ইরওয়াউল গালীল
*1901* - (حديث الربيع بن سبرة قال: ` أشهد على أبى أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه فى حجة الوداع ` وفى لفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء ` رواه أبو داود (ص 174) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا اللفظ
أخرجه أبو داود (2072) وعنه البيهقى (7/204) وأحمد (3/404) من طريق إسماعيل بن أمية عن الزهرى قال: ` كنا عند عمر بن عبد العزيز ، فتذاكرنا متعة النساء ، فقال رجل يقال له: ربيع ابن سبرة … `.
قلت: فذكره باللفظ الأول ، وقال البيهقى: ` كذا قال ، ورواية الجماعة عن الزهرى أولى `.
يعنى: أن ذكر ` حجة الوداع ` فيه شاذ ، خالف فيه إسماعيل بن أمية رواية الجماعة وهم كما ذكر قبل: معمر وابن عيينة وصالح بن كيسان ، فقالوا: ` عام الفتح `.
أما رواية معمر ، فهى عند مسلم (4/133) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/44/1) والبيهقى وأحمد من طريق إسماعيل بن علية عن معمر به مختصرا بلفظ: ` نهى يوم الفتح عن متعة النساء `.
وأخرجه أبو داود (2073) من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر به دون قوله ` يوم الفتح `.
وهذا اللفظ الثانى فى الكتاب.
وهو رواية لأحمد.
وأما رواية ابن عيينة فهى عند الدارمى (2/140) : أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة به.
وتابعه الحميدى حدثنا سفيان به ، أخرجه البيهقى.
وأخرجه مسلم وأحمد عن سفيان دون قوله: ` يوم الفتح `.
وأما رواية صالح بن كيسان ، فوصلها مسلم (4/133) .
فهذه الروايات التى ذكرنا تدل على وهم إسماعيل بن أمية على الزهرى فى
قوله عنه: ` فى حجة الوداع `.
وإن الصواب رواية الجماعة عن الزهرى: ` يوم الفتح `.
ويؤكد ذلك ، أن الزهرى تابعه عليه جماعة منهم عبد الملك وعبد العزيز ابنا الربيع بن سبرة وعمارة بن غزية كلهم قالوا عن الربيع: ` عام الفتح `.
ويأتى تخريج أحاديثهم فى الحديث الذى بعد هذا.
فإن قيل: قد رواه عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة فى حجة الوداع … ` الحديث وفيه ذكر متعة الحج ، ومتعة النكاح هذه ، وقصة سبرة وصاحبه مع المرأة التى عرضا عليها أن يتمتع أحدهما بها على نحو رواية عمارة بن غزية الآتية فى تخريج الحديث المشار إليه ، وزاد فى آخرها: ` فلما أصبحت غدوت إلى المسجد ، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب يقول: من كان منكم تزوج امرأة إلى أجل فليعطها ما سمى لها ، ولا يسترجع مما أعطاها شيئا ، وليفارقها ، فإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة `.
أخرجه أحمد (3/404 ـ 405) بهذا التمام ، وابن الجارود (699) وأخرجه الدارمى (2/140) وابن ماجه (1962) والطحاوى (2/14) دون متعة الحج ، وكذلك مسلم والبيهقى ولكنهما لم يذكرا ` حجة الوداع `.
والجواب: أن عبد العزيز هذا قد اضطرب عليه فيه ، كما يشعرك بذلك التأمل فيما سقته من التخريج لحديثه ، فبعضهم ذكر فيه المتعتين ، وبعضهم لم يذكر فيه إلا متعة الحج ، ولا ذكروا أنها كانت فى حجة الوداع ، فهذا كله يدل على أنه (أعنى عبد العزيز) لم يضبط حديثه ، وذلك مما لا يستبعد منه ، فإنه متكلم فيه من قبل حفظه مع كونه من رجال الشيخين ، وقد لخص كلام الأئمة فيه الحافظ بن حجر فى ` التقريب ` فقال:
` صدوق يخطىء `.
فمثله لا يحتج به فيما خالف فيه الثقات ممن سمينا لو تفرد الواحد منهم بمخالفته فكيف وهم جميع؟.
أضف إلى ذلك أن أباه عمر بن عبد العزيز (الخليفة الراشد) قد تابعه على الحديث فى الجملة ، ولكنه لم يذكر فيه تاريخ القصة ، ولفظه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة ، وقال: إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن أعطى شيئا فلا يأخذه ` أخرجه مسلم (4/134) ، وقد أشار الحافظ فى ` الفتح ` (9/139) إلى إعلال هذا الحديث وقال: ` فلا يصح من الروايات شىء بغير علة إلا غزوة الفتح `.
*১৯০১* - (হাদীস আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি আমার পিতার উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় তা (মুতা'আ) থেকে নিষেধ করেছেন।’ অন্য এক বর্ণনায়: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদের মুতা'আ (সাময়িক বিবাহ) হারাম করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই শব্দে হাদীসটি শায (Shadh - ব্যতিক্রমী)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৭২), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৭/২০৪) এবং আহমাদ (৩/৪০৪) ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ-এর সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা উমার ইবনু আব্দুল আযীযের নিকট ছিলাম, তখন আমরা মহিলাদের মুতা'আ নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন রাবী' ইবনু সাবরাহ নামক এক ব্যক্তি বললেন...।’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি প্রথম শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত জামাআতের (বহু সংখ্যক রাবীর) বর্ণনা অধিক উত্তম।’
অর্থাৎ: এতে ‘বিদায় হজ্জ’ (হাজ্জাতুল ওয়াদা')-এর উল্লেখ শায (ব্যতিক্রমী)। ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ এতে জামাআতের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। তারা হলেন— যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে— মা'মার, ইবনু উয়াইনাহ এবং সালিহ ইবনু কায়সান। তারা বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের বছর’ (আমাল ফাতহ)।
আর মা'মার-এর বর্ণনাটি রয়েছে মুসলিম (৪/১৩৩), ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৪৪/১), বায়হাক্বী এবং আহমাদ-এর নিকট ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে মা'মার থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে: ‘তিনি মক্কা বিজয়ের দিন মহিলাদের মুতা'আ থেকে নিষেধ করেছেন।’
আবূ দাঊদ (২০৭৩) এটি আব্দুল রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মা'মার এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘মক্কা বিজয়ের দিন’ কথাটি উল্লেখ নেই। আর এই দ্বিতীয় শব্দটি কিতাবে (অর্থাৎ, মানারুস সাবীল-এ) রয়েছে। এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা।
আর ইবনু উয়াইনাহ-এর বর্ণনাটি দারিমী (২/১৪০)-এর নিকট রয়েছে: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু উয়াইনাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হুমায়দী তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম ও আহমাদ এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘মক্কা বিজয়ের দিন’ কথাটি উল্লেখ নেই।
আর সালিহ ইবনু কায়সান-এর বর্ণনাটি মুসলিম (৪/১৩৩) সনদসহ উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে, ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর ভুল করেছেন, যখন তিনি তাঁর সূত্রে বলেছেন: ‘বিদায় হজ্জের সময়’। নিশ্চয়ই সঠিক হলো যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত জামাআতের বর্ণনা: ‘মক্কা বিজয়ের দিন’।
আর এটিকে আরও শক্তিশালী করে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর একদল রাবী এর অনুসরণ করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল মালিক ও আব্দুল আযীয, যারা রাবী' ইবনু সাবরাহ-এর পুত্র, এবং উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ। তারা সকলেই রাবী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের বছর’। তাদের হাদীসগুলোর তাখরীজ এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।
যদি বলা হয়: আব্দুল আযীয ইবনু উমার এটি রাবী' ইবনু সাবরাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জের সময় মদীনা থেকে বের হলাম...’ হাদীসটি। আর এতে হাজ্জের মুতা'আ (মুতা'আতুল হাজ্জ) এবং এই নিকাহের মুতা'আ (মুতা'আতুন নিকাহ)-এর উল্লেখ রয়েছে। এবং সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সঙ্গীর সেই মহিলার সাথে ঘটনা, যার কাছে তারা প্রস্তাব করেছিলেন যে, তাদের একজন যেন তাকে মুতা'আ করে— যেমনটি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ-এর বর্ণনায় আসছে, যা উল্লেখিত হাদীসের তাখরীজে রয়েছে। আর এর শেষে তিনি (আব্দুল আযীয) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন সকাল হলো, আমি মসজিদে গেলাম। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনলাম, তিনি বলছিলেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো নারীকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ করেছ, সে যেন তাকে নির্ধারিত মোহর দিয়ে দেয়, আর সে যা দিয়েছে তা থেকে যেন কিছুই ফিরিয়ে না নেয়, এবং সে যেন তাকে ছেড়ে দেয়। কেননা আল্লাহ ক্বিয়ামত দিবস পর্যন্ত এটিকে হারাম করে দিয়েছেন।’
আহমাদ (৩/৪০৪-৪০৫) এই পূর্ণাঙ্গ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু আল-জারূদ (৬৯৯)। আর দারিমী (২/১৪০), ইবনু মাজাহ (১৯৬২) এবং ত্বাহাবী (২/১৪) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে হাজ্জের মুতা'আ-এর উল্লেখ ছাড়া। অনুরূপভাবে মুসলিম ও বায়হাক্বীও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা উভয়েই ‘বিদায় হজ্জ’ (হাজ্জাতুল ওয়াদা')-এর উল্লেখ করেননি।
আর এর উত্তর হলো: এই আব্দুল আযীয এই বিষয়ে ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) দেখিয়েছেন, যেমনটি তাঁর হাদীসের তাখরীজ থেকে আমি যা উদ্ধৃত করেছি, তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে আপনি বুঝতে পারবেন। তাদের কেউ কেউ এতে উভয় মুতা'আ (হাজ্জ ও নিকাহ) উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ এতে কেবল হাজ্জের মুতা'আ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আর তারা এটিও উল্লেখ করেননি যে, তা বিদায় হজ্জের সময় ছিল। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, তিনি (অর্থাৎ আব্দুল আযীয) তাঁর হাদীস সঠিকভাবে সংরক্ষণ (যাবত) করতে পারেননি। আর এটি তাঁর ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক নয়। কেননা তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে সমালোচিত হয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে ইমামদের মন্তব্য সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
সুতরাং, তিনি যদি আমাদের উল্লেখিত বিশ্বস্ত রাবীদের মধ্যে কারো বিরোধিতা করতেন, আর তাদের একজনও যদি এককভাবে বিরোধিতা করতেন, তবে তাঁর মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা যেত না। তাহলে যখন তারা সকলেই (তাঁর বিপরীতে) বর্ণনা করেছেন, তখন (তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা) কীভাবে সম্ভব?
এর সাথে যোগ করুন যে, তাঁর পিতা উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাশিদ খলীফা) সামগ্রিকভাবে হাদীসটিতে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি তাতে ঘটনার তারিখ উল্লেখ করেননি। তাঁর শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতা'আ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি তোমাদের এই দিন থেকে ক্বিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম। আর যে কাউকে কিছু দিয়েছে, সে যেন তা ফিরিয়ে না নেয়।’ এটি মুসলিম (৪/১৩৪) বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/১৩৯) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা ত্রুটিমুক্তভাবে সহীহ নয়।’
*1902* - (لمسلم عن سبرة: ` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/132 ـ 133) والبيهقى من طريق عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهنى عن أبيه عن جده قال: فذكره.
