ইরওয়াউল গালীল
*2008* - (حديث: ` لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فإنه منه يكون الخرس والفأفأة ` رواه أبو حفص.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه ابن عساكر من حديث قبيصة بن ذؤيب مرفوعا به.
وفيه زهير بن محمد الخراسانى ضعيف ، وآخر موثق قال فيه الذهبى: ` له خبر منكر `.
ويشير إلى هذا ، والحديث مخرج فى ` الأحاديث الضعيفة ` (1107) .
২০৮ - (হাদীস: `নারীদের সাথে সহবাসের সময় বেশি কথা বলো না, কারণ এর ফলে বোবা হওয়া এবং তোতলামি সৃষ্টি হতে পারে।` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ হাফস।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
এটি ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) ক্বাবীসাহ ইবনু যুওয়াইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এর সনদে যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ আল-খুরাসানী (রাহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল)। এবং (সনদে) অন্য একজন বর্ণনাকারী আছেন, যিনি 'মুওয়াছছাক' (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু যার সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তার একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা রয়েছে।`
(যাহাবী) এই (মুনকার বর্ণনাটির) দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর হাদীসটি `আল-আহাদীস আয-যঈফাহ` (১১০০৭) গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।
*2009* - (حديث: ` إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين ` رواه ابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1921) عن الوليد بن القاسم الهمدانى حدثنا الأحوص بن حكيم عن أبيه وراشد بن سعد وعبد الأعلى بن عدى عن عتبة بن عبد السلمى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 121/2) : ` هذا إسناد ضعيف لضعف الأحوص بن حكيم العنسى الحمصى ، وله شاهد من حديث ابن مسعود ، رواه البزار فى ` مسنده ` والبيهقى فى ` سننه الكبرى ` ، قال المزى فى ` الأطراف `: ورواه بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن عبد الله ابن عامر عن عتبة بن عبد `.
قلت: وفى السند علة أخرى وهى ضعف الوليد بن القاسم الهمدانى ، كما بينته فى ` آداب الزفاف ` (ص 32 ـ 33) .
وتابعه مع المخالفة فى السند بشر بن عمارة كما سبق عن المزى ، وبشر هذا ضعيف كما فى ` التقريب `.
وحديث ابن مسعود أخرجه جماعة آخرون ، وفيه مندل بن على وهو ضعيف ، وفى الباب أحاديث أخرى لا يصح شىء منها كما بينته فى المصدر السابق.
**২০০৯** - (হাদীস: ‘যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর কাছে আসে, তখন সে যেন পর্দা করে এবং গাধার মতো সম্পূর্ণ উলঙ্গ না হয়।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (১৯২১) বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-কাসিম আল-হামদানী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম, তিনি তার পিতা, রাশিদ ইবনু সা'দ এবং আব্দুল আ'লা ইবনু আদী সূত্রে উতবাহ ইবনু আব্দ আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)।
আল-বূসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ২, পৃষ্ঠা ১২১)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) দুর্বল, কারণ আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম আল-আনাসী আল-হিমসী দুর্বল। এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, যা আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এবং আল-বায়হাক্বী তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’-তে বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী ‘আল-আত্বরাফ’-এ বলেছেন: এটি বিশর ইবনু উমারাহ বর্ণনা করেছেন আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির সূত্রে উতবাহ ইবনু আব্দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-কাসিম আল-হামদানী-এর দুর্বলতা, যেমনটি আমি ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃষ্ঠা ৩২-৩৩)-এ স্পষ্ট করেছি।
সনদে ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও বিশর ইবনু উমারাহ তার (আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-কাসিম-এর) অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আল-মিযযী থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই বিশর ‘আত-তাক্বরীব’-এ যেমন বলা হয়েছে, দুর্বল।
ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি অন্য একটি দল বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে মানদাল ইবনু আলী রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। এই অধ্যায়ে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যার কোনোটিই সহীহ নয়, যেমনটি আমি পূর্বোক্ত উৎসে (আদাবুয যিফাফ) স্পষ্ট করেছি।
*2010* - (حديث أنس مرفوعا وفيه: ` ثم إذا قضى حاجته فلا يعجلها حتى تقضى حاجتها ` رواه أحمد وأبو حفص.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 103/1) ، حدثنا على بن
الحسين الخواص ، حدثنا بقية عن عثمان بن زفر عن عبد الملك بن عبد العزيز سمع أنس بن مالك مرفوعا به وأوله: ` إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها ، ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضى حاجتها ، فلا … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وعلته بقية وهو ابن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه ، وعبد الملك بن عبد العزيز هو ابن جريج وهو من الطبقة السادسة الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة ، فقوله هنا ` سمع ` وهم من بقية أو ممن دلسه ، أو وهم عليه على بن الحسين الخواص ، فإنى لم أجد له ترجمة.
وهذا هو الذى أرجحه ، فقد أخرجه أبو يعلى (ق 199/2) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد ، وطريق الوليد بن شجاع أبى همام حدثنا بقية: حدثنى عثمان بن زفر ، كلاهما عن ابن جريج عمن حدثه عن أنس بن مالك به مختصرا بلفظ: ` إذا جامع أحدكم زوجته فليصدقها ، فإن سبقها فلا يعجلها ` فتبين أن ابن جريج لم يسمعه من أنس ، بينهما رجل لم يسم ، فهو علة الحديث ، وبذلك أعله الهيثمى فقال (4/295) : ` رواه أبو يعلى ، وفيه راو لم يسم ، وبقية رجاله ثقات `.
والحديث أورده السيوطى فى ` الجامع الصغير ` باللفظ الأول ، وبهذا اللفظ المختصر ، ففى الأول نقل المناوى كلام الهيثمى المذكور ، وأما اللفظ الآخر ، فقال فيه: ` وإسناده حسن `!
وهذا خطأ بين ، واللفظ الأول أولى بالتحسين لولا ما فيه من عنعنة بقية وجهالة الراوى عنه مع المخالفة لغيره كما بيناه.
فتنبه.
(تنبيه) عزاه المصنف لأحمد ، والمراد عند الإطلاق ` مسنده ` ، وليس الحديث فيه ، فلعله أراد غيره من كتبه.
وللحديث شاهد من حديث طلق بن على مرفوعا نحوه.
أخرجه ابن عدى من طريق معاوية بن يحيى ، وفيه لين عن عباد بن كثير الرملى قال المناوى: ` ضعيف أو متروك `.
২০১০ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘অতঃপর যখন সে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে ফেলবে, তখন সে যেন তাকে (স্ত্রীকে) তাড়াহুড়া না করে, যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ হাফস।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খন্ড ১, পাতা ১০৩) সংকলন করেছেন। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হুসাইন আল-খাওয়াস, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি উসমান ইবনু যুফার থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ' সূত্রে এটি বলতে শুনেছেন। এর শুরুটা হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তখন সে যেন তাকে সত্য বলে (বা তার প্রতি আন্তরিক হয়)। অতঃপর যখন সে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে ফেলে তার (স্ত্রীর) প্রয়োজন পূর্ণ করার পূর্বে, তখন সে যেন না...’।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো বাক্বিয়্যাহ। তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালীদ এবং তিনি একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয হলেন ইবনু জুরাইজ। তিনি ষষ্ঠ স্তরের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের কারো সাথে কোনো সাহাবীর সাক্ষাতের প্রমাণ পাওয়া যায়নি। সুতরাং এখানে তার ‘সামি‘আ’ (سمع - শুনেছেন) বলাটা বাক্বিয়্যাহর পক্ষ থেকে ভুল, অথবা যিনি তাকে তাদলীস করেছেন তার পক্ষ থেকে ভুল, অথবা আলী ইবনুল হুসাইন আল-খাওয়াসের পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে, কারণ আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।
আর এটিই আমি প্রাধান্য দেই। কেননা আবূ ইয়া'লা (খন্ড ২, পাতা ১৯৯) এটি আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদের সূত্রে এবং ওয়ালীদ ইবনু শুজা' আবূ হাম্মামের সূত্রে সংকলন করেছেন। (তারা উভয়ে বলেন) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু যুফার, তারা উভয়েই ইবনু জুরাইজ থেকে, যিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তখন সে যেন তাকে সত্য বলে (বা তার প্রতি আন্তরিক হয়)। যদি সে তার আগে পূর্ণ করে ফেলে, তবে সে যেন তাকে তাড়াহুড়া না করে।’ সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, ইবনু জুরাইজ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি। তাদের দুজনের মাঝে একজন রাবী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)। আর এ কারণেই আল-হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন (৪/২৯৫): ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, এতে একজন রাবী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে এর অবশিষ্ট রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আর এই হাদীসটি আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে প্রথম শব্দে এবং এই সংক্ষিপ্ত শব্দেও উল্লেখ করেছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রে আল-মুনাভী আল-হাইসামী-এর উল্লিখিত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। আর অন্য শব্দটির ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: ‘আর এর সনদ হাসান (উত্তম)!’
