ইরওয়াউল গালীল
*1988* - (حديث: ` إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ` رواه مسلم (2/213) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (8/87) والنسائى فى ` الوليمة ` (ق 66/2) والترمذى أيضا (1/334) وأحمد (3/100 و117) من طريق زكريا بن أبى زائدة عن سعيد بن أبى بردة عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن ، ولا نعرفه إلا من حديث زكريا بن أبى زائدة ` قلت: ورجاله كلهم ثقات إلا أن زكريا هذا مدلس كما قال أبو داود وغيره ، وقد عنعنه عند الجميع ، فلعل العنعنة هى التى حملت الترمذى على الإقتصار على تحسين حديثه ، لكن العنعنة إن اعتد بها فهى سبب للتضعيف لا التحسين ، والله أعلم.
ولما سبق أقول: إن الحديث بحاجة إلى شاهد يعتضد به ، ولعلنا نجده فيما بعد.
**১৯৮৮** - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন যখন সে কোনো খাবার খায় এবং তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২১৩)।)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।**
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/৮৭), এবং নাসাঈ তাঁর ‘আল-ওয়ালীমাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৬/২), এবং তিরমিযীও (১/৩৩৪), এবং আহমাদ (৩/১০০ ও ১১৭) যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী বলেন: ‘এই হাদীসটি হাসান, এবং আমরা এটি যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এই যাকারিয়া একজন মুদাল্লিস, যেমনটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর তিনি সকলের নিকট ‘আনআনা’ (عنعنة - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন। সম্ভবত এই ‘আনআনা’ই তিরমিযীকে তাঁর হাদীসটিকে শুধু ‘তাহসীন’ (হাসান বলা)-এর উপর সীমাবদ্ধ রাখতে উৎসাহিত করেছে। কিন্তু যদি ‘আনআনা’কে ধর্তব্যে আনা হয়, তবে তা দুর্বলতার (তাযঈফ) কারণ হয়, ‘তাহসীন’-এর কারণ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
পূর্বোক্ত আলোচনার কারণে আমি বলি: এই হাদীসটির এমন একজন শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর প্রয়োজন যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হতে পারে। সম্ভবত আমরা পরবর্তীতে তা খুঁজে পাব।
*1989* - (حديث معاذ بن أنس الجهنى مرفوعا: ` من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذى أطعمنى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ` رواه ابن ماجه (2/213) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن ماجه (3285) وكذا أبو داود (4023) والترمذى (2/257) والبخارى فى ` التاريخ الكبير ` (4/1/360/1557) والحاكم (1/507 و4/192) وابن السنى (461) وأحمد (3/439) من طريق أبى مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` أبو مرحوم ضعيف ` وأورده فى ` الضعفاء ` وقال: ` ضعفه يحيى بن معين `.
قلت: قد ضعفه أيضا أبو حاتم فقال: ` يكتب حديثه ولا يحتج به `.
وقال النسائى: أرجو أنه لا بأس به.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/184) .
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، زاهد `.
قلت: فمثله يتردد النظر بين تحسين حديثه ، وتضعيفه ، ولعل الأول أقرب إلى الصواب ، لأن الذين ضعفوه ، لم يفسروه ، ولم (يبنوا) [1] سبب ضعفه ، والله أعلم.
**১৯৮৯** - (মু'আয ইবনু আনাস আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি খাবার খেলো এবং বললো: **‘আলহামদু লিল্লাহিল্লাযী আত্ব'আমানী হা-যা ওয়া রাযাক্বানীহি মিন গাইরি হাওলিন মিন্নী ওয়া লা- ক্বুওয়াহ’** (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে এই খাবার খাওয়ালেন এবং আমার কোনো শক্তি বা ক্ষমতা ছাড়াই আমাকে এটি রিযিক হিসেবে দান করলেন), তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন (২/২১৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **হাসান (Hasan)।**
এটি ইবনু মাজাহ (৩২৮৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪০২৩), তিরমিযী (২/২৫৭), এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (৪/১/৩৬০/১৫৫৭), হাকিম (১/৫০৭ ও ৪/১৯২), ইবনুস সুন্নী (৪৬১) এবং আহমাদ (৩/৪৩৯) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা সবাই) আবূ মারহূম আব্দুল রহীম ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে, তিনি সাহল ইবনু মু'আয ইবনু আনাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা (মু'আয ইবনু আনাস) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, তবে একক সূত্রে বর্ণিত)।’
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে তাঁর (হাকিমের) সমালোচনা করেছেন: ‘আবূ মারহূম যঈফ (দুর্বল)।’ এবং তিনি (যাহাবী) তাঁকে (আবূ মারহূমকে) ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাঁকে যঈফ বলেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আবূ হাতিমও তাঁকে যঈফ বলেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে, তবে তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’ আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি আশা করি যে তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ তিনি গ্রহণযোগ্য)।’
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) গ্রন্থে (২/১৮৪) উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), পরহেজগার (যাহিদ)।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাঁর (আবূ মারহূমের) মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’ বলা হবে নাকি ‘যঈফ’ বলা হবে—এই দুটির মাঝে পর্যালোচনা দোদুল্যমান থাকে। তবে সম্ভবত প্রথমটিই (হাসান বলা) সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। কারণ যারা তাঁকে যঈফ বলেছেন, তারা এর ব্যাখ্যা দেননি এবং তাঁর দুর্বলতার কারণও স্পষ্ট করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1990* - (قول جابر: ` صنع أبو الهيثم بن التيهان للنبى صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه وأصحابه فلما فرغوا قال: أثيبوا أخاكم.
قالوا: يا رسول الله وما إثابته؟ قال: إن الرجل إذا دخل بيته وأكل طعامه وشرب شرابه ، فدعوا له فذلك إثابته ` رواه أبو داود (2/123) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3853) من طريق يزيد أبى خالد الدالانى عن رجل عن جابر بن عبد الله به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، من أجل الرجل الذى لم يسم.
والدالانى هو يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد صدوق يخطىء كثيرا ، ويدلس كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
১৯৯০ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: আবূ হাইসাম ইবনু তাইহান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাবার তৈরি করলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে ও তাঁর সাহাবীগণকে দাওয়াত করলেন। যখন তাঁরা খাওয়া শেষ করলেন, তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তোমাদের ভাইয়ের জন্য প্রতিদান/সওয়াবের দু‘আ করো।
তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর প্রতিদান কী? তিনি বললেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘরে প্রবেশ করে, তার খাবার খায় এবং তার পানীয় পান করে, তখন তোমরা তার জন্য দু‘আ করো। এটাই হলো তার প্রতিদান।) এটি আবূ দাঊদ (২/১২৩) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৩৮৫৩) ইয়াযীদ আবূ খালিদ আদ-দালানীর সূত্রে, এক অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির ইবনু ‘আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে এমন একজন ব্যক্তি আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি (অজ্ঞাত)।
আর আদ-দালানী হলেন ইয়াযীদ ইবনু ‘আব্দুর রহমান আবূ খালিদ। তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে প্রচুর ভুল করেন এবং তাদলীসও করেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
*1991* - (حديث: `من صنع إليكم معروفاً فكافئوه`) [1]
১৯১১ - (হাদীস: ‘যে তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ করে, তোমরা তাকে প্রতিদান দাও।’) [১]
*1992* - (حديث: ` قال أبو أيوب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بطعام أكله وبعث بفضله إلى فيسأل أبو أيوب عن موضع أصابعه فيتبع موضع أصابعه ` (2/213)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/127) وأحمد (5/415) عن ثابت بن زيد بن أبى زيد الأحول حدثنا عاصم بن (1) عبد الله بن الحارث عن أفلح مولى أبى أيوب: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نزل عليه ، فنزل النبى صلى الله عليه وسلم فى السفل ، وأبو أيوب فى العلو ، قال: فانتبه أبو أيوب ليلة ، فقال: نمشى فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم! فتنحوا فباتوا فى جانب ، ثم قال للنبى صلى الله عليه وسلم ، قال النبى صلى الله عليه وسلم: السفل أرفق ، فقال: لا أعلو سقيفة أنت تحتها ، فتحول النبى صلى الله عليه وسلم فى العلو ، وأبو أيوب فى السفل ، فكان يصنع للنبى صلى الله عليه وسلم طعاما ، فإذا جىء به إليه ، سأل عن موضع أصابعه ، فيتتبع موضع أصابعه ، فصنع له طعاما فيه ثوم ، فلما رد إليه سأل عن موضع أصابع النبى صلى الله عليه وسلم ، فقيل له: لم يأكل ، ففزع ، وصعد إليه ، فقال: أحرام هو؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا ، ولكنى أكرهه ، قال: فإنى أكره ما تكرهه أو ما كرهت ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يؤتى `.
وعاصم هو: الأحول.
وعبد الله بن الحارث هو أبو الوليد الأنصارى البصرى.
