ইরওয়াউল গালীল
*1921* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رد زينب على أبى العاص بالنكاح الأول ` رواه أبو داود (ص 184) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2240) وكذا الترمذى (1/213) وابن ماجه (2009) والطحاوى (2/149) والحاكم (2/200 و3/237 و638 ـ 639) وابن سعد فى ` الطبقات ` (8/21) والبيهقى (7/187) من طرق عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره.
وقال الترمذى وقد صرح ابن إسحاق عنده بالتحديث: ` هذا حديث ليس بإسناده بأس ، ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث ، ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن حصين من قبل حفظه `.
قلت: داود هذا مختلف فيه ، فوثقه طائفة ، وضعفه آخرون ، وتوسط بعضهم فوثقه إلا فى عكرمة ، فقال أبو داود: ` أحاديثه عن عكرمة مناكير ، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة `.
وهذا هو الذى اعتمده الحافظ فى ` التقريب `.
فقال: ` ثقة إلا فى عكرمة `.
قلت: وقول أبى داود المذكور ، لا يتعارض مع سكوته عن هذا الحديث ، لأن سكوته لا يدل على أن الحديث حسن عنده خلافا لما شاع عند المتأخرين على ما حققته فى كتابى ` صحيح أبى داود ` يسر الله إتمامه.
ومما سبق يبدو أن الحديث ضعيف خلافا لقول الترمذى: ` ليس بإسناده بأس `.
ومع ذلك فقد صححه الحاكم ، ووافقه الذهبى فى ` تلخيصه ` ، ومن قبله الإمام أحمد كما سأذكره فى الحديث بعده ، فلعل ذلك من أجل شواهده ، فروى ابن سعد عن عامر قال: ` قدم أبو العاص بن الربيع من الشام وقد أسلمت امرأته زينب مع أبيها وهاجرت ، ثم أسلم بعد ذلك ، وما فرق بينهما ` وإسناده مرسل صحيح.
ثم روى عن قتادة: ` أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحت أبى العاص بن الربيع فهاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أسلم زوجها ، فهاجر إلى رسول الله ، فردها عليه `.
قال قتادة: ` ثم أنزلت سورة براءة بعد ذلك ، فإذا أسلمت المرأة قبل زوجها ، فلا سبيل له عليها ، إلا بخطبة ، وإسلامها تطليقة بائنة `.
وإسناده صحيح مرسل أيضا.
فالحديث بهذين المرسلين صحيح كما قال الإمام أحمد ، والله أعلم.
ثم رأيت فى ` مصنف عبد الرزاق ` شاهدا آخر فقال (12647) : عن أيوب عن معمر عن عكرمة بن خالد أن عكرمة بن أبى جهل فر يوم الفتح ، فكتبت إليه امرأته ، فردته ، فأسلم ، وكانت قد أسلمت قبل ذلك ، فأقرهما
النبى صلى الله عليه وسلم على نكاحهما.
قلت: وهذا مرسل أيضا صحيح الإسناد.
وأخرجه الطحاوى (2/149) عن ابن إسحاق عن الزهرى عن أبى بكر ابن عبد الرحمن به مرسلا.
১৯২১ - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়নাবকে আবূল আসের নিকট প্রথম বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৮৪) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ দাঊদ (২২৪০), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/২১৩), ইবনু মাজাহ (২০০৯), ত্বাহাভী (২/১৪৯), হাকিম (২/২০০ ও ৩/২৩৭ ও ৬৩৮-৬৩৯), ইবনু সা’দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ গ্রন্থে (৮/২১) এবং বাইহাক্বী (৭/১৮৭) একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি দাঊদ ইবনু হুসাইন হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন— তাঁর (তিরমিযীর) নিকট ইবনু ইসহাক্ব হাদীস বর্ণনার (তাঃহদীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন— ‘এই হাদীসের ইসনাদে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু আমরা এই হাদীসের মূল দিকটি (وجه) জানি না। সম্ভবত এটি দাঊদ ইবনু হুসাইনের পক্ষ থেকে তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে এসেছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই দাঊদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল তাকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেছেন, অন্যরা তাকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে নয়। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইকরিমা সূত্রে তাঁর (দাঊদের) হাদীসগুলো মুনকার (Munkar), আর তাঁর অন্যান্য শাইখদের সূত্রে বর্ণিত হাদীসগুলো সঠিক (মুস্তাক্বীমা)।’
হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), তবে ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের উপরোক্ত বক্তব্য এই হাদীস সম্পর্কে তাঁর নীরবতার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, তাঁর নীরবতা এই প্রমাণ দেয় না যে হাদীসটি তাঁর নিকট হাসান (Hasan), যেমনটি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) পণ্ডিতদের মধ্যে প্রচলিত হয়েছে, যা আমি আমার গ্রন্থ ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (আল্লাহ এর সমাপ্তি সহজ করুন) এ প্রমাণ করেছি।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিরমিযীর ‘এর ইসনাদে কোনো সমস্যা নেই’— এই বক্তব্যের বিপরীতে হাদীসটি দুর্বল (যঈফ)।
এতদসত্ত্বেও হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁদের পূর্বে ইমাম আহমাদও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আমি এর পরবর্তী হাদীসে উল্লেখ করব। সম্ভবত এটি এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে। ইবনু সা’দ আমির (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আবূল আস ইবনু রাবী’ সিরিয়া থেকে আসলেন, তখন তাঁর স্ত্রী যায়নাব তাঁর পিতার সাথে ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করেছিলেন। এরপর তিনি (আবূল আস) ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাদের দু’জনের মধ্যে কোনো বিচ্ছেদ ঘটানো হয়নি।’ এর ইসনাদ মুরসাল (Mursal) এবং সহীহ (Sahih)।
এরপর তিনি (ইবনু সা’দ) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাব আবূল আস ইবনু রাবী’র বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হিজরত করলেন। এরপর তাঁর স্বামী ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং রাসূলুল্লাহর নিকট হিজরত করলেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) যায়নাবকে তাঁর নিকট ফিরিয়ে দিলেন।’
ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এরপর সূরা বারাআহ (তাওবাহ) নাযিল হয়। সুতরাং, যদি স্ত্রী তার স্বামীর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে স্বামীর তার উপর কোনো অধিকার থাকে না, তবে নতুন খুতবা (বিবাহ প্রস্তাব) ছাড়া। আর তার ইসলাম গ্রহণ একটি বায়িন (স্থায়ী) তলাক্ব হিসেবে গণ্য হবে।’
এর ইসনাদও সহীহ (Sahih) এবং মুরসাল (Mursal)।
সুতরাং, এই দুটি মুরসাল বর্ণনার কারণে হাদীসটি সহীহ, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এরপর আমি ‘মুসান্নাফ আবদির রাযযাক্ব’ গ্রন্থে আরেকটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) দেখতে পেলাম। তিনি (আবদুর রাযযাক্ব) বলেন (১২৬৪৭): আইয়ূব হতে, তিনি মা’মার হতে, তিনি ইকরিমা ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেন যে, ইকরিমা ইবনু আবী জাহল মক্কা বিজয়ের দিন পালিয়ে গিয়েছিলেন। তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর নিকট চিঠি লিখলেন এবং তাঁকে ফিরিয়ে আনলেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তাঁর স্ত্রী এর পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের দু’জনকে তাঁদের নিকাহের (বিবাহের) উপর বহাল রাখলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটিও মুরসাল (Mursal) এবং সহীহুল ইসনাদ (ইসনাদ সহীহ)।
আর ত্বাহাভী (২/১৪৯) এটি ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান হতে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।
*1922* - (حديث عمرو بن شعيب أنه: ` ردها بنكاح جديد ` (ص 2/184) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الترمذى (1/214) وابن ماجه (2010) والطحاوى (2/150) والحاكم (3/639) والبيهقى (7/188) وأحمد (2/207 ـ 208) وابن سعد (8/21) عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبى العاص ، بمهر جديد ونكاح جديد `.
وقال الترمذى: ` قال يزيد بن هارون: حديث ابن عباس (يعنى الذى قبله) أجود إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب `.
قلت: وهو ضعيف وعلته الحجاج هذا وهو ابن أرطاة فقد كان مدلسا ، وقال عبد الله بن أحمد عقب الحديث: ` قال أبى: هذا حديث ضعيف ، أو قال: واه ، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمى ، لا يساوى حديثه شيئا ، والحديث الصحيح الذى روى أن النبى صلى الله عليه وسلم أقرهما على النكاح الأول `.
وروى البيهقى عن الدارقطنى قال: ` هذا لا يثبت ، وحجاج لا يحتج به ، والصواب حديث ابن عباس رضى الله عنهما ` ثم قال البيهقى: ` وبلغنى عن أبى عيسى الترمذى أنه قال: سألت عنه البخارى فقال:
حديث ابن عباس أصح فى هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب.
وحكى أبو عبيد عن يحيى بن سعيد القطان أن حجاجا لم يسمعه من عمرو ، وأنه من حديث محمد بن (عبد الله) [1] العرزمى عن عمرو ، فهذا وجه لا يعبأ به أحد يدرى ما الحديث `.
ومما تقدم تعلم ما فى قول ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` (7/189) : ` وحديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح `! ففيه من المجافاة للقواعد الحديثية ، والبعد عن أقوال الأئمة العارفين بها ، ما فيه تعصبا لمذهبه!.
