ইরওয়াউল গালীল
*1961* - (حديث عائشة: ` دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى كسرة ملقاة فأخذها فمسحها ثم أكلها ، وقال: يا عائشة أكرمى كريمك فإنها ما نفرت عن قوم فعادت إليهم ` رواه ابن ماجه ورواه ابن أبى الدنيا فى كتاب الشكر له بنحوه ولفظه: ` أحسنى جوار نعم الله عليك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (3353) وابن أبى الدنيا فى ` الشكر ` (1/1/2) وكذا أبو سعيد النقاش الأصبهانى فى ` الجزء الثانى من الأمالى ` (ق 2/2) من طريق الوليد بن محمد الموقرى: حدثنا الزهرى عن عروة عنها به.
ولفظ ابن أبى الدنيا كما ذكر المصنف ، والباقى نحوه.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 202/2) : ` هذا إسناد ضعيف لضعف الوليد بن محمد الموقرى أبو بشر البلقاوى `.
قلت: هو شر من ذلك ، فقد اتهم بالكذب ، أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` كذبه يحيى ، وقال الدارقطنى: ضعيف `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك `.
وقال أبو سعيد النقاش عقبه: ` لا أعلم أحدا رواه عن الزهرى غير الموقرى `.
وأقول: قد توبع ، أخرجه الخرائطى فى ` فضيلة الشكر ` (ق 135/1) والضياء المقدسى فى ` جزء من تعاليقه ` (ق 200/2) من طريق القاسم بن غصن عن هشام بن عروة عن أبيه به.
وقال الضياء: ` لا أعلم رواه عنه إلا القاسم بن غصن الرملى وهو صاحب غرائب ومناكير `.
قلت: فهى متابعة واهية لا تثبت.
ومثلها ما جاء فى ` جزء منتقى من الأربعين فى شعب الدين ` للضياء (ق 47/2) من طريقين عن أبى يعلى حمزة بن عبد العزيز الصيدلانى أنبأ أبو الفضل العباس بن منصور الفرنداباذى حدثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه به نحو لفظ ابن أبى الدنيا وهذا سياقه: ` قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرأى كسرة ملقاة فمشى إليها فأخذها ، ثم مسحها فأكلها ، ثم قال لى: يا عائشة أحسنى جوار نعم الله تعالى ، فإنها قل ما نفرت من أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير العباس بن منصور الفرنداباذى ترجمه
السمعانى فى نسبته هذه فقال: ` أبو الفضل العباس بن منصور بن العباس بن شداد بن داود الفرنداباذى النيسابورى سمع ابن يحيى الذهلى وأيوب بن الحسن الزاهد وعتيق بن محمد الجرشى وأحمد بن يوسف السلمى وعلى بن الحسن الهلالى ، وأقرانهم.
روى عنه أبو على الحسين بن على الحافظ وأبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن يحيى المزكى وغيرهما.
توفى سنة (326) وكان من أصحاب الرأى `.
وهو كما ترى لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فهو مجهول الحال.
وأما أبو يعلى الصيدلانى ، فقد ترجمه السمعانى فى نسبته هذه ووصفه بقوله: ` من أهل نيسابور ، شيخ فاضل صالح عالم صحب الأئمة ، وعمر حتى حدث بالكثير ` ولم يذكر له وفاة ، وفى ` الشذرات ` أنه توفى سنة (406) وتابع القاسم بن غصن خالد بن إسماعيل: حدثنا هشام بن عروة به.
أخرجه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (11/229) .
لكن خالد هذا وهو المخزومى قال ابن عدى: ` كان يضع الحديث على الثقات `.
وللحديث شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ: ` أحسنوا جوار نعم الله جل وعلا ، لا تنفروها ، فإنه قل ما زالت عن قوم فعادت إليهم `.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 167/2) وأبو الفتح الأزدى فى ` الثالث من كتاب فيه مواعظ ` (2/2) وأبو بكر الكلاباذى فى ` مفتاح المعانى ` (ق 257/1) عن عثمان بن مطر قال: حدثنا ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.
قلت: وعثمان بن مطر ضعيف.
كما فى ` التقريب `.
والحديث أورده ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/321) عن ابن مسعود موقوفا
وقال: ` قال أبى: هذا حديث موضوع `.
১৯৬১ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং একটি পড়ে থাকা রুটির টুকরা দেখতে পেলেন। তিনি সেটি তুলে নিলেন, তারপর মুছে নিলেন এবং খেলেন। অতঃপর বললেন: ‘হে আয়িশা! তোমার সম্মানিত বস্তুকে সম্মান করো। কেননা, এটি কোনো কওম থেকে একবার দূরে সরে গেলে তাদের কাছে আর ফিরে আসে না।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবিদ দুনিয়া তাঁর ‘কিতাবুশ শুকর’ গ্রন্থে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দ হলো: ‘তোমার উপর আল্লাহর নিআমতসমূহের প্রতি উত্তম প্রতিবেশীর মতো আচরণ করো।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (৩৩৪৩), ইবনু আবিদ দুনিয়া ‘আশ-শুকর’ গ্রন্থে (১/১/২), এবং অনুরূপভাবে আবূ সাঈদ আন-নাক্বকাশ আল-আসফাহানী তাঁর ‘আল-জুযউস সানী মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (ক্ব ২/২) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুওক্বিরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-ওয়ালীদ) বলেছেন: আমাদের কাছে আয-যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
ইবনু আবিদ দুনিয়ার শব্দাবলী মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমন উল্লেখ করেছেন, তেমনই। আর বাকিদের শব্দাবলী এর কাছাকাছি।
আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্ব ২০২/২) বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি দুর্বল, কারণ আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুওক্বিরী আবূ বিশর আল-বালক্বাওয়ী দুর্বল।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সে এর চেয়েও খারাপ। তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। আয-যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: দুর্বল।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আবূ সাঈদ আন-নাক্বকাশ এর পরে বলেছেন: ‘আমি আল-মুওক্বিরী ব্যতীত অন্য কাউকে আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করতে জানি না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সে মুতাবাআত (সমর্থন) লাভ করেছে। আল-খারাঈতী ‘ফাদ্বীলাতুশ শুকর’ গ্রন্থে (ক্ব ১৩৫/১) এবং আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘জুযউন মিন তা‘আলিক্বিহি’ গ্রন্থে (ক্ব ২০০/২) আল-ক্বাসিম ইবনু গুসনের সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আয-যিয়া বলেছেন: ‘আমি আল-ক্বাসিম ইবনু গুসন আর-রামলী ব্যতীত অন্য কাউকে এটি তাঁর (উরওয়াহর) থেকে বর্ণনা করতে জানি না। আর সে হলো গারাইব (অদ্ভুত) ও মানাকীর (অগ্রহণযোগ্য) হাদীসের বর্ণনাকারী।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং এটি একটি ওয়াহিয়াহ (দুর্বল) মুতাবাআত, যা প্রমাণিত হয় না।
অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা আয-যিয়ার ‘জুযউন মুনতাক্বা মিনাল আরবাঈন ফী শুআব ইদ-দীন’ গ্রন্থে (ক্ব ৪৭/২) এসেছে, যা দু’টি সূত্রে আবূ ইয়া‘লা হামযাহ ইবনু আব্দুল আযীয আস-সাইদালানীর মাধ্যমে বর্ণিত। তিনি (আবূ ইয়া‘লা) বলেছেন: আমাদেরকে আবুল ফাদ্বল আল-আব্বাস ইবনু মানসূর আল-ফারান্দাবাযী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মালিক ইবনু আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে ইবনু আবিদ দুনিয়ার শব্দের কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাশৈলী নিম্নরূপ: ‘তিনি (আয়িশা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে প্রবেশ করলেন এবং একটি পড়ে থাকা রুটির টুকরা দেখতে পেলেন। তিনি সেটির দিকে হেঁটে গেলেন, তারপর সেটি তুলে নিলেন, অতঃপর মুছে নিলেন এবং খেলেন। এরপর আমাকে বললেন: ‘হে আয়িশা! আল্লাহ তা‘আলার নিআমতসমূহের প্রতি উত্তম প্রতিবেশীর মতো আচরণ করো। কেননা, এটি কোনো পরিবার থেকে একবার দূরে সরে গেলে তাদের কাছে ফিরে আসা প্রায় অসম্ভব।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আল-আব্বাস ইবনু মানসূর আল-ফারান্দাবাযী ব্যতীত। আস-সাম‘আনী তাঁর এই নিসবাত (উপাধি) প্রসঙ্গে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘আবুল ফাদ্বল আল-আব্বাস ইবনু মানসূর ইবনু আল-আব্বাস ইবনু শাদ্দাদ ইবনু দাঊদ আল-ফারান্দাবাযী আন-নিসাপূরী। তিনি ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী, আইয়ূব ইবনু আল-হাসান আয-যাহিদ, আতীক্ব ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরশী, আহমাদ ইবনু ইউসুফ আস-সুলামী এবং আলী ইবনু আল-হাসান আল-হিলালী ও তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে আবূ আলী আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-হাফিয এবং আবূ ইসহাক্ব ইবরাহীম ইবনু উমার ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুযাক্কী প্রমুখ বর্ণনা করেছেন। তিনি ৩২৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি আসহাবুর রা’ই (যুক্তিবাদী ফিক্বহবিদ)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।’
আপনি যেমন দেখছেন, তিনি (আস-সাম‘আনী) তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর আবূ ইয়া‘লা আস-সাইদালানী প্রসঙ্গে, আস-সাম‘আনী তাঁর এই নিসবাত প্রসঙ্গে তাঁর জীবনীতে তাঁকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি নিসাপূরের অধিবাসী, একজন ফাদ্বিল (গুণী), সালিহ (নেককার), আলিম (জ্ঞানী) শাইখ। তিনি ইমামদের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং দীর্ঘ জীবন লাভ করে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেননি। তবে ‘আশ-শাযারাত’ গ্রন্থে আছে যে তিনি ৪০৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
আর আল-ক্বাসিম ইবনু গুসনকে খালিদ ইবনু ইসমাঈল সমর্থন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হিশাম ইবনু উরওয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১১/২২৯) বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই খালিদ, যিনি আল-মাখযূমী, তাঁর সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করতেন।’
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহ জাল্লা ওয়া ‘আলার নিআমতসমূহের প্রতি উত্তম প্রতিবেশীর মতো আচরণ করো, সেগুলোকে দূরে ঠেলে দিও না। কেননা, এটি কোনো কওম থেকে একবার সরে গেলে তাদের কাছে ফিরে আসা প্রায় অসম্ভব।’ এটি আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্ব ১৬৭/২), আবুল ফাতহ আল-আযদী ‘আস-সালিস মিন কিতাব ফীহি মাওয়া‘ইয’ গ্রন্থে (২/২) এবং আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী ‘মিফতাহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (ক্ব ২৫৭/১) উসমান ইবনু মাত্বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সাবিত আল-বুনানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর উসমান ইবনু মাত্বার দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর এই হাদীসটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩২১) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার পিতা বলেছেন: এটি একটি মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস।’
*1962* - (حديث: ` أنه كان صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة ` رواه البخارى (2/208)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/175 ، و2/و 3/499 ـ 500 ، 502 ، 510) ومسلم (1/188) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 60/1) والترمذى (1/338) وصححه والدارمى (1/185) وابن ماجه (490) والبيهقى (1/153) وأحمد (5/288) عن جعفر بن أمية الضمرى عن أبيه قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فأكل منها ، فدعى إلى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ `.
