ইরওয়াউল গালীল
*1981* - (وفى لفظ آخر: ` كلوا من جوانبها ، ودعوا ذروتها ، يبارك فيها ` رواهما ابن ماجه (2/211) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (3275) وكذا أبو داود (3773) وأبو بكر الشافعى فى ` الفوائد ` (ق 98/1) وعنه ابن عساكر (8/532/2) والبيهقى (7/283) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (112/1) كلهم عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى حدثنا أبى حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق اليحصبى حدثنا عبد الله بن بسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
وله طريق أخرى ، فقال الإمام أحمد (4/188) حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان
بن أمية حدثنا صفوان بن عمرو قال: حدثنى عبد الله بن بسر المزنى قال: ` بعثنى أبى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوه إلى الطعام ، فجاء معى ، فلما دنوت المنزل أسرعت ، فأعلمت أبوى ، فخرجا ، فتلقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحبا به ، ووضعنا له قطيفة كانت (عند زبيرته) [1] ، فقعد عليها ، ثم قال أبى لأمى: هات طعامك ، فجاءت بقصعة فيها دقيق ، قد عصدته بماء وملح فوضعته بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: خذوا ، بسم الله من حواليها وذروا ذروتها ، فإن البركة فيها ، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأكلنا معه ، وفضل منها فضلة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لهم ، وارحمهم ، وبارك عليهم ، ووسع عليهم فى أرزاقهم `.
قلت: ورجاله ثقات غير صفوان بن أمية ، ولم أجد له ترجمة.
১৯৮১ - (অন্য একটি শব্দে এসেছে: ‘তোমরা এর কিনারা থেকে খাও, আর এর চূড়া (মাঝের অংশ) ছেড়ে দাও, তাতে বরকত দেওয়া হবে।’ ইবনু মাজাহ (২/২১১) এটি বর্ণনা করেছেন।
শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু মাজাহ (৩২৭৫) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩৭৭৩), আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৯৮/১), তাঁর (আবূ বাকর আশ-শাফিঈ) সূত্রে ইবনু আসাকিরও (৮/৫৩২/২), বাইহাক্বীও (৭/২৮৩), এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থেও (১১২/১) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আমর ইবনু উসমান ইবনু সাঈদ ইবনু কাছীর ইবনু দীনার আল-হিমসী সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু ইরক আল-ইয়াহস্বাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি পাত্র আনা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইমাম আহমাদ (৪/১৮৮) বলেছেন: আবূ আল-মুগীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাফওয়ান ইবনু আমর বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমার পিতা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পাঠালেন তাঁকে খাবারের দাওয়াত দেওয়ার জন্য। অতঃপর তিনি আমার সাথে এলেন। যখন আমি বাড়ির কাছাকাছি পৌঁছলাম, আমি দ্রুত গেলাম, এবং আমার পিতা-মাতাকে জানালাম। অতঃপর তাঁরা বেরিয়ে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অভ্যর্থনা জানালেন ও তাঁকে স্বাগত জানালেন। আমরা তাঁর জন্য একটি পশমের চাদর রাখলাম যা (তাঁর জুবাইরার কাছে) ছিল [১], অতঃপর তিনি তার উপর বসলেন। অতঃপর আমার পিতা আমার মাতাকে বললেন: তোমার খাবার নিয়ে এসো। তিনি একটি পাত্র নিয়ে এলেন যাতে আটা ছিল, যা তিনি পানি ও লবণ দিয়ে মেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে রাখলেন। তিনি বললেন: তোমরা নাও, আল্লাহর নামে এর চারপাশ থেকে খাও এবং এর চূড়া (মাঝের অংশ) ছেড়ে দাও, কারণ বরকত এর মধ্যে রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে খেলাম। আর তা থেকে কিছু অংশ অবশিষ্ট রইল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! এদেরকে ক্ষমা করে দাও, এদের প্রতি দয়া করো, এদের উপর বরকত দাও এবং এদের রিযিকে প্রশস্ততা দান করো।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ ছাড়া। আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।
*1982* - (عن ابن عمر: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر ، وأن يأكل وهو منبطح على بطنه ` رواه أبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه أبو داود (3774) وابن ماجه (3370) الشطر الثانى منه من طريق كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهرى عن سالم عن أبيه به.
وقال أبو داود: ` هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهرى ، وهو منكر `.
ثم رواه من طريق هاون بن زيد بن أبى الزرقاء حدثنا أبى حدثنا جعفر أنه بلغه عن الزهرى بهذا الحديث.
قلت: وهذا سند صحيح إلى جعفر ، وفيه بيان علة الحديث وهى الانقطاع بين جعفر والزهرى.
وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/402 ـ 403) : ` ليس هذا من صحيح حديث الزهرى ، فهو مفتعل ليس من حديث الثقات `.
قلت: وللشطر الثانى منه شاهد من حديث على رضى الله عنه قال: ` نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين و … وأن آكل وأنا منبطح على بطنى … `.
أخرجه الحاكم (4/119) من طريق عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن على بن أبى طالب قال: فذكره.
وقال: ` صحيح الإسناد `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: عمر واه `.
قلت: ولم يتبين لى من هو؟ وأما الشطر الأول من الحديث ، فيغنى عنه قوله صلى الله عليه وسلم: ` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يقعد على مائدة يدار عليه الخمر ` وقد مضى برقم (1949) .
*১৯৮২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’টি খাদ্যের স্থান (বা দু’টি কাজ) থেকে নিষেধ করেছেন: এমন দস্তরখানে বসা, যেখানে মদ পান করা হয়, এবং উপুড় হয়ে শুয়ে খাওয়া।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
আবূ দাঊদ (৩৭৭৪) এবং ইবনু মাজাহ (৩৩৭০) এর দ্বিতীয় অংশটি কাষীর ইবনু হিশাম সূত্রে, তিনি জা‘ফার ইবনু বুরক্বান সূত্রে, তিনি আয-যুহরী সূত্রে, তিনি সালিম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘জা‘ফার এই হাদীসটি আয-যুহরী থেকে শোনেননি, আর এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’
এরপর তিনি (আবূ দাঊদ) এটি হাওন ইবনু যায়দ ইবনু আবী আয-যারক্বা’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের নিকট জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসটি আয-যুহরী থেকে তাঁর নিকট পৌঁছেছে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: জা‘ফার পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ, এবং এতে হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ) স্পষ্ট হয়েছে, আর তা হলো জা‘ফার ও আয-যুহরীর মাঝে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)।
ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪০২-৪০৩)-এ বলেছেন: ‘এটি আয-যুহরীর সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি জালকৃত (মাফতু‘আল), যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীস নয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর দ্বিতীয় অংশের জন্য ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দু’টি সালাত থেকে নিষেধ করেছেন এবং... উপুড় হয়ে শুয়ে খাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন...।’
আল-হাকিম (৪/১১৯) এটি ‘উমার ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাকিম) তা উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)।’
আর আয-যাহাবী এই বলে তাঁর (আল-হাকিমের) সমালোচনা করেছেন: ‘আমি (আয-যাহাবী) বলছি: ‘উমার দুর্বল (ওয়াহী)।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (এই ‘উমার) কে, তা আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি। আর হাদীসের প্রথম অংশটির ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীটিই যথেষ্ট: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন এমন দস্তরখানে না বসে, যেখানে মদ পরিবেশন করা হয়।’ এটি ১৯৪৯ নম্বর হাদীসে গত হয়েছে।
*1983* - (حديث: ` ما ملأ آدمى وعاء شرا من بطن … ` الحديث رواه الترمذى والنسائى وابن ماجه (2/211) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث المقدام بن معدى كرب ، وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن يحيى بن جابر الطائى عنه به.
وتمامه: ` بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه ، فإن كان لا محالة ، فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه `.
أخرجه الترمذى (2/60) والنسائى فى ` الوليمة ` من ` الكبرى ` (ق 60/1) وابن حبان (1349) والحاكم (4/121) وأحمد (4/132) وابن المبارك
فى ` الزهد ` (كواكب 575/183/2) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (7/307/2) من طرق عن يحيى به ، وكلهم قالوا: عن المقدام إلا أحمد فقال: سمعت المقدام بن معدى كرب الكندى.
وإسناده هكذا: حدثنا أبو المغيرة قال: سليمان بن سليم الكنانى قال: حدثنا يحيى بن جابر الطائى قال: سمعت المقدام بن معدى كرب الكندى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … `
قلت: وهذا إسناد صحيح متصل عندى ، فإن رجاله ثقات كلهم ، وسليمان ابن سليم الكنانى أعرف الناس بيحيى بن جابر الطائى وحديثه ، فإنه كان كاتبه ، والطائى قد أدرك المقدام ، فإنه تابعى مات سنة ست وعشرين ومئة.
ولذلك أورده ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` (1/254) قال: ` من أهل الشام ، يروى عن المقدام بن معدى كرب ، روى عنه أهل الشام ، مات سنة ست وعشرين ومئة `.
والمقدام كانت وفاته سنة سبع وثمانين ، فبين وفاتيهما تسع وثلاثون سنة ، فمن الممكن أن يدركه ، فإذا صح تصريحه بالسماع منه ، فقد ثبت إدراكه إياه ، وإلى ذلك يشير كلام ابن حبان المتقدم ، وعليه جرى فى ` صحيحه ` حيث أخرج الحديث فيه كما سبقت الإشارة إليه ، وكذلك الترمذى فإنه قال عقبه: ` هذا حديث حسن صحيح `.
وأما الحاكم فسكت عليه خلافا لعادته ، فتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: صحيح `.