আর এটি সুস্পষ্ট ভুল। প্রথম শব্দটিই তাহসীন (হাসান বলা)-এর জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল, যদি না তাতে বাক্বিয়্যাহর আনআনা এবং তার থেকে বর্ণনাকারীর অজ্ঞাততা (জাহালাত) থাকতো, যা আমরা যেমনটি বর্ণনা করেছি, অন্যদের বর্ণনার সাথেও সাংঘর্ষিক।
সুতরাং সতর্ক হোন।
(সতর্কীকরণ) মূল গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) হাদীসটিকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। সাধারণত যখন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা বলা হয়, তখন তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থকেই বোঝানো হয়। কিন্তু হাদীসটি তাতে নেই। সম্ভবত তিনি তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন।
আর এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ত্বাল্ক্ব ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এটি ইবনু আদী মু‘আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, যার মধ্যে দুর্বলতা (লীন) রয়েছে, তিনি ইবাদ ইবনু কাসীর আর-রামলী থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মুনাভী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল) অথবা মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।
*2011* - (حديث: ` نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يحدثا بما جرى بينهما ` رواه أبو داود (2/218) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2174) وكذا البيهقى (7/194) وأحمد (2/540 ـ 541) وابن أبى شيبة (7/67/1) من طريق أبى نضرة: حدثنى شيخ من طفاوة قال: تثويت أبا هريرة بالمدينة … فقال: ألا أحدثك عنى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت: بلى ، قال: ` بينا أنا أوعك فى المسجد إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل المسجد … (فذكر الحديث وفيه) فقال: ` إن أنسانى الشيطان شيئا من صلاتى ، فليسبح القوم ، وليصفق النساء ، قال: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم حمد الله وأثنى عليه ، ثم قال: أما بعد ، ثم أقبل على الرجال ، فقال: هل منكم الرجل إذا أتى أهله ، فأغلق عليه بابه ، وألقى عليه ستره ، واستتر بستر الله؟ قالوا: نعم ، قال: ثم يجلس بعد ذلك فيقول ، فعلت كذا ، فعلت كذا؟ ! قال: فسكتوا ، قال: فأقبل على النساء ، فقال: هل منكن من تحدث؟ فسكتن ، فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها ، وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليراها ، ويسمع كلامها ، فقالت: يا رسول الله إنهم ليتحدثون ، وإنهن ليتحدثنه ، فقال: هل تدرون ما مثل ذلك؟ فقال: إنما ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا فى السكة ، فقضى منها حاجته ، والناس ينظرون إليه! ألا وإن طيب الرجال ما ظهر ريحه ، ولم يظهر لونه … ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة الشيخ الطفاوى.
لكن للحديث شواهد يتقوى بها.
فمنها عن أسماء بنت يزيد:
` أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والرجال والنساء قعود عنده ، فقال: لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها ، فأرم القوم ، فقلت: أى والله يا رسول الله إنهن ليقلن ، وإنهم ليفعلوا! قال: فلا تفعلوا ، فإنما ذلك مثل الشيطان لقى شيطانة فى طريق فغشيها والناس ينظرون `.
أخرجه أحمد (6/456) عن حفص السراج قال: سمعت شهرا يقول حدثتنى أسماء بنت يزيد.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل شهر ، وهو ابن حوشب ، سيىء الحفظ.
وحفص هو ابن أبى حفص السراج ، أورده هكذا ابن حبان فى ` الثقات ` (2/56) وقال: ` وهو الذى يقال له حفص التميمى `.
وقال الذهبى فى ` الميزان `: ` ليس بالقوى `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/294) : ` رواه أحمد والطبرانى ، وفيه شهر بن حوشب ، وحديثه حسن وفيه ضعف `.
ومنها عن أبى سعيد الخدرى نحو حديث أسماء.
قال المنذرى فى ` الترغيب ` (3/96) : ` رواه البزار ، وله شواهد تقويه `.
وقال الهيثمى: ` رواه البزار عن روح بن حاتم وهو ضعيف ، وبقية رجاله ثقات ` قلت: وأما حديث أبى سعيد الآخر بلفظ: ` إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضى إلى امرأته ، وتفضى إليه ، ثم ينشر سرها ` رواه مسلم وغيره.
فهو معلول كما هو مبين فى كتابى ` آداب الزفاف ` (65) .
*২০১১* - (হাদীস: `নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধ যে, স্বামী-স্ত্রী তাদের মাঝে যা ঘটেছে তা যেন আলোচনা না করে।`) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২১৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১৭৪), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/১৯৪), আহমাদও (২/৫৪০-৫৪১) এবং ইবনু আবী শাইবাহও (৭/৬৭/১) আবূ নাদ্বরাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে ত্বফাওয়াহ গোত্রের একজন শাইখ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মাদীনায় আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মেহমান হয়েছিলাম... অতঃপর তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বললেন: আমি কি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করব না? আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি বললেন: `আমি যখন মসজিদে জ্বরে আক্রান্ত ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন এবং মসজিদে প্রবেশ করলেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যার মধ্যে রয়েছে) তিনি বললেন: `যদি শয়তান আমাকে আমার সালাতের কোনো অংশ ভুলিয়ে দেয়, তবে পুরুষেরা যেন তাসবীহ পাঠ করে এবং নারীরা যেন হাততালি দেয়।` বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন... অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: আম্মা বা'দ (অতঃপর), অতঃপর তিনি পুরুষদের দিকে ফিরে বললেন: তোমাদের মধ্যে কি এমন কোনো পুরুষ আছে, যে তার স্ত্রীর কাছে আসে, অতঃপর তার উপর দরজা বন্ধ করে দেয়, তার উপর পর্দা ফেলে দেয় এবং আল্লাহর পর্দায় আবৃত হয়? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: অতঃপর সে কি এর পরে বসে বলে যে, আমি এমন করেছি, আমি এমন করেছি?! বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা নীরব রইল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদের দিকে ফিরে বললেন: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে (এ বিষয়ে) আলোচনা করে? তারা নীরব রইল। অতঃপর একজন যুবতী নারী (কা'আব) তার দুই হাঁটুর উপর ভর করে বসলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ঝুঁকে গেলেন, যাতে তিনি তাকে দেখতে পান এবং তার কথা শুনতে পান। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষেরা তো অবশ্যই আলোচনা করে এবং নারীরাও তা আলোচনা করে। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এর উদাহরণ কী? তিনি বললেন: `এর উদাহরণ হলো এমন এক শয়তানী, যে রাস্তায় এক শয়তানের সাথে মিলিত হলো, অতঃপর লোকেরা দেখতে থাকা অবস্থায় সে তার সাথে তার প্রয়োজন পূর্ণ করল! সাবধান! আর পুরুষের সুগন্ধি হলো যা সুবাস প্রকাশ করে কিন্তু রং প্রকাশ করে না...` হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ত্বফাওয়াহ গোত্রের শাইখটি অজ্ঞাত (জাহালাত)।
কিন্তু এই হাদীসের এমন কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়।
তার মধ্যে একটি হলো আসমা বিনত ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলেন, আর পুরুষ ও নারীরা তাঁর কাছে বসেছিল। তিনি বললেন: সম্ভবত কোনো পুরুষ বলে যে সে তার স্ত্রীর সাথে কী করেছে, আর সম্ভবত কোনো নারী বলে যে সে তার স্বামীর সাথে কী করেছে। এতে লোকেরা নীরব হয়ে গেল। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! নারীরা তো অবশ্যই বলে এবং পুরুষেরা তো অবশ্যই করে! তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না। কারণ এর উদাহরণ হলো এমন শয়তানের মতো, যে রাস্তায় এক শয়তানীর সাথে মিলিত হলো, অতঃপর লোকেরা দেখতে থাকা অবস্থায় সে তার সাথে সহবাস করল।`
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৪৫৬) হাফস আস-সাররাজ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি শাহরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমাকে আসমা বিনত ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাহর-এর কারণে যঈফ। আর তিনি হলেন ইবনু হাওশাব, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)।
আর হাফস হলেন ইবনু আবী হাফস আস-সাররাজ। ইবনু হিব্বান তাকে এভাবেই ‘আস-সিক্বাত’ (২/৫৬)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: `তাকে হাফস আত-তামীমীও বলা হয়।` আর যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: `তিনি শক্তিশালী নন।` হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/২৯৪)-এ বলেছেন: `এটি আহমাদ ও ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। এর সনদে শাহর ইবনু হাওশাব আছেন। তার হাদীস হাসান, তবে তাতে দুর্বলতা রয়েছে।`
তার মধ্যে আরেকটি হলো আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা। মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৩/৯৬)-এ বলেছেন: `এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর এমন শাওয়াহিদ রয়েছে যা এটিকে শক্তিশালী করে।` হাইসামী বলেছেন: `এটি বাযযার রূহ ইবনু হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল), তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।`
আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্য হাদীসটি, যার শব্দ হলো: `কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে মর্যাদার দিক থেকে নিকৃষ্টতম ব্যক্তি হলো সেই পুরুষ যে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং স্ত্রী তার সাথে মিলিত হয়, অতঃপর সে তার গোপনীয়তা প্রকাশ করে দেয়।` এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি মা'লূল (ত্রুটিযুক্ত), যেমনটি আমার কিতাব ‘আদাবুয যিফাফ’ (৬৫)-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
*2012* - (حديث عن ابن عباس مرفوعا: ` لو أن أحدكم حين يأتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا ` متفق عليه (2/218) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/49 ، 3/436 ، 4/204 ، 451) ومسلم (4/155) وأبو داود (2161) والنسائى فى ` العشرة ` من ` الكبرى ` (79/1) والترمذى (1/202) والدارمى (2/145) وابن ماجه (1919) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (602) والبيهقى (7/149) والطيالسى (2705) وأحمد (1/216 ـ 217 ، 220 ، 243 ، 283 ، 286) وابن أبى شيبة (7/49/2) من طرق عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبى الجعد عن كريب عن ابن عباس به.