১৯৬২ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি বকরীর কাঁধের গোশত কেটে খাচ্ছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২০৮))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৭৫, ২/, ৩/৪৯৯-৫০০, ৫০২, ৫১০), মুসলিম (১/১৮৮), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৬০/১), তিরমিযী (১/৩৩৮) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, দারিমী (১/১৮৫), ইবনু মাজাহ (৪৯০), বাইহাক্বী (১/১৫৩) এবং আহমাদ (৫/২৮৮) – সকলে জা’ফার ইবনু উমাইয়াহ আয-যামরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলাম যে, তিনি একটি বকরীর কাঁধের গোশত কেটে খাচ্ছিলেন এবং তা থেকে ভক্ষণ করলেন। অতঃপর তাঁকে সালাতের জন্য ডাকা হলো। তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং ছুরিটি ফেলে দিলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন, কিন্তু ওজু (নতুন করে) করলেন না।’
*1963* - (حديث أنس مرفوعا: ` من أحب أن يكثر خير بيته فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع ` إسناده ضعيف ، رواه ابن ماجه وغيره.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
تفرد به كثير بن سليم ، وهو ضعيف اتفاقا ، وقال النسائى: ` متروك ` وقال أبو زرعة: ` هذا حديث منكر `.
وقد خرجته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (117) فلا داعى للإعادة.
১৯৬৩ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি তার ঘরের কল্যাণ বৃদ্ধি করতে ভালোবাসে, সে যেন তার দুপুরের খাবার উপস্থিত হলে এবং তা তুলে নেওয়া হলে ওজু করে নেয়।" এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। এটি ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন কাসীর ইবনু সুলাইম। আর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত)। আর আবূ যুর'আ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'এটি একটি মুনকার হাদীস।'
আমি এটি 'সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ' (১১৭) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি। সুতরাং পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
*1964* - (وعن سلمان مرفوعا: ` بركة الطعام الوضوء قبله وبعده ` (2/208) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود والترمذى والحاكم وأحمد وغيرهم وقال الترمذى: ` لا نعرفه إلا من حديث قيس بن الربيع ، وهو يضعف فى الحديث `.
وضعف الحديث أيضا أبو داود وغيره ، وقد خرجته.
وذكرت أقوال المضعفين له فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (168) فأغنى عن الإعادة.
*১৯৬৪* - (এবং সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "খাবারের বরকত হলো তার পূর্বে এবং পরে ওজু করা।" (২/২০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী, হাকিম, আহমাদ এবং অন্যান্যরা। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমরা এই হাদীসটি ক্বায়স ইবনু আর-রাবী'র সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না, আর হাদীসের ক্ষেত্রে তাকে দুর্বল গণ্য করা হয়।"
আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরাও হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন। আর আমি এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) করেছি।
এবং যারা এটিকে দুর্বল বলেছেন, তাদের বক্তব্যসমূহ আমি 'সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ' (১৬৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সুতরাং এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই।
*1965* - (حديث عائشة مرفوعا: ` إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله فإن نسى أن يذكر اسم الله فى أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره ` (2/208) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3767) عن إسماعيل ، والترمذى (1/341) وأحمد (6/207 ـ 208) عن وكيع ، والدارمى (2/94) عن معاذ بن هشام ، والطحاوى فى ` المشكل ` (2/21) والبيهقى (7/276) عن الطيالسى ، وهذا فى ` مسنده ` (1566) ، وأحمد (6/246) والبيهقى عن روح ، والحاكم (4/108) عن عفان ، كلهم عن هشام بن أبى عبد الله الدستوائى عن بديل عن عبيد الله بن عبيد بن عمير الليثى عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم عن عائشة به.
وخالفهم يزيد بن هارون فقال: أنبأنا هشام الدستوائى به إلا أنه لم يذكر فيه أم كلثوم.
أخرجه الدارمى (2/94) وابن ماجه (3264) وابن حبان (1341) وأحمد (6/143) .
قلت: ولاشك أن رواية الجماعة بإثبات ` أم كلثوم ` هى الصواب ; لأنهم أكثر ، ومعهم زيادة.
وقال الترمذى عقبها: ` حديث حسن صحيح ، وأم كلثوم هى بنت محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه `.
كذا قال ، وفيه نظر ، فقد وقع فى رواية غير الترمذى: ` عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم `.
يعنى أنها ليثية ، ولذلك ترجمها الحافظ المزى بـ: ` أم كلثوم الليثية المالكية `.
ولو كانت هى بنت محمد بن أبى بكر الصديق لكانت تيمية.
وأما قول الحافظ
ابن حجر فى ` التهذيب ` عقب قول الترمذى المذكور: ` فقول ابن عمير ` عن امراة منهم ` قابل للتأويل ، فينظر فيه ، فلعل قوله: ` منهم ` أى كانت منهم بسبب ، إما بالمصاهرة ، أو بغيرها من الأسباب `.
فمردود لأنه خلاف ظاهر قول ابن عمير ` منهم ` ، والتأويل ، إنما يصار إليه للضرورة ، ولا ضرورة هنا ، وقول الترمذى المتقدم ، الظاهر والله أعلم أنه قاله اجتهادا منه ، سوغ له ذلك أن قول ابن عمير ` منهم ` لم يقع فى روايته ، وإلا لم يقل الترمذى ما قال.
والله أعلم.
ثم هب أنها أم كلثوم بنت محمد بن أبى بكر الصديق ، فما حالها فى رواية الحديث؟ ذلك ما لم يتحدثوا عنه بشىء ، فهى مجهولة ، والله أعلم.
ثم رأيت الحافظ قال فى ` التقريب `: ` أم كلثوم الليثية المكية ، يقال هى بنت محمد بن أبى بكر الصديق فعلى هذا فهى تيمية ، لا ليثية ، لها حديث عن عائشة من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عنها.
وروى حجاج بن أرطاة عن أم كلثوم عن عائشة فى الاستحاضة.
وروى عمرو بن عامر عن أم كلثوم عن عائشة فى بول الغلام ، فما أدرى هل الجميع واحدة أم لا؟ `.
ففى قوله ` يقال ` ما يشير إلى تضعيف قول الترمذى المتقدم ، وأنه لم يعتمده.
والله أعلم.
وقد تردد الحافظ الذهبى أيضا فى كون الثلاث واحدة.
وذكر أنه تفرد بالرواية عن المترجمة ابن عمير ، يشير بذلك إلى كونها مجهولة ، كيف لا وهو قد أوردها فى آخر كتابه ` الميزان ` فى ` فصل فى النسوة المجهولات `.
ولكنه قال: ` وما علمت فى النساء من اتهمت ، ولا من تركوها `.
ومما سبق تعلم ما فى قول الحاكم فى الحديث: ` صحيح الإسناد `.
وموافقة الذهبى عليه!
وجملة القول أن الإسناد ضعيف لجهالة أم كلثوم هذه حتى لو فرض أنها ابنة محمد ابن أبى بكر الصديق.
لكن الحديث صحيح ، فإن له شاهدين:
الأول: عن أمية بن مخشى ـ وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ، ورجل يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة ، فلما رفعها إلى فيه ، قال: بسم الله أوله وآخره ، فضحك النبى صلى الله عليه وسلم ثم قال: ما زال الشيطان يأكل معه ، فلما ذكر اسم الله عز وجل استقاء ما فى بطنه ` أخرجه أبو داود (3768) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 59/2) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/22) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (455) والحاكم (4/108 ـ 109) وأحمد (4/336) وابن سعد فى ` الطبقات ` (7/12 ـ 13) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/81/1 ـ 2) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (1/476 ـ 477) كلهم من طريق جابر بن صبح حدثنا المثنى بن عبد الرحمن الخزاعى عن عمه أمية بن مخشى به وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى! !