إذا عرفت ما بينا ، فقول ابن أبى حاتم فى كتابه (4/2/133) وتبعه فى ` تهذيب التهذيب `: ` روى عن المقدام بن معد يكرب ، مرسل `.
فهو غير مسلم ، وكأنه قائم على عدم الإطلاع على هذا الإسناد الصحيح المصرح بسماعه منه ، والله أعلم.
الثانية: عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب عن أبيه عن جده
أخرجه النسائى وابن حبان أيضا (1348) عن محمد بن حرب الأبرش حدثنا سليمان بن سليم الكنانى عن صالح به.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به فى المتابعات والشواهد ، فإن صالح بن يحيى لين ، وأبوه مستور.
الثالثة: عن محمد بن حرب أيضا: حدثتنى أمى عن أمها أنها سمعت المقدام بن معدى كرب يقول: فذكره مرفوعا ، أخرجه ابن ماجه (3349) .
قلت: وهذا إسناد مجهول ، أم محمد بن حرب وأمها لا تعرفان.
*১৯৮৩* - (হাদীস: ‘কোনো মানুষ তার উদরের চেয়ে খারাপ কোনো পাত্র পূর্ণ করেনি...’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ (২/২১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** ইয়াহইয়া ইবনু জাবির আত-ত্বাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (মিক্বদাম) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো: ‘আদম সন্তানের জন্য কয়েকটি লোকমা-ই যথেষ্ট, যা তার মেরুদণ্ড সোজা রাখে। যদি তার বেশি প্রয়োজন হয়, তবে এক-তৃতীয়াংশ তার খাবারের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ তার পানীয়ের জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ তার নিঃশ্বাসের জন্য।’
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৬০), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থের ‘আল-ওয়ালীমাহ’ অধ্যায়ে (ক্বাফ ৬০/১), ইবনু হিব্বান (১৩৪৯), আল-হাকিম (৪/১২১), আহমাদ (৪/১৩২), ইবনু মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (কাওয়াকিব ৫৭৫/১৮৩/২) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (৭/৩০৭/২) ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে। তাঁরা সকলেই বলেছেন: মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।
এবং এর সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল মুগীরাহ, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু সুলাইম আল-কিনানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু জাবির আত-ত্বাঈ, তিনি বলেন: আমি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি...
আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে এই সনদটি সহীহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর সুলাইমান ইবনু সুলাইম আল-কিনানী ইয়াহইয়া ইবনু জাবির আত-ত্বাঈ এবং তাঁর হাদীস সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর লেখক (কাতিব)। আর আত-ত্বাঈ মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন, কারণ তিনি একজন তাবেঈ এবং তিনি একশো ছাব্বিশ (১২৬) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
এই কারণে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিক্বাতুত তাবেঈন’ (১/২৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘তিনি শামের অধিবাসী। তিনি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। শামের লোকেরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একশো ছাব্বিশ (১২৬) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’
আর মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওফাত হয়েছিল সাতাশি (৮৭) হিজরীতে। সুতরাং তাঁদের দুজনের ওফাতের মধ্যে ঊনচল্লিশ (৩৯) বছরের ব্যবধান রয়েছে। তাই তাঁর পক্ষে তাঁর (মিক্বদাম) সাক্ষাৎ লাভ করা সম্ভব। আর যদি তাঁর থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করা সুপ্রতিষ্ঠিত। ইবনু হিব্বানের পূর্বোক্ত বক্তব্য সেদিকেই ইঙ্গিত করে। আর তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সেই নীতি অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তিরমিযীও, কারণ তিনি এর পরপরই বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অভ্যাসের বিপরীতে এই হাদীস সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তাই আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: সহীহ।’
আমরা যা ব্যাখ্যা করলাম, তা যদি আপনি জানতে পারেন, তবে ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর কিতাবে (৪/২/১৩৩) এবং তাঁর অনুসরণ করে ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে যে উক্তি করা হয়েছে: ‘তিনি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন’—তা গ্রহণযোগ্য নয়। মনে হয়, এটি সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখকারী এই সহীহ সনদ সম্পর্কে অবগত না থাকার উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
**দ্বিতীয় সূত্র:** সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা (মিক্বদাম) সূত্রে।
এটি নাসাঈ এবং ইবনু হিব্বানও (১৩৪৮) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-আবরাশ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু সুলাইম আল-কিনানী, তিনি সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: মুতাবা‘আত (সমর্থক সনদ) এবং শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি মন্দ নয়, কারণ সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া দুর্বল (লায়্যিন), আর তাঁর পিতা মাস্তুর (অজ্ঞাত পরিচয়)।
**তৃতীয় সূত্র:** মুহাম্মাদ ইবনু হারব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত: আমার মা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর মা সূত্রে, তিনি মিক্বদাম ইবনু মা’দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩৩৪৯)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মাজহূল (অজ্ঞাত), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু হারব-এর মা এবং তাঁর মা (নানী) উভয়েই অপরিচিত।
*1984* - (عن سمرة بن جندب أنه قيل له: ` إن ابنك بات البارحة بشما ، فقال: أما لو مات لم أصل عليه ` (2/211) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
১৯৮৪ - (সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে বলা হলো: ‘নিশ্চয়ই আপনার ছেলে গত রাতে পেট ভরে খেয়ে (বদহজমে) ঘুমিয়েছে।’ তখন তিনি বললেন: ‘শোনো, যদি সে মারা যেত, আমি তার জানাযার সালাত আদায় করতাম না।’ (২/২১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (গবেষণা): আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
*1985* - (قوله صلى الله عليه وسلم لأبى هريرة: ` اشرب ـ أى من اللبن ـ فشرب. ثم أمره ثانيا وثالثا حتى قال: والذى بعثك بالحق ما أجد له مساغا ` رواه البخارى (2/212) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/220 ـ 221) وكذا الترمذى (2/78) وأحمد (2/515) من طريق مجاهد عن أبى هريرة كان يقول: ` الله الذى لا إله إلا هو ، إن كنت لأعتمد بكبدى على الأرض من الجوع ، وإن كنت لأشد الحجر على بطنى من الجوع ، ولقد قعدت يوما على طريقهم الذى يخرجون منه ، فمر أبو بكر ، فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليستتبعنى ، فمر ولم يفعل ، ثم مر بى عمر ، فسألته عن آية فى كتاب الله ما سألته إلا ليستتبعنى ، فمر فلم يفعل ، ثم مر بى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ، فتبسم حين رآنى ، وعرف ما فى نفسى ، وما فى وجهى ، ثم قال: أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله ، قال: الحق ، ومضى ، فتبعته ، فدخل ، فأستأذن ، فأذن لى ، فدخل فوجد لبنا فى قدح ، فقال: من أين هذا اللبن؟ قالوا: أهداه لك فلان ، أو فلانة ، قال: أبا هر! قلت: لبيك يا
رسول الله ، قال: الحق إلى أهل الصفة فادعهم لى ، قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ، ولا مال ، ولا إلى أحد ، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ، ولم يتناول منها شيئا ، وإذا أتته هدية أرسل إليهم ، وأصاب منها ، وأشركهم فيها ، فسائنى ذلك ، فقلت: وما هذا اللبن فى أهل الصفة؟ كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها ، فإذا جاءوا أمرنى ، فكنت أنا أعطيهم ، وما عسى أن يبلغنى من هذا اللبن ، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد ، فأتيتهم ، فدعوتهم فأقبلوا ، فاستأذنوا فأذن لهم ، وأخذوا مجالسهم من البيت ، قال: يا أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله ، قال: خذ فأعطهم ، قال: فأخذت القدح ، فجعلت أعطيه الرجل ، فيشرب حتى يروى ثم يرد على القدح ، فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ، ثم يرد على القدح ، حتى انتهيت إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقد روى القوم كلهم ، فأخذ القدح ، فوضعه على يده ، فنظر إلى فتبسم ، فقال: يا أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله ، قال: بقيت أنا وأنت ، قلت: صدقت يا رسول الله ، قال: اقعد فاشرب ، فقعدت فشربت ، فقال: اشرب ، فشربت ، فما زال يقول: اشرب حتى قلت: لا والذى بعثك بالحق ما أجد له مسلكا ، قال: فأرنى ، فأعطيته القدح ، فحمد الله ، وسمى ، وشرب الفضلة `.