نحوه وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه النسائى من طريق سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال: ` هذا منكر `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات ، ولم يظهر لى وجه النكارة والله أعلم.
**২০১২** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর কাছে আসার সময় বলে: `বিসমিল্লাহ, আল্লাহুম্মা জান্নিবনাশ শাইতানা ওয়া জান্নিবিশ শাইতানা মা রাযাকতানা` (আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আমাদের শয়তান থেকে দূরে রাখো এবং আমাদের যা রিযিক হিসেবে দান করবে, তা থেকে শয়তানকে দূরে রাখো), অতঃপর তাদের মাঝে কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে শয়তান কখনোই তার ক্ষতি করতে পারবে না।) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২১৮)]।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৯, ৩/৪৩৬, ৪/২০৪, ৪৫১), মুসলিম (৪/১৫৫), আবূ দাঊদ (২১৪১), নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা'-এর 'আল-আশারা' অংশে (১/৭৯), তিরমিযী (১/২০২), দারিমী (২/১৪৫), ইবনু মাজাহ (১৯১৯), ইবনুস সুন্নী তাঁর 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ' গ্রন্থে (৬০২), বাইহাক্বী (৭/১৪৯), ত্বায়ালিসী (২৭০৫), আহমাদ (১/২১৬-২১৭, ২২০, ২৪৩, ২৮৩, ২৮৬) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৯/২) বিভিন্ন সূত্রে মানসূর ইবনুল মু'তামির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
অনুরূপভাবে (বর্ণিত হয়েছে)। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ'।
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (কুলাইব) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিনি (নাসাঈ) বলেন: 'এটি মুনকার (Munkar)'।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু আমার কাছে মুনকার হওয়ার কারণ স্পষ্ট হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*2013* - (حديث عائشة مرفوعا: ` ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ومن جبل أسود إلى جبل أحمر لكان نولها أن تفعل ` رواه أحمد وابن ماجه (2/219) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
فيه على بن زيد بن جدعان ، وقد سبق ذكره بتمامه مع الكلام عليه تحت الحديث (1998) الحديث (6) .
**২০১৩** - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে এই আদেশ দেয় যে, সে যেন লাল পাহাড় থেকে কালো পাহাড়ে [বস্তু] স্থানান্তর করে এবং কালো পাহাড় থেকে লাল পাহাড়ে [বস্তু] স্থানান্তর করে, তবে তা করা তার জন্য কর্তব্য হবে।’) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং ইবনু মাজাহ (২/২১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এর সনদে আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ'আন রয়েছেন। তার পূর্ণাঙ্গ আলোচনা এবং তার সম্পর্কে মন্তব্য হাদীস (১৯৯৮)-এর অধীনে (৬) নং হাদীসে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
Null
*2015* - (حديث أنس: ` أن رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض أبوها فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حضور جنازته فقال لها: اتق الله ولا تخالفى زوجك ، (فأوصى) [1] الله إليه أنى قد غفرت لها بطاعتها زوجها ` رواه ابن بطة فى ` أحكام النساء ` (2/219) . [2]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/169/2) من طريق عصمة بن المتوكل أخبرنا زافر عن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.
وقال: ` لم يروه عن زافر إلا عصمة `.
قلت: وهو ضعيف.
قال العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 325) : ` قليل الضبط للحديث ، يهم وهما.
وقال أبو عبد الله (يعنى
البخارى) : لا أعرفه `.
ثم ساق له حديثا مما أخطأ فى متنه.
وقال الذهبى: ` هذا كذب على شعبة `.
وشيخه زافر وهو ابن سليمان القهستانى ضعيف أيضا.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الأوهام `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/313) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ، وفيه عصمة بن المتوكل وهو ضعيف `.
**২০১৫** - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘এক ব্যক্তি সফরে গেল এবং তার স্ত্রীকে ঘর থেকে বের হতে নিষেধ করল। অতঃপর তার পিতা অসুস্থ হয়ে পড়লেন। সে (স্ত্রী) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তার পিতার জানাযায় উপস্থিত হওয়ার অনুমতি চাইল। তিনি তাকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্বামীর অবাধ্য হয়ো না। (অতঃপর) [১] আল্লাহ তাঁর (রাসূলের) কাছে ওহী পাঠালেন যে, আমি তাকে তার স্বামীর আনুগত্যের কারণে ক্ষমা করে দিয়েছি।’ এটি ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আহকামুন নিসা’ (২/২১৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। [২]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৬৯/২) গ্রন্থে ইসমা বিন আল-মুতাওয়াক্কিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসমা) বলেন, আমাদেরকে যাফির সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: ‘যাফির থেকে ইসমা ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইসমা) যঈফ (দুর্বল)।
আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (পৃষ্ঠা ৩২৫) গ্রন্থে বলেন: ‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে কম সতর্ক ছিল, সে ভুল করত। আর আবূ আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেন: আমি তাকে চিনি না।’
অতঃপর তিনি তার জন্য এমন একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মতন (মূল পাঠ)-এ সে ভুল করেছে।
আর যাহাবী বলেন: ‘এটি শু‘বার উপর মিথ্যা আরোপ।’
আর তার শাইখ যাফির, যিনি ইবনু সুলাইমান আল-কাহিসতানী, তিনিও দুর্বল।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে (কাছীরুল আওহাম)।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/৩১৩) গ্রন্থে বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে ইসমা বিন আল-মুতাওয়াক্কিল রয়েছে, আর সে দুর্বল।’
*2016* - (روى الشعبى: ` أن كعب بن سور (1) كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين ما رأيت رجلا قط أفضل من زوجى والله إنه ليبيت ليله قائما ويظل نهاره صائما فاستغفر لها وأثنى عليها واستحيت المرأة وقامت راجعة. فقال كعب: يا أمير المؤمنين هلا أعديت المرأة على زوجها فلقد أبلغت فى الشكوى فقال لكعب: اقض بينهما فإنك فهمت من أمرها ما لم أفهم. قال: فإنى أرى كأنها امرأة عليها ثلاث نسوة هى رابعتهن فأقضى بثلاثة أيام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة. فقال عمر: والله ما رأيك الأول بأعجب من الآخر ، اذهب فأنت قاض على البصرة ، نعم القاضى أنت ` رواه سعيد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أورده الحافظ فى ` الإصابة ` فى ترجمة كعب هذا ، وذكر عن ابن عبد البر أنه خبر عجيب مشهور ، وأنه قال: رواه أبو بكر بن أبى شيبة فى ` مصنفه ` من طريق محمد ابن سيرين ، ورواه الشعبى أيضا.