كتاب الصداق
*১৯২২* - (আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, তিনি: ‘তাকে নতুন নিকাহের মাধ্যমে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।’ (পৃ. ২/১৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২১৪), ইবনু মাজাহ (২০১০), ত্বাহাভী (২/১৫০), হাকিম (৩/৬৩৯), বাইহাকী (৭/১৮৮), আহমাদ (২/২০৭-২০৮) এবং ইবনু সা’দ (৮/২১) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাবকে আবুল ‘আস-এর নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, নতুন মাহর (মোহরানা) এবং নতুন নিকাহের মাধ্যমে।’
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি (অর্থাৎ এর পূর্বের হাদীসটি) ইসনাদের দিক থেকে উত্তম, তবে আমল (অনুশীলন) আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই হাজ্জাজ, আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ। তিনি ছিলেন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আমার পিতা (আহমাদ ইবনু হাম্বল) বলেছেন: এই হাদীসটি যঈফ, অথবা তিনি বলেছেন: ওয়াহী (দুর্বল)। হাজ্জাজ এটি আমর ইবনু শুআইব থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি শুনেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী থেকে। তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই। আর সহীহ হাদীস হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দু’জনকে প্রথম নিকাহের উপর বহাল রেখেছিলেন।’
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘এটি প্রমাণিত নয়, এবং হাজ্জাজ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। সঠিক হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।’ অতঃপর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমার নিকট আবূ ঈসা আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আমি এ বিষয়ে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’
আর আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজ্জাজ এটি আমর থেকে শোনেননি, বরং এটি মুহাম্মাদ ইবনু (আব্দুল্লাহ) [১] আল-আরযামী সূত্রে আমর থেকে বর্ণিত। সুতরাং এটি এমন একটি দিক, যার প্রতি হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখে এমন কেউ ভ্রুক্ষেপ করবে না।
আর যা কিছু পূর্বে আলোচনা করা হলো, তা থেকে আপনি ইবনু আত-তুরকুমানী-এর ‘আল-জাওহারুন নাকী’ (৭/১৮৯) গ্রন্থে করা এই উক্তিটির অবস্থা জানতে পারবেন: ‘আর আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস আমাদের নিকট সহীহ!’ এতে হাদীসের মূলনীতিসমূহের প্রতি যে উপেক্ষা এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞ ইমামগণের উক্তি থেকে যে দূরত্ব রয়েছে, তা কেবল তাঁর মাযহাবের প্রতি গোঁড়ামির কারণেই।
কিতাবুস সাদাক (মোহরানা সংক্রান্ত অধ্যায়)
*1923* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن: ` ما أصدقتها؟ قال: وزن نواة من ذهب ` (2/187) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه ، وله عنه طرق:
الأولى: عن حميد عنه قال: ` قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة ، فآخى النبى صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصارى وكان سعد ذا غنى ، فقال لعبد الرحمن: أقاسمك مالى نصفين وأزوجك ، قال: بارك الله لك فى أهلك ومالك ، دلونى على السوق ، فما رجع حتى استفضل أقطا وسمنا ، فأتى به أهل منزله ، فمكثنا يسيرا ، أو ما شاء الله ، فجاء وعليه وضر من صفرة ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: مهيم ، قال: يا رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار ، قال: ما سقت إليها؟ قال: نواة من ذهب ، أو وزن نواة من ذهب ، قال: أولم ولو بشاة ` أخرجه البخارى (2/5 و3/413 و433) والسياق له ، والترمذى (1/351) وصححه والطحاوى فى ` المشكل ` (4/145) وأحمد (3/190 و271) وعنده زيادات والنسائى (2/88 و94) وابن سعد فى ` الطبقات ` (3/2/77) والبيهقى (7/237) .
ورواه مسلم (4/144) وأو داود (2109) والدارمى (2/104)
وابن الجارود (715) وغيرهم من هذا الوجه مختصرا ، دون قصة سعد مع عبد الرحمن.
الثانية: عن ثابت عنه به مختصرا ، وما فى الكتاب بعضه وهو بلفظه.
أخرجه البخارى (3/434) ومسلم وأبو داود وأحمد (3/165) واللفظ له.
الثالثة: عن عبد العزيز بن صهيب عنه به.
أخرجه البخارى (3/432) ومسلم (4/145) والبيهقى.
والرابعة: عن قتادة عنه مختصرا بلفظ: ` أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب `.
أخرجه البخارى (3/432) ومسلم (4/144) والبيهقى (7/237) وأحمد (3/271) وزادا: ` فجاز ذلك ` وإسنادهما صحيح على شرطهما.
وللحديث شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: ` لما قدمنا المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينى وبين سعد بن الربيع … ` الحديث مثل رواية حميد الأولى.
أخرجه البخارى (2/4 ـ 5) .
*১৯২৩* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আব্দুল রহমানকে উদ্দেশ্য করে উক্তি: `তুমি তাকে কী মোহরানা দিয়েছ? তিনি বললেন: এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণের ওজনের সমপরিমাণ।` (২/১৮৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** হুমাইদ তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনায় আগমন করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও সা'দ ইবনু আর-রাবী' আল-আনসারীর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন। সা'দ ছিলেন ধনী ব্যক্তি। তিনি আব্দুল রহমানকে বললেন: আমি আমার সম্পদকে দুই ভাগে বিভক্ত করে তার অর্ধেক তোমাকে দেব এবং তোমাকে বিবাহ করাব। আব্দুল রহমান বললেন: আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দিন। আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দিন। এরপর তিনি ফিরে এলেন না যতক্ষণ না তিনি কিছু পনির (আকিত্ব) ও ঘি (সামন) লাভ করলেন। তিনি তা নিয়ে তাঁর পরিবারের কাছে আসলেন। আমরা অল্প কিছুদিন অবস্থান করলাম, অথবা আল্লাহ যা চাইলেন (ততদিন), এরপর তিনি আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর শরীরে হলুদ রঙের চিহ্ন (সুফরাহ) লেগেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: কী ব্যাপার? তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আনসারী এক মহিলাকে বিবাহ করেছি। তিনি বললেন: তুমি তাকে কী মোহরানা দিয়েছ? তিনি বললেন: এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণ, অথবা এক নওয়াত ওজনের স্বর্ণ। তিনি বললেন: তুমি ওলীমা করো, যদিও একটি ছাগল দ্বারা হয়।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৫, ৩/৪১৩ ও ৪৩৩) – আর এই বর্ণনাটি তাঁরই; এবং তিরমিযী (১/৩৫১) – তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন; এবং ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১৪৫); এবং আহমাদ (৩/১৯০ ও ২৭১) – তাঁর বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে; এবং নাসাঈ (২/৮৮ ও ৯৪); এবং ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাতে’ (৩/২/৭৭); এবং বাইহাক্বী (৭/২৩৭)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৪৪), আবূ দাঊদ (২১০৯), দারিমী (২/১০৪), ইবনু আল-জারূদ (৭১৫) এবং অন্যান্যরা এই সূত্রেই সংক্ষিপ্তাকারে, তবে সা'দ ও আব্দুল রহমানের ঘটনাটি উল্লেখ না করে।
**দ্বিতীয় সূত্র:** সাবিত তাঁর (আনাস) থেকে এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। আর কিতাবে (মানার আস-সাবীল) যা আছে, তা এর অংশবিশেষ এবং তা এই শব্দেই বর্ণিত। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৩৪), মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং আহমাদ (৩/১৬৫) – আর এই শব্দগুলো তাঁরই।
**তৃতীয় সূত্র:** আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব তাঁর (আনাস) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৩২), মুসলিম (৪/১৪৫) এবং বাইহাক্বী।
**চতুর্থ সূত্র:** ক্বাতাদাহ তাঁর (আনাস) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `আব্দুল রহমান ইবনু আওফ এক মহিলাকে এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণের বিনিময়ে বিবাহ করেছিলেন।` এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৩২), মুসলিম (৪/১৪৪), বাইহাক্বী (৭/২৩৭) এবং আহমাদ (৩/২৭১)। আর তাঁরা (বাইহাক্বী ও আহমাদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `সুতরাং তা বৈধ হয়েছিল।` আর তাঁদের উভয়ের সনদ তাঁদের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: `যখন আমরা মদীনায় আসলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ও সা'দ ইবনু আর-রাবী'র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন...` হাদীসটি হুমাইদের প্রথম বর্ণনার মতোই। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪-৫)।
*1924* - (روى: ` أنه صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة ولم يسم لها مهرا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2117) وابن حبان (1262) والحاكم (2/182) والبيهقى (7/232) من طريق محمد بن سلمة عن أبى عبد الرحيم خالد بن يزيد عن زيد بن أبى أنيسة بن أبى حبيب عن مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر رضى الله عنه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجل: أترضى أن أزوجك فلانة؟ قال: نعم ، وقال
للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانا؟ قالت: نعم ، فزوج أحدهما صاحبه ولم يفرض لها صداقا ، ولم يعطها شيئا ، وكان ممن شهد الحديبية ، وكان من شهد الحديبية له سهم بخيبر ، فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجنى فلانة ، ولم أفرض لها صداقا ، ولم أعطها شيئا ، وإنى أشهدكم أن أعطيتها صداقا سهمى بخيبر ، فأخذت سهما فباعته بمائة ألف ، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الصداق أيسره `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده ، فإن محمد بن سلمة ، وخالد بن أبى يزيد لم يخرج لهما البخارى فى ` صحيحه `.