১৯৮৫ - (আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: ‘পান করো’—অর্থাৎ দুধ থেকে—‘তখন তিনি পান করলেন। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার ও তৃতীয়বার তাকে নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি এর জন্য আর কোনো পথ (পেটে যাওয়ার) পাচ্ছি না।’) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২১২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২২০-২২১), অনুরূপভাবে তিরমিযীও (২/৭৮) এবং আহমাদও (২/৫১৫) মুজাহিদ সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলতেন:
‘আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! আমি ক্ষুধার কারণে আমার কলিজা মাটিতে ঠেকিয়ে রাখতাম। আর ক্ষুধার কারণে আমি আমার পেটে পাথর বেঁধে রাখতাম। একদিন আমি তাদের (সাহাবীদের) বের হওয়ার পথে বসেছিলাম। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার পাশ দিয়ে গেলেন। আমি তাঁকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম—আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম কেবল এই উদ্দেশ্যে যে তিনি যেন আমাকে তাঁর সাথে নিয়ে যান। কিন্তু তিনি চলে গেলেন এবং তা করলেন না। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার পাশ দিয়ে গেলেন। আমি তাঁকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম—আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম কেবল এই উদ্দেশ্যে যে তিনি যেন আমাকে তাঁর সাথে নিয়ে যান। কিন্তু তিনিও চলে গেলেন এবং তা করলেন না। অতঃপর আমার পাশ দিয়ে আবুল কাসিম (নবী) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গেলেন। তিনি আমাকে দেখে মুচকি হাসলেন এবং আমার মনের অবস্থা ও আমার চেহারার ভাব বুঝতে পারলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “আবা হুর!” আমি বললাম: “লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “পিছু এসো।” অতঃপর তিনি চলে গেলেন। আমি তাঁর পিছু নিলাম। তিনি প্রবেশ করলেন এবং অনুমতি চাইলেন। তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। তিনি প্রবেশ করে একটি পাত্রে দুধ দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “এই দুধ কোথা থেকে এলো?” তারা বলল: “অমুক পুরুষ বা অমুক নারী আপনাকে এটি উপহার দিয়েছে।” তিনি বললেন: “আবা হুর!” আমি বললাম: “লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “আহলে সুফফার কাছে যাও এবং তাদেরকে আমার জন্য ডেকে আনো।”
তিনি (আবু হুরায়রাহ) বললেন: ‘আর আহলে সুফফা হলো ইসলামের মেহমান। তাদের কোনো পরিবার, সম্পদ বা আশ্রয় দেওয়ার মতো কেউ ছিল না। যখন তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে কোনো সাদাকাহ (দান) আসত, তিনি তা তাদের কাছে পাঠিয়ে দিতেন এবং নিজে তা থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না। আর যখন তাঁর কাছে কোনো হাদিয়া (উপহার) আসত, তিনি তাদের কাছে পাঠাতেন, নিজেও তা থেকে গ্রহণ করতেন এবং তাদেরকেও তাতে শরীক করতেন। এতে আমি দুঃখিত হলাম। আমি মনে মনে বললাম: “আহলে সুফফার জন্য এই দুধ কী হবে? এই দুধ থেকে এক চুমুক পান করে শক্তি সঞ্চয় করার অধিকার আমারই বেশি ছিল। যখন তারা আসবে, তিনি আমাকে নির্দেশ দেবেন, আর আমিই তাদের দেব। এই দুধ থেকে আমার জন্য আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকবে?” কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য করা ছাড়া আমার কোনো উপায় ছিল না। তাই আমি তাদের কাছে গেলাম, তাদের ডাকলাম। তারা আসলেন, অনুমতি চাইলেন। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন। তারা ঘরের মধ্যে তাদের আসন গ্রহণ করলেন।
তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “হে আবা হুর!” আমি বললাম: “লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “পাত্রটি নাও এবং তাদের দাও।” তিনি (আবু হুরায়রাহ) বললেন: আমি পাত্রটি নিলাম এবং একজন একজন করে দিতে লাগলাম। সে পান করত যতক্ষণ না সে তৃপ্ত হতো, অতঃপর পাত্রটি আমার কাছে ফিরিয়ে দিত। আমি অন্য একজনকে দিতাম, সে পান করত যতক্ষণ না সে তৃপ্ত হতো, অতঃপর পাত্রটি আমার কাছে ফিরিয়ে দিত। এভাবে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলাম, ততক্ষণে পুরো দলটি তৃপ্ত হয়ে গেছে। তিনি পাত্রটি নিলেন এবং তাঁর হাতের উপর রাখলেন। তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং মুচকি হাসলেন। অতঃপর বললেন: “হে আবা হুর!” আমি বললাম: “লাব্বাইক, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “এখন আমি আর তুমি বাকি আছি।” আমি বললাম: “আপনি সত্য বলেছেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ!” তিনি বললেন: “বসো এবং পান করো।” আমি বসলাম এবং পান করলাম। তিনি বললেন: “পান করো।” আমি পান করলাম। তিনি ক্রমাগত বলতে থাকলেন: “পান করো,” যতক্ষণ না আমি বললাম: “না, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি এর জন্য আর কোনো পথ (পেটে যাওয়ার) পাচ্ছি না।” তিনি বললেন: “তাহলে আমাকে দেখাও।” আমি তাঁকে পাত্রটি দিলাম। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, বিসমিল্লাহ বললেন এবং অবশিষ্টটুকু পান করলেন।’
*1986* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قد مر (888) .
*১৯৮৬* - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়ালা দিরার’ [অর্থাৎ, ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও ক্ষতি দ্বারা দেওয়া যাবে না]।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৮৮৮) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1987* - (حديث أنس فى الدباء وفيه: ` فجعلت أجمع الدباء بين يديه ` رواه البخارى (2/212) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن أنس طرق:
الأولى: عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عنه قال:
` كنت غلاما أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط ، فأتاه بقصعة فيها طعام ، وعليه دباء ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الدباء ، قال: فلما رأيت ذلك ، جعلت أجمعه بين يديه ، قال: فأقبل الغلام على عمله ، قال أنس: لا أزال أحب الدباء بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع `.
أخرجه البخارى (3/501 و502 و505) والنسائى فى ` الوليمة ` (ق 59/2) مختصرا.
الثانية: عن ثابت عنه قال: ` دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل ، فانطلقت معه ، فجىء بمرقة فيها دباء ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل من ذلك الدباء ويعجبه ، قال: فلما رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه ، ولا أطعمه ، قال: فقال أنس: فمازلت بعد يعجبنى الدباء ` أخرجه مسلم (6/121) والبيهقى (7/279) وأحمد (3/225 ـ 226) .
الثالثة: عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يحب الدباء ، قال: فأتى بطعام ، أو دعى له ، قال أنس: فجعلت أتتبعه فأضعه بين يديه لما أعلم أنه يحبه `.
أخرجه الدارمى (2/101) وأحمد (3/274 و289 ـ 290) قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
الرابعة: عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول: ` إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه … ` الحديث نحو لفظ الطريق الأولى ، إلا أنه ليس فيه جمع أنس الدباء بين يديه صلى الله عليه وسلم.
أخرجه مالك (2/546/51) وعنه البخارى (3/492 ـ 493 و505) ومسلم وأبو داود (3782) .
الخامسة: عن حميد عنه قال: ` بعثت معى أم سليم ، بمكتل فيه رطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم أجده وخرج قريبا إلى مولى له ، دعاه فصنع له طعاما فأتيته وهو يأكل ، قال: فدعانى لآكل معه ، قال: وصنع ثريدة بلحم وقرع ، قال: فإذا هو يعجبه القرع ، قال: فجعلت أجمعه فأدنيه منه ، فلما طعمنا منه ، رجع إلى منزله ، ووضعت المكتل بين يديه ، فجعل يأكل ويقسم حتى فرغ من آخره `.
أخرجه ابن ماجه (3303) وأحمد (3/108 و264) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
*(১৯৮৭) - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত লাউ (দুব্বা) সংক্রান্ত হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘তখন আমি তাঁর সামনে লাউগুলো একত্রিত করতে লাগলাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২১২)।*
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।**
এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** সুমামা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘আমি একজন বালক ছিলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এক দর্জি গোলামের কাছে প্রবেশ করলেন। সে একটি পাত্রে খাবার নিয়ে এলো, যার মধ্যে লাউ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাউগুলো খুঁজে খুঁজে খাচ্ছিলেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমি তাঁর সামনে লাউগুলো একত্রিত করতে লাগলাম। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর থেকে আমি লাউকে ভালোবাসতে থাকি, যখন থেকে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তা করতে দেখেছি।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৫০১, ৫০২ ও ৫০৫) এবং নাসাঈ ‘আল-ওয়ালীমাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৫৯/২) সংক্ষেপে।
**দ্বিতীয় সূত্র:** সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দাওয়াত দিলেন। আমি তাঁর সাথে গেলাম। এরপর ঝোল আনা হলো, যার মধ্যে লাউ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লাউ খাচ্ছিলেন এবং তা তাঁর খুব পছন্দ হচ্ছিল। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমি লাউগুলো তাঁর দিকে দিতে লাগলাম এবং নিজে খেলাম না। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর থেকে লাউ আমার কাছেও প্রিয় হয়ে গেল।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/১২১), বায়হাক্বী (৭/২৭৯) এবং আহমাদ (৩/২২৫-২২৬)।
**তৃতীয় সূত্র:** ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাউ পছন্দ করতেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর খাবার আনা হলো, অথবা তাঁকে দাওয়াত দেওয়া হলো। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি লাউগুলো খুঁজে খুঁজে তাঁর সামনে রাখছিলাম, কারণ আমি জানতাম যে তিনি তা পছন্দ করেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/১০১) এবং আহমাদ (৩/২৭৪ ও ২৮৯-২৯০)। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
**চতুর্থ সূত্র:** ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন:
‘নিশ্চয়ই একজন দর্জি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার তৈরি খাবারের জন্য দাওয়াত দিলেন...’ হাদীসটি প্রথম সূত্রের শব্দের মতোই, তবে এতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে লাউ একত্রিত করার বিষয়টি উল্লেখ নেই।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৫৪৬/৫১), এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (৩/৪৯২-৪৯৩ ও ৫০৫), মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (৩৭৮২)।
**পঞ্চম সূত্র:** হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে একটি ঝুড়িতে করে তাজা খেজুর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠালেন। আমি তাঁকে পেলাম না। তিনি নিকটেই তাঁর এক গোলামের কাছে গিয়েছিলেন, যে তাঁকে দাওয়াত দিয়েছিল এবং তার জন্য খাবার তৈরি করেছিল। আমি তাঁর কাছে গেলাম যখন তিনি খাচ্ছিলেন। তিনি আমাকেও তাঁর সাথে খাওয়ার জন্য ডাকলেন। তিনি (গোলাম) গোশত ও লাউ দিয়ে ‘সারিদাহ’ (রুটি ও ঝোলের মিশ্রণ) তৈরি করেছিলেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: দেখলাম যে লাউ তাঁর খুব পছন্দ হচ্ছে। আমি লাউগুলো একত্রিত করে তাঁর কাছে এগিয়ে দিতে লাগলাম। যখন আমরা খাবার শেষ করলাম, তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরে এলেন। আমি ঝুড়িটি তাঁর সামনে রাখলাম। তিনি তা থেকে খেতে লাগলেন এবং ভাগ করে দিতে লাগলেন, যতক্ষণ না শেষ হয়ে গেল।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩৩০০) এবং আহমাদ (৩/১০৮ ও ২৬৪)। আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
*1988* - (حديث: ` إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ` رواه مسلم (2/213) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (8/87) والنسائى فى ` الوليمة ` (ق 66/2) والترمذى أيضا (1/334) وأحمد (3/100 و117) من طريق زكريا بن أبى زائدة عن سعيد بن أبى بردة عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن ، ولا نعرفه إلا من حديث زكريا بن أبى زائدة ` قلت: ورجاله كلهم ثقات إلا أن زكريا هذا مدلس كما قال أبو داود وغيره ، وقد عنعنه عند الجميع ، فلعل العنعنة هى التى حملت الترمذى على الإقتصار على تحسين حديثه ، لكن العنعنة إن اعتد بها فهى سبب للتضعيف لا التحسين ، والله أعلم.