وتابعه عمارة بن غزية عن الربيع بن سبرة به أتم منه ولفظه: ` أن أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة ، قال: فأقمنا بها خمس عشرة (ثلاثين بين ليلة ويوم) ، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى متعة النساء ، فخرجت أنا ورجل من قومى ، ولى عليه فضل فى الجمال ، وهو قريب من الدمامة ، مع كل واحد منا برد ، فبردى خلق ، وأما برد ابن عمى ، فبرد جديد غض ، حتى إذا كنا بأسفل مكة أو بأعلاها ، فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة ، فقلنا: هل لك أن يستمتع منك أحدنا؟ قالت: وماذا تبذلان؟ فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر إلى الرجلين ، ويراها صاحبى تنظر إلى عطفها ، فقال: إن برد هذا خلق ، وبردى جديد غض ، فتقول: برد هذا لا بأس به ثلاث مرار ، أو مرتين ، ثم استمتعت منها ، فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه مسلم (4/131 ـ 132) والبيهقى وأحمد (3/405) وزاد بعد قوله: ` أن يستمتع منك أحدنا `؟: ` قالت: وهل يصلح ذلك؟ قال: قلنا: نعم `.
وهو رواية لمسلم.
وتابعه عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد ، قال: سمعت أبى ربيع بن سبرة يحدث عن أبيه سبرة بن معبد: ` أن نبى الله صلى الله عليه وسلم عام فتح مكة أمر أصحابه بالتمتع من النساء ، قال: فخرجت أنا وصاحب لى … ` الحديث نحوه.
أخرجه مسلم والبيهقى (7/202) وأحمد (3/404) .
১৯০২ - (মুসলিম থেকে সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত): "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে মক্কা বিজয়ের বছর মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন আমরা মক্কায় প্রবেশ করলাম। এরপর আমরা সেখান থেকে বের হইনি, যতক্ষণ না তিনি আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন।" (পৃ. ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৩২-১৩৩) এবং বাইহাক্বী, আব্দুল মালিক ইবনু আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ আল-জুহানী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দাদা) তা উল্লেখ করেছেন।
এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ, তিনি আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ সূত্রে। এটি তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ এবং এর শব্দাবলী হলো:
"যে তাঁর পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মক্কা বিজয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমরা সেখানে পনেরো দিন (রাত ও দিন মিলিয়ে ত্রিশটি) অবস্থান করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নারীদের সাথে মুত'আ করার অনুমতি দিলেন। তখন আমি এবং আমার গোত্রের এক ব্যক্তি বের হলাম। সৌন্দর্যের দিক থেকে আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলাম, আর সে ছিল কুৎসিত চেহারার কাছাকাছি। আমাদের প্রত্যেকের সাথে একটি করে চাদর ছিল। আমার চাদরটি ছিল পুরাতন, আর আমার চাচাতো ভাইয়ের চাদরটি ছিল নতুন ও মসৃণ। অবশেষে যখন আমরা মক্কার নিম্নভাগে বা উচ্চভাগে পৌঁছলাম, তখন আমাদের সাথে সাক্ষাৎ হলো একটি যুবতীর, যে ছিল সুঠামদেহী উটনীর মতো। আমরা বললাম: আমাদের দুজনের মধ্যে কেউ কি তোমার সাথে মুত'আ করতে পারে? সে বলল: তোমরা কী বিনিময় দেবে? তখন আমাদের প্রত্যেকেই তার চাদরটি মেলে ধরল। সে (যুবতী) দু'জন পুরুষের দিকে তাকাতে লাগল। আর আমার সঙ্গী দেখল যে সে তার (চাচাতো ভাইয়ের) চাদরের দিকে তাকাচ্ছে। তখন সে (আমার সঙ্গী) বলল: এর চাদরটি পুরাতন, আর আমার চাদরটি নতুন ও মসৃণ। তখন সে (যুবতী) বলল: এর চাদরটি মন্দ নয়—তিনবার অথবা দু'বার। এরপর আমি তার সাথে মুত'আ করলাম। আমি সেখান থেকে বের হইনি, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা হারাম ঘোষণা করলেন।"
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৩১-১৩২), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৪০৫)। এবং তারা এই কথার পরে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আমাদের দুজনের মধ্যে কেউ কি তোমার সাথে মুত'আ করতে পারে?" (যুবতী) বলল: "এটা কি বৈধ?" তিনি (সাবরাহ) বলেন: আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা।
এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ ইবনু মা'বাদ। তিনি বলেন: আমি আমার পিতা রাবী' ইবনু সাবরাহকে তাঁর পিতা সাবরাহ ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: "নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর সাহাবীগণকে নারীদের সাথে মুত'আ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: তখন আমি এবং আমার এক সঙ্গী বের হলাম..." হাদীসটি অনুরূপ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, বাইহাক্বী (৭/২০২) এবং আহমাদ (৩/৪০৪)।
*1903* - (حكى عن ابن عباس: ` الرجوع عن قوله بجواز المتعة ` (2/175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (209 ـ 210) والبيهقى (7/205 ـ 206) من طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال: ` إنما كانت المتعة فى أول الإسلام ، كان الرجل يقدم البلدة ، ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة ، بقدر ما يرى أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه ، وتصلح له شيئه حتى نزلت الآية (إلا على أزوجهم أو ما ملكت إيمانهم) `.
هذا لفظ الترمذى ، وقال البيهقى: ` وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى آخر الآية ، فنسخ الله عز وجل الأولى فحرمت المتعة ، وتصديقها من القرآن (إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم) وما سوى هذا الفرج فهو حرام `.
وسكت عليه هو والترمذى! وموسى بن عبيدة ضعيف ، وكان عابدا.
ولذلك قال الحافظ فى ` الفتح ` (9/148) : ` … فإسناده ضعيف ، وهو شاذ مخالف لما تقدم من علة إباحتها `.
قلت: يشير إلى ما أخرجه البخارى عن أبى جمرة قال: ` سمعت ابن عباس يسأل عن متعة النساء؟ فرخص ، فقال له مولى له: إنما ذلك فى الحال الشديد ، وفى النساء قلة ، أو نحوه ، فقال ابن عباس: نعم `.
وأخرجه الطحاوى (2/15) والبيهقى (7/204) بلفظ: ` إنما كان ذلك فى الجهاد والنساء قليل … `. وليس عندهما ، ` فرخص `.
وهذا بظاهره يدل على أنه رجع عن القول بإباحة المتعة إطلاقا ، إلى القول بعدم جوازها مطلقا أو مقيدة بحال عدم وجود الضرورة ، وكأنه رجع إلى ذلك بعد أن عارضه جماعة من الصحابة فى إطلاقه القول بإباحتها ، فروى البخارى (4/341) عن محمد بن على: ` أن عليا رضى الله عنه ـ قيل له: إن ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسا فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر ، وعن لحوم الحمر الإنسية `.
وأخرجه مسلم وغيره دون ذكر ابن عباس فيه ، وفى رواية لمسلم عنه: ` سمع على بن أبى طالب يقول لفلان: إنك رجل تائه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم … `. فذكره.
وكذلك رواه النسائى (7/90) .
ورواه أحمد (1/142) بلفظ: ` قال لابن عباس وبلغه أنه رخص فى متعة النساء ، فقال له على بن أبى طالب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى … `.
ورواه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/174/1) بلفظ: ` تكلم على وابن عباس فى متعة النساء ، فقال له على: إنك امرؤ تائه … `.
وعن سالم بن عبد الله قال: ` أتى عبد الله بن عمر ، فقيل له ابن عباس يأمر بنكاح المتعة ، فقال ابن عمر: سبحان الله! ما أظن أن ابن عباس يفعل هذا ، قالوا: بلى إنه يأمر به ، قال: وهل كان ابن عباس إلا غلاما صغيرا إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال ابن عمر: نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما كنا مسافحين `.
قلت: وإسناده قوى كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/154) .
وعن نافع عن ابن عمر: ` سئل عن المتعة؟ فقال: حرام ، فقيل له: إن ابن عباس يفتى بها ، فقال: فهلا (سرموم) (1) [1] بها فى زمان عمر `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/44) بإسناد صحيح على شرط الشيخين.
وعن ابن شهاب أخبرنى عن عروة بن الزبير: ` أن عبد الله بن الزبير قام بمكة ، فقال: إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل ، فناداه فقال: إنك لجلف جاف ، فلعمرى لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين (يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك ، فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك `.
قال ابن شهاب: فأخبرنى خالد بن المهاجر بن سيف الله أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل ، فاستفتاه فى المتعة ، فأمره بها ، فقال له ابن أبى عمرة الأنصارى: مهلا ، ماهى ، والله لقد فعلت فى عهد إمام المتقين ، قال ابن أبى عمرة: إنها كانت رخصة فى أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ، ثم أحكم الله الدين ونهى عنها `.
أخرجه مسلم (4/133 ـ 134) والبيهقى (7/205) وفى رواية له: ` يعرض بابن عباس `.
وزاد فى آخرها: ` قال ابن شهاب: وأخبرنى عبيد الله:
أن ابن عباس كان يفتى بالمتعة ، ويغمص ذلك عليه أهل العلم ، فأبى ابن عباس أن ينتكل عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول:.......... ياصاح هل لك فى فتيا ابن عباس؟ هل لك فى ناعم خود مبتلة تكون مثواك حتى مصدر الناس.
قال: فازداد أهل العلم بها قذرا ، ولها بغضا حين قيل فيها الأشعار `.
قلت: وإسنادها صحيح ، ولها طريق أخرى عنده بنحوه وزاد: ` فقال ابن عباس: ما هذا أردت ، وما بهذا أفتيت ، إن المتعة لا تحل إلا لمضطر ، ألا إنما هى كالميتة والدم ولحم الخنزير `.
وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك كما فى ` التقريب `.
ثم روى من طريق ليث عن ختنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال فى المتعة: ` هى حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير `.
وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف أيضا.
وجملة القول: أن ابن عباس رضى الله عنه روى عنه فى المتعة ثلاثة أقوال:
الأول: الإباحة مطلقا.
الثانى: الإباحة عند الضرورة.
والآخر: التحريم مطلقا ، وهذا مما لم يثبت عنه صراحة ، بخلاف القولين الأولين ، فهما ثابتان عنه.
والله أعلم.