قال الحافظ: وأورده ابن دريد فى ` الأخبار المنثورة عن أبى حاتم السجستانى عن أبى عبيدة ، وله طرق ` [1] .
*২০১৬* - (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: কা'ব ইবনু সূর (১) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন। এমন সময় একজন মহিলা এসে বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি আমার স্বামীর চেয়ে উত্তম কোনো পুরুষ কখনো দেখিনি। আল্লাহর কসম! সে রাতে দাঁড়িয়ে ইবাদত করে এবং দিনে রোযা রাখে। তখন তিনি (উমার) তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং তার প্রশংসা করলেন। মহিলাটি লজ্জাবোধ করে ফিরে গেলেন।
তখন কা'ব বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আপনি কেন মহিলাটিকে তার স্বামীর বিরুদ্ধে সাহায্য করলেন না? সে তো তার অভিযোগ পূর্ণভাবে পেশ করেছে।
তখন তিনি কা'বকে বললেন: তুমি তাদের মাঝে ফায়সালা করে দাও, কেননা তুমি তার বিষয়টি এমনভাবে বুঝেছ যা আমি বুঝতে পারিনি।
তিনি (কা'ব) বললেন: আমি মনে করি, যেন সে এমন একজন মহিলা যার উপর আরও তিনজন মহিলা রয়েছে, আর সে তাদের চতুর্থজন। তাই আমি ফায়সালা দিচ্ছি যে, সে (স্বামী) তিন দিন ও তিন রাত ইবাদতে কাটাবে এবং তার (স্ত্রীর) জন্য এক দিন ও এক রাত বরাদ্দ থাকবে।
তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! তোমার প্রথম অভিমতটি শেষ অভিমতের চেয়ে কম আশ্চর্যজনক নয়। যাও, তুমি বসরাহর কাজী (বিচারক)। তুমি কতই না উত্তম কাজী! এটি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
হাফিয (ইবনু হাজার) এই কা'ব-এর জীবনীতে এটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি বিস্ময়কর ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা (খবর)। এবং তিনি (ইবনু আব্দুল বার্র) বলেছেন: এটি আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর শা'বীও এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: আর ইবনু দুরাইদ এটি ‘আল-আখবার আল-মানসূরাহ’ গ্রন্থে আবূ হাতিম আস-সিজিস্তানী থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর আরও সনদ (পথ/সূত্র) রয়েছে [১]।
*2017* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` من كان له امرأتان ، فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة ، وشقه مائل ` رواه أبو داود (2/222) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2133) وكذا النسائى (2/157) والترمذى (1/213) والدارمى (2/143) وابن ماجه (1969) وابن أبى شيبة (7/66/2) وابن الجارود (722) وابن حبان (1307) والحاكم (2/186) والبيهقى (7/297) من طريق الطيالسى وهذا فى ` مسنده ` (2454) وأحمد (2/347 ، 471) من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة به.
وقال الترمذى:
` وإنما أسند هذا الحديث همام بن يحيى عن قتادة ، ورواه هشام الدستوائى عن قتادة قال: كان يقال: ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام ، وهمام ثقة حافظ `.
قلت: وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى ، وابن دقيق العيد كما نقله الحافظ فى ` التلخيص ` (3/201) وأقره وقال: ` واستغربه الترمذى مع تصحيحه ، وقال عبد الحق: هو خبر ثابت ، لكن علته أن هماما تفرد به `.
قلت: وهذه علة غير قادحة ، ولذلك تتابع العلماء على تصحيحه.
ثم قال: ` وفى الباب عن أنس ، أخرجه أبو نعيم فى تاريخ أصبهان `.
قلت: أخرجه (2/300) من طريق محمد بن الحارث الحارثى حدثنا شعبة عن عبد الحميد عن ثابت عن أنس به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
من أجل الحارثى هذا ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
وعبد الحميد هذا هو ابن دينار البصرى الزيادى وهو ثقة من رجال الشيخين.
২০১৭ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: "যার দু'জন স্ত্রী আছে, অতঃপর সে তাদের একজনের দিকে ঝুঁকে পড়ল (পক্ষপাতিত্ব করল), সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে, তার এক পাশ হেলে থাকবে।" এটি আবূ দাঊদ (২/২২২) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (Sahih)।*
এটি আবূ দাঊদ (২১৩৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/১৫৭), তিরমিযী (১/২১৩), দারিমী (২/১৪৩), ইবনু মাজাহ (১৯৬৯), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৬৬/২), ইবনু আল-জারূদ (৭২২), ইবনু হিব্বান (১৩০৭), হাকিম (২/১৮৬) এবং বাইহাক্বী (৭/২৯৭) ত্বায়ালিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ (২৪৫৪) গ্রন্থে রয়েছে। এবং আহমাদ (২/৩৪৭, ৪৭১) একাধিক সূত্রে হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আন-নাদ্ব্র ইবনু আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনু নাহীক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন:
"এই হাদীসটি কেবল হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়াই ক্বাতাদাহ থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হিশাম আদ-দস্তুওয়াঈ ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'বলা হতো যে, আমরা এই হাদীসটি হাম্মামের হাদীস ছাড়া মারফূ' হিসেবে জানি না। আর হাম্মাম হলেন 'সিক্বাহ হাফিয' (নির্ভরযোগ্য ও মুখস্থকারী)।"
আমি (আলবানী) বলি: আর হাকিম বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।"
এবং যাহাবী ও ইবনু দাক্বীক আল-ঈদ তাঁর (হাকিমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (৩/২০১) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি তা সমর্থন করেছেন। আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: "তিরমিযী এটিকে সহীহ বলার পরেও 'গরীব' (একক সূত্রে বর্ণিত) বলেছেন। আর আব্দুল হক্ব বলেছেন: এটি একটি প্রমাণিত বর্ণনা, কিন্তু এর ত্রুটি (ইল্লাত) হলো এই যে, হাম্মাম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ত্রুটি (ইল্লাত) ক্ষতিকর নয়। এই কারণেই উলামাগণ এটিকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা বজায় রেখেছেন।
অতঃপর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: "এই বিষয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা আবূ নু'আইম তাঁর 'তারীখ ইসফাহান' গ্রন্থে সংকলন করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আবূ নু'আইম) এটি (২/৩০০) মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস আল-হারিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের কাছে শু'বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। এই হারিসীর কারণে (এটি দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "যঈফ (দুর্বল)।" আর এই আব্দুল হামীদ হলেন ইবনু দীনার আল-বাসরী আয-যিয়াদী, আর তিনি 'সিক্বাহ' (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত।
*2018* - (وعن عائشة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول: اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما لا أملك ` رواه أبو داود (2/222) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2134) وكذا النسائى (2/157) وفى ` الكبرى ` (ق 69/2) والترمذى (1/213) والدارمى (2/144) وابن ماجه (1971) وابن حبان (1305) والحاكم (2/187) والبيهقى (7/298) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/66/1) من طرق عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبى قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة به.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، وعليه جرى الحاكم فقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى وابن كثير كما نقله الأمير الصنعانى فى ` الروض الباسم ` (2/83) عن كتابه: ` إرشاد الفقيه ` فقال: إنه حديث صحيح! لكن المحققين من الأئمة قد أعلوه ، فقال النسائى عقبه: ` أرسله حماد بن زيد `.
وقال الترمذى: ` هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبى قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم.
ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن أبى قلابة مرسلا: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقسم ، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة `.
وأورده ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/425) من طريق حماد بن سلمة ، ثم قال: ` فسمعت أبا زرعة يقول: لا أعلم أحدا تابع حمادا على هذا `.
وأيده ابن أبى حاتم بقوله: ` قلت: روى ابن علية عن أيوب عن أبى قلابة قال: كان رسول الله يقسم بين نسائه.
الحديث ، مرسل `.