ولما سبق أقول: إن الحديث بحاجة إلى شاهد يعتضد به ، ولعلنا نجده فيما بعد.
**১৯৮৮** - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন যখন সে কোনো খাবার খায় এবং তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২১৩)।)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।**
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/৮৭), এবং নাসাঈ তাঁর ‘আল-ওয়ালীমাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৬/২), এবং তিরমিযীও (১/৩৩৪), এবং আহমাদ (৩/১০০ ও ১১৭) যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী বলেন: ‘এই হাদীসটি হাসান, এবং আমরা এটি যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এই যাকারিয়া একজন মুদাল্লিস, যেমনটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর তিনি সকলের নিকট ‘আনআনা’ (عنعنة - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন। সম্ভবত এই ‘আনআনা’ই তিরমিযীকে তাঁর হাদীসটিকে শুধু ‘তাহসীন’ (হাসান বলা)-এর উপর সীমাবদ্ধ রাখতে উৎসাহিত করেছে। কিন্তু যদি ‘আনআনা’কে ধর্তব্যে আনা হয়, তবে তা দুর্বলতার (তাযঈফ) কারণ হয়, ‘তাহসীন’-এর কারণ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
পূর্বোক্ত আলোচনার কারণে আমি বলি: এই হাদীসটির এমন একজন শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর প্রয়োজন যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হতে পারে। সম্ভবত আমরা পরবর্তীতে তা খুঁজে পাব।
*1989* - (حديث معاذ بن أنس الجهنى مرفوعا: ` من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذى أطعمنى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ` رواه ابن ماجه (2/213) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن ماجه (3285) وكذا أبو داود (4023) والترمذى (2/257) والبخارى فى ` التاريخ الكبير ` (4/1/360/1557) والحاكم (1/507 و4/192) وابن السنى (461) وأحمد (3/439) من طريق أبى مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` أبو مرحوم ضعيف ` وأورده فى ` الضعفاء ` وقال: ` ضعفه يحيى بن معين `.
قلت: قد ضعفه أيضا أبو حاتم فقال: ` يكتب حديثه ولا يحتج به `.
وقال النسائى: أرجو أنه لا بأس به.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/184) .
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، زاهد `.
قلت: فمثله يتردد النظر بين تحسين حديثه ، وتضعيفه ، ولعل الأول أقرب إلى الصواب ، لأن الذين ضعفوه ، لم يفسروه ، ولم (يبنوا) [1] سبب ضعفه ، والله أعلم.
**১৯৮৯** - (মু'আয ইবনু আনাস আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি খাবার খেলো এবং বললো: **‘আলহামদু লিল্লাহিল্লাযী আত্ব'আমানী হা-যা ওয়া রাযাক্বানীহি মিন গাইরি হাওলিন মিন্নী ওয়া লা- ক্বুওয়াহ’** (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে এই খাবার খাওয়ালেন এবং আমার কোনো শক্তি বা ক্ষমতা ছাড়াই আমাকে এটি রিযিক হিসেবে দান করলেন), তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন (২/২১৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **হাসান (Hasan)।**
এটি ইবনু মাজাহ (৩২৮৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪০২৩), তিরমিযী (২/২৫৭), এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/১/৩৬০/১৫৫৭), হাকিম (১/৫০৭ ও ৪/১৯২), ইবনুস সুন্নী (৪৬১) এবং আহমাদ (৩/৪৩৯) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা সবাই) আবূ মারহূম আব্দুল রহীম ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে, তিনি সাহল ইবনু মু'আয ইবনু আনাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা (মু'আয ইবনু আনাস) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, তবে একক সূত্রে বর্ণিত)।’
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে তাঁর (হাকিমের) সমালোচনা করেছেন: ‘আবূ মারহূম যঈফ (দুর্বল)।’ এবং তিনি (যাহাবী) তাঁকে (আবূ মারহূমকে) ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাঁকে যঈফ বলেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আবূ হাতিমও তাঁকে যঈফ বলেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে, তবে তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’ আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি আশা করি যে তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ তিনি গ্রহণযোগ্য)।’
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) গ্রন্থে (২/১৮৪) উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), পরহেজগার (যাহিদ)।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাঁর (আবূ মারহূমের) মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’ বলা হবে নাকি ‘যঈফ’ বলা হবে—এই দুটির মাঝে পর্যালোচনা দোদুল্যমান থাকে। তবে সম্ভবত প্রথমটিই (হাসান বলা) সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। কারণ যারা তাঁকে যঈফ বলেছেন, তারা এর ব্যাখ্যা দেননি এবং তাঁর দুর্বলতার কারণও স্পষ্ট করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1990* - (قول جابر: ` صنع أبو الهيثم بن التيهان للنبى صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه وأصحابه فلما فرغوا قال: أثيبوا أخاكم.
قالوا: يا رسول الله وما إثابته؟ قال: إن الرجل إذا دخل بيته وأكل طعامه وشرب شرابه ، فدعوا له فذلك إثابته ` رواه أبو داود (2/123) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3853) من طريق يزيد أبى خالد الدالانى عن رجل عن جابر بن عبد الله به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، من أجل الرجل الذى لم يسم.
والدالانى هو يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد صدوق يخطىء كثيرا ، ويدلس كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
১৯৯০ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: আবূ হাইসাম ইবনু তাইহান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাবার তৈরি করলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে ও তাঁর সাহাবীগণকে দাওয়াত করলেন। যখন তাঁরা খাওয়া শেষ করলেন, তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তোমাদের ভাইয়ের জন্য প্রতিদান/সওয়াবের দু‘আ করো।
তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর প্রতিদান কী? তিনি বললেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘরে প্রবেশ করে, তার খাবার খায় এবং তার পানীয় পান করে, তখন তোমরা তার জন্য দু‘আ করো। এটাই হলো তার প্রতিদান।) এটি আবূ দাঊদ (২/১২৩) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৩৮৫৩) ইয়াযীদ আবূ খালিদ আদ-দালানীর সূত্রে, এক অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির ইবনু ‘আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে এমন একজন ব্যক্তি আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি (অজ্ঞাত)।
আর আদ-দালানী হলেন ইয়াযীদ ইবনু ‘আব্দুর রহমান আবূ খালিদ। তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে প্রচুর ভুল করেন এবং তাদলীসও করেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
*1991* - (حديث: `من صنع إليكم معروفاً فكافئوه`) [1]
১৯১১ - (হাদীস: ‘যে তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ করে, তোমরা তাকে প্রতিদান দাও।’) [১]
*1992* - (حديث: ` قال أبو أيوب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بطعام أكله وبعث بفضله إلى فيسأل أبو أيوب عن موضع أصابعه فيتبع موضع أصابعه ` (2/213)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/127) وأحمد (5/415) عن ثابت بن زيد بن أبى زيد الأحول حدثنا عاصم بن (1) عبد الله بن الحارث عن أفلح مولى أبى أيوب: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نزل عليه ، فنزل النبى صلى الله عليه وسلم فى السفل ، وأبو أيوب فى العلو ، قال: فانتبه أبو أيوب ليلة ، فقال: نمشى فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم! فتنحوا فباتوا فى جانب ، ثم قال للنبى صلى الله عليه وسلم ، قال النبى صلى الله عليه وسلم: السفل أرفق ، فقال: لا أعلو سقيفة أنت تحتها ، فتحول النبى صلى الله عليه وسلم فى العلو ، وأبو أيوب فى السفل ، فكان يصنع للنبى صلى الله عليه وسلم طعاما ، فإذا جىء به إليه ، سأل عن موضع أصابعه ، فيتتبع موضع أصابعه ، فصنع له طعاما فيه ثوم ، فلما رد إليه سأل عن موضع أصابع النبى صلى الله عليه وسلم ، فقيل له: لم يأكل ، ففزع ، وصعد إليه ، فقال: أحرام هو؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا ، ولكنى أكرهه ، قال: فإنى أكره ما تكرهه أو ما كرهت ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يؤتى `.
وعاصم هو: الأحول.
وعبد الله بن الحارث هو أبو الوليد الأنصارى البصرى.