*১৯০৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ হওয়ার মত থেকে প্রত্যাবর্তন’ (২/১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি তিরমিযী (২০৯-২১০) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৫-২০৬) মুসা ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘মুত'আহ কেবল ইসলামের প্রথম দিকে ছিল। কোনো ব্যক্তি যখন কোনো শহরে আসত, যেখানে তার কোনো পরিচিতি ছিল না, তখন সে একজন মহিলাকে বিবাহ করত—যতদিন সে সেখানে অবস্থান করবে বলে মনে করত। মহিলাটি তার মালপত্র সংরক্ষণ করত এবং তার জিনিসপত্র ঠিক করে দিত। অবশেষে এই আয়াতটি নাযিল হয়: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [অর্থাৎ: তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত]।’
এটি তিরমিযীর শব্দ। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘...এবং তার কাজ ঠিক করে দিত, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হয়: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) [অর্থাৎ: তোমাদের উপর তোমাদের মাতাদের হারাম করা হয়েছে]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা প্রথম বিধানটিকে রহিত করে দেন এবং মুত'আহ হারাম করে দেন। কুরআনে এর সত্যায়ন হলো: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [অর্থাৎ: তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত]। আর এই লজ্জাস্থান (বিবাহ বা মালিকানা) ছাড়া অন্য কিছু হারাম।’
তিনি (আল-আলবানী) এবং তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন! আর মুসা ইবনু উবাইদাহ যঈফ (দুর্বল), যদিও তিনি একজন ইবাদতকারী ছিলেন।
এ কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/১৪৮)-এ বলেছেন: ‘...সুতরাং এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এবং এটি শায (বিচ্ছিন্ন), যা এর বৈধতার কারণ হিসেবে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিরোধী।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (হাফিয) সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন যা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ জামরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মহিলাদের মুত'আহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি? তিনি এর অনুমতি দিলেন। তখন তার এক মুক্ত দাস তাকে বলল: এটা তো কেবল কঠিন পরিস্থিতিতে এবং যখন মহিলাদের সংখ্যা কম থাকে, অথবা অনুরূপ অবস্থায় (বৈধ)? তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ।’
আর এটি ত্বাহাবী (২/১৫) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৪) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘এটা কেবল জিহাদের সময় ছিল এবং যখন মহিলাদের সংখ্যা কম ছিল...।’ তবে তাদের দুজনের বর্ণনায় ‘তিনি অনুমতি দিলেন’ এই অংশটি নেই।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) মুত'আহকে সাধারণভাবে বৈধ বলার মত থেকে প্রত্যাবর্তন করে এটিকে সম্পূর্ণরূপে অবৈধ বলার দিকে অথবা প্রয়োজনের অনুপস্থিতিতে এটিকে শর্তযুক্তভাবে অবৈধ বলার দিকে ফিরে এসেছেন। মনে হয়, তিনি মুত'আহকে সাধারণভাবে বৈধ বলার কারণে যখন সাহাবীদের একটি দল তার বিরোধিতা করেন, তখন তিনি এই মতের দিকে ফিরে আসেন। বুখারী (৪/৩৪১) মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহিলাদের মুত'আহকে দোষণীয় মনে করেন না। তখন তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন তা (মুত'আহ) এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।’
মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অমুক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন: তুমি একজন পথভ্রষ্ট লোক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিষেধ করেছেন...।’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
অনুরূপভাবে নাসাঈ (৭/৯০) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ (১/১৪২) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, যখন তার কাছে পৌঁছাল যে তিনি মহিলাদের মুত'আহকে বৈধতা দিয়েছেন। তখন আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই নিষেধ করেছেন...।’
আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৭৪/১)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহিলাদের মুত'আহ নিয়ে কথা বললেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি...।’
সালেম ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলা হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আহ নিকাহের আদেশ দেন। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি মনে করি না যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনটি করেন। তারা বলল: হ্যাঁ, তিনি এর আদেশ দেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি কেবল একজন ছোট বালক ছিলেন না? অতঃপর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন, আর আমরা তো ব্যভিচারী ছিলাম না।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ শক্তিশালী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৫৪)-এ বলেছেন।
নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: তাকে মুত'আহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: হারাম। তাকে বলা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ফাতওয়া দেন। তখন তিনি বললেন: তাহলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে কেন তিনি (সরামূম) (১) [১] করেননি?
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৪) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন: আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় দাঁড়িয়ে বললেন: কিছু লোক আছে যাদের অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন, যেমন তাদের চোখকে অন্ধ করেছেন, তারা মুত'আহর ফাতওয়া দেয়—তিনি একজন ব্যক্তিকে ইঙ্গিত করে বললেন। তখন সেই ব্যক্তি তাকে ডেকে বললেন: তুমি তো একজন রূঢ় ও কর্কশ ব্যক্তি। আমার জীবনের শপথ! মুত'আহ তো মুত্তাকীদের ইমামের (তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন) যুগে করা হতো। তখন ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি নিজেই চেষ্টা করে দেখো! আল্লাহর কসম, যদি তুমি তা করো, তবে আমি তোমার পাথর দিয়েই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব।
ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: খালিদ ইবনুল মুহাজির ইবনু সাইফুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি যখন এক ব্যক্তির কাছে বসেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এসে তাকে মুত'আহ সম্পর্কে ফাতওয়া চাইল। তিনি তাকে এর অনুমতি দিলেন। তখন ইবনু আবী উমরাহ আল-আনসারী তাকে বললেন: থামুন! এটা কী? আল্লাহর কসম, মুত্তাকীদের ইমামের যুগে তা করা হয়েছিল। ইবনু আবী উমরাহ বললেন: এটা ইসলামের প্রথম দিকে কেবল তাদের জন্য একটি ছাড় ছিল যারা এর জন্য বাধ্য হতো, যেমন মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশত। অতঃপর আল্লাহ দ্বীনকে সুদৃঢ় করলেন এবং তা থেকে নিষেধ করলেন।
এটি মুসলিম (৪/১৩৩-১৩৪) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৫) বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বীর এক বর্ণনায় আছে: ‘তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইঙ্গিত করছিলেন।’
আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উবাইদুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আহর ফাতওয়া দিতেন, আর আহলে ইলম (আলেমগণ) এর জন্য তাকে দোষারোপ করতেন। কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে ফিরে আসতে অস্বীকার করলেন, এমনকি কিছু কবি কবিতা রচনা করতে শুরু করলেন: ‘হে বন্ধু! ইবনু আব্বাসের ফাতওয়ায় কি তোমার আগ্রহ আছে? তোমার কি এমন কোমল, সতেজ যুবতীতে আগ্রহ আছে, যে মানুষের প্রত্যাবর্তনস্থল পর্যন্ত তোমার আবাস হবে?’ তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: যখন এই বিষয়ে কবিতা বলা হলো, তখন আহলে ইলম এর প্রতি আরও বেশি ঘৃণা ও বিদ্বেষ পোষণ করতে লাগলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। আর তার (মুসলিম/বাইহাক্বী) কাছে এর অনুরূপ আরেকটি সূত্র রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এটা উদ্দেশ্য করিনি এবং এই ফাতওয়াও দেইনি। মুত'আহ কেবল বাধ্য ব্যক্তির জন্য হালাল, জেনে রাখো! এটা মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশতের মতোই।’
আর তাতে আল-হাসান ইবনু ইমারাহ রয়েছেন, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
অতঃপর তিনি লাইস সূত্রে, তার জামাতা সূত্রে, সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুত'আহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটা মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশতের মতোই হারাম।’
আর লাইস হলেন ইবনু আবী সুলাইম, তিনিও যঈফ (দুর্বল)।
সারকথা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুত'আহ সম্পর্কে তিনটি মত বর্ণিত হয়েছে:
১. সাধারণভাবে বৈধতা।
২. প্রয়োজনের সময় বৈধতা।
৩. সম্পূর্ণরূপে হারাম হওয়া।
শেষোক্ত মতটি তার থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়, প্রথম দুটি মতের বিপরীতে, যা তার থেকে প্রমাণিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1904* - (حديث عروة عن عائشة: ` أن بريرة أعتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم `. رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذى وصححه (ص 177) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه وذكر طرقه تحت الحديث (1873) .
**১৯০৪ -** (উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস):
“বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আযাদ করা হয়েছিল, আর তার স্বামী ছিল গোলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছিলেন।”
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃষ্ঠা ১৭৭)।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
*সহীহ।*
এর তাখরীজ (উৎস ও সনদ বিশ্লেষণ) ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর বিভিন্ন সূত্র হাদীস (১৮৭৩)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1905* - (خبر الأسود عن عائشة: ` أنه صلى الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا `. رواه النسائى `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا اللفظ
سبق بيانه عند الحديث المشار إليه آنفا.
১৯০৫। (আল-আসওয়াদ কর্তৃক আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস): যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারীরাহকে ইখতিয়ার (পছন্দ) দিয়েছিলেন, আর তার স্বামী ছিলেন একজন স্বাধীন (মুক্ত) ব্যক্তি। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
এই শব্দে হাদীসটি শায (Shadh)।
এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে উল্লেখিত হাদীসের স্থানে প্রদান করা হয়েছে।
*1906* - (وروى القاسم وعروة عنها: ` أنه كان عبدا `. رواه البخارى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لكن البخارى لم يروه لا عن القاسم ، ولا عن عروة ، وإنما أخرجه عن الأول منهما النسائى ، وعن الآخر مسلم وغيره ، كما سبق بيانه عند الحديث الذى سبقت الإشارة إليه آنفا.
১৯০৬ - (এবং কাসিম ও উরওয়াহ তাঁর (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই সে ছিল একজন গোলাম।’ আল-বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
কিন্তু আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেননি, না কাসিমের সূত্রে, আর না উরওয়াহর সূত্রে। বরং তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের (কাসিমের) সূত্রে এটি সংকলন করেছেন আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ), এবং অন্যজনের (উরওয়াহর) সূত্রে (সংকলন করেছেন) মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে সেই হাদীসটির আলোচনা প্রসঙ্গে, যার প্রতি ইতোপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
*1907* - (قال ابن عباس: ` كان زوج بريرة عبدا أسود لبنى المغيرة يقال له: مغيث `. رواه البخارى وغيره.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه تحت حديث عائشة المتقدم برقم (1873) .
*১৯০৭* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘বারীরার স্বামী ছিলেন বনু মুগীরার একজন কালো গোলাম, যার নাম ছিল মুগীস।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও অন্যান্যরা।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের অধীনে (১৮৭৩) নম্বর-এর নিচে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1908* - (قوله صلى الله عليه وسلم لبريرة: ` إن قربك فلا خيار لك `. رواه أبو داود (ص 177) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
هو من حديث عائشة وفيه عنعنة ابن إسحاق ، وقد سبق تخريجه تحت الحديث (1873) لكن قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/178) بعد أن عزاه لأبى داود: ` رواه البزار من وجه آخر عنها `.
ولم يتكلم على إسناده بشىء: وظنى أنه من الوجه الذى أخرجه البيهقى (7/225) من طريق محمد بن إبراهيم الشامى: حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.
وقال: ` تفرد به محمد بن إبراهيم `.
قلت: وهو متهم بالوضع فلا يتقوى الحديث به.
১৯০৮ - (বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যদি সে (তোমার স্বামী) তোমার কাছে আসে (সহবাস করে), তবে তোমার কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ/বাতিল করার সুযোগ) থাকবে না।" এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)
এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর মধ্যে ইবনু ইসহাক-এর 'আনআনাহ' (عنعنة) রয়েছে। এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতোপূর্বে হাদীস (১৮৭৩)-এর অধীনে করা হয়েছে। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/১৭৮) আবূ দাঊদ-এর দিকে এটিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: "আল-বাযযার এটি তাঁর (আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন।"
আর তিনি এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। আমার ধারণা, এটি সেই সনদ, যা আল-বায়হাক্বী (৭/২২৫) মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, শু'আইব ইবনু ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপভাবে।
আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: "মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম) জাল করার (মাওদ্বূ' হাদীস বানানোর) অভিযোগে অভিযুক্ত। সুতরাং এই হাদীস তার দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে না।
*1909* - (روى نافع عن ابن عمر: ` أن لها الخيار ما لم يمسها `. رواه مالك (2/178) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/562/26) عن نافع به أنه كان يقول فى الأمة تكون تحت العبد فتعتق: ` إن الأمة لها … `.