قلت: وليس كما قالا ، فإن المثنى هذا ، أورده الذهبى نفسه فى ` الميزان ` وقال: ` لا يعرف ، تفرد عنه جابر بن صبح ، قال ابن المدينى: مجهول `.
ولهذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` مستور `.
الثانى: عن ابن مسعود رضى الله عنه مرفوعا بلفظ: ` من نسى أن يذكر الله فى أول طعامه ، فليقل حين يذكر: بسم الله فى أوله وآخره ، فإنه يستقبل طعاما جديدا ، ويمنع الخبيث ما كان يصيب منه `.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1340) وغيره بإسناد صحيح عنه ، وقد خرجته فى ` الأحاديث الصحيحة ` (196) .
ثم وجدت له شاهدا ثالثا ، عن امرأة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بوطبة ، فأخذها أعرابى بثلاث لقم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه لو قال: بسم الله لوسعكم ، وقال: إذا نسى أحدكم اسم الله على طعامه فليقل إذا ذكر: اسم (1) الله أوله وآخره `.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ص 1706) بسند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير إبراهيم بن الحجاج وهو ثقة ، وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/22) : ` رواه أبو يعلى ورجاله ثقات `.
*১৯৬৫* - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যখন তোমাদের কেউ খাবার খায়, তখন সে যেন আল্লাহর নাম স্মরণ করে। যদি সে খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে ভুলে যায়, তবে সে যেন বলে: ‘বিসমিল্লাহি আওয়ালুহু ওয়া আখিরাহু’ (আল্লাহর নামে, এর শুরুতেও এবং এর শেষেও)। (২/২০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৬৭) ইসমাঈল সূত্রে, তিরমিযী (১/৩৪১) এবং আহমাদ (৬/২০৭-২০৮) ওয়াকী' সূত্রে, দারিমী (২/৯৪) মু'আয ইবনু হিশাম সূত্রে, ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (২/২১) এবং বাইহাক্বী (৭/২৭৬) ত্বায়ালিসী সূত্রে—আর এটি তাঁর ‘মুসনাদে’ (১৫৬৬) রয়েছে—এবং আহমাদ (৬/২৪৬) ও বাইহাক্বী রূহ সূত্রে, এবং হাকিম (৪/১০৮) আফ্ফান সূত্রে। তাঁরা সকলেই হিশাম ইবনু আবী আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী থেকে, তিনি বুদাইল থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর আল-লাইসী থেকে, তিনি তাদের (লাইস গোত্রের) এক মহিলা থেকে, যার নাম উম্মু কুলসূম, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী এই হাদীসটি জানিয়েছেন, তবে তিনি এতে উম্মু কুলসূমের নাম উল্লেখ করেননি। এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/৯৪), ইবনু মাজাহ (৩২৬৪), ইবনু হিব্বান (১৩৪১) এবং আহমাদ (৬/১৪৩)।
আমি (আলবানী) বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উম্মু কুলসূমের নাম উল্লেখসহ জুমহূরের (অধিকাংশের) বর্ণনাটিই সঠিক; কারণ তাঁরা সংখ্যায় অধিক এবং তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাহ) রয়েছে।
এর পরপরই তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ। আর উম্মু কুলসূম হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা।’ তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কেননা, তিরমিযী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: ‘তাদের (লাইস গোত্রের) এক মহিলা থেকে, যার নাম উম্মু কুলসূম।’ এর অর্থ হলো, তিনি লাইস গোত্রের। এই কারণে হাফিয আল-মিয্যী তাঁর জীবনীতে তাঁকে ‘উম্মু কুলসূম আল-লাইসিয়্যাহ আল-মাক্কিয়্যাহ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা হতেন, তবে তিনি তাইম গোত্রের হতেন।
আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তিরমিযীর উপরোক্ত মন্তব্যের পর যে কথা বলেছেন: ‘ইবনু উমাইরের উক্তি ‘তাদের (লাইস গোত্রের) এক মহিলা থেকে’ ব্যাখ্যার (তা'বীল) যোগ্য, তাই এটি বিবেচনা করা উচিত। সম্ভবত তাঁর উক্তি ‘তাদের থেকে’ মানে তিনি কোনো কারণে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, হয় বৈবাহিক সম্পর্ক (মুসাহারা) দ্বারা, অথবা অন্য কোনো কারণে।’—এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। কারণ এটি ইবনু উমাইরের ‘তাদের থেকে’ উক্তিটির স্পষ্ট অর্থের পরিপন্থী। আর ব্যাখ্যা (তা'বীল) কেবল তখনই গ্রহণ করা হয় যখন তা অপরিহার্য হয়, কিন্তু এখানে কোনো অপরিহার্যতা নেই। আর তিরমিযীর পূর্বোক্ত উক্তিটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সম্ভবত তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) ছিল। এর কারণ হতে পারে যে, ইবনু উমাইরের ‘তাদের থেকে’ উক্তিটি তাঁর (তিরমিযীর) বর্ণনায় আসেনি। অন্যথায় তিরমিযী এমন কথা বলতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।
এরপর, ধরে নিলেও যে তিনি উম্মু কুলসূম বিনত মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক, হাদীস বর্ণনায় তাঁর অবস্থা কী? এ বিষয়ে তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) কিছুই আলোচনা করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত), আল্লাহই ভালো জানেন।
এরপর আমি দেখলাম, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘উম্মু কুলসূম আল-লাইসিয়্যাহ আল-মাক্কিয়্যাহ। বলা হয় যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক-এর কন্যা। এই হিসেবে তিনি তাইম গোত্রের, লাইস গোত্রের নন। তাঁর একটি হাদীস আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাত্ব উম্মু কুলসূম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইসতিহাযা (রক্তস্রাব) সংক্রান্ত হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আমর ইবনু আমির উম্মু কুলসূম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বালকের পেশাব সংক্রান্ত হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না, তাঁরা সবাই একই ব্যক্তি কিনা?’ তাঁর এই ‘বলা হয়’ (يُقال) উক্তিটি ইঙ্গিত করে যে, তিনি তিরমিযীর পূর্বোক্ত বক্তব্যকে দুর্বল মনে করেছেন এবং এর উপর নির্ভর করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
হাফিয আয-যাহাবীও এই তিনজন (বর্ণনাকারী) একই ব্যক্তি কিনা, সে বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আলোচ্য মহিলা থেকে কেবল ইবনু উমাইরই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। তিনি কেনই বা তা করবেন না, যখন তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মীযান’-এর শেষে ‘অজ্ঞাত মহিলাদের অধ্যায়ে’ তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন? তবে তিনি বলেছেন: ‘আমি মহিলাদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না, যাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে বা যাকে মুহাদ্দিসগণ পরিত্যাগ করেছেন।’ পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আপনি বুঝতে পারছেন যে, হাদীসটি সম্পর্কে হাকিমের ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ) বলার এবং যাহাবীর তাতে সম্মতি দেওয়ার কী অবস্থা!
সারকথা হলো, এই উম্মু কুলসূমের অজ্ঞাত হওয়ার কারণে সনদটি যঈফ (দুর্বল), এমনকি যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক-এর কন্যা। কিন্তু হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:
প্রথম শাহিদ: উমাইয়াহ ইবনু মাখশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন—তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে ছিলেন, আর এক ব্যক্তি খাচ্ছিল। সে বিসমিল্লাহ বলেনি, এমনকি তার খাবারে মাত্র এক লোকমা বাকি ছিল। যখন সে লোকমাটি মুখের কাছে তুলল, তখন বলল: ‘বিসমিল্লাহি আওয়ালুহু ওয়া আখিরাহু।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেসে দিলেন, অতঃপর বললেন: শয়তান তার সাথে খেয়ে যাচ্ছিল। যখন সে আল্লাহর নাম স্মরণ করল, তখন শয়তান তার পেটের সবকিছু বমি করে দিল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৬৮), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’য় (খন্ড ২, পৃ. ৫৯), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলে আল-আসার’ (২/২২), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৪৫৫), হাকিম (৪/১০৮-১০৯), আহমাদ (৪/৩৩৬), ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (৭/১২-১৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/৮১/১-২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’য় (১/৪৭৬-৪৭৭)। তাঁরা সকলেই জাবির ইবনু সুবহ-এর সূত্রে, তিনি আল-মুসান্না ইবনু আব্দুর রহমান আল-খুযাঈ থেকে, তিনি তাঁর চাচা উমাইয়াহ ইবনু মাখশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ আর যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন!!
আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা যা বলেছেন, তা সঠিক নয়। কারণ এই মুসান্নাকে যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন। কেবল জাবির ইবনু সুবহ এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘মাসতূর’ (যার অবস্থা গোপন) বলেছেন।
দ্বিতীয় শাহিদ: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি তার খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে ভুলে যায়, সে যেন যখন স্মরণ হয় তখন বলে: ‘বিসমিল্লাহি ফী আওয়ালিহি ওয়া আখিরিহি’ (আল্লাহর নামে, এর শুরুতেও এবং এর শেষেও)। কারণ এতে সে নতুন খাবার গ্রহণ করে এবং শয়তান যা কিছু পেয়েছিল, তা থেকে তাকে বিরত রাখা হয়।’ এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৩৪০) এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ (১৯৬) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।
এরপর আমি এর জন্য তৃতীয় একটি শাহিদ পেলাম, এক মহিলা থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি ‘ওয়াত্ববাহ’ (খেজুর ও পনিরের মিশ্রিত খাবার) আনা হলো। এক বেদুঈন তা থেকে তিন লোকমা খেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: শোনো, যদি সে ‘বিসমিল্লাহ’ বলত, তবে তা তোমাদের জন্য যথেষ্ট হতো। আর তিনি বললেন: যখন তোমাদের কেউ তার খাবারের উপর আল্লাহর নাম নিতে ভুলে যায়, তখন যখন তার স্মরণ হয়, সে যেন বলে: ‘বিসমিল্লাহি আওয়ালুহু ওয়া আখিরাহু’।’ এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদে’ (পৃ. ১৭০৬) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যার রাবীগণ মুসলিমের রাবী, কেবল ইবরাহীম ইবনু আল-হাজ্জাজ ছাড়া, আর তিনিও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২২) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ সিক্বাহ।’
*1966* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم جثا على الأكل ، وقال: أما أنا فلا آكل متكئا ` رواه مسلم (2/209) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/497) وأبو داود (3769) والترمذى (1/337) وابن ماجه (3262) والبيهقى (7/49) وأحمد (4/308 ، 309) والحميدى (832) من طريق على بن الأقمر عن أبى جحيفة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره دون قوله: ` جثا على الأكل `.
والسياق للبيهقى والترمذى وقال: ` حسن صحيح `.
وأما هذه الزيادة فهى فى حديث آخر يرويه عبد الله بن بسر قال: ` أهديت للنبى صلى الله عليه وسلم شاة ، فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل ، فقال أعرابى: ما هذه الجلسة؟ فقال: إن الله جعلنى عبدا كريما ، ولم يجعلنى جبارا عنيدا `.
أخرجه أبو داود (3773) وابن ماجه (3263) والسياق له وأبو بكر الشافعى فى ` الفوائد ` (ق 98/1) وعنه ابن عساكر (1/379 ط و (8/532/2) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (112/1) عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى حدثنا أبى أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر به.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
وكذا قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 196/1 ـ 2) .
(تنبيه) : من هذا التخريج يتبين أن المصنف رحمه الله جعل الحديثين حديثا واحدا ، وأن عزوه لمسلم خطأ محض ، فإن الأول منهما ليس فى الصحيحين ، والآخر عن البخارى فقط.
১৯৬৬ - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাওয়ার সময় হাঁটু গেড়ে বসতেন এবং বলতেন: আমি হেলান দিয়ে খাই না।`) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৯৭), আবূ দাঊদ (৩৭৬৯), তিরমিযী (১/৩৩৭), ইবনু মাজাহ (৩২৬২), বাইহাক্বী (৭/৪৯), আহমাদ (৪/৩০৮, ৩০৯) এবং আল-হুমাইদী (৮৩২)। (বর্ণনার সূত্র): আলী ইবনুল আক্বমার-এর সূত্রে আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)। তবে এতে `জাস্সা আলাল-আকল` (খাওয়ার সময় হাঁটু গেড়ে বসা) অংশটি উল্লেখ করা হয়নি।
আর এই বর্ণনাশৈলী (সীয়াক্ব) বাইহাক্বী ও তিরমিযীর। তিরমিযী বলেছেন: `হাসান সহীহ` (Hasan Sahih)।
আর এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) অন্য একটি হাদীসে রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বকরী (ভেড়া) উপহার দেওয়া হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দুই হাঁটুর উপর ভর দিয়ে খেতে বসলেন। এক বেদুঈন (আ'রাবী) জিজ্ঞেস করল: এ কেমন বসা? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সম্মানিত বান্দা বানিয়েছেন, তিনি আমাকে উদ্ধত ও একগুঁয়ে স্বৈরাচারী বানাননি।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৭৩) এবং ইবনু মাজাহ (৩২৬৩), আর বর্ণনাশৈলী (সীয়াক্ব) ইবনু মাজাহর। (আরও বর্ণনা করেছেন): আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৯৮/১), তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১/৩৭৯ ত্ব ও ৮/৫৩২/২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১১২/১)। (বর্ণনার সূত্র): আমর ইবনু উসমান ইবনু সাঈদ ইবনু কাছীর ইবনু দীনার আল-হিমসী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আরক্ব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদ (সনদ) সহীহ (Sahih)। এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
আল-বূসীরীও তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৯৬/১-২) অনুরূপ বলেছেন।
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): এই তাখরীজ (হাদীস যাচাই) থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) এই দুটি হাদীসকে একটি হাদীস বানিয়ে দিয়েছেন। আর তাঁর মুসলিমের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করা (আযও) সম্পূর্ণ ভুল। কারণ, এই দুটির মধ্যে প্রথমটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মধ্যে নেই, আর দ্বিতীয়টি কেবল বুখারীতেই রয়েছে।
*1967* - (عن أنس: ` أنه صلى الله عليه وسلم أكل مقعيا تمرا ` وفى لفظ: ` يأكل منه أكلا ذريعا ` رواه مسلم (2/209) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/122) وكذا الدارمى (2/104) والبيهقى (7/283) وأحمد (3/203) من طرق عن مصعب بن سليم: حدثنا أنس بن مالك قال: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا `.
لفظ مسلم والبيهقى ، ولفظ مسلم الآخر: ` أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر ، فجعل النبى صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو محتضر ، يأكل منه أكلا ذريعا ـ وفى رواية: أكلا حثيثا ـ `.
ولفظ الدارمى نحوه ، وزاد: ` من الجوع `.
ولفظ أحمد: ` أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم تمر ، فجعل يقسمه بمكتل واحد ، وأنا رسوله به ، حتى فرغ منه ، قال: فجعل يأكل وهو مقع أكلا ذريعا ، فعرفت فى أكله
الجوع ` وإسناده ثلاثى صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح.
*১৯৫৭* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইকা (মুকঈয়ান) ভঙ্গিতে বসে খেজুর খেয়েছিলেন।’ এবং অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘তিনি তা থেকে দ্রুততার সাথে খাচ্ছিলেন।’ এটি মুসলিম (২/২০৯) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (৬/১২২), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১০৪), বাইহাক্বী (৭/২৮৩) এবং আহমাদ (৩/২০৩) মুসআব ইবনে সুলাইম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুসআব) বলেন: আমাদের কাছে আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুকঈয়ান (ইকা) ভঙ্গিতে বসে খেজুর খেতে দেখেছি।’
এটি মুসলিম ও বাইহাক্বীর শব্দ। আর মুসলিমের অন্য শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে খেজুর আনা হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ভাগ করে দিতে লাগলেন, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মুহতাদির (হেলান দেওয়া বা বসা অবস্থায়), তিনি তা থেকে দ্রুততার সাথে খাচ্ছিলেন – এবং অন্য এক বর্ণনায়: দ্রুত খাওয়া (আক্লান হাসীসান)।’
আর দারিমীর শব্দ এর কাছাকাছি, এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘ক্ষুধার কারণে।’
আর আহমাদ-এর শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে খেজুর হাদিয়া হিসেবে পাঠানো হলো। তিনি একটি মাত্র ঝুড়ি (মাকতাল) থেকে তা ভাগ করে দিতে লাগলেন, আর আমি ছিলাম তাঁর দূত। যতক্ষণ না তা শেষ হলো। তিনি (আনাস) বলেন: অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুকঈয়ান (ইকা) ভঙ্গিতে বসে দ্রুততার সাথে খেতে লাগলেন। আমি তাঁর খাওয়া দেখে ক্ষুধা বুঝতে পারলাম।’
আর এর সনদটি সুত্রগতভাবে ত্রয়ী (সালাসী) এবং সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
*1968* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن أبى سلمة: ` يا غلام: سم الله وكل بيمينك ، وكل مما يليك ` متفق عليه (2/209) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن عمر بن أبى سلمة طرق:
الأولى: عن وهب بن كيسان أنه سمع عمر بن أبى سلمة يقول: ` كنت غلاما فى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت يدى تطيش فى (الصفحة) [1] فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا غلام … ` الحديث.
أخرجه البخارى (3/492) ومسلم (6/109) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 59/2) وابن ماجه (3267) وكذا الدارمى (2/100) والبيهقى (7/277) وأحمد (4/26) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/2/2) من طرق عن وهب به.
الثانية: عن هشام بن عروة عن أبيه عنه به المرفوع فقط.
أخرجه الإمام أحمد (4/26 ـ 27) : حدثنا سفيان عن هشام به.
وتابعه روح بن القاسم عن هشام بن عروة به.
أخرجه ابن السنى (365) والطبرانى وتابعه معمر عن هشام به.
أخرجه النسائى والترمذى (1/340 ـ 341) وقال: ` وقد روى عن هشام بن عروة عن أبى وجزة السعدى عن رجل من مزينة عن عمر بن أبى سلمة.
وقد اختلف أصحاب هشام بن عروة فى رواية هذا الحديث ، وأبو وجزة السعدى اسمه يزيد بن عبيد `.
قلت: اتفاق سفيان وروح ومعمر على روايته عن هشام عن أبيه عن عمر يدل على أنها رواية محفوظة ، وكذلك رواية من رواه عن أبى وجزة السعدى عن رجل من مزينة عنه محفوظة أيضا.
لأنه اتفق على ذلك جماعة منهم هشام بن عروة نفسه فى رواية وكيع وأبى معاوية عنه ، عند أحمد.
وخالد بن الحارث الهجيمى عند
النسائى.
وتابعه إبراهيم بن إسماعيل عند أحمد أيضا والطبرانى.
وقال النسائى: ` وهذا هو الصواب عندنا ، والله أعلم `.