*১৯৯২* - (হাদীস: আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন খাবার আনা হতো, তিনি তা খেতেন এবং অবশিষ্ট অংশ আমার নিকট পাঠিয়ে দিতেন। তখন আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর আঙ্গুলের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তাঁর আঙ্গুলের স্থান অনুসরণ করতেন। (২/২১৩)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি ইমাম মুসলিম (৬/১২৭) এবং আহমাদ (৫/৪১৫) বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু যায়দ ইবনু আবী যায়দ আল-আহওয়াল সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু (১) আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আফলাহ সূত্রে:
যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (আবূ আইয়ূবের) নিকট অবতরণ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিচের তলায় অবস্থান নিলেন এবং আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপরের তলায়। তিনি (আফলাহ) বলেন: এক রাতে আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জেগে উঠলেন এবং বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার উপর দিয়ে হাঁটছি! অতঃপর তারা সরে গেলেন এবং একপাশে রাত কাটালেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি জানালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিচের তলা অধিক আরামদায়ক (বা সহজ)। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি যে ছাদের নিচে আছেন, আমি তার উপরে থাকতে পারি না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপরের তলায় স্থানান্তরিত হলেন এবং আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিচের তলায়। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার তৈরি করতেন। যখন তা তাঁর নিকট আনা হতো, তখন তিনি তাঁর আঙ্গুলের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তাঁর আঙ্গুলের স্থান অনুসরণ করতেন। এরপর তিনি তাঁর জন্য রসুনযুক্ত খাবার তৈরি করলেন। যখন খাবারটি তাঁর নিকট ফেরত আনা হলো, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁকে বলা হলো: তিনি খাননি। এতে তিনি ভীত হয়ে পড়লেন এবং তাঁর নিকট উপরে গেলেন। তিনি বললেন: এটা কি হারাম? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, তবে আমি এটা অপছন্দ করি। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি যা অপছন্দ করেন, আমিও তা অপছন্দ করি (অথবা: আপনি যা ঘৃণা করেন, আমিও তা ঘৃণা করি)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (খাবার) আনা হতো।
আর আসিম হলেন: আল-আহওয়াল।
আর আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস হলেন আবূল ওয়ালীদ আল-আনসারী আল-বাসরী।
*1993* - (حديث عائشة مرفوعا: ` أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال ` رواه ابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1895) والبيهقى (7/290) من طريق عيسى بن يونس عن خالد بن إلياس عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن القاسم عنها.
وقال البيهقى: ` كذا قال ، خالد ضعيف `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` متروك الحديث `.
قلت: ورواه الترمذى (1/202) عن عيسى بن ميمون الأنصارى عن القاسم ابن محمد به وزاد: ` واجعلوه فى المساجد `.
وهو بهذه الزيادة منكر كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة ` (982) .
وزاد البيهقى زيادة أخرى بلفظ: ` فإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها ، ولا يغرنها `.
وقال: ` عيسى بن ميمون ضعيف `.
وأما الجملة الأولى من الحديث فقد ورد من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا بسند حسن.
وهو مخرج فى كتابى ` آداب الزفاف ` (ص 105) .
**১৯৯৩** - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমরা এই নিকাহকে (বিবাহকে) প্রকাশ করো এবং এর উপর চালুনী বাজাও (বা দফ বাজাও)।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **যঈফ (দুর্বল)।**
এটি ইবনু মাজাহ (১৮৯৫) এবং বাইহাক্বী (৭/২৯০) বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস-এর সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু ইলিয়াস থেকে, তিনি রাবী’আহ ইবনু আবী আবদির রহমান থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি (আয়িশা) থেকে।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এভাবেই তিনি বলেছেন, খালিদ যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (খালিদ সম্পর্কে) রয়েছে: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস পরিত্যাজ্য)।
আমি (আলবানী) বলছি: আর তিরমিযী (১/২০২) এটি বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু মাইমূন আল-আনসারী থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, একই সূত্রে। এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তোমরা তা মাসজিদসমূহে সম্পন্ন করো।’
আর এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), যেমনটি আমি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ (৯৮২) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।
আর বাইহাক্বী আরেকটি অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন এই শব্দে: ‘যখন তোমাদের কেউ কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, আর সে যদি কালো খেযাব ব্যবহার করে থাকে, তবে সে যেন তাকে তা জানিয়ে দেয়, এবং তাকে যেন ধোঁকা না দেয়।’
আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘ঈসা ইবনু মাইমূন যঈফ (দুর্বল)।’
আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি (অর্থাৎ, নিকাহ প্রকাশ করার অংশটি) আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে হাসান (উত্তম) সানাদে বর্ণিত হয়েছে।
আর এটি আমার কিতাব ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃষ্ঠা ১০৫)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
*1994* - (حديث: ` فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت فى النكاح ` رواه الخمسة إلا أبا داود (ص 214) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه النسائى (2/91) والترمذى (1/202) وابن ماجه (1896) والحاكم (2/184) والبيهقى (7/289) وأحمد (3/418 و4/259) من طرق عن أبى بلج أخبرنا محمد بن حاطب عن النبى صلى الله عليه وسلم وقال الترمذى: ` حديث حسن ، وأبو بلج اسمه يحيى بن أبى سليم ويقال: ابن سليم أيضا ، ومحمد ابن حاطب قد رأى النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو غلام صغير `.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: ويترجح عندى أنه حسن فقط كما قال الترمذى لأن أبا بلج هذا تكلم فيه بعضهم ، وذكر له الذهبى فى ترجمته من ` الميزان ` بعض المنكرات.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، ربما أخطأ `.
*১৯৯৪* - (হাদীস: ‘হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্যকারী হলো নিকাহে দফ (ঢোল) ও আওয়াজ।’ এটি আবূ দাঊদ ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ২১৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*
এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (২/৯১), তিরমিযী (১/২০২), ইবনু মাজাহ (১৮৯৬), হাকিম (২/১৮৪), বাইহাক্বী (৭/২৮৯) এবং আহমাদ (৩/৪১৮ ও ৪/২৫৯) বিভিন্ন সূত্রে আবূ বালজ থেকে। তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান। আবূ বালজ-এর নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইম, আবার বলা হয়: ইবনু সুলাইমও। আর মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, যখন তিনি ছোট বালক ছিলেন।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আমার নিকট প্রাধান্য পায় যে, এটি কেবল হাসান, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। কারণ এই আবূ বালজ সম্পর্কে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন। আর যাহাবী তাঁর জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’
*1995* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار (1) :
أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم
ولولا الذهب الأحمر لما حلت بواديكم
ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/167/1) من طريق محمد بن أبى السرى العسقلانى أخبرنا أبو عاصم رواد بن الجراح عن شريك بن عبد الله عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` ما فعلت فلانة؟ ليتيمة كانت عندها ، فقلت: أهديناها إلى زوجها ، قال: فهل بعثتم معها بجارية تضرب بالدف وتغنى؟ قالت: تقول ماذا؟ قال: تقول.... ` فذكره.
وقال: ` لم يروه عن هشام إلا شريك ، ولا عنه إلا رواد ، تفرد به محمد بن أبى السرى `.
قلت: وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء: شريك فمن دونه.
وقال الهيثمى (4/289) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه رواد بن الجراح ، وثقه أحمد وابن معين وابن حبان ، وفيه ضعف `.
قلت: وقد بين ضعفه الحافظ فى ` التقريب ` فقال: ` صدوق ، اختلط بآخره فترك ، وفى حديثه عن الثورى ضعف شديد `.
وللحديث طريق أخرى ، يرويه الأجلح عن أبى الزبير عن جابر عنها به نحوه ، دون البيتين الأخيرين.
أخرجه ابن ماجه (1900) والبيهقى (7/289) وأحمد (3/391) .
قلت: وهذا إسناد حسن لولا عنعنة أبى الزبير ، لكنه حسن بالذى قبله.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأصل الحديث عند البخارى (3/435) من طريق إسرائيل عن هشام بن عروة مختصرا بلفظ: ` أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار ، فقال نبى الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة ما كان معكم لهو ، فإن الأنصار يعجبهم اللهو `.
ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (2/183 ـ 184) وعنه البيهقى (7/288) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووافقه الذهبى.
فوهما فى استدراكه على البخارى!
وللحديث شاهد من حديث أبى حسن المازنى ، ولكنه ضعيف جدا ، وهو المذكور فى الكتاب بعده.