قلت: وصله ابن أبى شيبة.
فقد اتفق حماد بن زيد وإسماعيل بن علية على إرساله.
وكل منهما أحفظ وأضبط من حماد بن سلمة ، فروايتهما أرجح عند المخالفة ، لاسيما إذا اجتمعا عليها.
لكن الشطر الأول منه له طريق أخرى عن عائشة بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض فى القسم … ` الحديث ويأتى بتمامه بعد حديث.
وإن إسناده حسن.
২০১৮ – (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মধ্যে (সময়) বন্টন করতেন এবং ন্যায়বিচার করতেন। অতঃপর বলতেন: ‘হে আল্লাহ! এটা আমার বন্টন, যা আমার অধিকারে আছে। সুতরাং যা আমার অধিকারে নেই, সে বিষয়ে আমাকে দোষারোপ করো না।’) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২২২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১৩৪), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/১৫৭) এবং তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৯/২), তিরমিযী (১/২১৩), দারিমী (২/১৪৪), ইবনু মাজাহ (১৯৭১), ইবনু হিব্বান (১৩০৫), হাকিম (২/১৮৭), বাইহাক্বী (৭/২৯৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/৬৬/১) বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মনে হয়। হাকিম এই মতের উপর ভিত্তি করেই বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’
যাহাবী এবং ইবনু কাসীর তাঁর (হাকিমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি আমীর আস-সান‘আনী তাঁর ‘আর-রওদ্বুল বাসিম’ (২/৮৩) গ্রন্থে তাঁর (ইবনু কাসীরের) কিতাব ‘ইরশাদুল ফাক্বীহ’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি (ইবনু কাসীর) বলেছেন: এটি সহীহ হাদীস!
কিন্তু মুহাদ্দিসীনদের মধ্যে যারা তাহক্বীক্বকারী ইমাম, তারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলেছেন। নাসাঈ এই হাদীসটির পরপরই বলেছেন: ‘হাম্মাদ ইবনু যায়িদ এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এভাবেই হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে একাধিক রাবী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাম্মাদ ইবনু যায়িদ এবং আরও অনেকে আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বন্টন করতেন। আর এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।’
ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ (১/৪২৫) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আমি আবূ যুর‘আহকে বলতে শুনেছি: আমি জানি না যে কেউ এই বিষয়ে হাম্মাদের অনুসরণ করেছে।’
ইবনু আবী হাতিম তাঁর এই উক্তি দ্বারা এটিকে সমর্থন করেছেন: ‘আমি (ইবনু আবী হাতিম) বলছি: ইবনু উলাইয়্যাহ আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে বন্টন করতেন। হাদীসটি মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী শাইবাহ এটিকে মাওসূলাহ (সংযুক্ত সনদ) রূপে বর্ণনা করেছেন। তবে হাম্মাদ ইবনু যায়িদ এবং ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ উভয়েই এটিকে মুরসালরূপে বর্ণনার বিষয়ে একমত হয়েছেন।
আর তাঁদের (হাম্মাদ ইবনু যায়িদ ও ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ) প্রত্যেকেই হাম্মাদ ইবনু সালামাহর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) এবং অধিক যব্ত (সুসংরক্ষণকারী)। সুতরাং মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের বর্ণনা অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ), বিশেষত যখন তাঁরা উভয়েই এর উপর একমত হয়েছেন।
কিন্তু এর প্রথম অংশটির জন্য আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বন্টনের ক্ষেত্রে আমাদের একজনের উপর অন্যজনকে প্রাধান্য দিতেন না...’ হাদীসটি। এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা একটি হাদীস পরে আসছে। আর নিশ্চয়ই এর সনদ হাসান (উত্তম)।
*2019* - (قوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: ` فإن سبعت لك ، سبعت لنسائى ` رواه أحمد ومسلم (2/222) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/172 ـ 173) وأبو داود (2122) والنسائى فى ` الكبرى (72/1) والدارمى (2/144) وابن ماجه (1917) والبيهقى (7/301) وأحمد (6/292) من طرق عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن محمد بن أبى بكر عن عبد الملك بن أبى بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن أم سلمة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا ، وقال: إنه ليس بك على أهلك هوان ، إن شئت سبعت لك ، وإن سبعت لك سبعت لنسائى ` وقال البيهقى: ` قال سليمان (يعنى الطبرانى) : لم يرو هذا الحديث مجود الإسناد عن سفيان إلا يحيى بن سعيد القطان `.
وتابعه عبد الرحمن بن حميد عن عبد الملك بن أبى بكر به ، أخرجه مسلم.
وتابعه عبد الواحد بن أيمن عن أبى بكر بن عبد الرحمن به ، أخرجه مسلم والبيهقى.
وتابعه أيضا عبد الحميد بن عبد الله بن أبى عمرو ، والقاسم بن محمد أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن به.
أخرجه النسائى وأحمد (6/307) والبيهقى من طريق ابن جريج قال:
أخبرنى حبيب بن أبى ثابت أن عبد الحميد بن عبد الله بن أبى عمرو والقاسم بن محمد أخبراه به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين غير عبد الحميد ولا يضر ، فإنه متابعة ، وهو مقبول كما فى ` التقريب `.
وللحديث طريقان آخران:
الأول: عن عبد العزيز بن بنت أم سلمة عن أم سلمة به.
أخرجه أحمد (6/320 ، 321) قلت: وعبد العزيز هذا مجهول كما قال الذهبى.
الثانى: عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عنها.
أخرجه أحمد (6/295) وسنده ضعيف وتقدم.
**২০১৯** - (উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘যদি আমি আপনার কাছে সাত দিন থাকি, তবে আমার অন্যান্য স্ত্রীদের কাছেও সাত দিন করে থাকব।’ আহমাদ ও মুসলিম (২/২২২) এটি বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: ***সহীহ***।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৭২-১৭৩), আবূ দাঊদ (২১২), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৭২), দারিমী (২/১৪৪), ইবনু মাজাহ (১৯১৭), বাইহাক্বী (৭/৩০১) এবং আহমাদ (৬/২৯২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী বাকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করলেন, তখন তাঁর কাছে তিন দিন অবস্থান করলেন এবং বললেন: ‘তোমার পরিবারের (অন্যান্য স্ত্রীদের) উপর তোমার কোনো দুর্বলতা বা অধিকারের ঘাটতি নেই। যদি তুমি চাও, আমি তোমার কাছে সাত দিন থাকব। আর যদি আমি তোমার কাছে সাত দিন থাকি, তবে আমার অন্যান্য স্ত্রীদের কাছেও সাত দিন করে থাকব।’
আর বাইহাক্বী বলেছেন: সুলাইমান (অর্থাৎ ত্ববারানী) বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান ব্যতীত অন্য কেউ সুফিয়ান থেকে এই হাদীসটি উত্তম সনদসহ বর্ণনা করেননি।
আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু হুমাইদ, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী বাকর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আইমান, তিনি আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আমর এবং কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ। তাঁরা উভয়ে আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান থেকে এটি শুনেছেন।
এটি নাসাঈ, আহমাদ (৬/৩০৭) এবং বাইহাক্বী ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: আমাকে হাবীব ইবনু আবী সাবিত সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আমর এবং কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ উভয়ে তাঁকে এটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, আব্দুল হামীদ ব্যতীত। তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই, কারণ এটি মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা), আর তিনি মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর এই হাদীসের আরও দুটি সূত্র রয়েছে:
**প্রথমটি:** আব্দুল আযীয ইবনু বিন্ত উম্মু সালামা থেকে, তিনি উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৬/৩২০, ৩২১) এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই আব্দুল আযীয ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত), যেমনটি যাহাবী বলেছেন।
**দ্বিতীয়টি:** ইবনু উমার ইবনু আবী সালামা থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৬/২৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ ‘যঈফ’ (দুর্বল) এবং তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
*2020* - (حديث: ` أن سودة وهبت يومها لعائشة ` متفق عليه (2/222) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/449) ومسلم (4/174) وأبو داود (2135) والنسائى (74/1) وابن ماجه (1972) والبيهقى (7/296 ـ 297) وأحمد (6/68 ، 76) وابن سعد (8/44) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ` أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة ` لفظ البخارى ، ولفظ مسلم وابن ماجه وأحمد فى رواية: ` لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت......`.
