার কাছে একজন স্ত্রী ছিলেন, তিনি মারা গেলেন। তিনি আমার জন্য সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন। আমি তার জন্য শোকাহত ছিলাম। তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: স্ত্রী মারা গেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার কি কোনো কন্যা আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ, সে ত্বাইফে আছে। তিনি বললেন: সে কি তোমার তত্ত্বাবধানে ছিল? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাহলে তাকে বিবাহ করো। আমি বললাম: তাহলে আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের সৎকন্যারা, যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে) এর কী হবে? তিনি বললেন: সে তো তোমার তত্ত্বাবধানে ছিল না। (নিষিদ্ধতা) কেবল তখনই, যখন সে তোমার তত্ত্বাবধানে থাকে।

হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (২/৩৯৪) বলেছেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত এই ইসনাদটি শক্তিশালী ও সুপ্রতিষ্ঠিত, যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী। এটি অত্যন্ত বিরল (গরীব) একটি মত। এই মত গ্রহণ করেছেন দাঊদ ইবনু আলী আয-যাহিরী এবং তাঁর সাথীরা। আবূল কাসিম আর-রাফিঈ এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হাযম এটি গ্রহণ করেছেন। আর আমাদের শাইখ হাফিয আবূ আব্দুল্লাহ আয-যাহাবী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই বিষয়টি ইমাম তাক্বীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামনে পেশ করেছিলেন, কিন্তু তিনি এতে সন্দেহ প্রকাশ করেন এবং এ বিষয়ে নীরব থাকেন।

অনুরূপভাবে, সুয়ূতী তাঁর ‘আদ-দুর’ গ্রন্থে (২/১৩৬) এর ইসনাদকে সহীহ বলেছেন।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অংশটির ক্ষেত্রে, আমি আপাতত তা খুঁজে পাইনি [১]।