*১৯৯৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের (১) উদ্দেশ্যে বললেন:
আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, আমরা তোমাদের কাছে এসেছি। সুতরাং তোমরা আমাদের অভিবাদন জানাও, আমরা তোমাদের অভিবাদন জানাবো।
যদি লাল সোনা না থাকত, তবে আমরা তোমাদের উপত্যকায় অবতরণ করতাম না।
যদি কালো দানা না থাকত, তবে তোমাদের কুমারীরা আনন্দিত হতো না।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (উত্তম)*।
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৭/১) মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী আল-আসক্বালানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আসিম রওয়াদ ইবনু আল-জাররাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘অমুক মেয়েটির কী হলো?’ (সে ছিল তাঁর কাছে থাকা এক ইয়াতীম মেয়ে)। আমি (আইশা) বললাম: আমরা তাকে তার স্বামীর কাছে পাঠিয়ে দিয়েছি। তিনি বললেন: ‘তোমরা কি তার সাথে এমন কোনো দাসীকে পাঠিয়েছ যে দফ বাজায় এবং গান গায়?’ সে (আইশা) বললেন: সে কী বলবে? তিনি বললেন: সে বলবে....’ অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত কবিতাংশ) বর্ণনা করলেন।
আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন: ‘হিশাম থেকে শারীক ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর শারীক থেকে রওয়াদ ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত: শারীক এবং তার নিচের বর্ণনাকারীরা।
আর হাইসামী (৪/২৮৯) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে রওয়াদ ইবনু আল-জাররাহ রয়েছেন। তাঁকে আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন, তবে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল, তাই তাঁকে পরিত্যাগ করা হয়েছে। আর সাওরী থেকে তাঁর বর্ণনায় মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে।’
এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আল-আজলাহ বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি (আইশা) থেকে, এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, তবে শেষের দুটি পংক্তি ছাড়া।
এটি ইবনু মাজাহ (১৯০০), বাইহাক্বী (৭/২৮৯) এবং আহমাদ (৩/৩৯১) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আবূয যুবাইর-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) না থাকলে এই সনদটি হাসান (উত্তম) হতো, কিন্তু এটি পূর্ববর্তীটির কারণে হাসান (উত্তম) হয়েছে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞাত।
আর হাদীসটির মূল অংশ বুখারীর নিকট (৩/৪৩৫) ইসরাঈল-এর সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘এক আনসারী ব্যক্তির কাছে একজন মহিলাকে বিবাহ দেওয়া হলো। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আইশা! তোমাদের সাথে কি কোনো আনন্দ-ফুর্তি ছিল না? কেননা আনসারগণ আনন্দ-ফুর্তি পছন্দ করে।’
এই সূত্রেই এটি হাকিম (২/১৮৩-১৮৪) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (৭/২৮৮) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’
আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
সুতরাং বুখারীর উপর তাঁর (হাকিমের) ইসতিদরাক্ব (ভুল সংশোধন) করার ক্ষেত্রে তাঁরা উভয়েই ভুল করেছেন!
আর এই হাদীসের আবূ হাসান আল-মাযিনী-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু সেটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আর সেটিই কিতাবে এর পরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1996* - (حديث: ` كان صلى الله عليه وسلم يكره نكاح السر حتى يضرب بدف ويقال: أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ` رواه عبد الله بن أحمد فى المسند (2/214) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه عبد الله بن أحمد فى ` زوائد مسند أبيه ` (4/77 ـ 78) من طريق حسين بن عبد الله بن ضمرة عن عمرو بن يحيى المازنى عن جده أبى حسن: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يكره … `
وهذا إسناد واه جدا ، الحسين هذا قال أبو حاتم: ` متروك الحديث كذاب `.
باب عشرة النساء
১৯৯৬ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোপন বিবাহ অপছন্দ করতেন, যতক্ষণ না দফ (বাদ্যযন্ত্র) বাজানো হতো এবং বলা হতো: আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, সুতরাং তোমরা আমাদের অভিবাদন জানাও, আমরা তোমাদের অভিবাদন জানাব।’ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/২১৪) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ মুসনাদ আবিহি’ গ্রন্থে (৪/৭৭-৭৮) সংকলন করেছেন। (তাঁরা) হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যামরাহ-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপছন্দ করতেন...’
আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই হুসাইন সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (যার হাদীস পরিত্যাজ্য) এবং কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’
নারী-পুরুষের দাম্পত্য জীবন অধ্যায়।
*1997* - (حديث: ` استوصوا بالنساء خيرا ` رواه مسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/332 و3/440) ومسلم (4/178) والنسائى فى ` عشرة النساء ` من ` السنن الكبرى ` (85/1) والبيهقى (7/295) من طريق أبى حازم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` استوصوا بالنساء خيرا ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج شىء فى الضلع أعلاه ، قال: فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته ، لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء ، (زاد فى رواية) خيرا `.
والسياق والرواية الأخرى للبخارى ، وهى لمسلم ، لكنه لم يذكر فى أوله ` خيرا ` ، ولم ترد هذه اللفظة عند النسائى أصلا.
وكذلك رواه جماعة من التابعين عن أبى هريرة به نحوه بدونها.
أخرجه الشيخان والترمذى (1/223) والدارمى (2/148) والبيهقى وأحمد (2/428 و449 و530) والحاكم (4/174) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/171/1) .
وكذلك أخرجه النسائى (ق 85/2) والدارمى وأحمد (5/164) من حديث أبى ذر.
وأحمد (6/279) والطبرانى فى ` الأوسط ` (171/1) من حديث عائشة.
والحاكم (4/174) من حديث سمرة بن جندب وكذا الطبرانى.
لكن لها شاهد من حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، وذكر ووعظ ثم قال: ` استوصوا بالنساء خيرا ، فإنهن عوان عندكم … ` الحديث.
أخرجه النسائى فى ` العشرة ` (87/1 ـ 2) والترمذى (1/218) وابن ماجه (1851) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: فى إسناده جهالة ، لكن له شاهد يتقوى به كما سيأتى (2030) .
*১৯৯৭* - (হাদীস: ‘তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বুখারী (২/৩৩২ ও ৩/৪৪০), মুসলিম (৪/১৭৮), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’-এর ‘ইশরাতুন নিসা’ অংশে (৮৫/১), এবং বাইহাক্বী (৭/২৯৫) আবূ হাযিম-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো। কেননা নারীকে পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর পাঁজরের হাড়ের মধ্যে সবচেয়ে বাঁকা অংশ হলো তার উপরের অংশ। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: যদি তুমি তা সোজা করতে যাও, তবে তা ভেঙে ফেলবে। আর যদি তুমি তাকে ছেড়ে দাও, তবে তা বাঁকাই থেকে যাবে। সুতরাং তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো।’ (এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে) ‘উত্তমভাবে’।
আর এই বর্ণনাভঙ্গি এবং বুখারীর অন্য বর্ণনা, যা মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ, তবে তিনি (মুসলিম) এর শুরুতে ‘খাইরান’ (উত্তমভাবে) শব্দটি উল্লেখ করেননি। আর নাসাঈর বর্ণনায় এই শব্দটি একেবারেই আসেনি।
অনুরূপভাবে, তাবেঈদের একটি দল আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দগুলো ছাড়াই প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন।
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), তিরমিযী (১/২২৩), দারিমী (২/১৪৮), বাইহাক্বী, আহমাদ (২/৪২৮, ৪৪৯ ও ৫৩০), হাকিম (৪/১৭৪) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৭১/১) বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, এটি নাসাঈ (পৃ. ৮৫/২), দারিমী এবং আহমাদ (৫/১৬৪) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ (৬/২৭৯) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১৭১/১) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং হাকিম (৪/১৭৪) সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও।
কিন্তু এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আমর ইবনুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর গুণগান করলেন, উপদেশ দিলেন এবং ওয়াজ করলেন। অতঃপর বললেন: ‘তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো। কেননা তারা তোমাদের কাছে বন্দীস্বরূপ (আওয়ান)...’ হাদীসটি।
এটি নাসাঈ ‘আল-ইশরাহ’ গ্রন্থে (৮৭/১-২), তিরমিযী (১/২১৮) এবং ইবনু মাজাহ (১৮৫১) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদে (সনদে) জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে। কিন্তু এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, যেমনটি পরবর্তীতে (২০৩০ নং-এ) আসবে।
*1998* - (حديث: ` لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ` رواه الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، منهم أبو هريرة ، وأنس ابن مالك ، وعبد الله بن أبى أوفى ، ومعاذ بن جبل ، وقيس بن سعد ، وعائشة بنت أبى بكر الصديق.
1 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه أبو سلمة عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أخرجه الترمذى (1/217) وابن حبان (1291) والبيهقى (7/291) والواحدى فى ` الوسيط ` (1/161/2) من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة به وزادوا إلا الترمذى: ` لما عظم الله من حقه عليها `.
وقال: ` حسن غريب `.
وهو كما قال.
ولفظ ابن حبان: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من حوائط الأنصار ، فإذا فيه جملان يضربان ويرعدان ، فاقترب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما ، فوضعا جرانهما بالأرض ، فقال من معه: ` نسجد لك؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما ينبغى أن يسجد لأحد ، ولو كان أحد ينبغى له أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم الله عليها من حقه `.
قلت: وإسناده حسن.
وأخرجه الحاكم (4/171 ـ 172) والبزار من طريق سليمان بن أبى سليمان عن يحيى ابن أبى كثير عن أبى سلمة به نحوه دون قصة الجملين.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده المنذرى فى ` الترغيب ` (3/75) والذهبى فى ` التلخيص ` بأن سليمان وهو اليمامى ضعفوه.
2 ـ حديث أنس بن مالك.
يرويه خلف بن خليفة عن حفص بن أخى أنس عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها `.
أخرجه النسائى (ق 85/2) وأحمد (3/158) وكذا البزار كما فى ` المجمع ` (9/4) وقال: ` ورجاله رجال الصحيح غير حفص بن أخى أنس ، وهو ثقة `.
وقال المنذرى: ` رواه أحمد بإسناد جيد ، رواته ثقات مشهورون ، والبزار بنحوه `.
قلت: وهو كما قالا ، لولا أن خلف بن خليفة ـ وهو من رجال مسلم ، وشيخ أحمد فيه ـ كان اختلط فى الآخر ، فلعل أحمد سمعه منه قبل اختلاطه.
وهو عنده مطول ، فيه قصة الجمل وسجوده للنبى صلى الله عليه وسلم ، فهو شاهد جيد لحديث أبى هريرة المتقدم.
3 ـ حديث عبد الله بن أبى أوفى ، يرويه القاسم الشيبانى عنه قال: ` لما قدم معاذ من الشام ، سجد للنبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ما هذا يا معاذ؟ !