ولفظ أبى داود وعنه البيهقى فى رواية (7/74) :
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض فى القسم ، من مكثه عندنا ، وكان قل يوم ، إلا وهو يطوف علينا جميعا ، فيدنو من كل إمرأة من غير مسيس ، حتى يبلغ إلى التى هو يومها ، فيبيت عندها ، ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله يومى لعائشة فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ، قالت: تقول فى ذلك أنزل الله تعالى وفى أشباهها (أراه قال) : (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) `.
قلت: وإسناده حسن ، وأخرجه الحاكم (2/186) بهذا التمام وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
ولشطره الثانى شاهد من حديث ابن عباس.
أخرجه الطيالسى (2683) وعنه البيهقى (7/297) وفى إسناده ضعف.
وفى الباب: عن سمية عن عائشة قالت: ` وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية ، فقالت لى: هل لك أن ترضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنى ، وأجعل لك يومى ، قلت: نعم ، فأخذت خمارا لها مصبوغا بزعفران ، فرشته بالماء واختمرت به ، فدخلت عليها فى يومها فجلست إلى جنبه ، فقال: إليك يا عائشة ، فليس هذا بيومك ، فقلت: فضل الله يؤتيه من يشاء ، ثم أخبرته خبرى `.
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير سمية هذه وهى مقبولة عند الحافظ ابن حجر.
২০২০ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পালা আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করেছিলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২২২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৪৯), মুসলিম (৪/১৭৪), আবূ দাঊদ (২১৩৫), নাসাঈ (১/৭৪), ইবনু মাজাহ (১৯৭২), বাইহাক্বী (৭/২৯৬-২৯৭), আহমাদ (৬/৬৮, ৭৬) এবং ইবনু সা‘দ (৮/৪৪) একাধিক সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয়ই সাওদা বিনত যাম‘আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পালা আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করেছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য তাঁর (আইশা-এর) পালা এবং সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পালা মিলিয়ে বণ্টন করতেন।’ এটি বুখারীর শব্দ।
আর মুসলিম, ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ-এর এক বর্ণনার শব্দ হলো: ‘যখন সাওদা বিনত যাম‘আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃদ্ধা হয়ে গেলেন, তখন তিনি দান করলেন......।’
আর আবূ দাঊদ-এর শব্দ এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী-এর এক বর্ণনার শব্দ (৭/৭৪) হলো:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কারো কারো উপর অন্যদেরকে বণ্টনের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিতেন না, আমাদের কাছে তাঁর অবস্থানের দিক থেকে। এমন দিন খুব কমই যেত যখন তিনি আমাদের সকলের কাছে পরিভ্রমণ করতেন না। তিনি প্রত্যেক স্ত্রীর নিকটবর্তী হতেন স্পর্শ (সহবাস) ব্যতীত, যতক্ষণ না তিনি সেই স্ত্রীর কাছে পৌঁছতেন যার দিন ছিল, অতঃপর তিনি তার কাছে রাত যাপন করতেন। আর সাওদা বিনত যাম‘আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বৃদ্ধা হয়ে গেলেন এবং ভয় পেলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো তাঁকে তালাক দিয়ে দেবেন, তখন তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার পালা আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করলেন। তিনি (আইশা/বর্ণনাকারী) বললেন: তিনি (সাওদা) বলেন, এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করেছেন (আমার মনে হয় তিনি বলেছেন): (আর যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষা আশঙ্কা করে...) [সূরা নিসা ৪:১২৮]।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ হাসান (Hasan)। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/১৮৬) এবং তিনি বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (Sanad is Sahih)।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর এর দ্বিতীয় অংশের জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (২৬৮৩) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/২৯৭)। আর এর সনদে দুর্বলতা (Da'if) রয়েছে।
এই অধ্যায়ে আরও রয়েছে সুমাইয়্যাহ সূত্রে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর অসন্তুষ্ট ছিলেন। তখন তিনি (সাফিয়্যাহ) আমাকে বললেন: আপনি কি আমার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সন্তুষ্ট করতে পারেন? বিনিময়ে আমি আমার পালা আপনাকে দিয়ে দেব। আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি (সাফিয়্যাহ) তাঁর জাফরান রঙে রঞ্জিত একটি ওড়না নিলেন, তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং তা দিয়ে মাথা ঢাকলেন। আমি তাঁর (সাফিয়্যাহ-এর) দিনে তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর পাশে বসলাম। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: সরে যাও হে আইশা! এটি তোমার দিন নয়। আমি বললাম: এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। অতঃপর আমি তাঁকে আমার ঘটনা জানালাম।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এই সুমাইয়্যাহ ব্যতীত। আর তিনি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট মাকবূলাহ (গ্রহণযোগ্য)।
*2021* - (حديث عائشة: ` قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيتى وفى يومى وإنما قبض نهارا ` (2/222) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/350 ، 3/450) ومسلم (7/137) والبيهقى (7/137) من طريق هشام بن عروة: أخبرنى أبى عن
عائشة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل فى مرضه الذى مات فيه: أين أنا غدا؟ يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون حيث شاء ، فكان فى بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة: فمات فى اليوم الذى كان يدور على فيه فى بيتى ، فقبضه الله وإن رأسه لبين نحرى وسحرى ، وخالط ريقه ريقى ` ـ واللفظ للبخارى ـ.
ثم أخرجه هو (2/275) وأحمد (6/48) وابن سعد (2/2/50) من طريق ابن أبى مليكة قال: قالت عائشة: ` توفى النبى صلى الله عليه وسلم فى بيتى ، وفى نوبتى ، وبين سحرى ونحرى.... ` الحديث
وأخرج أحمد (6/274) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال: سمعت عائشة تقول: ` مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحرى ونحرى ، وفى دولتى لم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهى وحداثة سنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو فى حجرى ، ثم وضعت رأسه على وسادة ، وقمت أندب مع النساء ، وأضرب وجهى `.
قلت: وإسناده حسن.
وأخرجه ابن سعد من طريق عروة عنها ، لكن فيه محمد بن عمر ، وهو الواقدى ، وهو متروك.
*২০২১* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ঘরে, আমার দিনে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি দিনের বেলায় ইন্তেকাল করেন।’ (২/২২২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বুখারী (২/৩৫০, ৩/৪৫০), মুসলিম (৭/১৩৭) এবং বাইহাক্বী (৭/১৩৭) হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অবহিত করেছেন যে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময় জিজ্ঞেস করতেন: আমি আগামীকাল কোথায় থাকব? তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিনের (পালা) ইচ্ছা করতেন। অতঃপর তাঁর স্ত্রীগণ তাঁকে অনুমতি দিলেন যে তিনি যেখানে ইচ্ছা সেখানে থাকতে পারেন। ফলে তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরেই ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর কাছে ইন্তেকাল করলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি সেই দিনেই ইন্তেকাল করেন, যে দিন আমার ঘরে আমার পালা ছিল। আল্লাহ তাঁকে তুলে নিলেন, আর তাঁর মাথা আমার বুক ও থুতনির মধ্যবর্তী স্থানে ছিল, এবং তাঁর লালা আমার লালার সাথে মিশে গিয়েছিল।’ – আর এই শব্দগুলো বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।
অতঃপর তিনি (বুখারী) (২/২৭৫), আহমাদ (৬/৪৮) এবং ইবনু সা‘দ (২/২/৫০) ইবনু আবী মুলাইকা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ঘরে, আমার পালার দিনে, আমার থুতনি ও বুকের মধ্যবর্তী স্থানে ইন্তেকাল করেন....’ (সম্পূর্ণ হাদীস)।
আর আহমাদ (৬/২৭৪) ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা আব্বাদ থেকে। তিনি (আব্বাদ) বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার থুতনি ও বুকের মধ্যবর্তী স্থানে ইন্তেকাল করেন, এবং আমার পালার দিনে, যাতে আমি কারো প্রতি কোনো যুলম করিনি। আমার নির্বুদ্ধিতা ও অল্প বয়সের কারণে (এমন হয়েছিল যে) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আমার কোলে থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি তাঁর মাথা বালিশের উপর রেখে দিলাম এবং মহিলাদের সাথে বিলাপ করতে দাঁড়ালাম এবং আমার মুখে আঘাত করলাম।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান (Hasan)।
আর ইবনু সা‘দ উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর (আয়িশা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু উমার রয়েছে, আর সে হলো আল-ওয়াক্বিদী, এবং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য রাবী)।
*2022* - (عن على: ` لزوجة أمة مع حرة ليلة من ثلاث ليال ` رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (410) وأخرجه البيهقى (7/299 ـ 300) من طريق ابن أبى ليلى عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدى قال: قال على رضى الله عنه: ` إذا نكحت الحرة على الأمة فلهذه الثلثان ، ولهذه الثلث `
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عباد بن عبد الله الأسدى فإنه ضعيف كما فى ` التقريب `.