*১৯২৪* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির সাথে এক মহিলার বিবাহ দিলেন, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর নির্দিষ্ট করেননি।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ দাঊদ (২১১৭), ইবনু হিব্বান (১২৬২), আল-হাকিম (২/১৮২) এবং আল-বায়হাক্বী (৭/২৩২) মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ আবদির রাহীম খালিদ ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু আবী উনায়সাহ ইবনু আবী হাবীব সূত্রে, তিনি মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয়ই নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বললেন: ‘তুমি কি সন্তুষ্ট যে আমি তোমাকে অমুক মহিলার সাথে বিবাহ দেব?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলাকে বললেন: ‘তুমি কি সন্তুষ্ট যে আমি তোমাকে অমুক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেব?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর তিনি তাদের একজনকে অন্যজনের সাথে বিবাহ দিলেন, কিন্তু তার জন্য কোনো সাদাক্ব (মোহর) নির্ধারণ করেননি এবং তাকে কিছুই দেননি। আর সে ব্যক্তি ছিল সেই সকল লোকের অন্তর্ভুক্ত যারা হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর যারা হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিল, তাদের জন্য খায়বারে (প্রাপ্ত গনীমতের) অংশ ছিল। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে বলল: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে অমুক মহিলার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, কিন্তু আমি তার জন্য কোনো সাদাক্ব নির্ধারণ করিনি এবং তাকে কিছুই দেইনি। আর আমি তোমাদেরকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাকে মোহর হিসেবে খায়বারে আমার অংশটি দিয়ে দিলাম।’ অতঃপর সে (মহিলা) অংশটি গ্রহণ করল এবং তা এক লক্ষ (মুদ্রা) দিয়ে বিক্রি করল। বর্ণনাকারী বলেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘উত্তম মোহর হলো যা সহজলভ্য।’
আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবী (আল-যাহাবী) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
কিন্তু আমি বলছি: এটি কেবল মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং খালিদ ইবনু আবী ইয়াযীদ—এই দুজনের হাদীস বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি।
*1925* - (حديث: ` التمس ولو خاتما من حديد `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/403 و416 و424 و429 و431 و433 و4/91) ومسلم (4/143) ومالك (2/526/8) وأبو داود (2111) والنسائى (2/86) والترمذى (1/207) والدارمى (2/142) وابن ماجه (1889) وابن الجارود (716) والطحاوى (2/9) والطيالسى (2/307/1565) وأحمد (5/330 ، 336) الحميدى (928) كلهم من طريق أبى حازم عن سهل بن سعد: ` أن امرأة عرضت نفسها على النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال له رجل: يا رسول الله زوجنيها ، فقال: ما عندك؟ قال: ما عندى شىء ، قال: اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد ، ثم رجع ، فقال: لا والله ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد ، ولكن هذا إزارى ، ولها نصفه ـ قال سهل: وما له رداء ـ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: وماتصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شىء ، وإن لبسته لم يكن عليك منه شىء ، فجلس الرجل ، حتى إذا طال مجلسه قام ، فرآه النبى صلى الله عليه وسلم ، فدعاه أو دعى له فقال له: ماذا معك من القرآن؟ فقال: معى سورة كذا وسورة كذا لسور يعددها فقال النبى صلى الله عليه وسلم: أملكناكها بما معك من القرآن ` وقال الترمذى: `
حديث حسن صحيح `.
وله شاهد ، يرويه عسل عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة نحو هذه القصة.
لم يذكر الإزار والخاتم ، فقال: ` ما تحفظ من القرآن `؟ قال: سورة البقرة أو التى تليها وقال: فقم فعلمها عشرين آية ، وهى امرأتك ` أخرجه أبو داود (2112) .
قلت: وهذه الزيادة منكرة لمنافاتها للرواية الصحيحة: ` بما معك من القرآن ` ولتفرد عسل بها ، وهو التميمى ، أبو قرة البصرى ، قال الحافظ: ` ضعيف `.
১৯২৫ - (হাদীস: ‘তুমি তালাশ করো, যদিও তা লোহার আংটি হয়।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪০৩, ৪১৬, ৪২৪, ৪২৯, ৪৩১, ৪৩৩ এবং ৪/৯১), মুসলিম (৪/১৪৩), মালিক (২/৫২৬/৮), আবূ দাঊদ (২১১১), নাসাঈ (২/৮৬), তিরমিযী (১/২০৭), দারিমী (২/১৪২), ইবনু মাজাহ (১৮৮৯), ইবনু আল-জারূদ (৭১৬), ত্বাহাভী (২/৯), ত্বায়ালিসী (২/৩০৭/১৫৬৫), আহমাদ (৫/৩৩০, ৩৩৬), হুমাইদী (৯২৮)। তাঁরা সকলেই আবূ হাযিম সূত্রে সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘এক মহিলা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিজেকে পেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে (নাবী সাঃ-কে) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার সাথে তার বিবাহ দিন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কাছে কী আছে? লোকটি বলল: আমার কাছে কিছুই নেই। তিনি বললেন: যাও, তালাশ করো, যদিও তা লোহার আংটি হয়। অতঃপর লোকটি ফিরে এসে বলল: আল্লাহর কসম! আমি কিছুই পেলাম না, এমনকি লোহার আংটিও না। তবে এই আমার লুঙ্গি (ইযার), এর অর্ধেক তার জন্য। – সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার কাছে কোনো চাদর (রিদা) ছিল না – তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার লুঙ্গি দিয়ে কী করবে? যদি তুমি তা পরিধান করো, তবে তার জন্য তা থেকে কিছুই থাকবে না। আর যদি সে তা পরিধান করে, তবে তোমার জন্য তা থেকে কিছুই থাকবে না। অতঃপর লোকটি বসে পড়ল। যখন তার বসা দীর্ঘ হলো, তখন সে উঠে গেল। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখলেন, অতঃপর তাকে ডাকলেন অথবা তার জন্য ডাকা হলো। তিনি তাকে বললেন: তোমার সাথে কুরআনের কী আছে? সে বলল: আমার সাথে অমুক অমুক সূরা আছে – সে কয়েকটি সূরার নাম উল্লেখ করল। তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার সাথে যে কুরআন আছে, তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার মালিক বানিয়ে দিলাম (অর্থাৎ বিবাহ দিলাম)।’
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ‘আসাল, আত্বা ইবনু আবী রাবাহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই কাহিনীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এতে লুঙ্গি (ইযার) এবং আংটির কথা উল্লেখ করা হয়নি। বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘কুরআনের কী তোমার মুখস্থ আছে?’ সে বলল: সূরা আল-বাক্বারাহ অথবা তার পরের সূরা। তিনি বললেন: ‘তুমি যাও এবং তাকে বিশটি আয়াত শিক্ষা দাও, আর সে তোমার স্ত্রী।’ এটি আবূ দাঊদ (২১২২) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ এটি সহীহ বর্ণনার (‘তোমার সাথে যে কুরআন আছে, তার বিনিময়ে’) বিপরীত। আর ‘আসাল একাই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আত-তামীমী, আবূ কুররাহ আল-বাসরী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)।
*1926* - (عن عامر بن ربيعة أن امرأة من فزارة تزوجت على نعلين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أرضيت من مالك ونفسك بنعلين؟ قالت: نعم فأجازه ` رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 187) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/445) والترمذى (1/207) وكذا البيهقى (7/138) من طريق عاصم بن عبيد الله قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `!
وعاصم بن عبيد الله ضعيف كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وهو من الضعفاء المعروفين بسوء الحفظ ، والذين أجمع الأئمة المتقدمون كمالك وابن معين والبخارى على تضعيفه ، وتصحيح الترمذى له ، من تساهله الذى عرف به!
وقد أنكر الحديث على عاصم جماعة من الأئمة منهم أبو حاتم الرازى ، فقال ابنه فى ` العلل ` (1/424/1276) : ` سألت أبى عن عاصم بن عبيد الله؟ فقال: منكر الحديث ، يقال: إنه ليس له حديث يعتمد عليه ، قلت: ما أنكروا عليه؟ قال: روى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن رجلا تزوج امرأة على نعلين ، فأجازه النبى صلى الله عليه وسلم.
وهو منكر `.
وقد أخرجه البيهقى فى مكان آخر (7/239) وقال عقبه:
` عاصم بن عبيد الله تكلموا فيه ، ومع ضعفه روى عنه الأئمة `.
১৯২৬ - (আমির ইবনু রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত) যে, ফাযারাহ গোত্রের এক মহিলা একজোড়া জুতার বিনিময়ে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি তোমার সম্পদ ও তোমার সত্তার বিনিময়ে একজোড়া জুতাতে সন্তুষ্ট?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তা অনুমোদন করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১৮৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৪৫), এবং তিরমিযী (১/২০৭), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/১৩৮), ‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহর সূত্রে, যিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমির ইবনু রাবী‘আহকে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’!
আর ‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। তিনি সেই দুর্বল রাবীদের অন্তর্ভুক্ত যারা দুর্বল স্মৃতিশক্তির (সূ-উল হিফয) জন্য পরিচিত, এবং যাদেরকে ইমাম মালিক, ইবনু মাঈন ও বুখারীর মতো পূর্ববর্তী ইমামগণ দুর্বল বলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তিরমিযীর এটিকে সহীহ বলা, তাঁর সেই শিথিলতার (তাসাহুল) ফল, যার জন্য তিনি পরিচিত!
ইমামদের একটি দল ‘আসিমের উপর এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার অভিযোগ করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ হাতিম আর-রাযী। তাঁর পুত্র (ইবনু আবী হাতিম) ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৪২৪/১২৭৬) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে ‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর এমন কোনো হাদীস নেই যার উপর নির্ভর করা যায়। আমি বললাম: তাঁরা তাঁর উপর কীসের অভিযোগ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমির ইবনু রাবী‘আহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি একজোড়া জুতার বিনিময়ে এক মহিলাকে বিবাহ করলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অনুমোদন করলেন। এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’
বাইহাক্বী এটি অন্য স্থানেও (৭/২৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: ‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে, তবে তাঁর দুর্বলতা সত্ত্বেও ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
*1927* - (قال عمر: ` لا تغالوا فى صدقات النساء ` رواه أبو داود والنسائى (ص 188) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2106) والنسائى (2/87) والترمذى أيضا (1/208) وصححه وكذا ابن حبان (1259) والدارمى (2/141) والحاكم (2/175) والبيهقى (7/234) وأحمد (1/40 و48) والحميدى (23) والضياء فى ` الأحاديث المختارة ` (1/107) من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى العجفاء (وقال أحمد: سمعه من أبى العجفاء) قال: خطبنا عمر رحمه الله فقال: ` ألا لا تغالوا بصدق النساء ، فإنها لو كانت مكرمة فى الدنيا ، أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها النبى صلى الله عليه وسلم ، ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ، ولا أصدق امرأة من بناته أكثر من ثنتى عشرة أوقية `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، وأبو العجفاء السلمى ، اسمه هرم بن حيان ، وهو من الثقات ` ووافقه الذهبى ، ولكنه تعقبه فى اسم أبى العجفاء ، فقال: ` قلت: بل هرم بن نسيب `.