قال: أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم ، فوددت فى نفسى أن نفعل ذلك بك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تفعلوا ، فإنى لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، والذى نفس محمد بيده لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها ، ولو سألها نفسها وهى على قتب لم تمنعه `.
أخرجه ابن ماجه (1853) وابن حبان (1290) والبيهقى (7/292) من طريق حماد ابن زيد عن أيوب عن القاسم به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم هذا وهو ابن عوف الشيبانى الكوفى ، وهو صدوق يغرب كما فى ` التقريب ` وروى له مسلم فرد حديث.
وتابعه إسماعيل ، وهو ابن علية حدثنا أيوب به نحوه ، أخرجه أحمد (4/381) .
وخالفه معاذ بن هشام الدستوائى حدثنى أبى حدثنى القاسم بن عوف الشيبانى حدثنا معاذ بن جبل أنه أتى الشام فرأى النصارى … الحديث نحوه.
أخرجه الحاكم (4/172) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا! والقاسم لم يخرج له البخارى ، ثم إن معاذ بن هشام الدستوائى فيه كلام من قبل حفظه ، وفى ` التقريب `: ` صدوق ربما وهم `.
فأخشى أن يكون وهم فى جعله من مسند معاذ نفسه ، وفى تصريح القاسم بسماعه منه.
والله أعلم.
نعم قد روى عن معاذ نفسه إن صح عنه ، وهو:
4 ـ حديث معاذ. رواه أبو ظبيان عنه: ` أنه لما رجع من اليمن قال: يا رسول الله … `. فذكره مختصرا.
أخرجه أحمد (5/227) : حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبى ظبيان.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، لكن أبو ظبيان لم يسمعه من معاذ ، واسمه حصين بن جندب الجنبى الكوفى.
ويدل على ذلك أمور:
أولا: قال ابن حزم فى أبى ظبيان هذا: ` لم يلق معاذا ، ولا أدركه `.
ثانيا: قال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/47/1) : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبى ظبيان قال: ` لما قدم معاذ من اليمن … `.
قلت: فأرسله ، وهو الصواب.
ثالثا: قال أحمد وابن أبى شيبة: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا الأعمش عن أبى ظبيان عن رجل من الأنصار عن معاذ بن جبل بمثل حديث أبى معاوية.
فتأكدنا من انقطاع الحديث بين أبى ظبيان ومعاذ ، أو أن الواسطة بينهما رجل مجهول لم يسمه.
5 ـ حديث قيس بن سعد.
يرويه الشعبى عنه قال: ` أتيت الحيرة ، فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ، فقلت: رسول الله أحق أن يسجد له قال: فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم ، فقلت: إنى أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ، فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك ، قال: أرأيت لو مررت بقبرى أكنت تسجد له؟ قال: قلت: لا ، قال: فلا تفعلوا ، لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن ، لما جعل الله لهم عليهن من الحق `.
أخرجه أبو داود (2140) والحاكم (2/187) والبيهقى (7/291) من طريق شريك عن حصين عن الشعبى.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: شريك هو ابن عبد الله القاضى وهو سيىء الحفظ.
6 ـ حديث عائشة.
يرويه سعيد بن المسيب عنها مرفوعا بلفظ: ` لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
ولو أن رجلا أمر امرأة أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر ، لكان نولها أن تفعل `.
أخرجه ابن ماجه (1852) وابن أبى شيبة (7/47/2) وأحمد (6/76) من طريق على بن زيد عن سعيد به.
وفيه عند أحمد قصة الجمل المتقدمة من حديث أبى هريرة وأنس.
وعلى بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف.
وفى الباب عن ابن عباس عند الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/143/1) وفيه قصة الجمل.
وفيه أبو عزة الدباغ واسمه الحكم بن طهمان وهو ضعيف.
وعن زيد بن أرقم عند أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبى ثابت فى ` حديثه ` (2/143/1) .
وفيه صدقة وهو ابن عبد الله السمين ، ومن طريقه رواه الطبرانى فى ` الكبير ` والأوسط ، والبزار كما فى ` المجمع ` (4/310) وقال: ` وثقه أبو حاتم وجماعة ، وضعفه البخارى وجماعة `.
১৯৯৮ - (হাদীস: ‘যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে।’) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ক্বায়স ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং আয়িশা বিনত আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আবূ সালামা তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (নবী) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন। এটি তিরমিযী (১/২১৭), ইবনু হিব্বান (১২৯১), বায়হাক্বী (৭/২৯১) এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ (১/১৬১/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু আমর-এর সূত্রে আবূ সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ব্যতীত অন্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহ তার (স্বামীর) যে হক্ব তার (স্ত্রীর) উপর মহান করেছেন, তার কারণে।’ তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাসান গারীব (Hasan Gharib)।’ তিনি যেমন বলেছেন, তা তেমনই।
আর ইবনু হিব্বানের শব্দাবলী হলো: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদের একটি বাগানে প্রবেশ করলেন। সেখানে দুটি উট ছিল, যারা মারামারি করছিল এবং গর্জন করছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে গেলেন। তখন তারা তাদের গলা মাটিতে বিছিয়ে দিল। যারা তাঁর সাথে ছিলেন, তারা বললেন: ‘আমরা কি আপনাকে সিজদা করব?’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘কারো জন্য সিজদা করা উচিত নয়। যদি কারো জন্য সিজদা করা উচিত হতো, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে, কারণ আল্লাহ তার উপর তার (স্বামীর) যে হক্ব মহান করেছেন।’” আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (সনদ) হাসান (Hasan)।
আর এটি হাকেম (৪/১৭১-১৭২) এবং বাযযার সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে উট দুটির ঘটনা ব্যতীত অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (Sahihul Isnad)।’ কিন্তু মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (৩/৭৫)-এ এবং যাহাবী তাঁর ‘আত-তালখীস’-এ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, সুলাইমান, যিনি আল-ইয়ামামী, তাঁকে মুহাদ্দিসগণ যঈফ (Da'if) বলেছেন।
২ - আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি খালাফ ইবনু খালীফা, হাফস ইবনু আখী আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো মানুষের জন্য অন্য কোনো মানুষকে সিজদা করা উচিত নয়। যদি কোনো মানুষের জন্য অন্য কোনো মানুষকে সিজদা করা বৈধ হতো, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে, তার উপর স্বামীর হকের মহানতার কারণে।’ এটি নাসাঈ (ক্ব ৮৫/২), আহমাদ (৩/১৫৮) এবং বাযযারও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৯/৪)-এ রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে হাফস ইবনু আখী আনাস ব্যতীত, আর তিনি হলেন ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ মুনযিরী বলেছেন: ‘আহমাদ এটি উত্তম (জায়্যিদ) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও প্রসিদ্ধ। আর বাযযারও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা উভয়ে যেমন বলেছেন, তা তেমনই। তবে খালাফ ইবনু খালীফা—যিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের একজন এবং আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। সম্ভবত আহমাদ তাঁর স্মৃতিভ্রমের আগে তাঁর থেকে শুনেছিলেন। আহমাদ-এর নিকট এটি দীর্ঘাকারে বর্ণিত, যাতে উট এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তার সিজদা করার ঘটনা রয়েছে। সুতরাং এটি পূর্বোক্ত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)।
৩ - আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। ক্বাসিম আশ-শায়বানী তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন শাম (সিরিয়া) থেকে আসলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সিজদা করলেন। তিনি (নবী) বললেন: ‘হে মু'আয, এটা কী?’ তিনি বললেন: ‘আমি শামে গিয়েছিলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের ধর্মগুরু (আসাক্বিফা) ও পাদ্রীদের (বাত্বারিফা) সিজদা করে। তাই আমার মনে হলো যে আমরাও আপনার সাথে এমনটি করি।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তোমরা এমন করো না। কারণ আমি যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, সেই সত্তার কসম! কোনো নারী তার রবের হক্ব আদায় করতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার স্বামীর হক্ব আদায় করে। এমনকি যদি স্বামী তাকে (শারীরিক সম্পর্কের জন্য) ডাকে, আর সে উটের হাওদার উপরও থাকে, তবুও সে যেন তাকে বারণ না করে।’” এটি ইবনু মাজাহ (১৮৫৩), ইবনু হিব্বান (১২৯০) এবং বায়হাক্বী (৭/২৯২) হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর সূত্রে আইয়্যূব থেকে, তিনি ক্বাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে এই ক্বাসিম ব্যতীত। তিনি হলেন ইবনু আওফ আশ-শায়বানী আল-কূফী। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস বর্ণনা করেন।’ মুসলিম তাঁর থেকে একটি একক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁকে ইসমাঈল, যিনি ইবনু উলাইয়্যা, অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন, আইয়্যূব আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৪/৩৮১) বর্ণনা করেছেন।
আর মু'আয ইবনু হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ক্বাসিম ইবনু আওফ আশ-শায়বানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শামে গিয়েছিলেন এবং খ্রিস্টানদের দেখেছিলেন... হাদীসটি অনুরূপ। এটি হাকেম (৪/১৭২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা এমনটিই বলেছেন! অথচ ক্বাসিম থেকে বুখারী হাদীস বর্ণনা করেননি। এরপর মু'আয ইবনু হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী-এর স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলা হয়েছে: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে কখনো কখনো ভুল করেন (ওয়াহম)।’ তাই আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি এটিকে মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব মুসনাদ (বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে এবং ক্বাসিমের তাঁর থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখের ক্ষেত্রে ভুল করে থাকতে পারেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