وابن أبى ليلى واسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى وهو سيىء الحفظ.
وقد خالفه حجاج فقال: عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن على قال: ` إذا تزوجت الحرة على الأمة قسم لها يومين ، وللأمة يوما ، إن الأمة لا ينبغى لها أن تزوج على الحرة ` أخرجه الدارقطنى.
وحجاج هو أرطاة ، وهو مدلس وقد عنعنه.
*২০২২* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘কোনো স্বাধীন স্ত্রীর সাথে দাসী স্ত্রী থাকলে, তিন রাতের মধ্যে এক রাত দাসী স্ত্রীর জন্য।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (৪/১০) এবং বাইহাক্বী (৭/২৯৯-৩০০) ইবনু আবী লায়লা-এর সূত্রে মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি ইবাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আসাদী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবাদ) বলেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যখন কোনো স্বাধীন স্ত্রী দাসী স্ত্রীর উপর বিবাহিত হয়, তখন স্বাধীন স্ত্রীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং দাসী স্ত্রীর জন্য এক-তৃতীয়াংশ।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে ইবাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আসাদী রয়েছেন। তিনি দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
আর ইবনু আবী লায়লা, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)।
আর তাকে (ইবনু আবী লায়লাকে) হাজ্জাজ বিরোধিতা করেছেন। তিনি (হাজ্জাজ) বলেছেন: মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি যিরর ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন কোনো স্বাধীন স্ত্রী দাসী স্ত্রীর উপর বিবাহিত হয়, তখন স্বাধীন স্ত্রীর জন্য দুই দিন এবং দাসী স্ত্রীর জন্য এক দিন বণ্টন করা হবে। নিশ্চয়ই দাসী স্ত্রীর জন্য উচিত নয় যে, তাকে স্বাধীন স্ত্রীর উপর বিবাহ করা হবে।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
আর হাজ্জাজ হলেন আরত্বাতাহ। তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
*2023* - (قالت عائشة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على فى يوم غيرى فينال منى كل شىء إلا الجماع ` (2/223) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد تقدم بنحوه من رواية أبى داود وتقدم قبل حديثين (2020) .
*২০২৩* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আসতেন আমার (পালার) দিন ছাড়া অন্য স্ত্রীর দিনেও, অতঃপর তিনি আমার সাথে সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করতেন।’ (২/২২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
আর এটি এর কাছাকাছি শব্দে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা সূত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এটি দুই হাদীস পূর্বে (২০২০) উল্লেখ করা হয়েছে।
*2024* - (وقال صلى الله عليه وسلم: ` اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما لا أملك ` (2/223) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم قبل أربعة أحاديث (2018) .
*২০২৪* - (এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `হে আল্লাহ! এটা আমার বন্টন, যা আমার অধিকারে আছে। সুতরাং যা আমার অধিকারে নেই, সে বিষয়ে আমাকে দোষারোপ করো না।` (২/২২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এবং এটি চার হাদীস পূর্বে (২০১৮) আলোচিত হয়েছে।
*2025* - (حديث أبى قلابة عن أنس قال: ` من السنة إذا تزوج [الرجل] (1) البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم ، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال أبو قلابة: لو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ` أخرجاه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/449) ومسلم (4/173) وكذا أبو داود (2124) والترمذى (1/213) وصححه وابن الجارود (724) والبيهقى (7/301) عن أيوب السختيانى وخالد الحذاء عن أبى قلابة به.
واللفظ للبخارى.
وفى رواية للبخارى: ` ولو شئت أن أقول: قال النبى صلى الله عليه وسلم ، ولكن قال: السنة....`.
وفى رواية للبيهقى من طريق سفيان عن أيوب وخالد به إلا أنه قال: ` قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.....`.
وقد تابعه محمد بن إسحاق عن أيوب وحده به.
ورجاله ثقات ، لكن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
২০২৫ - (আবূ কিলাবাহ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'সুন্নাত হলো, যখন কোনো ব্যক্তি [পুরুষ] (১) কোনো সধবা (থাইয়িব) স্ত্রীর উপরে কুমারী (বিকর) স্ত্রীকে বিবাহ করে, তখন সে তার (কুমারীর) নিকট সাত দিন অবস্থান করবে এবং (তারপর) বন্টন করবে। আর যখন সে সধবাকে বিবাহ করে, তখন সে তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে এবং তারপর বন্টন করবে।' আবূ কিলাবাহ বলেন: 'আমি যদি চাইতাম, তবে বলতাম যে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপিত) করেছেন।' হাদীসটি তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৪৯) ও মুসলিম (৪/১৭৩), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২১২৪) এবং তিরমিযী (১/২১৩) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, এবং ইবনুল জারূদ (৭২৪) ও বাইহাক্বী (৭/৩০১) আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী এবং খালিদ আল-হাযযা সূত্রে আবূ কিলাবাহ থেকে এই হাদীসটি।
আর শব্দগুলো বুখারীর।
আর বুখারীর এক বর্ণনায় এসেছে: 'আমি যদি চাইতাম, তবে বলতাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, কিন্তু তিনি (আনাস) বলেছেন: সুন্নাত হলো....।'
আর বাইহাক্বীর এক বর্ণনায় সুফিয়ান সূত্রে আইয়ূব ও খালিদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে তিনি (আনাস) বলেছেন: 'তিনি (আনাস) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন.....।'
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব এককভাবে আইয়ূব সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু ইবনু ইসহাক্ব একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে 'থেকে' বলা) করেছেন।
*2026* - (حديث: وعن معاذ مرفوعا: ` أنفق على عيالك من طولك ولا ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم فى الله ` رواه أحمد (2/224) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه فى ` المسند ` (5/238) : حدثنا أبو اليمان أنبأنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمى عن معاذ قال: ` أوصانى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال: لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ، ولا تعقن والديك ، وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك ، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا ، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا ، فقد برئت منه ذمة الله ، ولا تشربن خمرا ، فإنه رأس كل فاحشة ، وإياك والمعصية ، فإن بالمعصية حل سخط الله عز وجل ، وإياك والفرار من الزحف ، وإن هلك الناس ، وإذا أصاب الناس موتان وأنت فيهم فاثبت ، وأنفق على عيالك … `
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات كلهم ، وابن عياش ثقة فى روايته عن الشاميين ، وهذه منها ، ولكنه منقطع.
قال المنذرى فى ` الترغيب ` (1/196) : ` رواه أحمد والطبرانى فى الكبير ، وإسناد أحمد صحيح لو سلم من الانقطاع ، فإن عبد الرحمن بن جبير بن نفير لم يسمع من معاذ `.
ونحوه فى ` المجمع ` (4/215) وزاد: ` وإسناد الطبرانى متصل ، وفيه عمرو بن واقد القرشى وهو كذاب `.
لكن يشهد للحديث: أبى الدرداء قال: ` أوصانى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع..... ` فذكره دون الكلمة الخامسة ، والسابعة وزاد:
` ولا تنازعن ولاة الأمر ، وإن رأيت أنك أنت `.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (رقم 18) وكذا الطبرانى من طريق شهر بن حوشب عن أم الدرداء عنه.
وأخرجه ابن ماجه (4034) دون قوله ` وإياك والمعصية … `.
وشهر ضعيف لسوء حفظه.
ثم رأيت ابن عساكر قد أخرجه فى ` تاريخ دمشق ` (17/322/1) من طريق إبراهيم بن زبريق حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عبيد الله بن عبيد الكلاعى عن مكحول وسليمان بن موسى عن أم أيمن مولاة النبى صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصى بعض أهله قال: ` لا تشركن بالله شيئا...... ` الحديث.
وإبراهيم هذا لم أجد له ترجمة ، وحديث أبى اليمان عن إسماعيل أولى بالصواب.