*১৯৯২* - (হাদীস: আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন খাবার আনা হতো, তিনি তা খেতেন এবং অবশিষ্ট অংশ আমার নিকট পাঠিয়ে দিতেন। তখন আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর আঙ্গুলের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তাঁর আঙ্গুলের স্থান অনুসরণ করতেন। (২/২১৩)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি ইমাম মুসলিম (৬/১২৭) এবং আহমাদ (৫/৪১৫) বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু যায়দ ইবনু আবী যায়দ আল-আহওয়াল সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু (১) আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আফলাহ সূত্রে:
যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (আবূ আইয়ূবের) নিকট অবতরণ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিচের তলায় অবস্থান নিলেন এবং আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপরের তলায়। তিনি (আফলাহ) বলেন: এক রাতে আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জেগে উঠলেন এবং বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার উপর দিয়ে হাঁটছি! অতঃপর তারা সরে গেলেন এবং একপাশে রাত কাটালেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি জানালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিচের তলা অধিক আরামদায়ক (বা সহজ)। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি যে ছাদের নিচে আছেন, আমি তার উপরে থাকতে পারি না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপরের তলায় স্থানান্তরিত হলেন এবং আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিচের তলায়। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার তৈরি করতেন। যখন তা তাঁর নিকট আনা হতো, তখন তিনি তাঁর আঙ্গুলের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তাঁর আঙ্গুলের স্থান অনুসরণ করতেন। এরপর তিনি তাঁর জন্য রসুনযুক্ত খাবার তৈরি করলেন। যখন খাবারটি তাঁর নিকট ফেরত আনা হলো, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁকে বলা হলো: তিনি খাননি। এতে তিনি ভীত হয়ে পড়লেন এবং তাঁর নিকট উপরে গেলেন। তিনি বললেন: এটা কি হারাম? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, তবে আমি এটা অপছন্দ করি। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি যা অপছন্দ করেন, আমিও তা অপছন্দ করি (অথবা: আপনি যা ঘৃণা করেন, আমিও তা ঘৃণা করি)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (খাবার) আনা হতো।
আর আসিম হলেন: আল-আহওয়াল।
আর আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস হলেন আবূল ওয়ালীদ আল-আনসারী আল-বাসরী।
*1993* - (حديث عائشة مرفوعا: ` أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال ` رواه ابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1895) والبيهقى (7/290) من طريق عيسى بن يونس عن خالد بن إلياس عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن القاسم عنها.
وقال البيهقى: ` كذا قال ، خالد ضعيف `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` متروك الحديث `.
قلت: ورواه الترمذى (1/202) عن عيسى بن ميمون الأنصارى عن القاسم ابن محمد به وزاد: ` واجعلوه فى المساجد `.
وهو بهذه الزيادة منكر كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة ` (982) .
وزاد البيهقى زيادة أخرى بلفظ: ` فإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها ، ولا يغرنها `.
وقال: ` عيسى بن ميمون ضعيف `.
وأما الجملة الأولى من الحديث فقد ورد من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا بسند حسن.
وهو مخرج فى كتابى ` آداب الزفاف ` (ص 105) .
**১৯৯৩** - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমরা এই নিকাহকে (বিবাহকে) প্রকাশ করো এবং এর উপর চালুনী বাজাও (বা দফ বাজাও)।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **যঈফ (দুর্বল)।**
এটি ইবনু মাজাহ (১৮৯৫) এবং বাইহাক্বী (৭/২৯০) বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস-এর সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু ইলিয়াস থেকে, তিনি রাবী’আহ ইবনু আবী আবদির রহমান থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি (আয়িশা) থেকে।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এভাবেই তিনি বলেছেন, খালিদ যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (খালিদ সম্পর্কে) রয়েছে: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস পরিত্যাজ্য)।
আমি (আলবানী) বলছি: আর তিরমিযী (১/২০২) এটি বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু মাইমূন আল-আনসারী থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, একই সূত্রে। এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তোমরা তা মাসজিদসমূহে সম্পন্ন করো।’
আর এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), যেমনটি আমি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ (৯৮২) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।
আর বাইহাক্বী আরেকটি অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন এই শব্দে: ‘যখন তোমাদের কেউ কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, আর সে যদি কালো খেযাব ব্যবহার করে থাকে, তবে সে যেন তাকে তা জানিয়ে দেয়, এবং তাকে যেন ধোঁকা না দেয়।’
আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘ঈসা ইবনু মাইমূন যঈফ (দুর্বল)।’
আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি (অর্থাৎ, নিকাহ প্রকাশ করার অংশটি) আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে হাসান (উত্তম) সানাদে বর্ণিত হয়েছে।
আর এটি আমার কিতাব ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃষ্ঠা ১০৫)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
*1994* - (حديث: ` فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت فى النكاح ` رواه الخمسة إلا أبا داود (ص 214) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه النسائى (2/91) والترمذى (1/202) وابن ماجه (1896) والحاكم (2/184) والبيهقى (7/289) وأحمد (3/418 و4/259) من طرق عن أبى بلج أخبرنا محمد بن حاطب عن النبى صلى الله عليه وسلم وقال الترمذى: ` حديث حسن ، وأبو بلج اسمه يحيى بن أبى سليم ويقال: ابن سليم أيضا ، ومحمد ابن حاطب قد رأى النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو غلام صغير `.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: ويترجح عندى أنه حسن فقط كما قال الترمذى لأن أبا بلج هذا تكلم فيه بعضهم ، وذكر له الذهبى فى ترجمته من ` الميزان ` بعض المنكرات.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، ربما أخطأ `.
*১৯৯৪* - (হাদীস: ‘হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্যকারী হলো নিকাহে দফ (ঢোল) ও আওয়াজ।’ এটি আবূ দাঊদ ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ২১৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*
এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (২/৯১), তিরমিযী (১/২০২), ইবনু মাজাহ (১৮৯৬), হাকিম (২/১৮৪), বাইহাক্বী (৭/২৮৯) এবং আহমাদ (৩/৪১৮ ও ৪/২৫৯) বিভিন্ন সূত্রে আবূ বালজ থেকে। তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান। আবূ বালজ-এর নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনু আবী সুলাইম, আবার বলা হয়: ইবনু সুলাইমও। আর মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, যখন তিনি ছোট বালক ছিলেন।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আমার নিকট প্রাধান্য পায় যে, এটি কেবল হাসান, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। কারণ এই আবূ বালজ সম্পর্কে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন। আর যাহাবী তাঁর জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’
*1995* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار (1) :
أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم
ولولا الذهب الأحمر لما حلت بواديكم
ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/167/1) من طريق محمد بن أبى السرى العسقلانى أخبرنا أبو عاصم رواد بن الجراح عن شريك بن عبد الله عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` ما فعلت فلانة؟ ليتيمة كانت عندها ، فقلت: أهديناها إلى زوجها ، قال: فهل بعثتم معها بجارية تضرب بالدف وتغنى؟ قالت: تقول ماذا؟ قال: تقول.... ` فذكره.
وقال: ` لم يروه عن هشام إلا شريك ، ولا عنه إلا رواد ، تفرد به محمد بن أبى السرى `.
قلت: وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء: شريك فمن دونه.
وقال الهيثمى (4/289) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه رواد بن الجراح ، وثقه أحمد وابن معين وابن حبان ، وفيه ضعف `.
قلت: وقد بين ضعفه الحافظ فى ` التقريب ` فقال: ` صدوق ، اختلط بآخره فترك ، وفى حديثه عن الثورى ضعف شديد `.
وللحديث طريق أخرى ، يرويه الأجلح عن أبى الزبير عن جابر عنها به نحوه ، دون البيتين الأخيرين.
أخرجه ابن ماجه (1900) والبيهقى (7/289) وأحمد (3/391) .
قلت: وهذا إسناد حسن لولا عنعنة أبى الزبير ، لكنه حسن بالذى قبله.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأصل الحديث عند البخارى (3/435) من طريق إسرائيل عن هشام بن عروة مختصرا بلفظ: ` أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار ، فقال نبى الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة ما كان معكم لهو ، فإن الأنصار يعجبهم اللهو `.
ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (2/183 ـ 184) وعنه البيهقى (7/288) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووافقه الذهبى.
فوهما فى استدراكه على البخارى!
وللحديث شاهد من حديث أبى حسن المازنى ، ولكنه ضعيف جدا ، وهو المذكور فى الكتاب بعده.
*১৯৯৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের (১) উদ্দেশ্যে বললেন:
আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, আমরা তোমাদের কাছে এসেছি। সুতরাং তোমরা আমাদের অভিবাদন জানাও, আমরা তোমাদের অভিবাদন জানাবো।
যদি লাল সোনা না থাকত, তবে আমরা তোমাদের উপত্যকায় অবতরণ করতাম না।
যদি কালো দানা না থাকত, তবে তোমাদের কুমারীরা আনন্দিত হতো না।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (উত্তম)*।
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৭/১) মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী আল-আসক্বালানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আসিম রওয়াদ ইবনু আল-জাররাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘অমুক মেয়েটির কী হলো?’ (সে ছিল তাঁর কাছে থাকা এক ইয়াতীম মেয়ে)। আমি (আইশা) বললাম: আমরা তাকে তার স্বামীর কাছে পাঠিয়ে দিয়েছি। তিনি বললেন: ‘তোমরা কি তার সাথে এমন কোনো দাসীকে পাঠিয়েছ যে দফ বাজায় এবং গান গায়?’ সে (আইশা) বললেন: সে কী বলবে? তিনি বললেন: সে বলবে....’ অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত কবিতাংশ) বর্ণনা করলেন।
আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন: ‘হিশাম থেকে শারীক ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর শারীক থেকে রওয়াদ ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত: শারীক এবং তার নিচের বর্ণনাকারীরা।
আর হাইসামী (৪/২৮৯) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে রওয়াদ ইবনু আল-জাররাহ রয়েছেন। তাঁকে আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন, তবে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল, তাই তাঁকে পরিত্যাগ করা হয়েছে। আর সাওরী থেকে তাঁর বর্ণনায় মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে।’
এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আল-আজলাহ বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি (আইশা) থেকে, এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, তবে শেষের দুটি পংক্তি ছাড়া।
এটি ইবনু মাজাহ (১৯০০), বাইহাক্বী (৭/২৮৯) এবং আহমাদ (৩/৩৯১) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আবূয যুবাইর-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) না থাকলে এই সনদটি হাসান (উত্তম) হতো, কিন্তু এটি পূর্ববর্তীটির কারণে হাসান (উত্তম) হয়েছে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞাত।
আর হাদীসটির মূল অংশ বুখারীর নিকট (৩/৪৩৫) ইসরাঈল-এর সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘এক আনসারী ব্যক্তির কাছে একজন মহিলাকে বিবাহ দেওয়া হলো। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আইশা! তোমাদের সাথে কি কোনো আনন্দ-ফুর্তি ছিল না? কেননা আনসারগণ আনন্দ-ফুর্তি পছন্দ করে।’
এই সূত্রেই এটি হাকিম (২/১৮৩-১৮৪) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (৭/২৮৮) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’
আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
সুতরাং বুখারীর উপর তাঁর (হাকিমের) ইসতিদরাক্ব (ভুল সংশোধন) করার ক্ষেত্রে তাঁরা উভয়েই ভুল করেছেন!