قلت: وقيل فى اسمه غير ذلك ، وقد وثقه ابن معين والدارقطنى ، وروى عنه جماعة من الثقات ، فلا يلتفت بعد هذا إلى قول الحافظ فيه: ` مقبول `.
يعنى لين الحديث عند التفرد ، فكيف هذا مع توثيق الإمامين المذكورين إياه؟! على أن الحاكم قد ذكر له طريقين آخرين عن عمر نحوه.
(تنبيه) : أما ما شاع على الألسنة من اعتراض المرأة على عمر وقولها: ` نهيت الناس آنفا أن يغالوا فى صداق النساء ، والله تعالى يقول فى كتابه:
(وآتيتم إحداهن قنطارا ، فلا تأخذوا منه شيئا) ؟! فقال عمر رضى الله عنه: كل أحد أفقه من عمر ، مرتين أو ثلاثا ، ثم رجع إلى المنبر ، فقال للناس: إنى كنت نهيتكم أن تغالوا فى صداق النساء ، ألا فليفعل رجل فى ماله مابدا له `.
فهو ضعيف منكر يرويه مجالد عن الشعبى عن عمر.
أخرجه البيهقى (7/233) وقال: ` هذا منقطع`.
قلت: ومع انقطاعه ضعيف من أجل مجالد وهو ابن سعيد ، ليس بالقوى ثم هو منكر المتن ، فإن الآية لا تنافى توجيه عمر إلى ترك المغالاة فى مهور النساء ، ولا مجال الآن لبيان ذلك ، فقد كتبت فيه مقالا نشر فى مجلة التمدن الإسلامى منذ بضع سنين.
ثم وجدت له طريقا أخرى عند عبد الرزاق فى ` المصنف ` (6/180/10420) عن قيس بن الربيع عن أبى حصين عن أبى عبد الرحمن السلمى قال: فذكره نحوه مختصرا وزاد فى الآية فقال: ` قنطارا من ذهب ` ، وقال: (ولذلك) [1] هى فى قراءة عبد الله.
قلت: وإسناده ضعيف أيضا ، فيه علتان: الأولى: الانقطاع فإن أبا عبد الرحمن السلمى واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة لم يسمع من عمر كما قال ابن معين.
الأخرى: سوء حفظ قيس بن الربيع.
১৯২৭ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তোমরা নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৮৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১০৬), নাসাঈ (২/৮৭), এবং অনুরূপভাবে তিরমিযীও (১/২০৮) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১২৫৯), দারিমী (২/১৪১), হাকিম (২/১৭৫), বাইহাক্বী (৭/২৩৪), আহমাদ (১/৪০ ও ৪৮), হুমাইদী (২৩) এবং যিয়া (আয-যিয়া) তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ (১/১০৭) গ্রন্থে একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবুল আজফা থেকে (আহমাদ বলেন: তিনি আবুল আজফার নিকট থেকে শুনেছেন) বর্ণনা করেন। তিনি (আবুল আজফা) বলেন: উমার (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: ‘সাবধান! তোমরা নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না। কারণ, যদি তা দুনিয়াতে কোনো সম্মানজনক বিষয় হতো, অথবা আল্লাহর নিকট তাক্বওয়ার কারণ হতো, তবে তোমাদের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ই এর জন্য সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত ছিলেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কাউকেই মোহর দেননি, আর তাঁর কন্যাদের মধ্যে কাউকেই মোহর দেননি বারো উকিয়ার বেশি।’
হাকিম বলেন: ‘এর সনদ সহীহ। আবুল আজফা আস-সুলামী, তাঁর নাম হারম ইবনু হাইয়ান, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি আবুল আজফার নাম নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি বলি: বরং তিনি হারম ইবনু নুসাইব।’
আমি (আলবানী) বলি: তাঁর নাম সম্পর্কে অন্য মতও রয়েছে। তাঁকে ইবনু মাঈন ও দারাকুতনী নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেছেন, এবং তাঁর নিকট থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর পরে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর এই উক্তি—‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)—এর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। (মাকবূল দ্বারা) তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে হাদীস দুর্বল হওয়াকে বুঝিয়েছেন। অথচ উল্লিখিত দুই ইমাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এমতাবস্থায় (তাঁর দুর্বলতা কীভাবে সম্ভব)? উপরন্তু, হাকিম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ অর্থের আরও দুটি সূত্র তাঁর জন্য উল্লেখ করেছেন।
(সতর্কতা): আর মুখে মুখে যে ঘটনাটি প্রচলিত আছে যে, এক মহিলা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর আপত্তি তুলেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘আপনি এইমাত্র মানুষকে নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করলেন, অথচ আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে বলেন: (আর তোমরা যদি তাদের একজনকে এক ক্বিনত্বারও দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফিরিয়ে নিও না)?! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘প্রত্যেক ব্যক্তি উমারের চেয়ে বেশি ফক্বীহ (ধর্মীয় জ্ঞানে অভিজ্ঞ),’—এই কথাটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন। অতঃপর তিনি মিম্বরে ফিরে গেলেন এবং লোকদের বললেন: ‘আমি তোমাদেরকে নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছিলাম। সাবধান! এখন থেকে কোনো ব্যক্তি তার সম্পদে যা ইচ্ছা তা করতে পারে।’—এই বর্ণনাটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকার (অস্বীকৃত)। এটি বর্ণনা করেছেন মুজালিদ, শু‘বী থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি বাইহাক্বী (৭/২৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: এর মুনক্বাতি‘ হওয়া সত্ত্বেও এটি মুজালিদের কারণে যঈফ। আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ, যিনি শক্তিশালী নন। উপরন্তু, এর মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ, আয়াতটি নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি পরিহার করার জন্য উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এই মুহূর্তে তা ব্যাখ্যার সুযোগ নেই, কারণ আমি এ বিষয়ে একটি প্রবন্ধ লিখেছি যা কয়েক বছর আগে ‘মাজাল্লাতুত তামাদদুনিল ইসলামী’ (ইসলামী সভ্যতা পত্রিকা)-তে প্রকাশিত হয়েছিল।
অতঃপর আমি এর আরেকটি সূত্র পেলাম আব্দুর রাযযাক্বের ‘আল-মুসান্নাফ’ (৬/১৮০/১০৪২০) গ্রন্থে, ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘ থেকে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে। তিনি (আবূ আব্দুর রহমান) বলেন: অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেন এবং আয়াতের মধ্যে অতিরিক্ত যোগ করে বলেন: ‘স্বর্ণের এক ক্বিনত্বার’, এবং বলেন: (আর একারণেই) [১] এটি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর ক্বিরাআতে রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদও যঈফ। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে: প্রথমত: ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব ইবনু রাবী‘আহ, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। দ্বিতীয়ত: ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘-এর দুর্বল স্মৃতিশক্তি (সূ-উ হিফয)।
*1928* - (عن عائشة مرفوعا: ` أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة ` رواه أبو حفص ، ورواه أحمد بنحوه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه النسائى فى ` عشرة النساء ` (ق 99/1) من ` سننه الكبرى ` وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/19/2) والبيهقى (7/235)
عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ابن سخبرة عن القاسم عنها به.
وتابعه إسحاق بن الحسن الحربى: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة به إلا أنه سمى ابن سخبرة فقال: أخبرنى عمر بن طفيل بن سخبرة المدنى عن القاسم بن محمد به.
أخرجه الحاكم (2/178) وعنه البيهقى ، لكن وقع عنده ` عمرو بن طفيل بن سخبرة ` ولا أدرى الصواب من ذلك ، فإنى لم أره فى شىء من كتب الرجال ، فقول الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
هو من أوهامهما الفاحشة ، لأن عمر أو عمرو بن الطفيل بن سخبرة ليس له ذكر فى شىء من كتب الرجال كما سبق فضلا عن أن يكون من رجال مسلم!
نعم ، قد ترجموا لابن سخبرة بما يدل على جهالته ، فقال الذهبى فى ` الميزان `: ` ابن سخبرة ، عن القاسم ، وعنه حماد بن سلمة ، لا يعرف ، ويقال: هو عيسى بن ميمون `.
ونحوه فى ` التهذيب ` و` التقريب `.
وجزم ابن أبى حاتم بأنه عيسى بن ميمون ، فقال فى ترجمته: ` روى عن القاسم بن محمد ، روى عنه حماد بن سلمة فسماه ابن سخبرة `.
ويؤيده أن الخطيب قد أخرجه فى ` الموضح ` (1/174) والقضاعى فى ` مسند الشهاب ` (2/2/2) من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم.
وعيسى هذا متروك الحديث كما قال أبو حاتم.
وتابعه عند الخطيب موسى بن تليدان ، ولم أعرفه ، والله أعلم.
وجملة القول أن الحديث ضعيف ، لأن مداره على مجهول أو متروك.
نعم:
له إسناد خير من هذا عند أحمد وغيره بلفظ: ` إن من يمن المرأة تيسير خطبتها ، وتيسير صداقها ، وتيسير رحمها `.
أخرجه أحمد (6/77 و91) وابن حبان (1256) والبيهقى من طرق عن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن عروة عنها مرفوعا به، قال عروة: ` يعنى تيسير رحمها للولادة ، قال عروة: وأنا أقول من عندى: من أول شؤمها أن يكثر صداقها `.