وهذا سند صحيح.
وتابعه عبيد الله عن نافع به.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7/25/1) .
باب حكم العيوب فى النكاح
১৯০৯ - (নাফে' (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যে, যতক্ষণ না স্বামী তাকে স্পর্শ করেছে (সহবাস করেছে), ততক্ষণ তার (স্ত্রীর) ইখতিয়ার (পছন্দ/বাতিল করার অধিকার) থাকবে।’ এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (২/১৭৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৫৬২/২৬) নাফে' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, এই মর্মে যে, তিনি (নাফে') সেই দাসী সম্পর্কে বলতেন, যে কোনো দাসের বিবাহাধীনে থাকা অবস্থায় মুক্ত হয়ে যায়: ‘নিশ্চয়ই সেই দাসীর জন্য...’।
আর এই সনদটি সহীহ।
এবং উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফে' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/২৫/১) সংকলন করেছেন।
নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে ত্রুটিসমূহের বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়।
*1910* - (روى أبو عبيد بإسناده عن سليمان بن يسار: ` أن ابن سند تزوج امرأة وهو خصى فقال له عمر: أعلمتها؟ قال: لا.
قال: أعلمها ثم خيرها ` (2/178) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
وقد رواه ابن ابى شيبة (7/70/2) عن سليمان: ` أن عمر بن الخطاب رفع إليه خصى تزوج امرأة ، ولم يعلمها ، ففرق بينهما `.
وإسناده هكذا: أخبرنا زيد بن الحباب قال: حدثنى يحيى بن أيوب المصرى قال حدثنى يزيد بن أبى حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم لو كان سليمان سمع من عمر ، فقد ولد بعد وفاته بسنة أو أكثر [1] .
১৯১০। (আবু উবাইদ তাঁর ইসনাদ (সনদ) সহ সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ইবনু সানাদ’ নামক এক ব্যক্তি একজন মহিলাকে বিবাহ করেন, অথচ তিনি ছিলেন খাসী (নপুংসক)। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তাকে (মহিলাকে) জানিয়েছিলে? সে বলল: না। তিনি (উমার) বললেন: তাকে জানাও, অতঃপর তাকে (মহিলাকে) ইখতিয়ার দাও (পছন্দ করার সুযোগ দাও)। (২/১৭৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা):
আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭০/২) সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক খাসী (নপুংসক) ব্যক্তির ঘটনা পেশ করা হলো, যে একজন মহিলাকে বিবাহ করেছিল কিন্তু তাকে (মহিলাকে) জানায়নি। ফলে তিনি তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।’
আর এর ইসনাদ (সনদ) হলো নিম্নরূপ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যায়দ ইবনুল হুবাব, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-মিসরী, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, তিনি বুকাইর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ) হতো, যদি সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনে থাকতেন। কারণ তিনি (সুলাইমান) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর এক বছর বা তারও পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন [১]।
*1911* ـ (وروى نحوه عن على) . [1]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف
أخرجه البيهقى (7/141) من طريق خلاس: ` أن امرأة زوجها أولياؤها بالجزيرة من عبيد الله بن الحر ، وزوجها أهلها بعد ذلك بالكوفة ، فرفعوا ذلك إلى على رضى الله عنه ، ففرق بينها وبين زوجها الآخر ، وردها إلى زوجها الأول ، وجعل لها صداقها بما أصاب من فرجها ، وأمر زوجها الأول أن لا يقربها حتى تنقضى عدتها `.
قلت: ورجاله ثقات ، لكنه منقطع ، خلاس لم يسمع من على كما قال أحمد وغيره.
وقد تابعه إبراهيم: أن امرأة زوجها … فذكره نحوه باختصار.
وهذا منقطع أيضا ، فإن إبراهيم ـ وهو ابن يزيد النخعى ـ لم يدرك عليا رضى الله عنه.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/5/1) : حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم.
وهذا إسناد رجاله ثقات أيضا مع انقطاعه.
১৯১১। (এবং অনুরূপ বর্ণনা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে)। [১]
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)
এটি বাইহাক্বী (৭/১৪১) খালাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে, এক মহিলাকে তার অভিভাবকগণ জাযীরাতে উবাইদুল্লাহ ইবনুল হার-এর সাথে বিবাহ দিলেন। এরপর তার পরিবারবর্গ তাকে কূফাতে (অন্য এক ব্যক্তির সাথে) বিবাহ দিলেন। অতঃপর তারা বিষয়টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উত্থাপন করল। তখন তিনি মহিলাটি এবং তার শেষ স্বামীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং তাকে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিলেন। আর তার জন্য তার মোহর ধার্য করলেন, যা সে তার (শেষ স্বামীর) সাথে সহবাসের কারণে পেয়েছিল। এবং তার প্রথম স্বামীকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার নিকটবর্তী না হয়।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। খালাস আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি, যেমনটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
আর ইবরাহীম তাকে অনুসরণ করেছেন: যে, এক মহিলাকে তার অভিভাবকগণ বিবাহ দিলেন... অতঃপর তিনি সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটিও মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কারণ ইবরাহীম – আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ – আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (তাঁর যুগ পাননি)।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৫/১)-এ বর্ণনা করেছেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
এই সনদটির বর্ণনাকারীগণও বিশ্বস্ত, যদিও এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
*1912* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى غفار فرأى بكشحها بياضا فقال لها: البسى ثيابك والحقى بأهلك `. رواه أحمد وسعيد فى ` سننه ` (2/179) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
أخرجه أحمد (3/493) : حدثنا القاسم بن مالك المزنى أبو جعفر قال أخبرنى جميل بن زيد قال: صحبت شيخا من الأنصار ذكر أنه كانت له صحبة ، يقال له: كعب بن زيد ، أو زيد بن كعب فحدثنى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى غفار ، فلما دخل عليها ووضع ثوبه ، وقعد على الفراش ، أبصر بكشحها بياضا ، فانحاز عن الفراش ، ثم قال: خذى عليك ثيابك ، ولم يأخذ مما آتاها شيئا `.
وتابعه أبو معاوية قال: حدثنا جميل بن زيد به بلفظ الكتاب ، ليس فى آخره: ` ولم يأخذ مما آتاها شيئا `.
أخرجه سعيد بن منصور قال: حدثنا أبو معاوية به.
ذكره ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/92/2) .
وقال الحافظ ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (3/287) : ` وجميل بن زيد ، ليس بثقة قاله يحيى بن معين ، وقال النسائى: ليس
بالقوى.
وقال البخارى: ` لا يصح حديثه ، يعنى زيد بن كعب ، وقد روى أبو بكر بن عياش عن جميل بن زيد قال: هذه أحاديث ابن عمر ، ما سمعت من ابن عمر شيئا `.
وأخرجه الحاكم (4/34) من طريق أخرى عن أبى معاوية به ، وفيه الزيادة.
وتابعه جماعة آخرون عن جميل بن زيد به ، بعضهم يذكر الزيادة ، وبعضهم لا يذكرها.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/16/2) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 60/1) والبيهقى (7/214 و256 ـ 257) وقال ابن عدى: ` وجميل بن زيد يعرف بهذا الحديث ، واضطربت الرواة عنه ، وتلون فيه على ألوان `.
قلت: وقال البغوى فى ` معجم الحديث ` فيه: ` ضعيف الحديث جدا ، والاضطراب فى حديث الغفارية منه ، وقد روى عن ابن عمر أحاديث يقول فيها: سألت ابن عمر ، مع أنه لم يسمع من ابن عمر رضى الله عنهما شيئا `.
ومن اضطرابه فيه رواية القاسم بن غصن عن جميل بن زيد عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى غفار … الحديث ، وفيه الزيادة.
أخرجه ابن عدى (60/1 ـ 2) والبيهقى.
ورواه أبو بكير النخعى عن جميل بن زيد حدثنا عبد الله بن عمر به دون الزيادة إلا أنه زاد مكانها: ` دلستم على `.
أخرجه ابن عدى (60/2) والبيهقى (7/213 ـ 214) وأبو نعيم فى ` الطب ` (2/32/2) .
وجملة القول أن الحديث ضعيف جدا لوهاء جميل بن زيد ، وتفرده به ، واضطرابه فيه.
نعم قد صح الحديث بلفظ آخر سيأتى فى الكتاب (2064) .
*১৯১২* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী গিফার গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করেন। অতঃপর তিনি তার কোমরের পার্শ্বদেশে (কাশহ) সাদা দাগ দেখতে পান। তখন তিনি তাকে বললেন: তোমার কাপড় পরিধান করো এবং তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (২/১৭৯)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * খুবই যঈফ (দুর্বল)।
এটি আহমাদ (৩/৪৯৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু মালিক আল-মুযানী আবূ জা’ফার, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন জামীল ইবনু যায়দ, তিনি বলেন: আমি আনসারদের একজন শাইখের সাহচর্য লাভ করেছিলাম, তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল। তাঁকে কা’ব ইবনু যায়দ অথবা যায়দ ইবনু কা’ব বলা হতো। তিনি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী গিফার গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করেন। যখন তিনি তার নিকট প্রবেশ করলেন, নিজের কাপড় রাখলেন এবং বিছানায় বসলেন, তখন তিনি তার কোমরের পার্শ্বদেশে সাদা দাগ দেখতে পেলেন। ফলে তিনি বিছানা থেকে সরে গেলেন। অতঃপর বললেন: তোমার কাপড় পরিধান করো। আর তিনি তাকে যা দিয়েছিলেন, তা থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি।’
আর আবূ মু’আবিয়াহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট জামীল ইবনু যায়দ এই হাদীসটি কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে এর শেষে এই অংশটি নেই: ‘আর তিনি তাকে যা দিয়েছিলেন, তা থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি।’ এটি সাঈদ ইবনু মানসূর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ মু’আবিয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী এটি ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/৯২/২) উল্লেখ করেছেন।
আর হাফিয ইবনু ‘আবদিল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/২৮৭) বলেছেন: ‘আর জামীল ইবনু যায়দ নির্ভরযোগ্য নন, এই কথা ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন। আর নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর বুখারী বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস সহীহ নয়’—অর্থাৎ যায়দ ইবনু কা’ব-এর হাদীস। আর আবূ বাকর ইবনু ‘আইয়াশ জামীল ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এগুলো ইবনু ‘উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস, আমি ইবনু ‘উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট থেকে কিছুই শুনিনি।’
আর হাকিম (৪/৩৪) অন্য সূত্রে আবূ মু’আবিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাতে অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) রয়েছে।
আর অন্য একটি দল জামীল ইবনু যায়দ থেকে এটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাদের কেউ কেউ অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১৬/২), ইবনু ‘আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৬০/১) এবং বাইহাক্বী (৭/২১৪ ও ২৫৬-২৫৭) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু ‘আদী বলেছেন: ‘আর জামীল ইবনু যায়দ এই হাদীসের মাধ্যমেই পরিচিত। তাঁর থেকে বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন এবং বিভিন্নভাবে এর রঙ পরিবর্তন করেছেন (অর্থাৎ বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর বাগাবী ‘মু’জামুল হাদীস’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে খুবই দুর্বল। আর গিফারীয়া (গিফার গোত্রের মহিলা) সংক্রান্ত হাদীসের মধ্যে যে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/মতভেদ) রয়েছে, তা তাঁর থেকেই এসেছে। তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: আমি ইবনু ‘উমারকে জিজ্ঞেস করেছি, অথচ তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি।’
আর এই বিষয়ে তাঁর ইযতিরাব-এর মধ্যে একটি হলো কাসিম ইবনু গুসন-এর বর্ণনা, যা জামীল ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী গিফার গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করেন... হাদীসটি। আর তাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। এটি ইবনু ‘আদী (৬০/১-২) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ বুকাইর আন-নাখঈ এটি জামীল ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার এটি বর্ণনা করেছেন, অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া। তবে তিনি এর স্থানে এই কথাটি যোগ করেছেন: ‘তোমরা আমার উপর ধোঁকা দিয়েছ (বা মিথ্যা আরোপ করেছ)।’ এটি ইবনু ‘আদী (৬০/২), বাইহাক্বী (৭/২১৩-২১৪) এবং আবূ নু’আইম ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থে (২/৩২/২) বর্ণনা করেছেন।
সারকথা হলো, জামীল ইবনু যায়দ-এর দুর্বলতা (ওয়াহ্), এই হাদীস বর্ণনায় তাঁর এককত্ব (তাফাররুদ) এবং এতে তাঁর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণে হাদীসটি খুবই যঈফ (দুর্বল)।
হ্যাঁ, হাদীসটি অন্য শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা কিতাবের মধ্যে (২০৬৪) নম্বরে আসছে।
*1913* - قال عمر رضى الله عنه: ` أيما امرأة غر بها رجل بها جنون أو جذام أو برص فلها مهرها بما أصاب منها وصداق الرجل على من غره ` رواه مالك والدارقطنى (2/179) .