وخالفهم جميعا ابن المبارك فقال: عن هشام بن عروة عن أبى وجزة عن عمر بن أبى سلمة به.
أخرجه الطيالسى (1358) : حدثنا ابن المبارك به.
وتابعه محمد بن سواء: حدثنا هشام بن عروة به.
أخرجه ابن حبان (1338) وقد تابعه سليمان بن بلال عن أبى وجزة عن عمر بن أبى سلمة.
أخرجه أبو داود (3777) وأحمد والطبرانى ، وصرح أبو وجزة بسماعه من عمر فى رواية عند أحمد ، وإسنادها صحيح.
وجملة القول فى هذه الطريق أنه قد اختلف الرواة فيها على هشام على وجوه ثلاثة:
الأول: عنه عن أبيه عن عمر.
الثانى: عنه عن أبى وجزة عن رجل من مزينة.
وتابعه على هذا الوجه إبراهيم بن إسماعيل ولكنه ضعيف ، وهو ابن مجمع الأنصارى ضعفه النسائى وغيره.
الثالث: عنه عن أبى وجزة عن عمر.
وتابعه عليه سليمان بن بلال ، وهو ثقة من رجال الشيخين.
فأرى أن هذا الوجه هو أرجح الوجوه الثلاثة لهذه المتابعة القوية.
والله أعلم.
الثالثة: عن أبى الأسود عبد الرحمن بن سعد المقعد عن عمر بن أبى سلمة
به.
أخرجه أحمد (4/27) من طريق ابن لهيعة حدثنا أبو الأسود به.
الرابعة: عن عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن سلمة حدثنا أبى عن أبيه نحوه.
أخرجه ابن حبان (1339) .
(تنبيه) : لفظ الحديث عند جميع الطرق: ` وسم الله `.
إلا فى رواية للطبرانى من الطريق الأولى فهى بلفظ: ` يا غلام إذا أكلت فقل: بسم الله … `. وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ففيه بيان ما أطلق فى الروايات الأخرى ، وأن التسمية على الطعام إنما السنة فيها أن يقول باختصار: ` باسم الله ` ومما يشهد لذلك الحديث المتقدم (1965) فاحفظ هذا فإنه مهم عند من يقدرون السنة ، ولا يجيزون الزيادة عليها.
**১৯৬৮** - (উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি): "হে বৎস! আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দ্বারা খাও এবং তোমার নিকটবর্তী স্থান থেকে খাও।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি, ২/২০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
**প্রথম সূত্র (ত্বরীক্ব):** ওয়াহব ইবনু কায়সান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তত্ত্বাবধানে (হিজর) একজন বালক ছিলাম। আমার হাত খাবারের পাত্রের (সাফহা) [১] মধ্যে এদিক-ওদিক যাচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: 'হে বৎস!...' (সম্পূর্ণ) হাদীস।"
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪৯২), মুসলিম (৬/১০৯), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৫৯/২), ইবনু মাজাহ (৩২৬৭), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১০০), বায়হাক্বী (৭/২৭৭), আহমাদ (৪/২৬) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২/২) ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
**দ্বিতীয় সূত্র (ত্বরীক্ব):** হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা (উরওয়াহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুধুমাত্র মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন ইমাম আহমাদ (৪/২৬-২৭): সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।
আর তাঁর (সুফিয়ানের) অনুসরণ করেছেন রূহ ইবনুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। এটি সংকলন করেছেন ইবনুস সুন্নী (৩৬৫) এবং ত্বাবারানী। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ এবং তিরমিযী (১/৩৪০-৩৪১)। তিনি (তিরমিযী) বলেন: "হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীস বর্ণনায় হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শিষ্যরা মতভেদ করেছেন। আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নাম ইয়াযীদ ইবনু উবাইদ।"
আমি (আলবানী) বলছি: সুফিয়ান, রূহ এবং মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বর্ণনার উপর ঐকমত্য যে, তাঁরা হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর পিতা সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন— এটি প্রমাণ করে যে এই বর্ণনাটি মাহফূয (সংরক্ষিত)। অনুরূপভাবে, যারা আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেই বর্ণনাটিও মাহফূয।
কারণ, একদল বর্ণনাকারী এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও রয়েছেন, যেমন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ওয়াকী’ এবং আবূ মু’আবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট খালিদ ইবনুল হারিস আল-হুজাইমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে। আর তাঁর (হিশামের) অনুসরণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ), আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও।
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের নিকট এটিই সঠিক, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"
কিন্তু ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের সকলের বিরোধিতা করে বলেছেন: হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন ত্বায়ালিসী (১৩৫৮): ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর (ইবনুল মুবারকের) অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়া (রাহিমাহুল্লাহ): তিনি বলেন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু হিব্বান (১৩৩৮)। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলালের (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা, তিনি আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৭৭), আহমাদ এবং ত্বাবারানী। আর আহমাদের নিকট একটি বর্ণনায় আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।
এই সূত্র (ত্বরীক্ব) সম্পর্কে সামগ্রিক বক্তব্য হলো, বর্ণনাকারীরা হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর তিনভাবে মতভেদ করেছেন:
প্রথম: তাঁর (হিশামের) থেকে তাঁর পিতা সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
দ্বিতীয়: তাঁর (হিশামের) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে।
এই ধারায় তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ), কিন্তু তিনি যঈফ (দুর্বল)। তিনি হলেন ইবনু মাজমা’ আল-আনসারী, যাঁকে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন।
তৃতীয়: তাঁর (হিশামের) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর এই ধারায় তাঁর অনুসরণ করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলাল (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।
সুতরাং আমি মনে করি, এই শক্তিশালী মুতাবা’আতের (অনুসরণের) কারণে এই তৃতীয় ধারাটিই তিনটি ধারার মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য (আরজাহ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**তৃতীয় সূত্র (ত্বরীক্ব):** আবুল আসওয়াদ আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ আল-মাক’আদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৪/২৭) ইবনু লাহী’আহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আবুল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
**চতুর্থ সূত্র (ত্বরীক্ব):** আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার দাদা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু হিব্বান (১৩৩৯)।
**(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ):** সকল সূত্রে হাদীসের শব্দ হলো: "এবং আল্লাহর নাম নাও (وَسَمِّ الله)।" তবে প্রথম সূত্রের ত্বাবারানীর একটি বর্ণনায় এর শব্দ হলো: "হে বৎস! যখন তুমি খাও, তখন বলো: 'বিসমিল্লাহ'..."। আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
সুতরাং এতে অন্যান্য বর্ণনায় যা সাধারণভাবে বলা হয়েছে, তার ব্যাখ্যা রয়েছে। আর তা হলো, খাবারের শুরুতে تسمিয়া (আল্লাহর নাম নেওয়া)-এর ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো সংক্ষেপে 'বিসমিল্লাহ' বলা। এর সমর্থনে পূর্ববর্তী হাদীস (১৯৬৫) সাক্ষ্য দেয়। অতএব, এটি মুখস্থ রাখুন, কারণ যারা সুন্নাহকে মূল্যায়ন করেন এবং এর উপর কোনো বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) অনুমোদন করেন না, তাঁদের নিকট এটি গুরুত্বপূর্ণ।
*1969* - (عن كعب بن مالك قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها ` رواه الخلال.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/114) وأبو داود (3848) والدارمى (2/97) والبيهقى (7/278) وأحمد (3/454 ، 6/386) من طريق عبد الرحمن بن سعد أن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله بن كعب بن مالك أخبره عن أبيه كعب به.
واللفظ لأبى داود.
ولقد أبعد المصنف النجعة فعزاه للخلال وحده!.
১৯৬৯ - (কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন আঙ্গুলে খেতেন এবং তিনি তাঁর হাত চেটে না নেওয়া পর্যন্ত মুছতেন না।’ এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (৬/১১৪), আবূ দাঊদ (৩৮৪৮), দারিমী (২/৯৭), বাইহাক্বী (৭/২৭৮) এবং আহমাদ (৩/৪৫৪, ৬/৩৮৬) বর্ণনা করেছেন 'আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ-এর সূত্রে, যে 'আব্দুর রহমান ইবনু কা'ব ইবনু মালিক অথবা 'আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক তাঁকে তাঁর পিতা কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি সংবাদ দিয়েছেন।
আর শব্দগুলো আবূ দাঊদ-এর।
আর গ্রন্থকার (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের লেখক) অনেক দূরবর্তী উৎস খুঁজেছেন, যখন তিনি এটিকে শুধুমাত্র খাল্লাল-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন!
*1970* - (حديث جابر: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعق الأصابع والصحفة وقال: إنكم لا تدرون فى أيه البركة ` رواه مسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/114) وأبو عوانة فى ` مستخرجه ` (5/367) والنسائى فى ` الكبرى ` (61/1) وابن ماجه (3270) والبيهقى
(7/278) وأحمد (3/301 ، 393) من طريق سفيان عن أبى الزبير عن جابر به.
وتابعه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير قال: سمعت جابرا يقول فذكره مرفوعا بلفظ: ` إذا أكل أحدكم الطعام فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها ، ولا يرفع صحفة حتى يلعقها أو يلعقها ، فإن آخر الطعام فيه بركة `.
أخرجه أبو عوانة (5/370) والنسائى (ق 60/1) وابن حبان (1343) وهذا إسناد صحيح.
وتابعه أبو سفيان عن جابر نحوه ، ولفظه: ` إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها ، فإنه لا يدرى فى أى طعام يبارك له فيه `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة وأحمد (3/315) .