ومن هذا الوجه وبهذه الزيادة أخرجه الحاكم (2/181) وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
وهو عندى حسن للخلاف المعروف فى أسامة بن زيد وهو الليثى ، وأما إن كان العدوى ـ وبه جزم الهيثمى (4/255) ولم يتبين لى مستنده ـ فهو ضعيف. والله أعلم.
১৯২৮ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘যে সকল নারীর খরচ কম, তারাই সবচেয়ে বেশি বরকতময়ী।’ এটি আবূ হাফস বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি নাসাঈ তাঁর ‘আশরাতুন নিসা’ (ক্বাফ ৯৯/১) গ্রন্থে, যা তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’র অংশ, ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৯/২)-এ এবং বাইহাক্বী (৭/২৩৫)-এ ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি ইবনু সাখবারাহ সূত্রে, তিনি ক্বাসিম সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক্ব ইবনুল হাসান আল-হারবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইসহাক্ব) বলেন: আমাদের কাছে আফ্ফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আফ্ফান) ইবনু সাখবারাহ-এর নাম উল্লেখ করে বলেছেন: আমাকে উমার ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ আল-মাদানী ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এটি হাকিম (২/১৭৮) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাকিমের বর্ণনায় ‘আমর ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ’ এসেছে। এর মধ্যে কোনটি সঠিক, তা আমি জানি না। কারণ আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই তাঁকে পাইনি। সুতরাং হাকিমের এই উক্তি যে, ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’, এবং যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন—এটি তাঁদের উভয়ের মারাত্মক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ উমার বা আমর ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ-এর উল্লেখ রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই নেই, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। মুসলিমের রাবী হওয়া তো দূরের কথা!
হ্যাঁ, তারা ইবনু সাখবারাহ-এর জীবনী উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর অজ্ঞাত হওয়ার প্রমাণ দেয়। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু সাখবারাহ, ক্বাসিম থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেন। তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)। বলা হয়: তিনি হলেন ঈসা ইবনু মাইমূন।’ অনুরূপ কথা ‘আত-তাহযীব’ ও ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও রয়েছে।
ইবনু আবী হাতিম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি ঈসা ইবনু মাইমূন। তিনি তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে ইবনু সাখবারাহ নামে অভিহিত করেছেন।’ এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, খতীব বাগদাদী তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ (১/১৭৪) গ্রন্থে এবং ক্বাযাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (২/২/২) গ্রন্থে ঈসা ইবনু মাইমূন সূত্রে ক্বাসিম থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই ঈসা হলেন ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। খতীবের নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন মূসা ইবনু তুলাইদান, যাঁকে আমি চিনি না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সারকথা হলো, হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এর মূল ভিত্তি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) অথবা মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীর উপর।
হ্যাঁ: আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট এর চেয়ে উত্তম একটি সনদ রয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই নারীর বরকতের মধ্যে রয়েছে তার বিবাহের প্রস্তাব সহজ হওয়া, তার মোহর সহজ হওয়া এবং তার গর্ভধারণ সহজ হওয়া।’ এটি আহমাদ (৬/৭৭ ও ৯১), ইবনু হিব্বান (১২৫৬) এবং বাইহাক্বী বিভিন্ন সূত্রে উসামাহ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম সূত্রে, তিনি উরওয়াহ সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর অর্থ হলো, তার গর্ভধারণ সহজ হওয়া।’ উরওয়াহ আরও বলেন: ‘আমি আমার পক্ষ থেকে বলছি: তার প্রথম অশুভ লক্ষণ হলো, তার মোহর বেশি হওয়া।’
এই সূত্রেই এবং এই অতিরিক্ত অংশসহ হাকিম (২/১৮১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন। আমার মতে, হাদীসটি হাসান (উত্তম)। কারণ উসামাহ ইবনু যায়দ (যিনি আল-লাইসী) সম্পর্কে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে। আর যদি তিনি আল-আদাবী হন—যেমনটি হাইসামী নিশ্চিত করেছেন (৪/২৫৫), কিন্তু এর ভিত্তি আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি—তাহলে তিনি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1929* - (روى أن النبى صلى الله عليه وسلم زوج رجلا على سورة من القرآن ثم قال: ` لا تكون لأحد بعدك مهرا ` رواه النجاد وسعيد فى سننه (ص 188) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه سعيد بن منصور من مرسل أبى النعمان الأزدى قال: فذكره.
قال الحافظ فى ` الفتح `: ` وهذا مع إرساله فيه من لا يعرف `.
قلت: ومرسله نفسه مجهول أعنى أبا النعمان هذا كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة ` رقم (986) .
والحديث فى الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد ، وليس فيه هذه الزيادة: ` لا تكون لأحد بعدك مهرا `.
كما تقدم برقم (1925) ، فهى لذلك زيادة منكرة.
(تنبيه) : النجاد هو أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن الفقيه الحنبلى
المحدث ، وكثيرا ما يقع فى بعض الكتب المطبوعة محرفا إلى ` البخارى `! بسبب جهل الطابعين بالحديث ورجاله ، ومن الأمثلة على ذلك هذا الحديث نفسه ، فقد وقع فى كتاب ` الروض المربع ` فى الفقه الحنبلى معزوا للبخارى! فاقتضى التنبه ، ومن أجل ذلك كنت أوردته فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة `.
১৯২৯ - (বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে কুরআনের একটি সূরার বিনিময়ে বিবাহ দিলেন, অতঃপর বললেন: ‘তোমার পরে এটি আর কারো জন্য মোহর হবে না।’) এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাজ্জাদ এবং সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর, আবূ নু'মান আল-আযদীর মুরসাল সূত্রে। তিনি (আবূ নু'মান) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী আছেন যাঁকে চেনা যায় না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর মুরসাল বর্ণনাকারী নিজেই মাজহূল (অজ্ঞাত), অর্থাৎ এই আবূ নু'মান। যেমনটি আমি ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (নং ৯৮৬) স্পষ্ট করেছি।
আর হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই: ‘তোমার পরে এটি আর কারো জন্য মোহর হবে না।’
যেমনটি পূর্বে ১৯২৫ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি এই কারণে একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ)।
(সতর্কীকরণ): আন-নাজ্জাদ হলেন আবূ বকর আহমাদ ইবনু সালমান ইবনুল হাসান আল-ফাক্বীহ আল-হাম্বালী আল-মুহাদ্দিস। মুদ্রণকারীদের হাদীস ও এর রাবী (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে অনেক মুদ্রিত কিতাবে প্রায়শই এটি বিকৃত হয়ে ‘আল-বুখারী’ রূপে চলে আসে! এর একটি উদাহরণ হলো এই হাদীসটি নিজেই। হাম্বালী ফিক্বহের কিতাব ‘আর-রওদ্বুল মুরব্বা’য় এটি আল-বুখারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে! তাই সতর্ক হওয়া প্রয়োজন। এই কারণেই আমি এটিকে ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ'আহ’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম।
*1930* - (حديث الموهوبة وقوله صلى الله عليه وسلم فيه: ` زوجتكها بما معك من القرآن ` متفق عليه (2/188) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قريبا.
(১৯৩০) - (উপহার হিসেবে প্রদত্ত নারীর হাদীস এবং তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আমি তোমার কাছে যা কুরআন আছে, তার বিনিময়ে তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১৮৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং তা ইতোপূর্বে কাছাকাছি স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1931* - (حديث ابن عمرو مرفوعا: ` لا يحل للرجل أن ينكح امرأة بطلاق أخرى ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (2/176 ـ 177) من طريق ابن لهيعة قال: حدثنا عبد الله بن هبيرة عن أبى سالم الجيشانى عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يحل أن ينكح المرأة بطلاق أخرى ، ولا يحل لرجل أن يبيع على بيع صاحبه حتى يذره ، ولا يحل لثلاثة نفر ، يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم أحدهم ، ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة يتناجى اثنان دون صاحبهما `.
قلت: وعبد الله بن لهيعة ضعيف معروف لسوء حفظه.
১৯৩১। ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস: "কোনো পুরুষের জন্য বৈধ নয় যে, সে অন্য নারীকে তালাক দেওয়ার শর্তে কোনো নারীকে বিবাহ করবে।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)।
এটি আহমাদ (২/১৭৬-১৭৭) সংকলন করেছেন ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ, তিনি আবূ সালিম আল-জাইশানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"অন্য নারীকে তালাক দেওয়ার শর্তে কোনো নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়। আর কোনো পুরুষের জন্য বৈধ নয় যে, সে তার ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর বিক্রয় করবে, যতক্ষণ না সে তা ছেড়ে দেয়। আর তিনজন লোক কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে থাকলে তাদের জন্য বৈধ নয় যে, তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে নেতা নিযুক্ত করবে না। আর তিনজন লোক কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে থাকলে তাদের জন্য বৈধ নয় যে, তাদের দু’জন তাদের সঙ্গীকে বাদ দিয়ে গোপনে কথা বলবে।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল, যিনি তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে সুপরিচিত।
*1932* - (قول عمر: ` لا تغالوا فى صداق النساء `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل أربعة أحاديث (1927) .
*১৯৩২* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: 'তোমরা নারীদের মোহরের (সা’দাক) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না।'
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) চার হাদীস পূর্বে (১৯২৭)-এ করা হয়েছে।
*1933* - (حديث جابر مرفوعا: ` أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر ` رواه الترمذى وحسنه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2078) والترمذى (1/207) والدارمى (2/152) وابن ماجه (1959) والطحاوى فى ` المشكل ` (3/297) وابن
عدى فى ` الكامل ` (88/2) وأبو نعيم (7/333) والحاكم (2/194) والبيهقى (7/127) وأحمد (3/301 و377 و382) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
والصواب قول الترمذى للخلاف المعروف فى ابن عقيل.