আর এই হাদীসের আবূ হাসান আল-মাযিনী-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু সেটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আর সেটিই কিতাবে এর পরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1996* - (حديث: ` كان صلى الله عليه وسلم يكره نكاح السر حتى يضرب بدف ويقال: أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ` رواه عبد الله بن أحمد فى المسند (2/214) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه عبد الله بن أحمد فى ` زوائد مسند أبيه ` (4/77 ـ 78) من طريق حسين بن عبد الله بن ضمرة عن عمرو بن يحيى المازنى عن جده أبى حسن: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يكره … `
وهذا إسناد واه جدا ، الحسين هذا قال أبو حاتم: ` متروك الحديث كذاب `.
باب عشرة النساء
১৯৯৬ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোপন বিবাহ অপছন্দ করতেন, যতক্ষণ না দফ (বাদ্যযন্ত্র) বাজানো হতো এবং বলা হতো: আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, সুতরাং তোমরা আমাদের অভিবাদন জানাও, আমরা তোমাদের অভিবাদন জানাব।’ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/২১৪) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ মুসনাদ আবিহি’ গ্রন্থে (৪/৭৭-৭৮) সংকলন করেছেন। (তাঁরা) হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যামরাহ-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপছন্দ করতেন...’
আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই হুসাইন সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (যার হাদীস পরিত্যাজ্য) এবং কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’
নারী-পুরুষের দাম্পত্য জীবন অধ্যায়।
*1997* - (حديث: ` استوصوا بالنساء خيرا ` رواه مسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/332 و3/440) ومسلم (4/178) والنسائى فى ` عشرة النساء ` من ` السنن الكبرى ` (85/1) والبيهقى (7/295) من طريق أبى حازم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` استوصوا بالنساء خيرا ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج شىء فى الضلع أعلاه ، قال: فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته ، لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء ، (زاد فى رواية) خيرا `.
والسياق والرواية الأخرى للبخارى ، وهى لمسلم ، لكنه لم يذكر فى أوله ` خيرا ` ، ولم ترد هذه اللفظة عند النسائى أصلا.
وكذلك رواه جماعة من التابعين عن أبى هريرة به نحوه بدونها.
أخرجه الشيخان والترمذى (1/223) والدارمى (2/148) والبيهقى وأحمد (2/428 و449 و530) والحاكم (4/174) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/171/1) .
وكذلك أخرجه النسائى (ق 85/2) والدارمى وأحمد (5/164) من حديث أبى ذر.
وأحمد (6/279) والطبرانى فى ` الأوسط ` (171/1) من حديث عائشة.
والحاكم (4/174) من حديث سمرة بن جندب وكذا الطبرانى.
لكن لها شاهد من حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، وذكر ووعظ ثم قال: ` استوصوا بالنساء خيرا ، فإنهن عوان عندكم … ` الحديث.
أخرجه النسائى فى ` العشرة ` (87/1 ـ 2) والترمذى (1/218) وابن ماجه (1851) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: فى إسناده جهالة ، لكن له شاهد يتقوى به كما سيأتى (2030) .
*১৯৯৭* - (হাদীস: ‘তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বুখারী (২/৩৩২ ও ৩/৪৪০), মুসলিম (৪/১৭৮), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’-এর ‘ইশরাতুন নিসা’ অংশে (৮৫/১), এবং বাইহাক্বী (৭/২৯৫) আবূ হাযিম-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো। কেননা নারীকে পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর পাঁজরের হাড়ের মধ্যে সবচেয়ে বাঁকা অংশ হলো তার উপরের অংশ। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: যদি তুমি তা সোজা করতে যাও, তবে তা ভেঙে ফেলবে। আর যদি তুমি তাকে ছেড়ে দাও, তবে তা বাঁকাই থেকে যাবে। সুতরাং তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো।’ (এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে) ‘উত্তমভাবে’।
আর এই বর্ণনাভঙ্গি এবং বুখারীর অন্য বর্ণনা, যা মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ, তবে তিনি (মুসলিম) এর শুরুতে ‘খাইরান’ (উত্তমভাবে) শব্দটি উল্লেখ করেননি। আর নাসাঈর বর্ণনায় এই শব্দটি একেবারেই আসেনি।
অনুরূপভাবে, তাবেঈদের একটি দল আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দগুলো ছাড়াই প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন।
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), তিরমিযী (১/২২৩), দারিমী (২/১৪৮), বাইহাক্বী, আহমাদ (২/৪২৮, ৪৪৯ ও ৫৩০), হাকিম (৪/১৭৪) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৭১/১) বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, এটি নাসাঈ (পৃ. ৮৫/২), দারিমী এবং আহমাদ (৫/১৬৪) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ (৬/২৭৯) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১৭১/১) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং হাকিম (৪/১৭৪) সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও।
কিন্তু এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আমর ইবনুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর গুণগান করলেন, উপদেশ দিলেন এবং ওয়াজ করলেন। অতঃপর বললেন: ‘তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো। কেননা তারা তোমাদের কাছে বন্দীস্বরূপ (আওয়ান)...’ হাদীসটি।
এটি নাসাঈ ‘আল-ইশরাহ’ গ্রন্থে (৮৭/১-২), তিরমিযী (১/২১৮) এবং ইবনু মাজাহ (১৮৫১) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদে (সনদে) জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে। কিন্তু এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, যেমনটি পরবর্তীতে (২০৩০ নং-এ) আসবে।
*1998* - (حديث: ` لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ` رواه الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، منهم أبو هريرة ، وأنس ابن مالك ، وعبد الله بن أبى أوفى ، ومعاذ بن جبل ، وقيس بن سعد ، وعائشة بنت أبى بكر الصديق.
1 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه أبو سلمة عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أخرجه الترمذى (1/217) وابن حبان (1291) والبيهقى (7/291) والواحدى فى ` الوسيط ` (1/161/2) من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة به وزادوا إلا الترمذى: ` لما عظم الله من حقه عليها `.
وقال: ` حسن غريب `.
وهو كما قال.
ولفظ ابن حبان: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من حوائط الأنصار ، فإذا فيه جملان يضربان ويرعدان ، فاقترب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما ، فوضعا جرانهما بالأرض ، فقال من معه: ` نسجد لك؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما ينبغى أن يسجد لأحد ، ولو كان أحد ينبغى له أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم الله عليها من حقه `.
قلت: وإسناده حسن.
وأخرجه الحاكم (4/171 ـ 172) والبزار من طريق سليمان بن أبى سليمان عن يحيى ابن أبى كثير عن أبى سلمة به نحوه دون قصة الجملين.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده المنذرى فى ` الترغيب ` (3/75) والذهبى فى ` التلخيص ` بأن سليمان وهو اليمامى ضعفوه.
2 ـ حديث أنس بن مالك.
يرويه خلف بن خليفة عن حفص بن أخى أنس عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها `.
أخرجه النسائى (ق 85/2) وأحمد (3/158) وكذا البزار كما فى ` المجمع ` (9/4) وقال: ` ورجاله رجال الصحيح غير حفص بن أخى أنس ، وهو ثقة `.
وقال المنذرى: ` رواه أحمد بإسناد جيد ، رواته ثقات مشهورون ، والبزار بنحوه `.
قلت: وهو كما قالا ، لولا أن خلف بن خليفة ـ وهو من رجال مسلم ، وشيخ أحمد فيه ـ كان اختلط فى الآخر ، فلعل أحمد سمعه منه قبل اختلاطه.
وهو عنده مطول ، فيه قصة الجمل وسجوده للنبى صلى الله عليه وسلم ، فهو شاهد جيد لحديث أبى هريرة المتقدم.
3 ـ حديث عبد الله بن أبى أوفى ، يرويه القاسم الشيبانى عنه قال: ` لما قدم معاذ من الشام ، سجد للنبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ما هذا يا معاذ؟ !
قال: أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم ، فوددت فى نفسى أن نفعل ذلك بك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تفعلوا ، فإنى لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، والذى نفس محمد بيده لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها ، ولو سألها نفسها وهى على قتب لم تمنعه `.
أخرجه ابن ماجه (1853) وابن حبان (1290) والبيهقى (7/292) من طريق حماد ابن زيد عن أيوب عن القاسم به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم هذا وهو ابن عوف الشيبانى الكوفى ، وهو صدوق يغرب كما فى ` التقريب ` وروى له مسلم فرد حديث.
وتابعه إسماعيل ، وهو ابن علية حدثنا أيوب به نحوه ، أخرجه أحمد (4/381) .
وخالفه معاذ بن هشام الدستوائى حدثنى أبى حدثنى القاسم بن عوف الشيبانى حدثنا معاذ بن جبل أنه أتى الشام فرأى النصارى … الحديث نحوه.
أخرجه الحاكم (4/172) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا! والقاسم لم يخرج له البخارى ، ثم إن معاذ بن هشام الدستوائى فيه كلام من قبل حفظه ، وفى ` التقريب `: ` صدوق ربما وهم `.
فأخشى أن يكون وهم فى جعله من مسند معاذ نفسه ، وفى تصريح القاسم بسماعه منه.