وله شاهد من حديث أنس رضى الله عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث ، قال: وقال: إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى ، وليأكلها ، ولا يدعها للشيطان ، وأمرنا أن نسلت القصعة ، قال: فإنكم لا تدرون فى أى طعامكم البركة ` أخرجه مسلم (6/115) وأبو داود (3845) والنسائى (ق 60/1) والترمذى (1/333) وصححه والبيهقى وأحمد (3/290) .
وآخر من حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه ، فإنه لا يدرى فى أيتهن البركة `.
أخرجه مسلم والترمذى وحسنه وأحمد (2/341) من طريق سهيل بن أبى صالح عن أبيه عنه.
ثم أخرجه أحمد (2/415) عن هشام بن عروة عن رجل عن أبى هريرة به.
*১৯৭০* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঙ্গুল ও পাত্র চেটে খেতে আদেশ করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা জানো না তোমাদের খাদ্যের কোন অংশে বরকত রয়েছে।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৬/১১৪), আবূ আওয়ানা তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (৫/৩৬৭), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৬১/১), ইবনু মাজাহ (৩২৭০), বায়হাক্বী (৭/২৭৮) এবং আহমাদ (৩/৩০১, ৩৯৩) সুফিয়ান-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনু জুরাইজ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ খাবার খায়, তখন সে যেন তার হাত না মোছে, যতক্ষণ না সে নিজে তা চেটে নেয় অথবা অন্যকে দিয়ে চাটিয়ে নেয়। আর সে যেন পাত্র না উঠিয়ে নেয়, যতক্ষণ না সে নিজে তা চেটে নেয় অথবা অন্যকে দিয়ে চাটিয়ে নেয়। কেননা খাবারের শেষাংশে বরকত রয়েছে।’
এটি আবূ আওয়ানা (৫/৩৭০), নাসাঈ (খন্ড ৬০/১) এবং ইবনু হিব্বান (১৩৪৩) বর্ণনা করেছেন। আর এই ইসনাদ (সনদ) সহীহ।
এবং আবূ সুফিয়ান জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ খাবার গ্রহণ করে, তখন সে যেন তার হাত না মোছে, যতক্ষণ না সে তা চুষে নেয়। কেননা সে জানে না তার কোন খাবারে বরকত দেওয়া হবে।’
এটি মুসলিম, আবূ আওয়ানা এবং আহমাদ (৩/৩১৫) বর্ণনা করেছেন।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খাবার খেতেন, তখন তাঁর তিনটি আঙ্গুল চেটে নিতেন। তিনি বলেন: এবং তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কারো লোকমা পড়ে যায়, তখন সে যেন তা থেকে ময়লা দূর করে নেয় এবং তা খেয়ে নেয়, আর যেন শয়তানের জন্য তা ফেলে না রাখে। আর তিনি আমাদেরকে পাত্র পরিষ্কার করে চেটে নিতে আদেশ করেছেন। তিনি বলেন: কেননা তোমরা জানো না তোমাদের খাদ্যের কোন অংশে বরকত রয়েছে।’
এটি মুসলিম (৬/১১৫), আবূ দাঊদ (৩৮৪৫), নাসাঈ (খন্ড ৬০/১), তিরমিযী (১/৩৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর বায়হাক্বী ও আহমাদ (৩/২৯০) বর্ণনা করেছেন।
এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে: ‘যখন তোমাদের কেউ খায়, তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো চেটে নেয়। কেননা সে জানে না তার কোন আঙ্গুলে বরকত রয়েছে।’
এটি মুসলিম, তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান (Hasan) বলেছেন, আর আহমাদ (২/৩৪১) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আহমাদ (২/৪১৫) এটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
*1971* - (حديث جابر مرفوعا: ` إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان ` رواه مسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو لفظ لمسلم فى حديث جابر الذى قبله.
وكذلك هو عند أحمد (3/301) ويشهد له حديث أنس.
وقد ذكرت لفظه هناك.
১৯৭১ - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমাদের কারো লোকমা (খাবারের গ্রাস) যদি পড়ে যায়, তবে সে যেন তা তুলে নেয়, এবং তাতে লেগে থাকা ময়লা দূর করে দেয়, অতঃপর তা খেয়ে নেয় এবং শয়তানের জন্য তা ছেড়ে না দেয়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এটি মুসলিমের শব্দ (বা বর্ণনা), যা এর পূর্বের জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। অনুরূপভাবে এটি আহমাদ-এর নিকটও রয়েছে (৩/৩০১)। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এটিকে সমর্থন করে (শাহেদ হিসেবে কাজ করে)। আমি সেখানে এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছি।
*1972* - (قول عائشة: ` كنت أتعرق العرق فأناوله النبى صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فى ` (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/168) وأبو داود (259) والنسائى (1/23 ، 53 ، 64) وابن ماجه (643) وأحمد (6/64 ، 127 ، 210 ، 214) من طرق عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت: ` كنت أشرب وأنا حائض ، ثم أناوله النبى صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فى فيشرب ، وأتعرق العرق وأنا حائض ، ثم أناوله.... ` الحديث.
১৯৭২ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি হাড্ডি থেকে মাংস ছিঁড়ে খেতাম, অতঃপর তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দিতাম। তিনি আমার মুখের স্থানেই তাঁর মুখ রাখতেন।’ (২/২১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৬৮), আবূ দাঊদ (২৫৯), নাসাঈ (১/২৩, ৫৩, ৬৪), ইবনু মাজাহ (৬৪৩), এবং আহমাদ (৬/৬৪, ১২৭, ২১০, ২১৪)।
বিভিন্ন সূত্রে মিক্বদাম ইবনু শুরাইহ তাঁর পিতা শুরাইহ সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘আমি ঋতুমতী (হায়িয) অবস্থায় পান করতাম, অতঃপর তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দিতাম। তিনি আমার মুখের স্থানেই তাঁর মুখ রেখে পান করতেন। আর আমি ঋতুমতী অবস্থায় হাড্ডি থেকে মাংস ছিঁড়ে খেতাম, অতঃপর তা তাঁকে দিতাম...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি।
*1973* - (حديث: ` أكل معه صلى الله عليه وسلم عمر بن أبى سلمة وهو صغير `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1968) .
*১৯৭৩* - (হাদীস: ‘উমার ইবনু আবী সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছোট থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আহার করেছিলেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৯৬৮) নম্বরে গত হয়েছে।
*1974* - (أثر ابن عمر: ` ترك الخلال يوهن الأسنان ` (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/189/1) : حدثنا أبو خليفة: أخبرنا عبيد الله بن معاذ أخبرنا أبى أخبرنا ابن عون عن محمد قال: قال ابن عمر: ` إن فضل الطعام الذى يبقى بين الأضراس يوهن الأضراس `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى خليفة واسمه الفضل بن الحباب وهو ثقة حافظ ، له ترجمة فى ` تذكرة الحفاظ ` (2/218) و
` الميزان ` و` اللسان `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/30) : ` رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح ` ثم رأيت أبا نعيم قد أخرجه فى ` الطب ` (4/1/2) من طريق محمد بن يونس حدثنا قريش بن أنس عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: فذكره بلفظ الكتاب إلا أنه قال: ` مما يوهن `.
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، لأن محمد بن يونس وهو الكديمى متهم بالوضع ، ومع ذلك ، فقد خالف فى إسناده فقال: ` نافع ` مكان ` محمد `.
وهو ابن سيرين.
فالاعتماد على الإسناد الأول لصحته ، وبالله التوفيق.
১৯৭৪ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার: `খিলাল (খাদ্যের কণা বের করা) ত্যাগ করলে দাঁত দুর্বল হয়ে যায়।` (২/২১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৮৯/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খালীফা: আমাদের অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মু’আয, আমাদের অবহিত করেছেন আমার পিতা, আমাদের অবহিত করেছেন ইবনু ‘আওন, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: `নিশ্চয়ই খাদ্যের যে অংশ দাঁতের ফাঁকে থেকে যায়, তা দাঁতকে দুর্বল করে দেয়।`
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ খালীফা ব্যতীত, যার নাম আল-ফাদ্বল ইবনুল হুবাব। তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয (সিক্বাহ হাফিয)। তাঁর জীবনী ‘তাযকিরাতুল হুফ্ফায’ (২/২১৮), ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/৩০)-এ বলেছেন: `এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।`
এরপর আমি দেখলাম যে, আবূ নু’আইম এটি ‘আত-তিব্ব’ (৪/১/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কুরাইশ ইবনু আনাস, তিনি ইবনু ‘আওন থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ নু’আইম) কিতাবের (মানারুস সাবীল) শব্দে তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: `যা দুর্বল করে দেয় এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।`
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস, যিনি আল-কুদাইমী নামে পরিচিত, তিনি হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-ওয়াদ্’)। এতদসত্ত্বেও, তিনি ইসনাদে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি ‘মুহাম্মাদ’-এর স্থলে ‘নাফি’ বলেছেন। আর এই মুহাম্মাদ হলেন ইবনু সীরীন।
সুতরাং, প্রথম ইসনাদটির সহীহ হওয়ার কারণে তার উপরই নির্ভর করা হবে। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা।
*1975* - (حديث: ` تخللوا من الطعام فإنه ليس شىء أشد على الملك الذى على العبد أن يجد من أحدكم ريح الطعام `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/203/3) عن عبد الرحيم بن سليمان ويحيى بن العلاء كلاهما عن واصل بن السائب عن أبى سورة عن أبى أيوب قال: ` خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حبذا المتخللون ، قالوا: وما المتخللون يا رسول الله؟ قال: المتخللون بالوضوء ، والمتخللون من الطعام ، أما تخليل الوضوء فالمضمضة والإستنشاق وبين الأصابع ، وأما تخليل الطعام ، فمن الطعام ، إنه ليس شىء أشد على الملكين من أن يريا بين أسنان صاحبهما طعاما وهو قائم يصلى `.