لكن يبدو أن له أصلا من حديث مكحول عن أم أيمن ، فقد أخرجه ابن عساكر أيضا (17/81/1) من طريق عبد الرحمن بن القاسم الهاشمى أخبرنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر أخبرنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن أم أيمن به.
ورجاله ثقات غير عبد الرحمن بن القاسم هذا فلم أجد له ترجمة (1) .
وقال ابن عساكر عقبه: ` وقد روى من وجه آخر مرسلا `.
ثم ساق من طريق ابن صاعد أخبرنا الحسين بن الحسن أنبأنا سفيان بن عيينة عن يزيد ابن يزيد بن جابر قال: سمعت مكحولا يقول: فذكره مرسلا.
وهذا إسناد رجاله ثقات كلهم ، والحسين هو ابن حريث بن الحسن الخزاعى مولاهم.
وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح بلا ريب.
*২০২৬* - (হাদীস: মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী তোমার পরিবারের জন্য খরচ করো, তাদেরকে আদব শেখানোর জন্য তাদের উপর থেকে তোমার লাঠি উঠিয়ে নিও না (অর্থাৎ শাসন করো), এবং আল্লাহর ব্যাপারে তাদেরকে ভয় দেখাও।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২২৪)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তিনি এটি *আল-মুসনাদ*-এ (৫/২৩৮) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল ইয়ামান, তিনি বলেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর আল-হাদরামী থেকে, তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দশটি বিষয়ে উপদেশ দেন। তিনি বলেন: আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, যদিও তোমাকে হত্যা করা হয় বা জ্বালিয়ে দেওয়া হয়। তোমার পিতা-মাতার অবাধ্য হবে না, যদিও তারা তোমাকে তোমার পরিবার ও সম্পদ ছেড়ে চলে যেতে আদেশ করে। ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো ফরয সালাত ত্যাগ করবে না। কেননা যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয সালাত ত্যাগ করে, তার থেকে আল্লাহর যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়ে যায়। মদ পান করবে না, কারণ এটি সকল অশ্লীলতার মূল। আর গুনাহ থেকে দূরে থাকবে, কেননা গুনাহের মাধ্যমেই মহান আল্লাহর ক্রোধ নেমে আসে। আর যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা থেকে সাবধান থাকবে, যদিও মানুষ ধ্বংস হয়ে যায়। আর যখন মানুষের মাঝে মহামারি দেখা দেয় এবং তুমি তাদের মধ্যে থাকো, তখন ধৈর্য ধারণ করবে। আর তোমার পরিবারের জন্য খরচ করো...`
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। ইবনু আইয়্যাশ শামের (সিরিয়ার) লোকদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য, আর এটি সেই ধরনের বর্ণনা। কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
আল-মুনযিরী *আত-তারগীব*-এ (১/১৯৬) বলেন: `এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী *আল-কাবীর*-এ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর ইসনাদ সহীহ হতো, যদি তা ইনকিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা) থেকে মুক্ত থাকত। কেননা আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।`
অনুরূপ কথা *আল-মাজমা'*-এ (৪/২১৫) রয়েছে এবং তিনি (আল-হাইছামী) অতিরিক্ত বলেছেন: `আর ত্বাবারানীর ইসনাদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কিন্তু তাতে আমর ইবনু ওয়াকিদ আল-কুরাশী রয়েছে, আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।`
কিন্তু হাদীসটির পক্ষে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নয়টি বিষয়ে উপদেশ দেন.....` অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন, তবে পঞ্চম ও সপ্তম বাক্যটি ছাড়া। এবং তিনি অতিরিক্ত বলেন: `আর তুমি যেন শাসকবর্গের সাথে বিবাদ না করো, যদিও তুমি মনে করো যে তুমিই সঠিক।`
এটি বুখারী *আল-আদাবুল মুফরাদ*-এ (নং ১৮) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও শাহর ইবনু হাওশাব-এর সূত্রে উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু মাজাহ (৪০৩৪) এটি সংকলন করেছেন, তবে `আর গুনাহ থেকে দূরে থাকবে...` এই বাক্যটি ছাড়া। আর শাহর (ইবনু হাওশাব) তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)।
অতঃপর আমি দেখলাম যে ইবনু আসাকির এটি *তারীখে দিমাশক*-এ (১৭/৩২২/১) ইবরাহীম ইবনু জিবরীক-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ আল-কালাঈ থেকে, তিনি মাকহূল ও সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত দাসী উম্মু আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (উম্মু আইমান) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পরিবারের কাউকে উপদেশ দিতে শুনেছি। তিনি বলেন: `আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না......` হাদীসটি।
এই ইবরাহীম-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর আবূল ইয়ামান কর্তৃক ইসমাঈল থেকে বর্ণিত হাদীসটিই শুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী।
কিন্তু মনে হয় মাকহূল কর্তৃক উম্মু আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটির একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। কেননা ইবনু আসাকির এটি (১৭/৮১/১)-এ আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম আল-হাশিমী-এর সূত্রেও সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবূ মুসহির আব্দুল আ'লা ইবনু মুসহির, তিনি বলেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি উম্মু আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এই ইসনাদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এই আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম ছাড়া, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি (১)।
ইবনু আসাকির এর পরপরই বলেন: `এটি অন্য সূত্রে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।` অতঃপর তিনি ইবনু সা'ইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আল-হুসাইন ইবনুল হাসান, তিনি বলেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি বলেন: আমি মাকহূলকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেন।
এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর আল-হুসাইন হলেন ইবনুল হুরাইছ ইবনুল হাসান আল-খুযাঈ, যিনি তাদের আযাদকৃত দাস।
সারকথা হলো, এই সকল সূত্র ও শাহেদসমূহের (সমর্থক বর্ণনাসমূহের) কারণে হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ।
*2027* - (قال ابن عباس: ` لا تضاجعها فى فراشك `.
أخرجه ابن أبى حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس (واهجروهن فى المضاجع) قال: فذكره. كما فى ` الدر المنثور ` (2/155) .
وروى عن ابن عباس خلافه ، فأخرج ابن جرير فى تفسيره (5/41) : حدثنى محمد بن سعد قال: حدثنى أبى قال: حدثنى عمى قال: حدثنى أبى عن أبيه عن ابن عباس: ` (واهجروهن فى المضاجع) يعنى بالهجران أن يكون الرجل وامرأته على فراش واحد لا يجامعها `.
وهذا إسناد ضعيف.
ومن طريق شريك عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عنه قال: ` لا يجامعها `.
وفى معناه ما روى حماد عن على بن زيد عن أبى حرة الرقاشى عن عمه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن فى المضاجع.
قال حماد يعنى النكاح `.
أخرجه أبو داود (2145) والبيهقى (7/303) وأحمد (5/72 ـ 73) لكن ليس عنده ` قال حماد....`.
*২০২৭* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তুমি তার সাথে তোমার বিছানায় সহশয্যা করবে না।’)
ইবনু আবী হাতিম এটি ইকরিমা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (আল্লাহর বাণী:) (واهجروهن فى المضاجع) [এবং তোমরা তাদের বিছানায় পরিত্যাগ করো] সম্পর্কে তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (২/১৫৫)-এ রয়েছে।
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীতও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু জারীর তাঁর তাফসীর (৫/৪১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার চাচা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা তাঁর পিতা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘(واهجروهن فى المضاجع) [এবং তোমরা তাদের বিছানায় পরিত্যাগ করো]— এই পরিত্যাগ করার অর্থ হলো, স্বামী ও স্ত্রী একই বিছানায় থাকবে, কিন্তু সে তার সাথে সহবাস করবে না।’
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)।
এবং শারীক সূত্রে আতা ইবনুস সা-য়িব, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘সে তার সাথে সহবাস করবে না।’
এরই অর্থে হাম্মাদ যা বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনু যায়দ সূত্রে আবূ হুররাহ আর-রাকাশী থেকে, তিনি তাঁর চাচা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে অবাধ্যতার ভয় করো, তবে তোমরা তাদের বিছানায় পরিত্যাগ করো।’
হাম্মাদ বলেন: এর অর্থ হলো নিকাহ (সহবাস)।
আবূ দাঊদ (২১৪৫), বায়হাকী (৭/৩০৩) এবং আহমাদ (৫/৭২-৭৩) এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের নিকট ‘হাম্মাদ বলেন: ...’ এই অংশটি নেই।