والله أعلم.
نعم قد روى عن معاذ نفسه إن صح عنه ، وهو:
4 ـ حديث معاذ. رواه أبو ظبيان عنه: ` أنه لما رجع من اليمن قال: يا رسول الله … `. فذكره مختصرا.
أخرجه أحمد (5/227) : حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبى ظبيان.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، لكن أبو ظبيان لم يسمعه من معاذ ، واسمه حصين بن جندب الجنبى الكوفى.
ويدل على ذلك أمور:
أولا: قال ابن حزم فى أبى ظبيان هذا: ` لم يلق معاذا ، ولا أدركه `.
ثانيا: قال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/47/1) : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبى ظبيان قال: ` لما قدم معاذ من اليمن … `.
قلت: فأرسله ، وهو الصواب.
ثالثا: قال أحمد وابن أبى شيبة: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا الأعمش عن أبى ظبيان عن رجل من الأنصار عن معاذ بن جبل بمثل حديث أبى معاوية.
فتأكدنا من انقطاع الحديث بين أبى ظبيان ومعاذ ، أو أن الواسطة بينهما رجل مجهول لم يسمه.
5 ـ حديث قيس بن سعد.
يرويه الشعبى عنه قال: ` أتيت الحيرة ، فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ، فقلت: رسول الله أحق أن يسجد له قال: فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم ، فقلت: إنى أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ، فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك ، قال: أرأيت لو مررت بقبرى أكنت تسجد له؟ قال: قلت: لا ، قال: فلا تفعلوا ، لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن ، لما جعل الله لهم عليهن من الحق `.
أخرجه أبو داود (2140) والحاكم (2/187) والبيهقى (7/291) من طريق شريك عن حصين عن الشعبى.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: شريك هو ابن عبد الله القاضى وهو سيىء الحفظ.
6 ـ حديث عائشة.
يرويه سعيد بن المسيب عنها مرفوعا بلفظ: ` لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
ولو أن رجلا أمر امرأة أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر ، لكان نولها أن تفعل `.
أخرجه ابن ماجه (1852) وابن أبى شيبة (7/47/2) وأحمد (6/76) من طريق على بن زيد عن سعيد به.
وفيه عند أحمد قصة الجمل المتقدمة من حديث أبى هريرة وأنس.
وعلى بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف.
وفى الباب عن ابن عباس عند الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/143/1) وفيه قصة الجمل.
وفيه أبو عزة الدباغ واسمه الحكم بن طهمان وهو ضعيف.
وعن زيد بن أرقم عند أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبى ثابت فى ` حديثه ` (2/143/1) .
وفيه صدقة وهو ابن عبد الله السمين ، ومن طريقه رواه الطبرانى فى ` الكبير ` والأوسط ، والبزار كما فى ` المجمع ` (4/310) وقال: ` وثقه أبو حاتم وجماعة ، وضعفه البخارى وجماعة `.
১৯৯৮ - (হাদীস: ‘যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে।’) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ক্বায়স ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং আয়িশা বিনত আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আবূ সালামা তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (নবী) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন। এটি তিরমিযী (১/২১৭), ইবনু হিব্বান (১২৯১), বায়হাক্বী (৭/২৯১) এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ (১/১৬১/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু আমর-এর সূত্রে আবূ সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ব্যতীত অন্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহ তার (স্বামীর) যে হক্ব তার (স্ত্রীর) উপর মহান করেছেন, তার কারণে।’ তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাসান গারীব (Hasan Gharib)।’ তিনি যেমন বলেছেন, তা তেমনই।
আর ইবনু হিব্বানের শব্দাবলী হলো: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদের একটি বাগানে প্রবেশ করলেন। সেখানে দুটি উট ছিল, যারা মারামারি করছিল এবং গর্জন করছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে গেলেন। তখন তারা তাদের গলা মাটিতে বিছিয়ে দিল। যারা তাঁর সাথে ছিলেন, তারা বললেন: ‘আমরা কি আপনাকে সিজদা করব?’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘কারো জন্য সিজদা করা উচিত নয়। যদি কারো জন্য সিজদা করা উচিত হতো, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে, কারণ আল্লাহ তার উপর তার (স্বামীর) যে হক্ব মহান করেছেন।’” আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (সনদ) হাসান (Hasan)।
আর এটি হাকেম (৪/১৭১-১৭২) এবং বাযযার সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে উট দুটির ঘটনা ব্যতীত অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (Sahihul Isnad)।’ কিন্তু মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (৩/৭৫)-এ এবং যাহাবী তাঁর ‘আত-তালখীস’-এ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, সুলাইমান, যিনি আল-ইয়ামামী, তাঁকে মুহাদ্দিসগণ যঈফ (Da'if) বলেছেন।
২ - আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি খালাফ ইবনু খালীফা, হাফস ইবনু আখী আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো মানুষের জন্য অন্য কোনো মানুষকে সিজদা করা উচিত নয়। যদি কোনো মানুষের জন্য অন্য কোনো মানুষকে সিজদা করা বৈধ হতো, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে, তার উপর স্বামীর হকের মহানতার কারণে।’ এটি নাসাঈ (ক্ব ৮৫/২), আহমাদ (৩/১৫৮) এবং বাযযারও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৯/৪)-এ রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে হাফস ইবনু আখী আনাস ব্যতীত, আর তিনি হলেন ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ মুনযিরী বলেছেন: ‘আহমাদ এটি উত্তম (জায়্যিদ) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও প্রসিদ্ধ। আর বাযযারও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা উভয়ে যেমন বলেছেন, তা তেমনই। তবে খালাফ ইবনু খালীফা—যিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের একজন এবং আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। সম্ভবত আহমাদ তাঁর স্মৃতিভ্রমের আগে তাঁর থেকে শুনেছিলেন। আহমাদ-এর নিকট এটি দীর্ঘাকারে বর্ণিত, যাতে উট এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তার সিজদা করার ঘটনা রয়েছে। সুতরাং এটি পূর্বোক্ত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)।
৩ - আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। ক্বাসিম আশ-শায়বানী তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন শাম (সিরিয়া) থেকে আসলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সিজদা করলেন। তিনি (নবী) বললেন: ‘হে মু'আয, এটা কী?’ তিনি বললেন: ‘আমি শামে গিয়েছিলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের ধর্মগুরু (আসাক্বিফা) ও পাদ্রীদের (বাত্বারিফা) সিজদা করে। তাই আমার মনে হলো যে আমরাও আপনার সাথে এমনটি করি।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তোমরা এমন করো না। কারণ আমি যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, সেই সত্তার কসম! কোনো নারী তার রবের হক্ব আদায় করতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার স্বামীর হক্ব আদায় করে। এমনকি যদি স্বামী তাকে (শারীরিক সম্পর্কের জন্য) ডাকে, আর সে উটের হাওদার উপরও থাকে, তবুও সে যেন তাকে বারণ না করে।’” এটি ইবনু মাজাহ (১৮৫৩), ইবনু হিব্বান (১২৯০) এবং বায়হাক্বী (৭/২৯২) হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর সূত্রে আইয়্যূব থেকে, তিনি ক্বাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে এই ক্বাসিম ব্যতীত। তিনি হলেন ইবনু আওফ আশ-শায়বানী আল-কূফী। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস বর্ণনা করেন।’ মুসলিম তাঁর থেকে একটি একক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁকে ইসমাঈল, যিনি ইবনু উলাইয়্যা, অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন, আইয়্যূব আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৪/৩৮১) বর্ণনা করেছেন।
আর মু'আয ইবনু হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ক্বাসিম ইবনু আওফ আশ-শায়বানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শামে গিয়েছিলেন এবং খ্রিস্টানদের দেখেছিলেন... হাদীসটি অনুরূপ। এটি হাকেম (৪/১৭২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা এমনটিই বলেছেন! অথচ ক্বাসিম থেকে বুখারী হাদীস বর্ণনা করেননি। এরপর মু'আয ইবনু হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী-এর স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলা হয়েছে: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে কখনো কখনো ভুল করেন (ওয়াহম)।’ তাই আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি এটিকে মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব মুসনাদ (বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে এবং ক্বাসিমের তাঁর থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখের ক্ষেত্রে ভুল করে থাকতে পারেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
হ্যাঁ, মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যদি সহীহভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তা হলো: ৪ - মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আবূ যবইয়ান তাঁর (মু'আয) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি যখন ইয়ামান থেকে ফিরলেন, তখন বললেন, হে আল্লাহর রাসূল!...’ অতঃপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২২৭) বর্ণনা করেছেন: ওয়াক্বী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ যবইয়ান থেকে। এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারী ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু আবূ যবইয়ান মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে শোনেননি। তাঁর নাম হুসাইন ইবনু জুনদুব আল-জানবী আল-কূফী। এর প্রমাণস্বরূপ কয়েকটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: ইবনু হাযম এই আবূ যবইয়ান সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাঁকে পানওনি।’ দ্বিতীয়ত: ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৪৭/১)-এ বলেছেন: আবূ মু'আবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি বলেন: ‘মু'আয যখন ইয়ামান থেকে আসলেন...।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি এটিকে মুরসাল (Mursal) করেছেন, আর এটিই সঠিক। তৃতীয়ত: আহমাদ এবং ইবনু আবী শায়বাহ বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আল-আ'মাশ আমাদের কাছে আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ মু'আবিয়ার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবূ যবইয়ান এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে হাদীসের ইনক্বিতা' (বিচ্ছিন্নতা) নিশ্চিত হলো, অথবা তাদের মাঝে মধ্যস্থতাকারী একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