(تنبيه) : انقلب إسناد الحديث على بعض الرواة عند ابن ماجه فجعل ابن عمر مكان جابر ، وإسناده هكذا: حدثنا أزهر بن مروان: حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر!
وجرى البوصيرى على ظاهره ، فقال فى ` زوائده ` (ق 123/2) : ` هذا إسناد حسن ، رواه أبو داود والترمذى من حديث جابر بن عبد الله `.
وخفى عليه أنه خطأ ، وهو عندى من شيخ ابن ماجه أزهر بن مروان ، فإنه ليس بالمشهور كثيرا ، وغاية ما ذكر فيه الخزرجى فى ` الخلاصة `: ` قال ابن حبان: مستقيم الحديث `.
وأورده ابن أبى حاتم (1/1/315) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق `.
فمثله لا يحتج به عند المخالفة.
وقد خالفه عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد ، فقال: حدثنى أبى … فذكره بإسناد إلى جابر.
أخرجه الحاكم.
وكذلك رواه همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد به.
أخرجه أحمد والبيهقى.
وكذلك رواه جماعة آخرون عن ابن عقيل به.
فثبت بذلك خطأ رواية ابن ماجه ، والله الموفق.
نعم قد روى الحديث عن ابن عمر مرفوعا.
فرواه أبو قتيبة عن عبد الله بن عمر عن نافع عنه أخرجه أبو داود (2079) وقال: ` هذا الحديث ضعيف ، وهو موقوف ، وهو قول ابن عمر رضى الله عنهما `.
قلت: وإسناد أبى داود هكذا: حدثنا عقبة بن مكرم: حدثنا أبو قتيبة به وهذا سند رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن عمر ، وهو العمرى المكبر ، وهو ضعيف ، وقد رواه عبد الله بن نمير عنه به موقوفا.
أخرجه البيهقى.
ورواه مندل بن على عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع به مرفوعا.
أخرجه الدارمى وابن ماجه (1960) .
قلت: ومندل ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد عنعنه.
*১৯৩৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে কোনো গোলাম তার মনিবের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করবে, সে ব্যভিচারী।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৭৮), তিরমিযী (১/২০৭), দারিমী (২/১৫২), ইবনু মাজাহ (১৯৫৯), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৩/২৯৭), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিলে’ (২/৮৮), আবূ নুআইম (৭/৩৩৩), হাকিম (২/১৯৪), বাইহাক্বী (৭/১২৭) এবং আহমাদ (৩/৩০১, ৩৭৭ ও ৩৮২) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
কিন্তু সঠিক হলো তিরমিযীর বক্তব্যই, কারণ ইবনু আক্বীল সম্পর্কে যে মতপার্থক্য (জারহ ও তা'দীল সংক্রান্ত) সুবিদিত, তার কারণে।
(সতর্কীকরণ): ইবনু মাজাহর নিকট কিছু বর্ণনাকারীর উপর হাদীসটির সনদ উল্টে গেছে (ইনক্বালাবা), ফলে তারা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থলে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্থাপন করেছেন। এর সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আযহার ইবনু মারওয়ান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ, তিনি ক্বাসিম ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে!
আর বুসীরী এর বাহ্যিকতার উপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর ‘যাওয়াইদ’ (ক্ব ১২৩/২)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি হাসান। এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।’
কিন্তু এটি যে ভুল, তা তাঁর কাছে গোপন থেকে গেছে। আমার মতে, এই ভুলটি ইবনু মাজাহর শাইখ আযহার ইবনু মারওয়ানের পক্ষ থেকে হয়েছে। কারণ তিনি খুব বেশি প্রসিদ্ধ নন। তাঁর সম্পর্কে আল-খাযরাজী ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তার সর্বোচ্চ হলো: ‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি মুস্তাক্বীমুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় সরল)।’
আর ইবনু আবী হাতিম (১/১/৩১৫) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’
সুতরাং, মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে তাঁর মতো ব্যক্তির দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
আর আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত সনদসহ তা উল্লেখ করেছেন। এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়াও ক্বাসিম ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, আরও একদল বর্ণনাকারী ইবনু আক্বীল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর দ্বারা ইবনু মাজাহর বর্ণনাটির ভুল প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহই তাওফীক্বদাতা।
হ্যাঁ, হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আবূ কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে। এটি আবূ দাঊদ (২০৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি), এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উক্ববাহ ইবনু মুকাররাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কুতাইবাহ। এই সনদের রাবীগণ সহীহ গ্রন্থের রাবী, তারা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ব্যতীত। তিনি হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর তাঁর থেকে এটি মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আর মান্দাল ইবনু আলী এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ' সূত্রে। এটি দারিমী ও ইবনু মাজাহ (১৯৬০) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর মান্দাল যঈফ (দুর্বল), এবং ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস (তাদলিসকারী), আর তিনি 'আনআনা' ('আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
*1934* - (حديث: ` إن أعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية للبخارى (3/429) ومالك (2/526/8) وأحمد (5/326) فى حديث المرأة التى وهبت نفسها للنبى صلى الله عليه وسلم وقد سبقت الإشارة إلى حديثها قريبا.
*১৯৩৪* - (হাদীস: `যদি তুমি তাকে তোমার ইযার (লুঙ্গি) দিয়ে দাও, তবে তুমি বসে পড়বে এবং তোমার কাছে কোনো ইযার থাকবে না।`)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বুখারী (৩/৪২৯), মালিক (২/৫২৬/৮) এবং আহমাদ (৫/৩২৬)-এর একটি বর্ণনা। এটি সেই মহিলার হাদীসের অংশ, যিনি নিজেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হেবা (দান) করেছিলেন। তার হাদীস সম্পর্কে ইতোপূর্বে নিকটেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।
*1935* - (حديث عمرو به شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ولى العقد الزوج ` رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 407) وابن أبى حاتم فى ` تفسيره ` (1/55/1) معلقا ، وكذا البيهقى (7/251 ـ 252) عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به ، وقال البيهقى: ` وهذا غير محفوظ ، وابن لهيعة غير محتج به `.
وأخرجه ابن جرير فى ` تفسيره ` (2/339) من طريق أخرى عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` الذى بيده عقدة النكاح الزوج يعفو أو تعفو ` لم يذكر فى إسناده: ` عن أبيه عن جده `.
فهو معضل.
والصحيح فى هذا الحديث الوقف على على رضى الله عنه.
أخرجه عنه ابن أبى شيبة (7/41/2) وابن جرير (2/337) والبيهقى (7/251) من طريق عيسى بن عاصم عن شريح قال: ` سألنى على رضى الله عنه عن الذى بيده عقدة النكاح؟ قال: قلت هو الولى ، قال: لا بل هو الزوج `.
قلت: وإسناده صحيح.
وهذا المعنى هو الراجح فى تفسير الآية (إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح) .
على ماهو مبين فى تفسير ابن جرير.
ثم رأيت السيوطى قال فى ` الدر المنثور ` (1/292) مخرجا للحديث: ` أخرجه ابن جرير وابن أبى حاتم والطبرانى فى ` الأوسط ` والبيهقى بسند حسن عن ابن عمرو `.
قلت: وهذا التحسين خطأ منه أو تساهل لأن مداره على ابن لهيعة عند جميع من ذكرنا وكذلك هو عند الطبرانى فقال الهيثمى (6/320) بعد عزوه إليه: ` وفيه ابن لهيعة ، وفيه ضعف `.
فصل فيما يسقط الصداق وينصفه
*১৯৩৫* - (আমর ইবনু শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `চুক্তি সম্পাদনের ক্ষমতা স্বামীর হাতে থাকে।` এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
দারাকুতনী এটি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৪০৭), ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৫৫/১) মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) সূত্রে এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/২৫১-২৫২) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: `এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয), এবং ইবনু লাহী‘আহ গ্রহণযোগ্য নন (মুহতাজ্জ বিহী নন)।`
ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২/৩৩৯) অন্য একটি সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `যার হাতে নিকাহের বন্ধন (চুক্তি) থাকে, সে হলো স্বামী, সে ক্ষমা করতে পারে অথবা সে (স্ত্রী) ক্ষমা করতে পারে।` এই ইসনাদে `তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে` অংশটি উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং এটি মু'দাল (মাঝের দুই রাবী বাদ পড়া)।
আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে সহীহ হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়া।
ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪১/২), ইবনু জারীর (২/৩৩৭) এবং বাইহাক্বী (৭/২৫১) এটি তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে ঈসা ইবনু আসিম সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। শুরাইহ বলেন: `আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, যার হাতে নিকাহের বন্ধন (চুক্তি) থাকে, সে কে? আমি বললাম: সে হলো ওয়ালী (অভিভাবক)। তিনি বললেন: না, বরং সে হলো স্বামী।` আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ সহীহ।
আর এই অর্থটিই হলো আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজ্বিহ) মত: (إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح) [অর্থ: যদি না তারা (স্ত্রীরা) ক্ষমা করে দেয়, অথবা যার হাতে নিকাহের বন্ধন রয়েছে সে ক্ষমা করে দেয়]। যেমনটি ইবনু জারীরের তাফসীরে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এরপর আমি দেখলাম যে, সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (১/২৯২) হাদীসটির তাখরীজ করতে গিয়ে বলেছেন: `ইবনু জারীর, ইবনু আবী হাতিম, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী এটি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাসান (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন।` আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ‘তাহসীন’ (হাসান বলা) তাঁর পক্ষ থেকে ভুল অথবা শিথিলতা (তাসাহুল)। কারণ, আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি তাদের সকলের নিকটই এর মাদার (মূল কেন্দ্র) হলো ইবনু লাহী‘আহ। ত্বাবারানীর নিকটও অনুরূপ। তাই হাইসামী (৬/৩২০) হাদীসটিকে ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: `এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, আর তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।`
পরিচ্ছেদ: যা মোহরকে বাতিল করে দেয় এবং যা অর্ধেক করে দেয়।
*1936* - (عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرفوعا: ` من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل ` رواه الدارقطنى (2/196) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (ص 419) عن ابن لهيعة أخبرنا أبو الأسود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان به.