হ্যাঁ, মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যদি সহীহভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তা হলো: ৪ - মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আবূ যবইয়ান তাঁর (মু'আয) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি যখন ইয়ামান থেকে ফিরলেন, তখন বললেন, হে আল্লাহর রাসূল!...’ অতঃপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২২৭) বর্ণনা করেছেন: ওয়াক্বী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ যবইয়ান থেকে। এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারী ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু আবূ যবইয়ান মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে শোনেননি। তাঁর নাম হুসাইন ইবনু জুনদুব আল-জানবী আল-কূফী। এর প্রমাণস্বরূপ কয়েকটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: ইবনু হাযম এই আবূ যবইয়ান সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাঁকে পানওনি।’ দ্বিতীয়ত: ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৪৭/১)-এ বলেছেন: আবূ মু'আবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি বলেন: ‘মু'আয যখন ইয়ামান থেকে আসলেন...।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি এটিকে মুরসাল (Mursal) করেছেন, আর এটিই সঠিক। তৃতীয়ত: আহমাদ এবং ইবনু আবী শায়বাহ বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আল-আ'মাশ আমাদের কাছে আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ মু'আবিয়ার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবূ যবইয়ান এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে হাদীসের ইনক্বিতা' (বিচ্ছিন্নতা) নিশ্চিত হলো, অথবা তাদের মাঝে মধ্যস্থতাকারী একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
৫ - ক্বায়স ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। শা'বী তাঁর (ক্বায়স) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি হীরায় গেলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের মারযুবান (শাসক)-কে সিজদা করছে। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই সিজদা পাওয়ার অধিক হক্বদার। তিনি বলেন: অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললাম: আমি হীরায় গিয়েছিলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের মারযুবানকে সিজদা করছে। হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই আমাদের সিজদা পাওয়ার অধিক হক্বদার। তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো, যদি তুমি আমার কবরের পাশ দিয়ে যেতে, তবে কি তাকে সিজদা করতে? তিনি (ক্বায়স) বললেন: আমি বললাম, না। তিনি বললেন: তবে তোমরা এমন করো না। যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে নারীদের নির্দেশ দিতাম যেন তারা তাদের স্বামীদের সিজদা করে, কারণ আল্লাহ তাদের উপর স্বামীদের যে হক্ব দিয়েছেন।’ এটি আবূ দাঊদ (২১৪০), হাকেম (২/১৮৭) এবং বায়হাক্বী (৭/২৯১) শারীক-এর সূত্রে হুসাইন থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (Sahihul Isnad)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।
৬ - আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। সাঈদ ইবনু আল-মুসায়্যিব তাঁর (আয়িশা) সূত্রে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে। আর যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীকে নির্দেশ দেয় যে, সে যেন একটি লাল পাহাড় থেকে একটি কালো পাহাড়ে পাথর স্থানান্তর করে, এবং একটি কালো পাহাড় থেকে একটি লাল পাহাড়ে পাথর স্থানান্তর করে, তবে তার জন্য তা করা উচিত হবে।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৮৫২), ইবনু আবী শায়বাহ (৭/৪৭/২) এবং আহমাদ (৬/৭৬) আলী ইবনু যায়দ-এর সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনায় আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত উটের পূর্বোক্ত ঘটনাটিও রয়েছে। আর আলী ইবনু যায়দ হলেন ইবনু জুদ'আন, আর তিনি যঈফ (Da'if)।
এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ত্বাবারানীর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৪৩/১)-এ বর্ণনা রয়েছে, যাতে উটের ঘটনাটি রয়েছে। এর মধ্যে আবূ ইযযাহ আদ-দাব্বাগ রয়েছেন, যার নাম আল-হাকাম ইবনু ত্বাহমান, আর তিনি যঈফ (Da'if)। আর যায়দ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আবূ ইসহাক্ব ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ছাবিত-এর ‘হাদীস’ (২/১৪৩/১)-এ বর্ণনা রয়েছে। এর মধ্যে সাদাক্বাহ রয়েছেন, যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সামীন। তাঁর সূত্রেই ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ এবং বাযযারও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৪/৩১০)-এ রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘আবূ হাতিম ও একদল মুহাদ্দিস তাঁকে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর বুখারী ও একদল মুহাদ্দিস তাঁকে যঈফ (Da'if) বলেছেন।’
*1999* - (حديث جابر بن عتيك مرفوعا: ` إن من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله ، ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض
الله. فأما الغيرة التى يحب الله فالغيرة فى الريبة. وأما الغيرة التى يبغض الله فالغيرة فى غير الريبة ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (5/445 و446) وأبو داود (2659) والنسائى (1/356) وكذا الدارمى (2/149) وابن حبان (1313) والبيهقى (7/308) وفى ` الأسماء ` (501) من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن إبراهيم عن ابن جابر بن عتيك الأنصارى عن أبيه به.
وتمامه: ` وأما الخيلاء التى يحب الله أن يتخيل العبد بنفسه لله عند القتال ، وأن يتخيل بالصدفة.
والخيلاء التى يبغض الله الخيلاء فى البغى أو قال: فى الفخر `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن جابر بن عتيك ، قال فى ` تهذيب التهذيب `: ` إما أن يكون عبد الرحمن أو أخا له `.
وذكر فى ترجمة أبيه جابر أنه روى عنه ابناه أبو سفيان وعبد الرحمن.
قلت: وعبد الرحمن بن جابر بن عتيك مجهول.
وأما أخوه سفيان فلم أجد من ذكره ، والظاهر أنه مجهول كأخيه.
وقال الخزرجى فى ابن جابر هذا من ` الخلاصة `: ` لعله عبد الرحمن `.
قلت: وسواء كان هو أو أخوه ، فالحديث ضعيف بسبب الجهالة.
والله تعالى أعلم.
ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر الجهنى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره نحوه.
أخرجه أحمد (4/154) بإسناد رجاله ثقات غير الأزرق هذا ، وهو مقبول
عند الحافظ ، يعنى عند المتابعة ، كما هنا فالحديث حسن إن شاء الله تعالى.
والقدر المذكور منه فى الكتاب ، له شاهد آخر من حديث أبى هريرة.
أخرجه ابن ماجه (1996) عن أبى سهم ـ وهو مجهول ـ عنه.
১৯৯৯ – (জাবির ইবনু আতীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ন বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই কিছু গীরাহ (আত্মমর্যাদাবোধ) এমন আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং কিছু গীরাহ এমন আছে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। আর কিছু খুয়ালা’ (অহংকার) এমন আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং কিছু খুয়ালা’ এমন আছে যা তিনি অপছন্দ করেন। যে গীরাহ আল্লাহ ভালোবাসেন তা হলো সন্দেহজনক বিষয়ে গীরাহ। আর যে গীরাহ আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো সন্দেহমুক্ত বিষয়ে গীরাহ।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান (উত্তম)।*
হাদীসটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৫/৪৪৫ ও ৪৪৬), আবূ দাঊদ (২৬৫৯), নাসাঈ (১/৩৫৬), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৪৯), ইবনু হিব্বান (১৩১৩), বায়হাক্বী (৭/৩০৮) এবং ‘আল-আসমা’ (৫০১)-তে বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি ইবনু জাবির ইবনু আতীক আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে।
আর এর পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো: ‘আর যে খুয়ালা’ আল্লাহ ভালোবাসেন তা হলো, বান্দা আল্লাহর জন্য যুদ্ধের সময় নিজের প্রতি গর্ববোধ করবে এবং সাদাকা করার সময় গর্ববোধ করবে। আর যে খুয়ালা’ আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো, বাড়াবাড়ির ক্ষেত্রে খুয়ালা’ (অহংকার) অথবা তিনি বলেছেন: গর্বের ক্ষেত্রে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে ইবনু জাবির ইবনু আতীক ব্যতীত। তিনি (ইবনু হাজার) ‘তাহযীবুত তাহযীব’-এ বলেছেন: ‘হয়তো সে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাতিম অথবা তার কোনো ভাই।’ আর তার পিতা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তার দুই পুত্র আবূ সুফিয়ান ও আব্দুর রহমান তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর আব্দুর রহমান ইবনু জাবির ইবনু আতীক মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর তার ভাই সুফিয়ান, আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার কথা উল্লেখ করেছে। বাহ্যত সেও তার ভাইয়ের মতোই মাজহূল। আল-খাযরাজী এই ইবনু জাবির সম্পর্কে ‘আল-খুলাসাহ’-তে বলেছেন: ‘সম্ভবত সে আব্দুর রহমান।’ আমি বলি: সে হোক বা তার ভাই হোক, জাহালাত (অজ্ঞাত থাকার) কারণে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম, যা আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ আল-আযরাক সূত্রে উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। হাদীসটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৪/১৫৪) এমন সনদে যার বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ, তবে এই আল-আযরাক ব্যতীত। আর তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ মুতাবাআহ (সমর্থন) পাওয়া গেলে, যেমনটি এখানে পাওয়া গেছে। সুতরাং ইনশাআল্লাহ হাদীসটি হাসান (উত্তম)।
আর কিতাবে এর যে অংশটুকু উল্লেখ করা হয়েছে, তার জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি শাহেদ রয়েছে। হাদীসটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৯৯৬) আবূ সাহম সূত্রে—আর সে মাজহূল—তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে।
*2000* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهى بنت تسع سنين `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1831) .
২০০০ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বাসর যাপন করেন, যখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ।*
এবং তা পূর্বে (১৮৩১) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।