৫ - ক্বায়স ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। শা'বী তাঁর (ক্বায়স) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি হীরায় গেলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের মারযুবান (শাসক)-কে সিজদা করছে। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই সিজদা পাওয়ার অধিক হক্বদার। তিনি বলেন: অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললাম: আমি হীরায় গিয়েছিলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের মারযুবানকে সিজদা করছে। হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই আমাদের সিজদা পাওয়ার অধিক হক্বদার। তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো, যদি তুমি আমার কবরের পাশ দিয়ে যেতে, তবে কি তাকে সিজদা করতে? তিনি (ক্বায়স) বললেন: আমি বললাম, না। তিনি বললেন: তবে তোমরা এমন করো না। যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে নারীদের নির্দেশ দিতাম যেন তারা তাদের স্বামীদের সিজদা করে, কারণ আল্লাহ তাদের উপর স্বামীদের যে হক্ব দিয়েছেন।’ এটি আবূ দাঊদ (২১৪০), হাকেম (২/১৮৭) এবং বায়হাক্বী (৭/২৯১) শারীক-এর সূত্রে হুসাইন থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (Sahihul Isnad)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।
৬ - আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। সাঈদ ইবনু আল-মুসায়্যিব তাঁর (আয়িশা) সূত্রে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে। আর যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীকে নির্দেশ দেয় যে, সে যেন একটি লাল পাহাড় থেকে একটি কালো পাহাড়ে পাথর স্থানান্তর করে, এবং একটি কালো পাহাড় থেকে একটি লাল পাহাড়ে পাথর স্থানান্তর করে, তবে তার জন্য তা করা উচিত হবে।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৮৫২), ইবনু আবী শায়বাহ (৭/৪৭/২) এবং আহমাদ (৬/৭৬) আলী ইবনু যায়দ-এর সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনায় আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত উটের পূর্বোক্ত ঘটনাটিও রয়েছে। আর আলী ইবনু যায়দ হলেন ইবনু জুদ'আন, আর তিনি যঈফ (Da'if)।
এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ত্বাবারানীর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৪৩/১)-এ বর্ণনা রয়েছে, যাতে উটের ঘটনাটি রয়েছে। এর মধ্যে আবূ ইযযাহ আদ-দাব্বাগ রয়েছেন, যার নাম আল-হাকাম ইবনু ত্বাহমান, আর তিনি যঈফ (Da'if)। আর যায়দ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আবূ ইসহাক্ব ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ছাবিত-এর ‘হাদীস’ (২/১৪৩/১)-এ বর্ণনা রয়েছে। এর মধ্যে সাদাক্বাহ রয়েছেন, যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সামীন। তাঁর সূত্রেই ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ এবং বাযযারও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৪/৩১০)-এ রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘আবূ হাতিম ও একদল মুহাদ্দিস তাঁকে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর বুখারী ও একদল মুহাদ্দিস তাঁকে যঈফ (Da'if) বলেছেন।’
*1999* - (حديث جابر بن عتيك مرفوعا: ` إن من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله ، ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض
الله. فأما الغيرة التى يحب الله فالغيرة فى الريبة. وأما الغيرة التى يبغض الله فالغيرة فى غير الريبة ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (5/445 و446) وأبو داود (2659) والنسائى (1/356) وكذا الدارمى (2/149) وابن حبان (1313) والبيهقى (7/308) وفى ` الأسماء ` (501) من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن إبراهيم عن ابن جابر بن عتيك الأنصارى عن أبيه به.
وتمامه: ` وأما الخيلاء التى يحب الله أن يتخيل العبد بنفسه لله عند القتال ، وأن يتخيل بالصدفة.
والخيلاء التى يبغض الله الخيلاء فى البغى أو قال: فى الفخر `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن جابر بن عتيك ، قال فى ` تهذيب التهذيب `: ` إما أن يكون عبد الرحمن أو أخا له `.
وذكر فى ترجمة أبيه جابر أنه روى عنه ابناه أبو سفيان وعبد الرحمن.
قلت: وعبد الرحمن بن جابر بن عتيك مجهول.
وأما أخوه سفيان فلم أجد من ذكره ، والظاهر أنه مجهول كأخيه.
وقال الخزرجى فى ابن جابر هذا من ` الخلاصة `: ` لعله عبد الرحمن `.
قلت: وسواء كان هو أو أخوه ، فالحديث ضعيف بسبب الجهالة.
والله تعالى أعلم.
ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر الجهنى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره نحوه.
أخرجه أحمد (4/154) بإسناد رجاله ثقات غير الأزرق هذا ، وهو مقبول
عند الحافظ ، يعنى عند المتابعة ، كما هنا فالحديث حسن إن شاء الله تعالى.
والقدر المذكور منه فى الكتاب ، له شاهد آخر من حديث أبى هريرة.
أخرجه ابن ماجه (1996) عن أبى سهم ـ وهو مجهول ـ عنه.
১৯৯৯ – (জাবির ইবনু আতীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ন বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই কিছু গীরাহ (আত্মমর্যাদাবোধ) এমন আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং কিছু গীরাহ এমন আছে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। আর কিছু খুয়ালা’ (অহংকার) এমন আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং কিছু খুয়ালা’ এমন আছে যা তিনি অপছন্দ করেন। যে গীরাহ আল্লাহ ভালোবাসেন তা হলো সন্দেহজনক বিষয়ে গীরাহ। আর যে গীরাহ আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো সন্দেহমুক্ত বিষয়ে গীরাহ।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান (উত্তম)।*
হাদীসটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৫/৪৪৫ ও ৪৪৬), আবূ দাঊদ (২৬৫৯), নাসাঈ (১/৩৫৬), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৪৯), ইবনু হিব্বান (১৩১৩), বায়হাক্বী (৭/৩০৮) এবং ‘আল-আসমা’ (৫০১)-তে বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি ইবনু জাবির ইবনু আতীক আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে।
আর এর পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো: ‘আর যে খুয়ালা’ আল্লাহ ভালোবাসেন তা হলো, বান্দা আল্লাহর জন্য যুদ্ধের সময় নিজের প্রতি গর্ববোধ করবে এবং সাদাকা করার সময় গর্ববোধ করবে। আর যে খুয়ালা’ আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো, বাড়াবাড়ির ক্ষেত্রে খুয়ালা’ (অহংকার) অথবা তিনি বলেছেন: গর্বের ক্ষেত্রে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে ইবনু জাবির ইবনু আতীক ব্যতীত। তিনি (ইবনু হাজার) ‘তাহযীবুত তাহযীব’-এ বলেছেন: ‘হয়তো সে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাতিম অথবা তার কোনো ভাই।’ আর তার পিতা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তার দুই পুত্র আবূ সুফিয়ান ও আব্দুর রহমান তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর আব্দুর রহমান ইবনু জাবির ইবনু আতীক মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর তার ভাই সুফিয়ান, আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার কথা উল্লেখ করেছে। বাহ্যত সেও তার ভাইয়ের মতোই মাজহূল। আল-খাযরাজী এই ইবনু জাবির সম্পর্কে ‘আল-খুলাসাহ’-তে বলেছেন: ‘সম্ভবত সে আব্দুর রহমান।’ আমি বলি: সে হোক বা তার ভাই হোক, জাহালাত (অজ্ঞাত থাকার) কারণে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম, যা আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ আল-আযরাক সূত্রে উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। হাদীসটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৪/১৫৪) এমন সনদে যার বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ, তবে এই আল-আযরাক ব্যতীত। আর তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ মুতাবাআহ (সমর্থন) পাওয়া গেলে, যেমনটি এখানে পাওয়া গেছে। সুতরাং ইনশাআল্লাহ হাদীসটি হাসান (উত্তম)।
আর কিতাবে এর যে অংশটুকু উল্লেখ করা হয়েছে, তার জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি শাহেদ রয়েছে। হাদীসটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৯৯৬) আবূ সাহম সূত্রে—আর সে মাজহূল—তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে।
*2000* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهى بنت تسع سنين `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1831) .
২০০০ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বাসর যাপন করেন, যখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ।*
এবং তা পূর্বে (১৮৩১) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*2001* - (قال جابر: ` من بين يديها ومن خلفها غير أن لا يأتيها إلا فى المأتى `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (7/195) من طريق قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال: ` قالت اليهود: إنما يكون الحول إذا أتى الرجل امرأته من خلفها ، فأنزل الله عز وجل (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) من بين يديها … ) الخ.
وقال: ` رواه مسلم فى ` الصحيح ` عن قتيبة بن سعيد `.
قلت: هو عند مسلم كما قال (4/156) لكنه لم يسق لفظه ، وإنما أحال به على لفظ قبله ، ليس فيه هذه الزيادة: ` من بين يديها … `.
وزاد فى رواية له وكذا الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/23) من طريق الزهرى عن محمد بن المنكدر: ` إن شاء مجبية ، وإن شاء غير مجبية ، غير أن ذلك فى صمام واحد `.
وأخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (8/93/2) من هذه الطريق بلفظ: ` كانت الأنصار تأتى نساءها مضاجعة ، وكانت قريش تشرح شرحا
كبيرا ، فتزوج رجل من قريش امرأة من الأنصار ، فأراد أن يأتيها ، فقالت: لا ، إلا كما نفعل ، قال: فأخبر ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل (فذكر الآية) قائما وقاعدا ومضجعا ، بعد أن يكون فى صمام واحد `.
وتابعه ابن جريج أن محمد بن المنكدر حدثهم به بلفظ: ` مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك فى الفرج `.