أخرجه من طريق أبى بكر بن أبى شيبة أخبرنا عبد الرحيم بن سليمان ، ومن طريق عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء.
وأخرجه أبو نعيم فى ` الطب ` (4/1/1) من طريق ابن أبى شيبة حدثنا عبد
الرحيم بن سليمان عن واصل بن السائب به مختصرا بلفظ: ` حبذا المتخللون ، قالوا: يا رسول الله ما المتخللون؟ قال: التخلل من الطعام فإنه ليس شىء … ` الحديث مثل لفظ الكتاب.
وهو فى ` المصنف ` لابن أبى شيبة (1/10) بإسناده المذكور مثل لفظ الطبرانى دون قوله: ` أما تخليل الوضوء..... ` الخ.
وكذلك أخرجه أحمد (5/416) : حدثنا وكيع عن واصل الرقاشى به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ; لأن واصل بن السائب وأبا سورة كلاهما ضعيف كما فى ` التقريب `.
وأعله الهيثمى (1/235 ، 5/30) بالأول منهما فقط ، وهو قصور.
وله شاهد من حديث جابر مرفوعا نحوه.
أخرجه أبو نعيم من طريق أيوب بن سويد حدثنا الحكم بن عبد الله الأيلى سمعت عطاء ابن أبى رباح يحدث عن جابر به.
قلت: وهذا سند هالك ، الحكم هذا قال السعدى وأبو حاتم: كذاب.
وأيوب بن سويد: ضعيف.
فهو شاهد لا يفرح بمثله.
لكن الجملة الأولى منه: ` حبذا المتخللون من أمتى `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/4/2) والحربى فى ` الحربيات ` (2/48/2) والقضاعى (ق 108/2) من طريق محمد بن عمار الموصلى حدثنا عفيف بن سالم عن محمد بن أبى جعفر الأنصارى عن رقية بن مصقلة العبدى عن أنس مرفوعا به وقال الطبرانى: ` تفرد به ابن عمار `.
قلت: هو ثقة حافظ وهو محمد بن عبد الله بن عمار ، وكذلك سائر الرواة غير ابن أبى جعفر ، قال الهيثمى: ` لم أجد من ترجمه `.
قلت: الظاهر أنه الذى فى
` الجرح ` (3/2/224) : ` محمد بن أبى جعفر.
روى عن سالم بن عبد الله بن عمر بن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم فى رفع اليدين.
روى عنه هشيم `.
قلت: فهذا القدر من الحديث حسن والله أعلم.
ثم تبين لى أن محمدا هذا هو محمد بن أبى حفص الأنصارى ، وأنه هو محمد بن عمر أبى حفص الأنصارى وأنه روى عنه أربعة من الثقات ، وقال فيه ابن حبان: ` كان ممن يخطىء ` كما حققته فيما بعد فى ` الصحيحة `.
১৯৭৫ - (হাদীস: ‘তোমরা খাবার গ্রহণের পর দাঁত পরিষ্কার করো (তথা খিলাল করো), কেননা বান্দার উপর নিযুক্ত ফেরেশতার জন্য এর চেয়ে কঠিন আর কিছু নেই যে, সে তোমাদের কারো থেকে খাবারের গন্ধ পাবে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/২০৩/৩)-এ বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান এবং ইয়াহইয়া ইবনুল আলা উভয়ের সূত্রে, তাঁরা উভয়ে ওয়াসিল ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আবূ সূরাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: ‘খিলালকারীরা কতই না উত্তম!’ তাঁরা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! খিলালকারী কারা?’ তিনি বললেন: ‘যারা ওযুর মাধ্যমে খিলাল করে এবং যারা খাবার থেকে খিলাল করে। ওযুর খিলাল হলো কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া এবং আঙ্গুলসমূহের মধ্যবর্তী স্থান পরিষ্কার করা। আর খাবারের খিলাল হলো খাবার থেকে (দাঁত পরিষ্কার করা)। কেননা, দুই ফেরেশতার জন্য এর চেয়ে কঠিন আর কিছু নেই যে, তারা তাদের সঙ্গীর দাঁতের ফাঁকে খাবার দেখবে, যখন সে সালাতে দাঁড়ানো থাকে।’
এটি আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান। আর আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল আলা থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
আবূ নুআইম এটি ‘আত-তিব্ব’ (৪/১/১)-এ ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান, তিনি ওয়াসিল ইবনুস সা-ইব থেকে, সংক্ষেপে এই শব্দে: ‘খিলালকারীরা কতই না উত্তম!’ তাঁরা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! খিলালকারী কারা?’ তিনি বললেন: ‘খাবার থেকে খিলাল করা, কেননা এর চেয়ে কঠিন আর কিছু নেই...’ হাদীসের শেষাংশ কিতাবের (মূল হাদীসের) শব্দের মতোই।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ-এর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১০)-এ উল্লিখিত সনদসহ ত্বাবারানীর শব্দের মতোই বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে ‘আর ওযুর খিলাল হলো...’ এই অংশটি নেই।
অনুরূপভাবে এটি আহমাদও (৫/৪১৬) বর্ণনা করেছেন: ওয়াকী’ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল আর-রাকাশী থেকে (এই সনদসহ)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ওয়াসিল ইবনুস সা-ইব এবং আবূ সূরাহ উভয়েই দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ উল্লেখ আছে।
আর হাইসামী (১/২৩৫, ৫/৩০) তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের (ওয়াসিল ইবনুস সা-ইব) কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যা অসম্পূর্ণতা।
এই হাদীসের অনুরূপ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ’ সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
আবূ নুআইম এটি আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হালিক’ (ধ্বংসাত্মক/অত্যন্ত দুর্বল)। এই আল-হাকাম সম্পর্কে আস-সা’দী এবং আবূ হাতিম বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।
আর আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ: যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং এটি এমন শাহেদ, যা দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই (অর্থাৎ যা দ্বারা হাদীস শক্তিশালী হয় না)।
কিন্তু এর প্রথম বাক্যটি: ‘আমার উম্মতের মধ্যে খিলালকারীরা কতই না উত্তম!’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (১/৪/২)-এ, আল-হারবী ‘আল-হারবিয়্যাত’ (২/৪৮/২)-এ এবং আল-কুদ্বাঈ (ক্ব ১০৮/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আল-মাওসিলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আফীফ ইবনু সালিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী জা’ফার আল-আনসারী থেকে, তিনি রুক্বাইয়াহ ইবনু মাসক্বালাহ আল-আবদী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইবনু আম্মার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ইবনু আম্মার) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আম্মার। অনুরূপভাবে ইবনু আবী জা’ফার ছাড়া বাকি সকল রাবীই (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য। হাইসামী বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি, যার কথা ‘আল-জারহ’ (৩/২/২২৪)-এ উল্লেখ আছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী জা’ফার। তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আবীহি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে রাফ’উল ইয়াদাইন (সালাতে হাত তোলা) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হুশাইম বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং হাদীসের এই অংশটুকু হাসান (উত্তম), আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই মুহাম্মাদ হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফস আল-আনসারী, এবং তিনিই মুহাম্মাদ ইবনু উমার আবী হাফস আল-আনসারী। আর তাঁর থেকে চারজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ভুল করতেন,’ যেমনটি আমি পরবর্তীতে ‘আস-সহীহাহ’-তে তাহকীক করেছি।
*1976* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من أكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبلع. من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجوه من طريق الحصين الحبرانى عن أبى سعيد عن أبى هريرة به.
والحصين هذا مجهول لا يعرف.
وأبو سعيد هذا هو أبو سعيد الخير وهو صحابى على الأرجح ، وقد بينت ذلك فى ` ضعيف سنن أبى داود ` رقم (9) فلا داعى للإعادة.
১৯৭৬ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি আহার করল, অতঃপর দাঁতের ফাঁক থেকে যা বের করল, তা যেন ফেলে দেয়। আর যা সে জিহ্বা দ্বারা চিবিয়ে নিল, তা যেন গিলে ফেলে। যে ব্যক্তি এমনটি করল, সে উত্তম কাজ করল। আর যে তা করল না, তার উপর কোনো দোষ নেই (বা, কোনো অসুবিধা নেই)।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ (২/২১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
তারা এটি হুসাইন আল-হিবরানী-এর সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই হুসাইন (আল-হিবরানী) হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না।
আর এই আবূ সাঈদ হলেন আবূ সাঈদ আল-খাইর। তিনি সম্ভবত একজন সাহাবী। আমি এই বিষয়টি 'যঈফ সুনান আবী দাঊদ'-এর ৯ নং-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি। সুতরাং পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
*1977* - (حديث عن ابن عباس مرفوعا: ` نهى أن يتنفس فى الإناء أو ينفخ فيه ` (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3728) والترمذى (1/345) وابن ماجه (3429) والبيهقى (7/284) وأحمد (1/220 ، 309 ، 357) والضياء فى ` المختارة ` (65/63/2) عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به.
وليس عند ابن ماجه الجملة الأولى منه ، وهو رواية لأحمد ولفظه: ` نهى عن النفخ فى الطعام والشراب `.
وقال الترمذى: ` حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط البخارى.