قلت فى `إرواء الغليل` 6/328:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (2/526/9) والدارقطنى (402) وكذا ابن أبى شيبة (7/16/1) والبيهقى (7/214) من طرق عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال عمر بن الخطاب: فذكره ، واللفظ للدارقطنى ، إلا أنه قال: ` وصداق الرجل على وليها الذى غره `.
ولفظ مالك: ` أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام ، أو برص ، فمسها ، فلها صداقها كاملا ، وذلك لزوجها غرم على وليها `.
ورجاله ثقات رجال الشيخين ، لكنه منقطع بين سعيد وعمر.
باب نكاح الكفار
*১৯১৩* - উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “যে কোনো মহিলাকে কোনো পুরুষ বিবাহ করল, যার মধ্যে উন্মাদনা (جنون), কুষ্ঠ (جذام) অথবা শ্বেতী (برص) রোগ ছিল, তার জন্য তার মোহর প্রাপ্য হবে, যেহেতু সে তাকে স্পর্শ করেছে (সহবাস করেছে), এবং পুরুষের মোহর (ক্ষতিপূরণ) তার উপর বর্তাবে যে তাকে ধোঁকা দিয়েছে।” এটি বর্ণনা করেছেন মালিক ও দারাকুতনী (২/১৭৯)।
আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’-এর ৬/৩২৮ পৃষ্ঠায় বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৫২৬/৯), দারাকুতনী (৪০২), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১৬/১) এবং বাইহাক্বী (৭/২১৪) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেছেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর শব্দগুলো দারাকুতনীর, তবে তিনি বলেছেন: “এবং পুরুষের মোহর (ক্ষতিপূরণ) তার অভিভাবকের উপর বর্তাবে যে তাকে ধোঁকা দিয়েছে।”
আর মালিকের শব্দগুলো হলো: “যে কোনো পুরুষ কোনো মহিলাকে বিবাহ করল যার মধ্যে উন্মাদনা, কুষ্ঠ অথবা শ্বেতী রোগ ছিল, অতঃপর সে তাকে স্পর্শ করল (সহবাস করল), তবে তার জন্য পূর্ণ মোহর প্রাপ্য হবে। এবং এটি তার স্বামীর জন্য তার অভিভাবকের উপর ক্ষতিপূরণ (غرم) হিসেবে বর্তাবে।”
এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি সাঈদ ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
কাফিরদের নিকাহ সংক্রান্ত অধ্যায়।
*1914* - (حديث: ` ولدت من نكاح لا سفاح ` (2/182) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
روى من حديث على بن أبى طالب ، وعبد الله بن عباس ، وعائشة ، وأبى هريرة.
1 ـ حديث على ، له طريقان عنه:
الأولى: عن زكريا بن عمر المعروف بـ (الدشتى) حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن ميسرة عنه مرفوعا بلفظ: ` ولدت من آدم فى نكاح ، لم يصبنى عهر الجاهلية `.
أخرجه ابن شاذان فى ` فوائد ابن قانع وغيره ` (ق 163/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه ثلاث علل:
أولا: جهالة حال ميسرة وهو ابن يعقوب الطهوى صاحب راية على ، لم يوثقه غير ابن حبان ، وروى عنه جماعة.
ثانيا: عطاء بن السائب كان اختلط ، وسمع منه ابن فضيل بعد اختلاطه.
ثالثا: زكريا بن عمر الدشتى لم أجد من ترجمه.
الثانية: قال محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى: حدثنا محمد بن جعفر العلوى قال: أشهد على أبى لحدثنى عن أبيه عن جده عن على مرفوعا بلفظ:
` خرجت من نكاح ، ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم إلى أن ولدنى أبى وأمى ، لم يصبنى من سفاح الجاهلية شىء `.
أخرجه الرامهزى فى ` الفاصل بين الراوى والواعى ` (ص 136) والجرجانى السهمى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 318 ـ 319) وأبو نعيم فى ` أعلام النبوة ` (1/11) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (1/267/1 ـ 2) كلهم عن العدنى به ، إلا أنه لم يقل ` عن على ` فى رواية عنه ، وقد عزاه إلى ` مسند العدنى ` السيوطى فى ` الدر المنثور ` (2/294) و` الجامع الصغير ` ، وعزاه للطبرانى أيضا فى ` الأوسط ` تبعا للهيثمى ، وقال هذا فى ` المجمع ` (8/214) : ` وفيه محمد بن جعفر بن محمد بن على ، صحح له الحاكم فى ` المستدرك ` وقد تكلم فيه ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وهو كما قال رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير محمد بن جعفر هذا قال الذهبى فى ` الميزان `: ` تكلم فيه ` قلت: وقد أورده ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 366/1) وقال: ` هو عم على بن موسى الرضا `.
ولم يذكر فيه جرحا صريحا.
وقال الذهبى فى ` تاريخ الإسلام ` (1/29) : ` وهذا منقطع إن صح عن جعفر بن محمد ، ولكن معناه صحيح `.
قلت: يشير بذلك إلى الطعن فى محمد بن جعفر العلوى ، والانقطاع الذى أشار إليه هو بين جد محمد بن جعفر وهو محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو جعفر الباقر ، فإنه لم يسمع من جده على رضى الله عنه.
وله عن الباقر طريق أخرى مرسلا.
يرويه سفيان عن جعفر بن محمد عن
أبيه فى قوله تعالى: ` (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم) ` قال: ` لم يصبه شى من ولادة الجاهلية ، قال: وقال النبى صلى الله عليه وسلم: خرجت من نكاح غير سفاح `.
أخرجه ابن جرير فى ` التفسير ` (11/56) والبيهقى (7/190) وابن عساكر (1/267/2) وكذا عبد الرزاق فى ` المصنف ` وابن أبى حاتم وأبو الشيخ كما فى ` الدر `.
قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد.
وأخرجه ابن سعد (1/31) من طريق أخرى عن جعفر به دون ذكر الآية.
2 ـ حديث عبد الله بن عباس ، له عنه طرق:
الأولى: قال ابن سعد فى ` الطبقات ` (1/32) أخبرنا محمد بن عمر الأسلمى أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبى سبرة عن عبد المجيد بن سهيل عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح `.
ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة قال الذهبى فى ` تاريخ الإسلام ` (1/29) : ` هذا حديث ضعيف ، فيه متروكان: الواقدى وأبو بكر بن أبى سبرة `.
قلت: وله طريق أخرى عن عكرمة ، يرويه أنس بن محمد قال: حدثنا موسى بن عيسى ، قال: حدثنا يزيد بن أبى حكيم عنه به ولفظه: ` لم يلتق أبواى فى سفاح ، لم يزل الله عز وجل ينقلنى من أصلاب طيبة
إلى أرحام طاهرة ، صافيا مهذابا ، لا تتشعب شعبتان إلا كنت فى خيرهما `.
أخرجه أبو نعيم (1/11 ـ 12) .
قلت: وإسناده واه ، من دون عكرمة لم أعرفهم.
طريق أخرى عنه موقوفا ، يرويه شبيب عن عكرمة عن ابن عباس: ` (وتقلبك فى الساجدين) ، قال: من نبى إلى نبى حتى أخرجت نبيا ` رواه ابن عساكر.
قلت: وشبيب بن بشر ضعيف ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، يخطىء `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` قال أبو حاتم: لين الحديث `.
قلت: فقول الهيثمى فى ` المجمع ` (7/86) : ` رواه البزار والطبرانى ، ورجالهما رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة ` ليس منه بجيد ، مع تضعيف من ذكرنا لشبيب هذا.
نعم لم يتفرد به ، فقد رواه سعدان بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس به.
أخرجه أبو نعيم (1/12) وابن عساكر (1/267/2) .
لكن سعدان هذا لم أعرفه ، والله أعلم.
الثانية: عن هشيم أخبرنا المدينى عن أبى الحويرث عنه به ، ولفظه: ` ما ولدنى من سفاح الجاهلية شىء ، وما ولدنى إلا نكاح كنكاح الإسلام ` أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/99/1) والبيهقى (7/190) وعنه ابن عساكر عن محمد بن أبى نعيم الواسطى أخبرنا هشيم به.
وقال
الطبرانى: ` المدينى هو عندى فليح بن سليمان `.
قلت: فإن كان هو ، فهو ثقة ولكنه كثير الخطأ ، وبقية رجاله ثقات ، إلا أن أبا الحويرث واسمه عبد الرحمن معاوية سىء الحفظ أيضا.
ومحمد بن أبى نعيم ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، لكن طرحه ابن معين `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع `: ` رواه الطبرانى عن المدينى عن أبى الحويرث ، ولم أعرف المدينى ولا شيخه ، وبقية رجاله وثقوا `.
3 ـ حديث عائشة ، قال ابن سعد (1/32) : أخبرنا محمد بن عمر الأسلمى قال: حدثنى محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه الزهرى عن عروة عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خرجت من نكاح غير سفاح `.
ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر (1/267/1) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/91/2) ، وسكت عنه ، ولا غرابة فى ذلك ما دام أنه قد ساقه بسنده ، وإنما الغرابة من الحافظ ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (3/285) فإنه اختصر إسناده ، وفيه العلة ، ثم قال جازما: ` روى الزهرى عن عروة عن عائشة … `.
فلا أدرى كيف استجاز ذلك وفى الطريق إلى الزهرى محمد بن عمر الأسلمى كما رأيت ، وهو متروك كذاب!