ومن هذا الوجه علقه البيهقى (7/256) وقال: ` وهذا منقطع وبعض رواته غير محتج به `.
يشير إلى ابن لهيعة ، لكنه لم يتفرد به ، فعلة الحديث أنه مرسل ، لأن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان تابعى.
وقد ذكرت من تابع ابن لهيعة فى ` الأحاديث الضعيفة ` رقم (1019) .
১৯৩৬ - (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' (রাসূলের দিকে সম্বন্ধিত) সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো নারীর ওড়না (খিমার) খুলে তার দিকে তাকালো, তার জন্য মোহরানা ওয়াজিব হয়ে যাবে, সে তার সাথে সহবাস করুক বা না করুক।" এটি দারাকুতনী (২/১৯৬) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪১৯) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূল আসওয়াদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই সূত্রেই বাইহাক্বী (৭/২৫৬) এটিকে 'তা'লীক্ব' (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ) এবং এর কিছু রাবী (বর্ণনাকারী) দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।"
তিনি (বাইহাক্বী) ইবনু লাহী'আহ-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু তিনি (ইবনু লাহী'আহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সুতরাং, হাদীসটির ত্রুটি হলো এটি মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ছাওবান একজন তাবেঈ।
আর আমি ইবনু লাহী'আহ-এর অনুসরণকারী (تابع) যারা আছেন, তাদের কথা 'আল-আহাদীস আয-যঈফাহ' (দুর্বল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে, হাদীস নং (১০১৯)-এ উল্লেখ করেছি।
*1937* - (روى الإمام أحمد والأثرم عن زرارة بن أوفى قال: ` قضى الخلفاء الراشدون المهديون أن من أغلق بابا أو أرخى سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة ` رواه أيضا عن الأحنف وابن عمر وعلى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن عمر وعلى
أخرجه البيهقى أيضا (7/255 ـ 256) من طريق سعيد بن منصور: حدثنا هشيم أنبأ عوف عن زرارة بن أوفى به ، وقال: ` هذا مرسل ، زرارة لم يدركهم ، وقد رويناه عن عمر وعلى رضى الله
عنهما موصولا `.
وأخرجه ابن أبى شيبة (7/31/1) : ابن علية عن عوف به.
وأخرج الدارقطنى (418 ـ 419) وعنه البيهقى من طريق تميم بن المنتصر أخبرنا عبد الله بن نمير أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: ` إذا أجيف الباب ، وأرخيت الستور فقد وجب المهر ` وهذا سند صحيح.
وقد تابعه أبو خالد عن عبيد الله به ، لكنه لم يذكر فيه عمر.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/31/1) .
ثم أخرج هو والبيهقى من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن عن الأحنف أن عمر وعليا قالا: فذكره نحوه وزاد: ` وعليها العدة ` ورجاله ثقات.
ثم رواه ابن أبى شيبة من طريقين آخرين عن على.
وهو والبيهقى من طريق ثالث عنه.
وهو أيضا من طريق رابع عنه وعن عمر معا.
১৯৩৭ - (ইমাম আহমাদ ও আল-আছরাম (রাহিমাহুল্লাহ) যুরারাহ ইবনু আওফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘খুলাফায়ে রাশিদুন আল-মাহদিয়্যুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি দরজা বন্ধ করল অথবা পর্দা টেনে দিল, তার জন্য মাহর (দেনমোহর) ওয়াজিব হয়ে গেল এবং ইদ্দতও ওয়াজিব হয়ে গেল।’ এটি (অর্থাৎ অনুরূপ বর্ণনা) আল-আহনাফ, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ (Sahih)।
আল-বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন (৭/২৫৫-২৫৬), সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি খবর দিয়েছেন আওফ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বায়হাকী) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ যুরারাহ তাঁদের (খুলাফায়ে রাশিদুন) পাননি। তবে আমরা এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূলান (সংযুক্ত সনদে) বর্ণনা করেছি।’
ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন (৭/৩১/১): ইবনু উলাইয়্যাহ, আওফ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর আদ-দারাকুতনী (৪১৮-৪১৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে আল-বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন, তামীম ইবনু আল-মুনতাসির-এর সূত্রে: আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর, আমাদের খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেছেন: ‘যখন দরজা বন্ধ করা হয় এবং পর্দা টেনে দেওয়া হয়, তখন মাহর ওয়াজিব হয়ে যায়।’ আর এই সনদটি সহীহ (Sahih)।
আবূ খালিদ, উবাইদুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি তাতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন (৭/৩১/১)।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আল-বায়হাকী সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আল-আহনাফ থেকে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং তার উপর ইদ্দতও (ওয়াজিব হবে)।’ আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিকাহ)।
অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আল-বায়হাকী তাঁর (আলী রাঃ) থেকে তৃতীয় একটি সূত্রে (এটি বর্ণনা করেছেন)।
আর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) চতুর্থ একটি সূত্রে তাঁর (আলী রাঃ) থেকে এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একত্রে (এটি বর্ণনা করেছেন)।
*1938* - (حديث: ` البينة على المدعى واليمين على من أنكر ` (2/198) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسيأتى فى ` الدعاوى والبينات ` برقم (2670) .
১৯৩৮ - (হাদীস: ‘প্রমাণ পেশের দায়িত্ব বাদীর উপর এবং কসম (শপথ) অস্বীকারকারীর উপর।’ (২/১৯৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এবং এটি ‘আদ-দা‘আওয়ী ওয়াল বাইয়্যিনাত’ (দাবী ও প্রমাণাদি) অধ্যায়ে ২৬৭০ নং-এ আসবে।
*1939* - (عن ابن مسعود أنه سئل عن امرأة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود: ` لها صداق
نسائها لا وكس ولا شطط ، وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الأشجعى فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بروع بنت واشق امرأة لنا مثل ما قضيت ` رواه أبو داود والترمذى وصححه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله طرق عنه:
الأولى: عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه.
أخرجه أبو داود (2115) والنسائى (2/89 و113) والترمذى (1/214) والدارمى (2/155) وابن ماجه (1891) وابن الجارود (718) وابن حبان (1260) والبيهقى (7/245) وابن أبى شيبة (7/46/1) وعبد الرزاق (10898) وأحمد (4/279 ـ 280 و280) من طرق عن منصور به.
وقال الترمذى والسياق له: ` حديث حسن صحيح ، وقد روى من غير وجه `.
وقال البيهقى: ` إسناده صحيح `.
قلت: وهو على شرط الشيخين.
وتابعه الشعبى عن علقمة به أتم منه ، ولفظه: ` أنه أتاه قوم فقالوا: إن رجلا منا تزوج امرأة ، ولم يفرض لها صداقا ، ولم يجمعها إليه حتى مات ، فقال عبد الله: ما سئلت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد على من هذه ، فأتوا غيرى ، فاختلفوا إليه فيها شهرا ، ثم قالوا له فى آخر ذلك: من نسأل إن لم نسألك ، وأنت من جلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا البلد ولا نجد غيرك؟ قال.
سأقول فيها بجهد رأيى ، فإن كان صوابا ، فمن الله وحده لا شريك له ، وإن كان خطأ فمنى ، ومن الشيطان ، والله ورسوله منه براء ، أرى أن أجعل لها صداق نسائها ، لا وكس ولا شطط ، ولها الميراث ، وعليها العدة أربعة أشهر وعشرا ، قال: وذلك بسمع أناس من أشجع ، فقاموا فقالوا: نشهد أنك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فى امرأة منا يقال لها: بروع بنت واشق ، قال: فما رئى عبد الله فرح فرحته يومئذ إلا بإسلامه `.
وفى رواية:
` وذلك بحضرة ناس من أشجع ، فقام رجل يقال له معقل بن سنان الأشجعى فقال: أشهد أنك قضيت بمثل الذى قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فى امرأة منا يقال لها بروع بنت واشق ، فما رئى عبد الله فرح بشىء بعد الإسلام كفرحه بهذه القصة `.
أخرجه النسائى والسياق له ، وابن حبان (1263) والرواية الأخرى له والحاكم (2/180) وعند البيهقى (7/245) وأحمد (4/280) وابن أبى شيبة (7/46/2) من طريق داود بن أبى هند عن الشعبى به ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
الثانية: عن مسروق عنه به نحوه مختصرا.
أخرجه أبو داود (2114) والنسائى وابن ماجه (1891) وابن حبان (1265) وابن أبى شيبة وأحمد (4/280) وعنه الحاكم وعنه البيهقى ، كلهم عن عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان عن فراس عن الشعبى عن مسروق ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى ، وقال البيهقى: ` وإسناد صحيح ، وقد سمى فيه معقل بن سنان ، وهو صحابى مشهور `.
الثالثة: عن الأسود عنه مثل رواية علقمة: أخرجه النسائى وابن حبان وأحمد من طريق زائدة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود معا ، وقال النسائى: ` لا أعلم أحدا قال فى هذا الحديث ` الأسود ` غير زائدة `.
قلت: وهو ثقة ثبت كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، فالزيادة مقبولة والسند صحيح على شرطهما أيضا.