أخرجه الطحاوى وابن أبى حاتم كما فى ` تفسير ابن كثير ` (1/514) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجه البخارى (3/207) ومسلم أيضا وأبو داود (2163) والنسائى فى ` عشرة النساء ` من ` السنن الكبرى ` (76 ـ 1 ـ 2) والترمذى (2/162) والدارمى (1/258 ـ 259 ، 2/145 ـ 146) وابن ماجه (1925) والبيهقى (7/195) والبغوى فى ` حديث على بن الجعد ` (79/1) وابن جرير فى ` تفسيره ` (2/234 ـ 235) من طرق عن محمد بن المنكدر به دون الزيادة.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس خرجته فى ` آداب الزفاف ` (ص 24 ـ 25) وذكرت لفظه هناك ، وآخر من حديث ابن عمر عند النسائى بسند صحيح.
২০০১ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তার সম্মুখ দিক থেকে এবং তার পিছন দিক থেকে, তবে সে যেন তার যোনিপথ (মায়তা) ছাড়া অন্য কোথাও না আসে।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
বাইহাক্বী (৭/১৯৫) এটি কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘ইয়াহূদীরা বলত: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর পিছন দিক থেকে তার সাথে সহবাস করে, তখনই কেবল সন্তান বিকলাঙ্গ হয়। তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা প্রবেশ করো) [সূরাহ আল-বাক্বারাহ ২:২২৩] তার সম্মুখ দিক থেকে...’ ইত্যাদি।
তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘এটি মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: মুসলিমের নিকট এটি তেমনই আছে যেমন তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন (৪/১৫৬), তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, বরং এর পূর্বের একটি শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই: ‘তার সম্মুখ দিক থেকে...’।
তাঁর (মুসলিম/অন্যান্য) একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে, অনুরূপভাবে ত্বাহাভীও ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (২/২৩) যুহরী-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যদি সে চায় তবে উপুড় করে (মাজবিয়্যাহ), আর যদি সে চায় তবে উপুড় না করে (গাইরু মাজবিয়্যাহ), তবে তা যেন একই ছিদ্রপথে (সাম্মাম ওয়াহিদ) হয়।’
আর ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (৮/৯৩/২) এই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আনসারগণ তাদের স্ত্রীদের সাথে কাত হয়ে (মুদ্বাজিয়াহ) সহবাস করত, আর কুরাইশরা ব্যাপকভাবে উন্মুক্ত করত (শরাহান কাবীরান)। অতঃপর কুরাইশের এক ব্যক্তি আনসারদের এক মহিলাকে বিবাহ করল। সে যখন তার সাথে সহবাস করতে চাইল, তখন মহিলাটি বলল: না, আমরা যেভাবে করি সেভাবে ছাড়া নয়। লোকটি বলল: অতঃপর সে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানাল। তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন (অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন): দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে (মুদ্বাজিয়্যান), তবে তা যেন একই ছিদ্রপথে (সাম্মাম ওয়াহিদ) হয়।’
আর ইবনু জুরাইজ তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির তাদেরকে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘সম্মুখ দিক থেকে এবং পিছন দিক থেকে, যখন তা যোনিপথের (ফারজ) মধ্যে হয়।’ এটি ত্বাহাভী এবং ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘তাফসীরে ইবনু কাসীর’-এ (১/৫১৪) রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর এটি বুখারী (৩/২০৭), মুসলিমও, আবূ দাঊদও (২১৬৩), নাসাঈ ‘আসরাতুন নিসা’ অধ্যায়ে ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৭৬-১-২), তিরমিযী (২/১৬২), দারিমী (১/২৫৮-২৫৯, ২/১৪৫-১৪৬), ইবনু মাজাহ (১৯২৫), বাইহাক্বী (৭/১৯৫), বাগাবী ‘হাদীসে আলী ইবনুল জা‘দ’ গ্রন্থে (৭৯/১) এবং ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২/২৩৪-২৩৫) মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বিভিন্ন সূত্রে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা আমি ‘আদাবুয যিফাফ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪-২৫) তাহখরীজ করেছি এবং সেখানে এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছি। আর অন্য একটি শাহেদ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে নাসাঈর নিকট সহীহ সনদে রয়েছে।
*2002* - (حديث: ` إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ` متفق عليه (2/216) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/445) ومسلم (4/156 ـ 157) واللفظ له فى رواية ، وأبو داود (2141) والنسائى فى ` العشرة ` (76/1) والدارمى (2/149 ـ 150) والبيهقى (7/292) وأحمد (2/255 و348 و386 و439 و468 و480 و519 و538) من طريقين عن أبى هريرة مرفوعا.
ولفظ البخارى: ` إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ، فأبت أن تجىء لعنتها الملائكة حتى تصبح ` وهو رواية لمسلم.
*২০২২* - (হাদীস: ` যখন কোনো নারী তার স্বামীর বিছানা ত্যাগ করে রাত কাটায়, তখন ফেরেশতারা তাকে সকাল হওয়া পর্যন্ত অভিশাপ দিতে থাকে। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২১৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৪৫), মুসলিম (৪/১৫৬-১৫৭) – এবং একটি বর্ণনায় শব্দগুলো তাঁরই (মুসলিমের), আবূ দাঊদ (২১৪১), নাসাঈ তাঁর ‘আল-আশরাহ’ গ্রন্থে (৭৬/১), দারিমী (২/১৪৯-১৫০), বাইহাক্বী (৭/২৯২), এবং আহমাদ (২/২৫৫, ৩৪৮, ৩৮৬, ৪৩৯, ৪৬৮, ৪৮০, ৫১৯, ৫৩৮) – দুটি সূত্রে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর বুখারীর শব্দাবলী হলো: ` যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তার বিছানায় ডাকে, আর সে আসতে অস্বীকার করে, তখন ফেরেশতারা তাকে সকাল হওয়া পর্যন্ত অভিশাপ দিতে থাকে। ` এটি মুসলিমের একটি বর্ণনাও বটে।
*2003* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.
২০০৩ - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়া লা দিরার’।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*2004* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا يحل للمراة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ` متفق عليه (2/217) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن الأعرج عنه به.
وزاد فى رواية: ` يوما تطوعا فى غير رمضان `.
أخرجه البخارى (3/445) والترمذى (1/150) والدارمى (2/12) والزيادة له وابن ماجه (1761) وأحمد (2/464) وقال الترمذى: ` حديث حسن `!
الثانية: عن همام بن منبه عنه بلفظ: ` لا تصوم (وفى رواية: لا تصم) المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه [غير رمضان] `.
أخرجه البخارى ومسلم (3/91) والرواية الأخرى له وأبو داود (2458) والزيادة له ، وابن حبان (955) وأحمد (2/316) .
الثالثة: عن موسى بن أبى عثمان عن أبيه بلفظ همام الأول وزاد: ` سوى شهر رمضان `
أخرجه الدارمى وابن حبان (954) والحاكم (4/173) وأحمد (2/444 و476 و500) من طريق أبى الزناد عنه.
والزيادة لابن حبان وأحمد فى رواية وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: بحسبه أن يكون حسنا ، فإن موسى بن أبى عثمان وأباه لم يوثقهما غير ابن حبان ، وعلقه عنهما البخارى والترمذى.
الرابعة: عن مسلم بن الوليد عن أبيه عنه به مثل لفظ الأعرج.
أخرجه ابن حبان (1309) .
ومسلم بن الوليد وأبوه لم أعرفهما ، غير أن ابن حبان قد أورد أباه فى ` ثقات التابعين ` فقال (1/245 ـ 246) : ` الوليد أبو مسلم ، يروى عن أبى هريرة ، روى عنه ابنه مسلم بن الوليد `.
وينبغى أن يكون أورد ابنه أيضا فى ` الثقات ` ولكن النسخة التى عندنا فى ` الظاهرية ` فيها نقص ، ذهب به كثير من التراجم منها من اسمه ` مسلم `. [1]
وفى ` الجرح والتعديل ` (4/1/197) : ` مسلم بن الوليد بن رباح مولى آل أبى ذباب عن المطلب بن عبد الله بن حنطب `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، ومن الظاهر أنه هذا.
والله أعلم.
وللحديث شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى قال: ` جاءت امرأة إلى النبى صلى الله عليه وسلم ونحن عنده ، فقالت: يا رسول الله إن زوجى صفوان بن المعطل يضربنى إذا صليت ، ويفطرنى إذا صمت ، ولا يصلى صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ، قال: وصفوان عنده ، قال: فسأله عما قالت
فقال: يا رسول الله أما قولها يضربنى إذا صليت ، فإنها تقرأ بسورتين ، وقد نهيتها [عنهما] ، قال: فقال: لو كانت سورة واحدة لكفت الناس ، وأما قولها: يفطرنى ، فإنها تنطلق فتصوم ، وأنا رجل شاب ، فلا أصبر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: ` لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها ` ، وأما قولها: إنى لا أصلى حتى تطلع الشمس ، فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك ، لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس ، قال: فإذا استيقظت فصل `.
أخرجه أبو داود (2459) وابن حبان (956) والحاكم (1/436) وأحمد (3/80) من طريق جرير عن الأعمش عن أبى صالح عنه.
وتابعه أبو بكر بن عياش عن الأعمش به وزاد بعد قوله: ` بسورتين `: ` فتعطلنى `.
أخرجه أحمد (3/84 ـ 85) .
ثم قال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وتابعهما شريك عن الأعمش به مقتصرا على قوله: ` لا تصومى إلا بإذنه `.
دون القصة ، أخرجه الدارمى.
وله شاهد آخر من حديث ابن عمر مختصرا.
أخرجه الطيالسى (1951) عن ليث عن عطاء عنه.
*২০৪৪* - (হাদীস আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: `কোনো নারীর জন্য তার স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ছাড়া নফল সাওম পালন করা বৈধ নয়।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২১৭)]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
তাঁর (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এর কয়েকটি সনদ (বর্ণনাধারা) রয়েছে:
**প্রথমটি:** আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: `রমযান মাস ব্যতীত অন্য কোনো দিন নফল সাওম পালন করা।`
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৪৫), তিরমিযী (১/১৫০), দারিমী (২/১২) – অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই, ইবনু মাজাহ (১৭৬১) এবং আহমাদ (২/৪৬৪)।
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান`! (হাসান হাদীস)!