4 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه أبو حامد أحمد بن محمد بن شعيب: أنبأنا سهل بن عمار العتكى أنبأنا أبو معاوية أنبأنا سعد بن محمد بن ولد {؟} بن عبد الرحمن ابن عوف عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ:
` ما ولدتنى بغى قط ، قد خرجت من صلب أبى آدم ، ولم تزل تنازعنى الأمم كابرا عن كابر حتى خرجت من أفضل حيين من العرب: هاشم وزهرة `.
أخرجه ابن عساكر (1/267/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، سهل بن عمار هذا قال الذهبى: ` متهم ، كذبه الحاكم `.
وأحمد بن محمد بن شعيب إن كان هو أبا سهل السجزى فقد اتهمه الذهبى برواية حديث كذب ، وإن كان غيره فلم أعرفه.
وخلاصته أن الحديث من قسم الحسن لغيره عندى ، لأنه صحيح الإسناد عن أبى جعفر الباقر مرسلا ، ويشهد له الطريق الأولى عن على ، والثانية عن ابن عباس ، لأن ضعفهما يسير محتمل ، وأما بقية الطرق ، فإنها شديدة الضعف ولا يصلح شىء منها للاستشهاد بها ، والله أعلم.
১৯১৪ - (হাদীস: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’ (২/১৮২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * হাসান।
এটি আলী ইবনু আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আয়িশা এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:
প্রথমটি: যাকারিয়া ইবনু উমার, যিনি (আদ-দাশতী) নামে পরিচিত, তিনি ইবনু ফুযাইল থেকে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি মাইসারা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: ‘আমি আদম (আঃ) থেকে বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি। জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে স্পর্শ করেনি।’
এটি ইবনু শা-যান তাঁর ‘ফাওয়াইদ ইবনু কানি’ ওয়া গাইরুহ’ (খন্ড ১৬৩/১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: মাইসারার অবস্থা অজ্ঞাত। তিনি হলেন মাইসারা ইবনু ইয়া’কূব আত-ত্বাহাবী, যিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পতাকাবাহী ছিলেন। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেননি। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে।
দ্বিতীয়ত: আত্বা ইবনুস সা-ইব স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত)। ইবনু ফুযাইল তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পরে তাঁর থেকে শুনেছিলেন।
তৃতীয়ত: যাকারিয়া ইবনু উমার আদ-দাশতী, আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।
দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমার আল-আদানী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-আলাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো:
‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়। আদম (আঃ)-এর সময় থেকে শুরু করে আমার পিতা-মাতা আমাকে জন্ম দেওয়া পর্যন্ত জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে স্পর্শ করেনি।’
এটি আর-রা-মাহুযী তাঁর ‘আল-ফা-সিল বাইনার রা-বী ওয়াল ওয়া-ঈ’ (পৃ. ১৩৬) গ্রন্থে, আল-জুরজানী আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখ জুরজান’ (পৃ. ৩১৮-৩১৯) গ্রন্থে, আবূ নু’আইম তাঁর ‘আ’লা-মুন নুবুওয়াহ’ (১/১১) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখ দিমাশক’ (১/২৬৭/১-২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তাঁরা সকলেই আল-আদানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ কথাটি উল্লেখ নেই। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (২/২৯৪) এবং ‘আল-জা-মিউস সাগীর’ গ্রন্থে ‘মুসনাদ আল-আদানী’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি হাইছামীকে অনুসরণ করে এটিকে ত্ববারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৮/২১৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী রয়েছেন। আল-হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে তাঁকে সহীহ বলেছেন, যদিও তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি যেমন বলেছেন, ঠিক তেমনই। মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারীই মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। এই মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’ আমি বলছি: ইবনু আদী তাঁকে ‘আল-কা-মিল’ (খন্ড ৩৬৬/১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আলী ইবনু মূসা আর-রিযা-এর চাচা।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে স্পষ্ট কোনো দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেননি।
যাহাবী ‘তারীখুল ইসলাম’ (১/২৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে যদি এটি সহীহও হয়, তবুও এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। তবে এর অর্থ সহীহ।’
আমি বলছি: এর দ্বারা তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-আলাবীর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর যে ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফারের দাদা—যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব আবূ জা’ফার আল-বাক্বির—এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে। কারণ তিনি তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।
আল-বাক্বির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এর আরেকটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্র রয়েছে। সুফিয়ান, জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে আল্লাহ তা’আলার বাণী: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم) ‘তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের কষ্ট তাঁকে পীড়া দেয়, তিনি তোমাদের কল্যাণকামী’ (সূরা তাওবাহ ৯:১২৮) সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি (জা’ফারের পিতা) বলেন: ‘জাহিলিয়াতের কোনো জন্ম তাঁকে স্পর্শ করেনি।’ তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’
এটি ইবনু জারীর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ (১১/৫৬) গ্রন্থে, বাইহাক্বী (৭/১৯০) এবং ইবনু আসাকির (১/২৬৭/২) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে, ইবনু আবী হা-তিম এবং আবূশ শাইখও সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানছূর’ গ্রন্থে রয়েছে।
আমি বলছি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হলেও এর সনদ সহীহ। ইবনু সা’দ (১/৩১) জা’ফার থেকে অন্য একটি সূত্রে আয়াত উল্লেখ না করেই এটি সংকলন করেছেন।
২ - আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (১/৩২) গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সাবরাহ থেকে, তিনি আব্দুল মাজীদ ইবনু সুহাইল থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি আদম (আঃ)-এর সময় থেকে বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’
ইবনু সা’দের সূত্র ধরে ইবনু আসাকিরও এটি সংকলন করেছেন।
আমি বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়া-হি)। যাহাবী ‘তারীখুল ইসলাম’ (১/২৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি দুর্বল। এতে দুজন পরিত্যক্ত (মাতরূক) বর্ণনাকারী রয়েছেন: আল-ওয়াক্বিদী এবং আবূ বাকর ইবনু আবী সাবরাহ।’
আমি বলছি: ইকরিমা থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আনাস ইবনু মুহাম্মাদ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মূসা ইবনু ঈসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাকীম তাঁর (ইকরিমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘আমার পিতা-মাতা কখনো ব্যভিচারে মিলিত হননি। আল্লাহ তা’আলা আমাকে সর্বদা পবিত্র পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র গর্ভাশয়ে স্থানান্তরিত করেছেন, আমি ছিলাম নিষ্কলুষ ও পরিমার্জিত। যখনই দুটি শাখা বিভক্ত হয়েছে, আমি তাদের মধ্যে উত্তম শাখায় ছিলাম।’
এটি আবূ নু’আইম (১/১১-১২) সংকলন করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ ওয়া-হি (দুর্বল)। ইকরিমা ছাড়া এর নিচের বর্ণনাকারীদের আমি চিনি না।
তাঁর থেকে আরেকটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্র রয়েছে। শাবীব, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) ‘এবং সিজদাকারীদের মধ্যে তোমার বিচরণ’ (সূরা শু’আরা ২৬:২১৯) সম্পর্কে তিনি বলেন: ‘এক নবী থেকে আরেক নবী পর্যন্ত, যতক্ষণ না আমাকে নবী হিসেবে বের করা হলো।’ এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: শাবীব ইবনু বিশর যঈফ (দুর্বল)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ভুল করেন (ইউখতি’)। যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আবূ হা-তিম বলেছেন: তাঁর হাদীস দুর্বল (লাইনুল হাদীস)।’
আমি বলছি: হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৮৬) গ্রন্থে যে বলেছেন: ‘এটি বাযযার এবং ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর শাবীব ইবনু বিশর ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী এবং তিনি (শাবীব) নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)’—এই কথাটি সঠিক নয়। কারণ আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তারা এই শাবীবকে দুর্বল বলেছেন।
হ্যাঁ, তিনি (শাবীব) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সা’দান ইবনু আল-ওয়ালীদ, আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ নু’আইম (১/১২) এবং ইবনু আসাকির (১/২৬৭/২) সংকলন করেছেন। কিন্তু এই সা’দানকে আমি চিনি না। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়টি: হুশাইম থেকে, তিনি আল-মাদীনী থেকে, তিনি আবূল হুয়াইরিছ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে জন্ম দেয়নি। বরং আমাকে জন্ম দিয়েছে কেবল সেই বিবাহ, যা ইসলামের বিবাহের মতো।’ এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/৯৯/১) গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী (৭/১৯০) সংকলন করেছেন। আর তাঁর (বাইহাক্বী) সূত্রে ইবনু আসাকির মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’আইম আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ত্ববারানী বলেছেন: ‘আমার মতে আল-মাদীনী হলেন ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান।’
আমি বলছি: যদি তিনি (ফুলাইহ) হন, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কিন্তু তিনি অনেক ভুল করেন (কাছীরুল খত্বা’)। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে আবূল হুয়াইরিছ, যার নাম আব্দুর রহমান মু’আবিয়া, তিনিও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’আইম সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু ইবনু মা’ঈন তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেছেন (ত্বারাহাহু)।
হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী আল-মাদীনী থেকে, তিনি আবূল হুয়াইরিছ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আল-মাদীনী বা তাঁর শাইখ কাউকেই চিনি না। তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়েছেন।’
৩ - আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, ইবনু সা’দ (১/৩২) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’
ইবনু সা’দের সূত্র ধরে ইবনু আসাকির (১/২৬৭/১) এবং ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/৯১/২) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। যেহেতু তিনি সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন, তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানক্বীহুত তাহক্বীক্ব’ (৩/২৮৫) গ্রন্থে এর সনদ সংক্ষিপ্ত করেছেন, অথচ এতে ত্রুটি (ইল্লত) বিদ্যমান। এরপর তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন: ‘আয-যুহরী, উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন...।’
আমি জানি না, তিনি কীভাবে এমনটি করার সাহস পেলেন, অথচ আয-যুহরী পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী রয়েছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন, আর তিনি হলেন পরিত্যক্ত (মাতরূক) এবং মিথ্যাবাদী (কাযযাব)!
৪ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, আবূ হা-মিদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু’আইব এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন সাহল ইবনু আম্মার আল-আতিকী, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ মু’আবিয়া, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন সা’দ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ওয়ালাদ {?} ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সা’ঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো:
‘কোনো ব্যভিচারিণী আমাকে কখনো জন্ম দেয়নি। আমি আমার পিতা আদম (আঃ)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের হয়েছি। বংশ পরম্পরায় জাতিসমূহ আমাকে বহন করে এসেছে, যতক্ষণ না আমি আরবের শ্রেষ্ঠ দুটি গোত্র—হাশিম ও যুহরা—থেকে বের হয়ে এসেছি।’
এটি ইবনু আসাকির (১/২৬৭/১) সংকলন করেছেন।
আমি বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই সাহল ইবনু আম্মার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। আল-হাকিম তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’ আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু’আইব যদি আবূ সাহল আস-সিজযী হন, তবে যাহাবী তাঁকে মিথ্যা হাদীস বর্ণনার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাঁকে চিনি না।
এর সারকথা হলো, আমার মতে হাদীসটি ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান) পর্যায়ের। কারণ এটি আবূ জা’ফার আল-বাক্বির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে সহীহুল ইসনাদ। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত প্রথম সূত্র এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্র এটিকে সমর্থন করে। কারণ এই দুটি সূত্রের দুর্বলতা সামান্য এবং সহনীয়। আর অবশিষ্ট সূত্রগুলো অত্যন্ত দুর্বল (শাদীদুদ দ্বা’ফ), সেগুলোর কোনোটিই শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
*1915* - (أسلم خلق كثير فى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأقرهم على أنكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى.