الرابعة: عن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
` أن عبد الله بن مسعود أتى فى رجل … ` فذكره نحوه وفيه: ` فقام ناس من أشجع فيهم الجراح ، وأبو سنان فقالوا: يا ابن مسعود نحن نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاها فينا فى بروع بنت واشق ، وإن زوجها هلال بن مرة الأشجعى كما قضيت ، قال: ففرح عبد الله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه أبو داود (2116) والبيهقى (7/246) وأحمد (1/430 ـ 431 و447 و4/279) من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن خلاس وأبى حسان عن عبد الله بن عتبة.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، وقال البيهقى عقبه: ` هذا الاختلاف فى تسمية من روى قصة بروع بنت واشق عن النبى صلى الله عليه وسلم لا يوهن الحديث ، فإن جميع هذه الروايات صحاح ، وفى بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك ، فكان بعض الرواة سمى منهم واحدا ، وبعضهم سمى اثنين ، وبعضهم أطلق ولم يسم ، وبمثله لا يرد الحديث ، ولولا ثقة من رواه عن النبى صلى الله عليه وسلم لما كان لفرح عبد الله بن مسعود بروايته معنى `.
قلت: وفى كلامه إشارة إلى الرد على الشافعى رحمه الله فى قوله: ` ولم أحفظه بعد من وجه يثبت مثله `.
فقد ثبت من وجوه كما تقدم بيانه والله أعلم.
১৯৩৯ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যাকে এক ব্যক্তি বিবাহ করেছে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করেনি এবং তার সাথে সহবাসও করেনি, এমতাবস্থায় লোকটি মারা গেল। তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তার জন্য তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মোহর প্রাপ্য হবে, কমও নয়, বেশিও নয়। তার উপর ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব এবং সে মীরাসের (উত্তরাধিকারের) হকদার হবে।’ তখন মা‘কিল ইবনু সিনান আল-আশজা‘ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ‘আপনি যে ফায়সালা দিলেন, আমাদের গোত্রের বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব নামক মহিলার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছিলেন।’) এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি (ইবনু মাসঊদ) থেকে। এটি আবূ দাঊদ (২১১৫), নাসাঈ (২/৮৯ ও ১১৩), তিরমিযী (১/২১৫), দারিমী (২/১৫৫), ইবনু মাজাহ (১৮৯১), ইবনু জারূদ (৭১৮), ইবনু হিব্বান (১২৬০), বায়হাক্বী (৭/২৪৫), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৬/১), ‘আব্দুর রাযযাক্ব (১০৮৯৮) এবং আহমাদ (৪/২৭৯-২৮০ ও ২৮০) মানসূর সূত্রে বিভিন্ন ত্বরীক্ব (চেইন) দিয়ে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (এবং বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ, এবং এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’ বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।
আর শা‘বী, আলক্বামাহ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা পূর্বেরটির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। এর শব্দাবলী হলো: ‘তাঁর (ইবনু মাসঊদ) নিকট একদল লোক এসে বললো: আমাদের এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করেছে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করেনি এবং তাকে নিজের কাছে একত্রিতও করেনি (সহবাস করেনি), এমতাবস্থায় সে মারা গেল। তখন ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর এর চেয়ে কঠিন কোনো বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়নি। তোমরা আমার ব্যতীত অন্য কারো কাছে যাও। তারা এক মাস ধরে তাঁর কাছে এ বিষয়ে আসা-যাওয়া করলো। অতঃপর তারা শেষ পর্যন্ত তাঁকে বললো: আমরা যদি আপনাকে জিজ্ঞাসা না করি, তবে কাকে জিজ্ঞাসা করবো? আপনি এই শহরের মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মহান সাহাবীদের অন্যতম এবং আমরা আপনার বিকল্প কাউকে পাচ্ছি না। তিনি বললেন: আমি আমার ইজতিহাদ (গভীর চিন্তা) অনুযায়ী এ বিষয়ে বলবো। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত। আমি মনে করি, আমি তার জন্য তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মোহর ধার্য করবো, কমও নয়, বেশিও নয়। তার জন্য মীরাস (উত্তরাধিকার) থাকবে এবং তার উপর চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব হবে। বর্ণনাকারী বলেন: আশজা‘ গোত্রের কিছু লোক তা শুনছিল। তারা দাঁড়িয়ে বললো: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি সেই ফায়সালাই দিয়েছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের গোত্রের বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব নামক এক মহিলার ব্যাপারে দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন তাঁর ইসলাম গ্রহণের পর তিনি যত আনন্দিত হয়েছিলেন, তত আনন্দিত আর কখনো দেখা যায়নি।’
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘আর তা আশজা‘ গোত্রের কিছু লোকের উপস্থিতিতে ঘটেছিল। তখন মা‘কিল ইবনু সিনান আল-আশজা‘ঈ নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি সেই ফায়সালাই দিয়েছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের গোত্রের বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব নামক এক মহিলার ব্যাপারে দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: ইসলামের পর ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-কে এই ঘটনার কারণে যত আনন্দিত দেখা গিয়েছিল, তত আনন্দিত আর কিছুতে দেখা যায়নি।’
এটি নাসাঈ (এবং বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই), ইবনু হিব্বান (১২৬৩) (এবং অন্য বর্ণনাটিও তাঁর), হাকিম (২/১৮০), বায়হাক্বী (৭/২৪৫), আহমাদ (৪/২৮০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৬/২) দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ সূত্রে শা‘বী থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
দ্বিতীয় সূত্র: মাসরূক্ব থেকে, তিনি (ইবনু মাসঊদ) থেকে অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত। এটি আবূ দাঊদ (২১৪৪), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (১৮৯১), ইবনু হিব্বান (১২৬৫), ইবনু আবী শাইবাহ, আহমাদ (৪/২৮০), তাঁর থেকে হাকিম এবং তাঁর থেকে বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ফিরাসের মাধ্যমে শা‘বী থেকে, তিনি মাসরূক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ, এবং এতে মা‘কিল ইবনু সিনানের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী।’
তৃতীয় সূত্র: আসওয়াদ থেকে, তিনি (ইবনু মাসঊদ) থেকে, যা আলক্বামাহর বর্ণনার অনুরূপ। এটি নাসাঈ, ইবনু হিব্বান এবং আহমাদ যায়েদাহ সূত্রে মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আসওয়াদ উভয়ের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: ‘আমি যায়েদাহ ব্যতীত আর কাউকে এই হাদীসে ‘আসওয়াদ’-এর নাম উল্লেখ করতে জানি না।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (যায়েদাহ) নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (ছিক্বাহ ছাবত), যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। সুতরাং এই অতিরিক্ত সংযোজন গ্রহণযোগ্য এবং সনদটিও তাঁদের (শাইখাইন)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
চতুর্থ সূত্র: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ ইবনু মাসঊদ থেকে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের নিকট এক ব্যক্তি সম্পর্কে আসা হলো...’ অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। এতে রয়েছে: ‘তখন আশজা‘ গোত্রের কিছু লোক দাঁড়ালো, তাদের মধ্যে ছিলেন জাররাহ এবং আবূ সিনান। তারা বললো: হে ইবনু মাসঊদ! আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মধ্যে বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব-এর ব্যাপারে আপনার ফায়সালার অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছিলেন, আর তার স্বামী ছিলেন হিলাল ইবনু মুররাহ আল-আশজা‘ঈ। বর্ণনাকারী বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ অত্যন্ত আনন্দিত হলেন যখন তাঁর ফায়সালা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফায়সালার সাথে মিলে গেল।’
এটি আবূ দাঊদ (২১১৬), বায়হাক্বী (৭/২৪৬) এবং আহমাদ (১/৪৩০-৪৩১ ও ৪৪৭ এবং ৪/২৭৯) সাঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহ সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি খালাস ও আবূ হাসসান থেকে, তাঁরা ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। বায়হাক্বী এর পরে মন্তব্য করেছেন: ‘বারওয়া‘ বিনতু ওয়াশিক্ব-এর ঘটনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের নাম উল্লেখের এই ভিন্নতা হাদীসটিকে দুর্বল করে না। কারণ এই সকল বর্ণনা সহীহ। আর কিছু বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, আশজা‘ গোত্রের একটি দল এর সাক্ষ্য দিয়েছিল। ফলে কিছু বর্ণনাকারী তাদের মধ্যে একজনের নাম উল্লেখ করেছেন, কেউ দু’জনের নাম উল্লেখ করেছেন, আর কেউ নাম উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন। এমন কারণে হাদীস প্রত্যাখ্যান করা যায় না। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য না হতেন, তবে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের তাদের বর্ণনায় আনন্দিত হওয়ার কোনো অর্থ থাকতো না।’
আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (বায়হাক্বীর) বক্তব্যে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তির খণ্ডনের ইঙ্গিত রয়েছে যে, ‘আমি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে এটি সংরক্ষিত পাইনি।’ অথচ এটি একাধিক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1940* - (عن عقبة بن عامر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ` أترضى أن أزوجك فلانة؟ قال: نعم ، وقال للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانا فقالت: نعم. فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله زوجنى فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا ، فأشهدكم أنى قد أعطيتها سهمى بخيبر فأخذت سهما فباعته بمئة ألف ` رواه أبو داود (2/199) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه برقم (1924) .
*১৯৪০* - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বললেন: ‘আমি কি তোমাকে অমুক মহিলার সাথে বিবাহ দিতে পারি?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ আর তিনি (নবী) মহিলাটিকে বললেন: ‘আমি কি তোমাকে অমুক পুরুষের সাথে বিবাহ দিতে পারি?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর লোকটি তার সাথে সহবাস করল, কিন্তু সে তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেনি এবং তাকে কিছুই দেয়নি। যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন সে বলল: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে অমুক মহিলার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, কিন্তু আমি তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করিনি এবং তাকে কিছুই দেইনি। তাই আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাকে খাইবারের আমার অংশটি দিয়ে দিলাম।’ অতঃপর সে (মহিলাটি) অংশটি গ্রহণ করল এবং তা এক লক্ষ (মুদ্রা) দিয়ে বিক্রি করল। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৯৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ পূর্বে (১৯২৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।