**দ্বিতীয়টি:** হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `কোনো নারী তার স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ছাড়া সাওম পালন করবে না [রমযান ব্যতীত]।`
(অন্য এক বর্ণনায়: 'সাওম পালন করবে না' - এর স্থলে 'সাওম পালন করো না' এসেছে)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও মুসলিম (৩/৯১) – অন্য বর্ণনাটি মুসলিমের, আবূ দাঊদ (২৪৫৮) – অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই, ইবনু হিব্বান (৯৫৬) এবং আহমাদ (২/৩১৬)।
**তৃতীয়টি:** মূসা ইবনু আবী উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে হাম্মামের প্রথমোক্ত শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: `রমযান মাস ছাড়া।`
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী, ইবনু হিব্বান (৯৫৪), হাকিম (৪/১৭৩) এবং আহমাদ (২/৪৪৪, ৪৭৬ ও ৫০০) আবূয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (মূসা ইবনু আবী উসমান-এর) থেকে।
অতিরিক্ত অংশটি ইবনু হিব্বান এবং আহমাদের এক বর্ণনায় এসেছে।
হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `সনদটি সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।` যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাদীসটি হাসান (Hasan) হওয়াটাই যথেষ্ট। কারণ মূসা ইবনু আবী উসমান এবং তাঁর পিতাকে ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। আর বুখারী ও তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের উভয়ের সূত্রে হাদীসটি তা'লীক্ব (تعليق - সনদবিহীনভাবে) করেছেন।
**চতুর্থটি:** মুসলিম ইবনু আল-ওয়ালীদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) থেকে আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১৩৯৯)।
মুসলিম ইবনু আল-ওয়ালীদ এবং তাঁর পিতাকে আমি (আল-আলবানী) চিনতে পারিনি। তবে ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতাকে 'সিক্বাতুত তাবিয়ীন' (নির্ভরযোগ্য তাবেঈন)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২৪৫-২৪৬): `আল-ওয়ালীদ আবূ মুসলিম, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর পুত্র মুসলিম ইবনু আল-ওয়ালীদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন।`
উচিত ছিল যে তিনি তাঁর পুত্রকেও 'সিক্বাত' (নির্ভরযোগ্য)-এর মধ্যে উল্লেখ করবেন, কিন্তু আমাদের কাছে 'আয-যাহিরিয়্যাহ' (লাইব্রেরি)-তে যে কপিটি আছে, তাতে ঘাটতি রয়েছে, যার কারণে অনেক জীবনী (তারাজিম) বাদ পড়েছে, যার মধ্যে 'মুসলিম' নামের ব্যক্তিরাও আছেন। [১]
আর 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' (৪/১/১৯৭)-এ আছে: `মুসলিম ইবনু আল-ওয়ালীদ ইবনু রাবাহ, আবূ যুবাব গোত্রের মুক্ত দাস (মাওলা), তিনি মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানতাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন।`
এতে তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি। বাহ্যত মনে হয়, ইনিই সেই ব্যক্তি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। তিনি বলেন: আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন এক মহিলা এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার স্বামী সাফওয়ান ইবনু আল-মু'আত্তাল আমাকে প্রহার করে যখন আমি সালাত আদায় করি, আর আমাকে সাওম ভঙ্গ করায় যখন আমি সাওম পালন করি, এবং সে সূর্যোদয়ের আগে ফজরের সালাত আদায় করে না।
আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাঁর কাছেই ছিলেন।
তিনি (নবী সাঃ) সাফওয়ানকে মহিলাটির অভিযোগ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন।
সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তার এই অভিযোগ যে, আমি তাকে প্রহার করি যখন সে সালাত আদায় করে— এর কারণ হলো, সে দুটি সূরা দিয়ে ক্বিরাআত করে, অথচ আমি তাকে [তা থেকে] নিষেধ করেছি।
তিনি (নবী সাঃ) বললেন: `যদি একটি সূরা দিয়েও ক্বিরাআত করা হতো, তবে তা মানুষের জন্য যথেষ্ট হতো।`
আর তার এই অভিযোগ যে, আমি তাকে সাওম ভঙ্গ করাই— এর কারণ হলো, সে (নফল) সাওম পালন করতে শুরু করে, আর আমি একজন যুবক মানুষ, তাই আমি ধৈর্য ধারণ করতে পারি না।
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: `কোনো নারী তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া সাওম পালন করবে না।`
আর তার এই অভিযোগ যে, আমি সূর্যোদয়ের আগে সালাত আদায় করি না— এর কারণ হলো, আমরা এমন একটি পরিবার, যার সম্পর্কে এটি জানা আছে যে, আমরা সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত প্রায়শই জাগ্রত হতে পারি না।
তিনি (নবী সাঃ) বললেন: `যখন তুমি জাগ্রত হবে, তখন সালাত আদায় করে নিও।`
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৪৫৯), ইবনু হিব্বান (৯৫৬), হাকিম (১/৪৩৬) এবং আহমাদ (৩/৮০) জারীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (আবূ সাঈদ আল-খুদরী রাঃ)-এর সূত্রে।
আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ (রাহিমাহুল্লাহ) আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর এই উক্তির পর অতিরিক্ত বলেছেন: `দুটি সূরা দিয়ে` : `ফলে সে আমাকে অলস করে দেয় (বা আমার কাজ আটকে রাখে)।`
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৮৪-৮৫)।
এরপর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।` যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি কেবল এই উক্তিটির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: `তুমি তার অনুমতি ছাড়া সাওম পালন করো না।` ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী।
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসী (১৯৫১) লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার রাঃ)-এর সূত্রে।
*2005* - (حديث: ` إن الله لا يستحيى من الحق لا تأتوا النساء فى أعجازهن ` رواه ابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (1924) وأحمد أيضا (5/213) والبيهقى
(7/197) من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن هرمى عن خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وحجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعنه.
وقد خالفه فى إسناده على بن الحكم فقال: عن عمرو بن شعيب عن هرمى بن عبد الله عن خزيمة به.
أخرجه النسائى فى ` العشرة ` (77/1) .
وعلى بن الحكم هو أبو الحكم البنانى البصرى ثقة ، وقد خالف الحجاج فقال: ` هرمى بن عبد الله ` بدل ` عبد الله بن هرمى `.
وقوله هو الصواب ، لأن شعبيا قد تابعه عليه جماعة كلهم قالوا: عن هرمى بن عبد الله به.
أخرجه النسائى والدارمى (1/261 و2/145) والطحاوى (2/25) وابن حبان (1299 و1300) وأحمد (5/214 و215) والطبرانى (3/186/2) والبيهقى (7/196) زادا فى أوله: ` استحيوا ، فإن الله لا … ` (1) .
لكن هرمى هذا مستور كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقال فى ` التلخيص ` (3/180) : ` لا يعرف حاله `.
وتابعه عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه به.
أخرجه النسائى (76/2) والطحاوى وابن الجارود (728) والبيهقى وأحمد (5/213) من طريق سفيان بن عيينة عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمارة بن خزيمة به.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمارة وهو ثقة
كما فى ` التقريب ` ، لكنهم أعلوه بما لا يظهر ، فقال البيهقى: ` مدار الحديث على هرمى بن عبد الله ، وليس لعمارة بن خزيمة فيه أصل إلا من حديث ابن عيينة ، وأهل العلم بالحديث يرونه خطأ ، والله أعلم `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/180) : ` وقد قال الشافعى: غلط ابن عيينة فى إسناد حديث ابن خزيمة `.
وللحديث طريق ثالث ، يرويه محمد بن على بن شافع أخبرنى عبد الله بن على بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح الأنصارى عن خزيمة بن ثابت: ` أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء فى أدبارهن ، أو إتيان الرجل امرأته فى دبرها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: حلال فلما ولى الرجل ، دعاه أو أمر به فدعى ، فقال: كيف قلت؟ فى أى الخربتين ، أو فى أى الخرزتين ، أو فى أى الخصفتين؟ أمن دبرها فى قبلها ، فنعم ، أم من دبرها فى دبرها ، فلا ، فإن الله لا يستحيى من الحق لا تأتوا النساء فى أدبارهن `.
أخرجه الشافعى (1619) والنسائى (77/1 ـ 2) والطحاوى والبيهقى والخطابى فى ` غريب الحديث ` (ق 73/2) وقال الشافعى: ` عبد الله بن على ثقة ، وقد أخبرنى محمد يعنى عمه محمد بن على بن شافع شيخه فى هذا الحديث عن الأنصارى أنه أثنى عليه خيرا ، وخزيمة ممن لا يشك عالم فى ثقته ، فلست أرخص فيه ، بل أنهى عنه `.
ولذلك قال ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 146/2) : ` رواه الشافعى والبيهقى بإسناد صحيح ، وصححه الشافعى `.
وأما الحافظ فأعله فى ` التلخيص ` (3/179) بقوله: ` وفى هذا الإسناد عمرو بن أحيحة وهو مجهول الحال `.
قلت: قد اختلف فيه رأى الحافظ ، فهو هنا يجهله ، ونحوه قوله فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة.
وأما فى ` تهذيب التهذيب ` ، فقد انتهى رأيه إلى أنه صحابى روى عن صحابى.
يعنى خزيمة بن ثابت.
ولعل هذا أقرب إلى الصواب ، فإن الراوى عنه عبد الله بن على وهو ابن السائب تابعى من الثالثة عند ابن حجر ، وقال فيه: ` مستور `.
ولم يذكر فيه توثيقا فى ` التهذيب `.