وليس له ذكر بهذا اللفظ فى شىء من كتب الحديث التى وقفت عليه ، وإنما استنبط المصنف معناه من جملة أحاديث ، منها قوله صلى الله عليه وسلم لغيلان: ` أمسك أربعا وفارق سائرهن `.
وقد سبق تخريجه (1883) .
ومنها حديث الضحاك بن فيروز عن أبيه قال: ` قلت: يا رسول الله إنى أسلمت وتحتى أختان ، قال ` طلق أيتهما شئت ` وفى لفظ ` اختر أيتهما شئت `.
أخرجه أبو داود (2243) والترمذى (1/211) وابن ماجه (1951)
وابن حبان (1276) والدارقطنى (404) والبيهقى (7/184) وأحمد (4/232) واللفظ الثانى للترمذى وقال: ` حديث حسن ، وأبو وهب الجيشانى اسمه الديلم بن هوشع `.
قلت: لم يوثقه غير ابن حبان ، وقال ابن القطان: مجهول الحال ، وقال البخارى فى إسناده نظر ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
قلت: ومثله الضحاك بن (غيروز) [1] وقد روى عن كل منهما جماعة من الثقات.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/176) : ` وصححه البيهقى ، وأعله العقيلى وغيره `.
قلت: أما الحسن كما قال الترمذى ، فمحتمل ، وأما الصحة فلا.
وقد احتج به الإمام الأوزاعى ، وترك رأيه لأجله ، فروى الدارقطنى بسنده الصحيح عنه أنه سئل عن الحربى فيسلم وتحته أختان؟ فقال: لولا الحديث الذى جاء أن النبى صلى الله عليه وسلم (خبره) [2] لقلت: يمسك الأولى ، ثم روى عن الإمام الشافعى أنه قال به.
و (مد) [3] الأحاديث التى تشهد لمعنى ما ذكره المصنف حديث ابن عباس الآتى (1918) ومابعده ، كحديث (1919 و1920 و1921) .
وقد روى العمل به عن بعض الخلفاء الراشدين فروى أبو بكر بن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/316) عن عوف قال حدثنا (السباح بن عمر) [4] من جلساء قسامة بن زهير أن (بن همامة) [5] بن عمير ـ رجلا من بنى تيم الله ـ كان جمع بين أختين فى الجاهلية ، فلم يفرق بين واحدة منهما حتى كان فى خلافة عمر ، وأنه رفع شأنه إلى عمر ، فأرسل إليه فقال: اختر (أحدهما) [6] ، والله لئن قربت الأخرى لأضربن رأسك.
ورجاله ثقات غير (السباح) {؟} فلم أعرفه وكذا همام بن عمير.
وروى عبد الرزاق (12630) عن عوف عن عمرو بن هند أن رجلا
أسلم وتحته أختان ، فقال له على بن أبى طالب: ` لتفارق إحداهما أو لأضربن (عناقك) [1] `.
ورجاله ثقات غير عمرو بن هند فلم أعرفه.
১৯১৫ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বহু লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তখন তিনি তাদের বিবাহগুলোকে বহাল রেখেছিলেন এবং সেগুলোর পদ্ধতি সম্পর্কে খোঁজ নেননি)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * অর্থগতভাবে সহীহ (সঠিক)।
আমি যে সকল হাদীসের কিতাবের সন্ধান পেয়েছি, সেগুলোর কোনোটিতেই এই শব্দে এর উল্লেখ নেই। বরং গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) এর অর্থ একাধিক হাদীস থেকে আহরণ করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো গাইলানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: ‘তুমি চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দাও।’ এর তাখরীজ (১৮৮৩) নম্বরে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো দাহহাক ইবনু ফাইরূয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আমার অধীনে (বিবাহে) দুই বোন রয়েছে।’ তিনি বললেন: ‘তুমি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তালাক দাও।’ অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘তুমি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা বেছে নাও।’
এটি আবূ দাঊদ (২২৪৩), তিরমিযী (১/২১১), ইবনু মাজাহ (১৯৫১), ইবনু হিব্বান (১২৭৬), দারাকুতনী (৪০৪), বায়হাক্বী (৭/১৮৪) এবং আহমাদ (৪/২৩২) বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় শব্দটি তিরমিযীর। তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)। আবূ ওয়াহব আল-জাইশানী-এর নাম হলো আদ-দাইলাম ইবনু হাওশা’।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। বুখারী বলেছেন: এর ইসনাদে (সনদে) আপত্তি আছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে দাহহাক ইবনু ফাইরূযও [১]। তাদের উভয়ের থেকেই একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘বায়হাক্বী এটিকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু উকাইলী ও অন্যান্যরা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিরমিযী যেমন বলেছেন, ‘হাসান’ হওয়াটা সম্ভবত ঠিক, কিন্তু ‘সহীহ’ হওয়াটা নয়।
ইমাম আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন এবং এর কারণে তাঁর নিজস্ব মত ত্যাগ করেছেন। দারাকুতনী তাঁর সহীহ সনদে তাঁর (আওযাঈর) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন একজন হারবী (অমুসলিম রাষ্ট্রের অধিবাসী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তার অধীনে দুই বোন রয়েছে? তিনি বললেন: যদি এই হাদীস না আসত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (পছন্দ করার) সুযোগ দিয়েছিলেন, তবে আমি বলতাম: সে প্রথমজনকে রেখে দেবে। অতঃপর (দারাকুতনী) ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও এই মত পোষণ করতেন।
আর যে সকল হাদীস গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন তার অর্থের সাক্ষ্য দেয়, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যা আসছে (১৯১৮) নম্বরে এবং এর পরের হাদীসগুলো, যেমন (১৯১৯, ১৯২০ ও ১৯২১) নম্বরের হাদীস।
আর এই অনুযায়ী আমল করা কিছু সংখ্যক খুলাফায়ে রাশিদীনের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/৩১৬) গ্রন্থে আওফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ক্বাসামাহ ইবনু যুহাইরের সাথীদের মধ্য থেকে আস-সাব্বাহ ইবনু উমার [৪] বর্ণনা করেছেন যে, বানূ তাইমুল্লাহ গোত্রের এক ব্যক্তি ইবনু হুমামাহ [৫] ইবনু উমাইর জাহিলিয়্যাতের যুগে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করেছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত সে তাদের কাউকেই পৃথক করেনি। তার বিষয়টি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: ‘তাদের একজনকে [৬] বেছে নাও। আল্লাহর কসম! যদি তুমি অন্যজনের কাছে যাও, তবে আমি তোমার মাথা কেটে ফেলব।’
এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আস-সাব্বাহ {?} ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি। অনুরূপভাবে হুমাম ইবনু উমাইরও।
আব্দুর রাযযাক (১২৬৩০) আওফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমর ইবনু হিন্দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করল এবং তার অধীনে দুই বোন ছিল। তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ‘তুমি তাদের একজনকে অবশ্যই পৃথক করবে, নতুবা আমি তোমার ঘাড় [১] কেটে ফেলব।’
এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আমর ইবনু হিন্দ ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি।
*1916* - (حديث: ` أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه برقم (1249) .
*১৯১৬* - (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজরের অগ্নিপূজকদের (মাজুস) নিকট থেকে জিযিয়া (কর) গ্রহণ করেছিলেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) পূর্বে ১২৪৯ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1917* - (كتب عمر أن فرقوا بين كل ذى رحم من المجوس ` (2/182) . [2]
১৯১৭ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন যে, তোমরা মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) মধ্যে যারা নিকটাত্মীয়, তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাও।) (২/১৮২)। [২]
*1918* - (عن ابن عباس: ` أن رجلا جاء مسلما على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته مسلمة بعده فقال: يا رسول الله إنها كانت مسلمة معى فردها عليه ` رواه أبو داود (ص 183) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2238) والترمذى (1/214) وكذا ابن حبان (1280) من طريق وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عنه به.
وقال الترمذى: ` حديث صحيح `!
وتابعه عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل به نحوه ولفظه: ` أسلمت امرأة على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ، فتزوجت ، فجاء زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنى قد أسلمت معها ، وعلمت بإسلامى معها ، فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الآخر ، وردها إلى زوجها الأول `.
أخرجه ابن الجارود (757) والبيهقى (7/188) من طريق الحاكم وهذا فى ` المستدرك ` (2/200) وصححه وو افقه الذهبى!!
وقال الترمذى: ` وتابعه سليمان بن معاذ الضبى عن سماك به مثل حديث وكيع `.
أخرجه الطيالسى (2674) وعنه البيهقى.
وتابعه عبد الرزاق عن إسرائيل به ، أخرجه فى ` المصنف ` (12645) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف مداره على سماك عن عكرمة ، وهو سماك بن حرب الذهلى الكوفى ، قال الحافظ: ` صدوق ، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وقد تغير بآخره ، فكان ربما يلقن `.
১৯১৮ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করে আগমন করল। অতঃপর তার স্ত্রীও তার পরে ইসলাম গ্রহণ করে আগমন করল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার সাথে (একই সময়ে) ইসলাম গ্রহণ করেছিল। সুতরাং তাকে তার কাছে ফিরিয়ে দিন। এটি আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১৮৩) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি আবূ দাঊদ (২২৩৮), তিরমিযী (১/২১৪) এবং অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (১২৮০) ওয়াকী’ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ)"!
আর উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর শব্দাবলী হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক মহিলা ইসলাম গ্রহণ করল, অতঃপর সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলো। অতঃপর তার (প্রথম) স্বামী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি তার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং সে আমার ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি জানত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার অন্য স্বামী থেকে ছিনিয়ে নিলেন এবং তাকে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিলেন।"
এটি ইবনু আল-জারূদ (৭৫৭) এবং বাইহাক্বী (৭/১৮৮) আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আল-হাকিমের ‘আল-মুস্তাদরাক’ (২/২০০)-এ রয়েছে এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!!