ورواه شريك عن عبد الكريم به إلا أنه جعله من فعله صلى الله عليه وسلم ولفظه: ` لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ فى طعام ولا شراب ، ولا يتنفس فى الإناء ` أخرجه ابن ماجه (3288) .
قلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضى ، وهو سيىء الحفظ.
والجملة الأولى من الحديث رواها خالد الحذاء أيضا عن عكرمة به.
أخرجه ابن ماجه (3428) وابن حبان (1368) والحاكم (4/138) وزادا: ` وأن يشرب من فى السقاء `.
وهذه الزيادة عند البخارى (4/37) من هذا الوجه ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى ، وقد اتفقا على حديث يحيى بن أبى كثير عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه فى النهى عن التنفس فى الإناء `.
*১৯৭৭* - (হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘পাত্রে শ্বাস ফেলতে বা ফুঁ দিতে নিষেধ করা হয়েছে।’ (২/২১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ দাঊদ (৩৭২৮), তিরমিযী (১/৩৪৫), ইবনু মাজাহ (৩৪২৯), বায়হাক্বী (৭/২৮৪), আহমাদ (১/২২০, ৩০৯, ৩৫৭) এবং যিয়া (আল-মুক্বতারা গ্রন্থে) (৬৫/৬৩/২) কর্তৃক আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনু মাজাহর বর্ণনায় এর প্রথম বাক্যটি নেই। এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা, যার শব্দাবলী হলো: ‘খাদ্য ও পানীয়তে ফুঁ দিতে নিষেধ করা হয়েছে।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী।
আর শারীক এটি আব্দুল কারীম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাদ্য বা পানীয়তে ফুঁ দিতেন না এবং পাত্রে শ্বাস ফেলতেন না।’ এটি ইবনু মাজাহ (৩২৮৮) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, এবং তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)।
আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি খালিদ আল-হাযযা’ও ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু মাজাহ (৩৪২৮), ইবনু হিব্বান (১৩৬৮) এবং হাকিম (৪/১৩৮) বর্ণনা করেছেন এবং তারা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং মশক (চামড়ার পাত্র) থেকে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করতে (নিষেধ করা হয়েছে)।’
আর এই অতিরিক্ত অংশটি বুখারীর (৪/৩৭) নিকট এই সূত্রেই বিদ্যমান। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তারা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে পাত্রে শ্বাস ফেলতে নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসটির উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’
*1978* - (قال أبو هريرة: ` لا يؤكل طعام حتى يذهب بخاره ` رواه البيهقى بإسناد حسن (2/210) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (7/280) من طريق بحر بن نصر أخبرنا ابن وهب حدثنى الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة أنه كان يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير بحر بن نصر وهو ثقة ، وكذلك من دونه ، فلا وجه لاقتصار المصنف على تحسينه.
وقد روى معناه مرفوعا ، من طريق عبد الله بن يزيد البكرى حدثنا يعقوب بن محمد ابن طحلاء المدينى حدثنا بلال بن أبى هريرة عن أبى هريرة قال:
` إن النبى صلى الله عليه وسلم أتى بصحفة تفور ، فرفع يده منها ، فقال: اللهم لا تطعمنا نارا `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 192) وقال: ` لم يروه عن بلال بن أبى هريرة إلا يعقوب بن محمد ، ولا عنه إلا عبد الله بن يزيد `.
قلت: وهو ضعيف.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/20) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` و` الأوسط ` ، وفيه عبد الله بن يزيد البكرى ، ضعفه أبو حاتم ، وبقية رجاله ثقات `.
كذا قال وبلال بن أبى هريرة ، لم أجد له ترجمة ، ولم يذكره ابن أبى حاتم فى كتابه ، فلعله فى ` الثقات ` لابن حبان.
وقد قال الطبرانى عقب الحديث: ` وبلال قليل الرواية عن أبيه `.
فمثله يغلب على الظن أنه مجهول ، والله أعلم.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فى الطعام الذى ذهب فوره وحرارته الشديدة: ` إنه أعظم للبركة `.
وهو مخرج فى ` الأحاديث الصحيحة ` (387) .
১৯৭৮ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘খাবার ততক্ষণ পর্যন্ত খাওয়া যাবে না, যতক্ষণ না তার বাষ্প দূর হয়ে যায়।’ এটি বাইহাকী (২/২১০) হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বাইহাকী (৭/২৮০) বাহর ইবনু নাসর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি জা‘ফর ইবনু রাবী‘আহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলতেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। শুধুমাত্র বাহর ইবনু নাসর ছাড়া, তবে তিনিও সিক্বাহ। অনুরূপভাবে তার নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীরাও (সিক্বাহ)। সুতরাং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর এটিকে শুধু 'হাসান' বলে সীমাবদ্ধ করার কোনো কারণ নেই।
এর অর্থ মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। যা আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-বাকরী-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়া‘কূব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ত্বাহলা আল-মাদীনী বর্ণনা করেছেন, তিনি বিলাল ইবনু আবী হুরায়রা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এমন একটি পাত্র আনা হলো যা থেকে বাষ্প বের হচ্ছিল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে হাত উঠিয়ে নিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদেরকে আগুন ভক্ষণ করিও না।’
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৯২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘বিলাল ইবনু আবী হুরায়রা থেকে ইয়া‘কূব ইবনু মুহাম্মাদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ) যঈফ (দুর্বল)।
হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২০)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সগীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-বাকরী রয়েছেন, যাকে আবূ হাতিম যঈফ বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
তিনি (হাইসামী) এভাবেই বলেছেন। আর বিলাল ইবনু আবী হুরায়রা, আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। ইবনু আবী হাতিমও তাকে তার কিতাবে উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি ইবনু হিব্বানের ‘আস-সিক্বাত’-এ আছেন।
ত্বাবারানী হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আর বিলাল তার পিতা থেকে কম হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
সুতরাং তার মতো ব্যক্তি সম্পর্কে প্রবল ধারণা এই যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি সেই খাবার সম্পর্কে বলেছেন যার বাষ্প এবং তীব্র গরম দূর হয়ে গেছে: ‘নিশ্চয়ই এতে বরকত অনেক বেশি।’
আর এটি ‘আল-আহাদীসিস সহীহাহ’ (৩৮৭)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
*1979* - (حديث: ` أكله صلى الله عليه وسلم بكفه كلها ` ولم يصححه الإمام أحمد (2/211) . [1]
**১৯৭৯** - (হাদীস: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সম্পূর্ণ হাতের তালু দিয়ে খেতেন’) এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলে গণ্য করেননি (২/২১১)। [১]
*1980* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` … وكل مما يليك ` (2/211) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بتمامه مع تخريجه برقم (1968) .
(1980/1) - (عن ابن عباس مرفوعا: (إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها فان البركة تنزل من أعلاها)
211 - / 2.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3772) واللفظ له والترمذي (1 / 333) وابن ماجه (3277) وابن حبان (1 346) وإلحاكم (4 / 1 1 6) والبيهقي (7 / 278) وأحمد (1 / 270 و300 و343 و345 و364) من طرق عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
وقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح إنما يعرف من حديث عطاء بن السائب) .
وقال الحاكم: (صحيح الأسناد) .
ووافقه الذهبي.
قلت: وقد أشار المنذري في (الترغيب) (3 / 119) إلى إعلاله بعطاء هذا يعني لأنه كان اختلط. وكانه خفى عليه أنه عند أبى داود من رواية شعبة عن عطاء وقد سمع منه قبل الأختلاط وكذلك رواه أحمد عن شعبة وعن سفيان أيضا وقد سمع منه قبل الأختلاط أيضا. فالحديث صحيح بلا ريب. وله شاهد من حديث عبد الله بن بسر وهو الآتى بعده
*১৯৮০* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `...আর তোমার নিকটবর্তী স্থান থেকে খাও।` (২/২১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর পূর্ণাঙ্গ রূপ এবং তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে (১৯৬৮) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
(১৯৮০/১) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: (যখন তোমাদের কেউ খাবার খায়, তখন সে যেন পাত্রের উপর দিক থেকে না খায়, বরং সে যেন তার নিচের দিক থেকে খায়। কেননা বরকত পাত্রের উপর দিক থেকে নাযিল হয়।)
২/২১১।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৭২) – শব্দগুলো তাঁরই, এবং তিরমিযী (১/৩৩৩), ইবনু মাজাহ (৩২৭৭), ইবনু হিব্বান (১৩৪৬), আল-হাকিম (৪/১১৬), আল-বায়হাক্বী (৭/২৭৮), এবং আহমাদ (১/২৭০, ৩০০, ৩৪৩, ৩৪৫, ও ৩৬৪)।
(এঁরা সকলে) আত্বা ইবনুস সা-ইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এই হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি কেবল আত্বা ইবনুস সা-ইবের হাদীস সূত্রেই পরিচিত।)
আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এর সনদ সহীহ)। এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর *আত-তারগীব* (৩/১১৯) গ্রন্থে এই আত্বা (ইবনুস সা-ইব)-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ, কারণ তিনি (আত্বা) ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন। তবে সম্ভবত তাঁর (মুনযিরীর) কাছে বিষয়টি গোপন ছিল যে, এটি আবূ দাঊদের নিকট শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর শু'বাহ তাঁর (আত্বার) ইখতিলাত হওয়ার পূর্বেই তাঁর থেকে শুনেছিলেন। অনুরূপভাবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটি শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরাও তাঁর (আত্বার) ইখতিলাত হওয়ার পূর্বেই তাঁর থেকে শুনেছিলেন। সুতরাং, এই হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ। আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা এর পরেই আসছে।