আর তিরমিযী বলেছেন: "আর সুলাইমান ইবনু মু’আয আয-যাব্বী সিমাক থেকে ওয়াকী’র হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।" এটি তায়ালিসী (২৬৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাযযাক ইসরাঈল থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১২৬৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এর কেন্দ্রবিন্দু হলো সিমাক থেকে ইকরিমা-এর বর্ণনা। আর তিনি হলেন সিমাক ইবনু হারব আয-যুহলী আল-কূফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে ইকরিমা থেকে তাঁর বর্ণনা বিশেষভাবে ইযতিরাবপূর্ণ (অস্থির/বিপরীতমুখী), আর তিনি শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে কখনও কখনও তাঁকে তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করানো হতো।"
*1919* - (حديث مالك فى الموطأ عن ابن شهاب قال: ` كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر ، أسلمت يوم الفتح وبقى صفوان حتى شهد حنينا والطائف ، وهو كافر ثم أسلم فلم يفرق النبى صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/543/44) عن ابن شهاب أنه بلغه: ` أن نساء كن فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمن بأرضهن ، وهن غير مهاجرات ، وأزواجهن حين أسلمن كفار ، منهن بنت الوليد بن المغيرة ، وكانت تحت صفوان بن أمية ، فأسلمت يوم الفتح ، وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام ، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان بن أمية ، ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام ، وأن يقدم عليه ، فإن رضى أمرا قبله ، وإلا سيره شهرين ، فلما قدم صفوان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه ، ناداه على رءوس الناس ، فقال: يا محمد! إن هذا وهب بن عمير جاءنى بردائك ، وزعم أنك دعوتنى إلى القدوم عليك ، فإن رضيت أمرا قبلته ، وإلا سيرتنى شهرين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انزل أبا وهب ، فقال: لا والله لا أنزل حتى تبين لى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل لك تسير أربعة أشهر ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوزان بحنين ، فأرسل إلى صفوان بن أمية يستعيره أداة وسلاحا عنده ، فقال صفوان: أطوعا أم كرها ، فقال: بل طوعا ، فأعاره الأداة والسلاح التى عنده ، ثم خرج صفوان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر ، فشهد حنينا والطائف ، وهو كافر ، وامرأته مسلمة ، لم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته ، حتى أسلم صفوان ، واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح `.
قلت: وهذا إسناد مرسل أو معضل ، وقال ابن عبد البر:
` لا أعلمه يتصل من وجه صحيح ، وهو حديث مشهور معلوم عند أهل السير ، وابن شهاب إمام أهلها ، وشهرة هذا الحديث أقوى من إسناده إن شاء الله `.
ثم روى مالك عن ابن شهاب أنه قال: ` كان بين إسلام صفوان ، وبين إسلام امرأته نحو من شهر `.
وأخرجه البيهقى (7/186 ـ 187) من طريق مالك ، وزاد: ` وبهذا الإسناد عن ابن شهاب قال: ` لم يبلغنى أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله ، وزوجها كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها ، إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضى عدتها ، وأنه لم يبلغنا أن امرأة فرق بينها وبين زوجها إذا قدم وهى فى عدتها `.
وروى البخارى (3/468) والبيهقى (7/187) عن ابن جريج: وقال عطاء عن ابن عباس: ` كان المشركون على منزلتين من النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وكانوا مشركى أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ، ومشركى أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه ، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر ، فإذا طهرت حل لها النكاح ، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه ، وإن هاجر عبد منهم أو أمة ، فهما حران ولهما ما للمهاجرين `.
وقد أعل هذا الإسناد بأن عطاء المذكور فيه هو الخراسانى ، وأن ابن جريج لم يسمع منه ، وعطاء الخراسانى لم يسمع ابن عباس ، وأجاب عنه الحافظ بما حاصله أنه يجوز أن يكون عطاء هذا هو ابن أبى رباح ، فراجع كلامه فى ذلك فى ` الفتح ` (9/368) .
*১৯১৯* - (হাদীস: মালিক তাঁর *মুওয়াত্তা*-তে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের এবং তাঁর স্ত্রী ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহর কন্যার ইসলাম গ্রহণের মধ্যে প্রায় এক মাসের ব্যবধান ছিল। স্ত্রী মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন, আর সাফওয়ান কাফির থাকা অবস্থায় হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাননি এবং তাঁর স্ত্রী সেই নিকাহের ভিত্তিতেই তাঁর কাছে বহাল থাকেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*
মালিক এটি তাঁর *আল-মুওয়াত্তা* (২/৫৪৩/৪৪)-তে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এমন কিছু মহিলা ছিলেন যারা নিজেদের এলাকায় ইসলাম গ্রহণ করতেন, অথচ তাঁরা হিজরতকারী ছিলেন না। তাঁরা যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁদের স্বামীরা কাফির ছিল। তাঁদের মধ্যে ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহর কন্যাও ছিলেন, যিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন, আর তাঁর স্বামী সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ ইসলাম থেকে পালিয়ে যান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচাতো ভাই ওয়াহব ইবনু উমাইরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাদরসহ সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর জন্য নিরাপত্তার প্রতীক হিসেবে তাঁর কাছে পাঠান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইসলামের দিকে আহ্বান করেন এবং তাঁর কাছে আসার জন্য বলেন। যদি তিনি কোনো বিষয় পছন্দ করেন, তবে তা গ্রহণ করবেন, অন্যথায় তাঁকে দুই মাসের জন্য ভ্রমণ করার (বা সময় নেওয়ার) সুযোগ দেওয়া হবে। যখন সাফওয়ান তাঁর চাদরসহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন, তখন তিনি জনসমক্ষে উচ্চস্বরে ডাক দিয়ে বললেন: হে মুহাম্মাদ! এই ওয়াহব ইবনু উমাইর আপনার চাদর নিয়ে আমার কাছে এসেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আপনি আমাকে আপনার কাছে আসার জন্য আহ্বান করেছেন। যদি আমি কোনো বিষয় পছন্দ করি, তবে তা গ্রহণ করব, অন্যথায় আপনি আমাকে দুই মাসের জন্য ভ্রমণ করার সুযোগ দেবেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ ওয়াহব! নেমে এসো। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি আমার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট না করা পর্যন্ত আমি নামব না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বরং তোমার জন্য চার মাস ভ্রমণের সুযোগ রয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের কাছে হাওয়াজিনের দিকে বের হলেন। তিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর কাছে লোক পাঠালেন তাঁর কাছে থাকা সরঞ্জাম ও অস্ত্র ধার নেওয়ার জন্য। সাফওয়ান বললেন: স্বেচ্ছায় নাকি জোরপূর্বক? তিনি বললেন: বরং স্বেচ্ছায়। তখন তিনি তাঁর কাছে থাকা সরঞ্জাম ও অস্ত্র ধার দিলেন। এরপর সাফওয়ান কাফির থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলেন এবং কাফির থাকা অবস্থায় হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করলেন, অথচ তাঁর স্ত্রী ছিলেন মুসলিম। সাফওয়ান ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এবং তাঁর স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাননি, এবং তাঁর স্ত্রী সেই নিকাহের ভিত্তিতেই তাঁর কাছে বহাল থাকেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (সনদের শেষাংশ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়া) অথবা মু'দাল (সনদ থেকে পরপর দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়া)। ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি এমন কোনো সহীহ সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হতে জানি না। তবে এটি সীরাত বিশেষজ্ঞদের কাছে একটি সুপরিচিত ও জ্ঞাত হাদীস। আর ইবনু শিহাব হলেন সীরাত বিশেষজ্ঞদের ইমাম। ইন শা আল্লাহ, এই হাদীসের প্রসিদ্ধি এর সনদের চেয়ে শক্তিশালী।’
এরপর মালিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সাফওয়ানের ইসলাম গ্রহণ এবং তাঁর স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণের মধ্যে প্রায় এক মাসের ব্যবধান ছিল।’
আর বাইহাক্বী (৭/১৮৬-১৮৭) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এই সনদেই ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমার কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে, কোনো মহিলা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকে হিজরত করেছেন, অথচ তাঁর স্বামী দারুল কুফরে (কাফিরদের দেশে) অবস্থানকারী কাফির, আর তাঁর হিজরত তাঁর ও তাঁর স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়নি—তবে যদি তাঁর স্বামী তাঁর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই মুহাজির (হিজরতকারী) হিসেবে আগমন করেন। আর আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে, কোনো মহিলার ইদ্দত চলাকালীন তাঁর স্বামী আগমন করলে তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে।’
আর বুখারী (৩/৪৬৮) এবং বাইহাক্বী (৭/১৮৭) ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আত্বা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনদের সাপেক্ষে দুই স্তরে বিভক্ত ছিল: এক. আহলু হারবের (যুদ্ধরত) মুশরিকরা, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত। দুই. আহলু আহদের (চুক্তিভুক্ত) মুশরিকরা, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন না এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত না। আহলু হারবের কোনো মহিলা যদি হিজরত করত, তবে সে হায়েয থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য নিকাহ হালাল হতো। যদি সে বিবাহ করার আগে তার স্বামী হিজরত করত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো। আর যদি তাদের কোনো গোলাম বা দাসী হিজরত করত, তবে তারা উভয়েই স্বাধীন এবং মুহাজিরদের জন্য যা প্রাপ্য, তাদের জন্যও তা প্রাপ্য।’
এই সনদটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) ঘোষণা করা হয়েছে এই কারণে যে, এতে উল্লিখিত আত্বা হলেন আল-খুরাসানী, এবং ইবনু জুরাইজ তাঁর থেকে শোনেননি। আর আত্বা আল-খুরাসানী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) এর উত্তরে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: এই আত্বা ইবনু আবী রাবাহও হতে পারেন। এই বিষয়ে তাঁর আলোচনা *আল-ফাতহ* (৯/৩৬৮)-এ দেখুন।
*1920* - (قال ابن شبرمة: ` كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المرأة والمرأة قبل الرجل فأيهما أسلم قبل انقضاء عدة المرأة
فهى امرأته فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ` (2/184) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * معضل منكر.
فإنه مخالف لحديث ابن عباس المتقدم قبل حديث ، وحديثه المتقدم تحت رقم (1919) بلفظ: ` … وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح ، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه `.
فهذا خلاف قوله فى هذا الحديث: ` فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ` هذا وجه النكارة فيه.
وأما وجه كونه معضلا فلأن ابن شبرمة غالب رواياته عن التابعين ، واسمه عبد الله وهو ثقة فقيه ، ولد سنة (72) وتوفى سنة (144) .
১৯২০ - (ইবনু শুবরুমা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে লোকেরা এমন ছিল যে, পুরুষ নারীর আগে ইসলাম গ্রহণ করত অথবা নারী পুরুষের আগে ইসলাম গ্রহণ করত। তাদের মধ্যে যে-ই নারীর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ করত, সে তার স্ত্রী থাকত। আর যদি সে ইদ্দতের পরে ইসলাম গ্রহণ করত, তবে তাদের মধ্যে কোনো নিকাহ (বিবাহ) থাকত না।’ (২/১৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মু'দাল (Mu'dal) মুনকার (Munkar)।
কারণ এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের বিরোধী। তাঁর (ইবনু আব্বাস) হাদীসটি পূর্বেই ১৯১৯ নম্বর-এর অধীনে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘...আর যখন কোনো নারী দারুল হারব (শত্রু এলাকা) থেকে হিজরত করে আসত, তখন সে ঋতুমুক্ত ও পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য নিকাহ হালাল হতো। অতঃপর যদি তার স্বামী তার (নারীর) বিবাহ হওয়ার আগে হিজরত করে আসত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো।’
সুতরাং এটি এই হাদীসের (অর্থাৎ ইবনু শুবরুমা বর্ণিত) এই উক্তির বিরোধী: ‘আর যদি সে ইদ্দতের পরে ইসলাম গ্রহণ করত, তবে তাদের মধ্যে কোনো নিকাহ থাকত না।’ এটিই হলো এর মধ্যে মুনকার হওয়ার কারণ (وجه النكارة)।
আর এটি মু'দাল (Mu'dal) হওয়ার কারণ হলো, ইবনু শুবরুমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈনদের সূত্রে। তাঁর নাম আব্দুল্লাহ। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ফকীহ (আইনজ্ঞ)। তিনি (৭২) সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং (১৪৪) সনে ইন্তিকাল করেন।