وفاته تصريح الإمام الشافعى المتقدم بأنه ثقة.
وذكره ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` (1/107) .
وجملة القول أن عمرو بن أحيحة إن لم يكن صحابيا ، فهو تابعى كبير وقد أثنى عليه شيخ الشافعى خيرا ، فمثله أقل أحوال حديثه أن يكون حسنا ، فإذا انضم إليه الطريقان قبله صار حديثه صحيحا بلا ريب.
وقد قال الحافظ المنذرى فى ` الترغيب ` (3/200) : ` رواه ابن ماجه والنسائى بأسانيد أحدها جيد `.
ويعنى هذا فيما أظن.
وللحديث شواهد ذكرتها فى ` آداب الزفاف ` فليراجعها فيه (ص 29) من شاء. .
*২০০৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না। তোমরা মহিলাদের সাথে তাদের পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করো না।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু মাজাহ (১৯২৪), আহমাদও (৫/২১৩) এবং বাইহাক্বী (৭/১৯৭) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হারমী থেকে, তিনি খুযাইমাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। খুযাইমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে 'থেকে' বলে) বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (হাজ্জাজ) ইসনাদে আলী ইবনুল হাকামের বিরোধিতা করেছেন। তিনি (আলী) বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি হারমী ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি খুযাইমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ ‘আল-আশরাহ’ গ্রন্থে (৭৭/১) সংকলন করেছেন।
আর আলী ইবনুল হাকাম হলেন আবুল হাকাম আল-বুনানী আল-বাসরী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তিনি হাজ্জাজের বিরোধিতা করে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু হারমী’-এর পরিবর্তে ‘হারমী ইবনু আব্দুল্লাহ’ বলেছেন। আর তাঁর (আলী ইবনুল হাকামের) কথাই সঠিক, কারণ শুআইবকে এই বর্ণনায় একটি দল অনুসরণ করেছেন, যারা সকলেই বলেছেন: হারমী ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে হাদীসটি বর্ণিত।
এটি নাসাঈ, দারিমী (১/২৬১ ও ২/১৪৫), ত্বাহাভী (২/২৫), ইবনু হিব্বান (১২৯৯ ও ১৩০০), আহমাদ (৫/২১৪ ও ২১৫), ত্বাবারানী (৩/১৮৬/২) এবং বাইহাক্বী (৭/১৯৬) সংকলন করেছেন। তারা এর শুরুতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তোমরা লজ্জা করো, কারণ আল্লাহ লজ্জা করেন না...’ (১)।
কিন্তু এই হারমী ‘মাস্তূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/১৮০) বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’
আর তাঁকে (হারমীকে) অনুসরণ করেছেন উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ ইবনু সাবিত, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ (৭৬/২), ত্বাহাভী, ইবনু আল-জারূদ (৭২৮), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৫/২১৩) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, উমারাহ ব্যতীত। আর তিনি (উমারাহ) সিক্বাহ, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু তারা এমন কারণ দেখিয়ে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) বলেছেন যা স্পষ্ট নয়। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই হাদীসের মূল ভিত্তি হারমী ইবনু আব্দুল্লাহ-এর উপর। আর উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ-এর জন্য ইবনু উয়াইনাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো মূল ভিত্তি নেই। আর হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এটিকে ভুল মনে করেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/১৮০) বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহ ইবনু খুযাইমাহ-এর হাদীসের ইসনাদে ভুল করেছেন।’
আর এই হাদীসের তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু উহাইহাহ ইবনুল জাল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি খুযাইমাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মহিলাদের পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করা সম্পর্কে অথবা কোনো পুরুষের তার স্ত্রীর পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হালাল। যখন লোকটি ফিরে গেল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন অথবা ডাকার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে ডাকা হলো। তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: তুমি কী বলেছিলে? দুই গর্তের মধ্যে কোনটি? অথবা দুই ছিদ্রের মধ্যে কোনটি? অথবা দুই ফাটলের মধ্যে কোনটি? তার পশ্চাৎদ্বার দিয়ে তার সম্মুখদ্বারে? তাহলে হ্যাঁ। নাকি তার পশ্চাৎদ্বার দিয়ে তার পশ্চাৎদ্বারে? তাহলে না। নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না। তোমরা মহিলাদের সাথে তাদের পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করো না।’
এটি শাফিঈ (১৬১৯), নাসাঈ (৭৭/১-২), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং খাত্ত্বাবী ‘গরীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (খন্ড ৭৩/২) সংকলন করেছেন। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আলী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আমাকে মুহাম্মাদ—অর্থাৎ তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ, যিনি এই হাদীসে তাঁর শাইখ—আনসারী (আমর ইবনু উহাইহাহ) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন। আর খুযাইমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন ব্যক্তি, যার নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে কোনো আলিম সন্দেহ করেন না। সুতরাং আমি এতে (পশ্চাৎদ্বারে সহবাসে) অনুমতি দেই না, বরং তা থেকে নিষেধ করি।’
এই কারণে ইবনু আল-মুলক্বিন ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ১৪৬/২) বলেছেন: ‘এটি শাফিঈ ও বাইহাক্বী সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং শাফিঈ এটিকে সহীহ বলেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/১৭৯) এই ইসনাদটিকে ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) বলেছেন এই বলে: ‘এই ইসনাদে আমর ইবনু উহাইহাহ রয়েছেন, যার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল)।’
আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার)-এর অভিমত এই ব্যক্তি সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন। এখানে তিনি তাকে মাজহূল (অজ্ঞাত) বলেছেন, আর এর কাছাকাছি তাঁর উক্তি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তিনি متابعة (অন্য বর্ণনাকারীর সমর্থন) লাভ করেন।
আর ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর অভিমত এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে, তিনি একজন সাহাবী, যিনি একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ খুযাইমাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর সম্ভবত এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু আলী, যিনি ইবনুস সা-ইব, তিনি ইবনু হাজার-এর মতে তৃতীয় স্তরের একজন তাবেঈ। আর তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাস্তূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে কোনো নির্ভরযোগ্যতার (তাওসীক্ব) উল্লেখ করেননি। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত স্পষ্ট উক্তি যে তিনি সিক্বাহ, তা তাঁর (ইবনু হাজারের) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিক্বাতুত তাবেঈন’ গ্রন্থে (১/১০৭) উল্লেখ করেছেন।
সারকথা হলো, আমর ইবনু উহাইহাহ যদি সাহাবী নাও হন, তবে তিনি একজন বড় তাবেঈ এবং শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ তাঁর প্রশংসা করেছেন। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসের সর্বনিম্ন অবস্থা হলো ‘হাসান’ হওয়া। আর যখন এর সাথে পূর্বের দুটি সূত্র যুক্ত হয়, তখন নিঃসন্দেহে হাদীসটি ‘সহীহ’ হয়ে যায়।
আর হাফিয মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২০০) বলেছেন: ‘এটি ইবনু মাজাহ ও নাসাঈ এমন ইসনাদসমূহে বর্ণনা করেছেন যার মধ্যে একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।’ আমার ধারণা, তিনি এই সূত্রটিকেই বুঝিয়েছেন।
আর এই হাদীসের কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আমি ‘আদাবুয যিফাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে, সে যেন সেখানে (পৃষ্ঠা ২৯) তা দেখে নেয়।
*2006* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من أتى حائضا أو امرأة فى دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ` رواه الأثرم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3904) والنسائى (78/1) والترمذى (1/29) والدارمى (1/259) وابن ماجه (639) والطحاوى (2/26) وابن
الجارود (107) والبيهقى (7/198) وأحمد (2/408 و476) من طرق عن حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبى تميمة الهجيمى عن أبى هريرة به.
وزيادة: ` أو كاهنا `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبى تميمة `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، فإن أبا تميمة اسمه طريف بن مجالد ، وهو ثقة من رجال البخارى ، وحكيم الأثرم ، وإن قال البخارى لا يتابع فى حديثه يعنى هذا ، فلا يضره ذلك لأنه ثقة كما قال ابن أبى شيبة عن ابن المدينى.
وكذا قال الآجرى عن أبى داود.
وقال النسائى: ليس به بأس.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/61) وسماه حكيم بن حكيم.
ونقل المناوى عن الحافظ العراقى أنه قال فى ` أماليه `: ` حديث صحيح `.
وعن الذهبى أنه قال: ` إسناده قوى `.
وله طريق ثان: يرويه إسماعيل بن عياش عن سهيل عن الحارث بن مخلد عن أبى هريرة به.
أخرجه الطحاوى (2/25 ـ 26) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف الحارث هذا مجهول الحال ، وابن عياش ضعيف فى الحجازيين وهذا منه ، فإن سهيلا هو ابن أبى صالح المدنى.
طريق ثالث: قال الإمام أحمد (2/429) : حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف قال: حدثنا خلاس عن أبى هريرة ، والحسن عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره دون قوله ` حائضا `.
ورواه الحارث بن أبى أسامة فى ` مسنده ` (2/187/2) : حدثنا روح قال: حدثنا عوف به.
دون ذكر الحسن.
ومن طريق الحارث رواه أبو بكر بن خلاد فى ` الفوائد ` (1/221/1) وكذا الحاكم (1/8) وقال: عن ` خلاس ومحمد.
ثم قال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا.
وأخرجه الحافظ عبد الغنى المقدسى فى ` العلم ` (ق 55/1) عن أحمد بن منيع حدثنا روح به ، مثل رواية الحارث ثم قال: ` وهو إسناد صحيح `.
وفيما قاله نظر فإن خلاسا لم يسمع من أبى هريرة كما قال أحمد ، لكن متابعة محمد له عند الحاكم وهو محمد بن سيرين تجعل حديثه صحيحا ، زد على ذلك متابعة أبى تميمة الهجيمى من الوجه الأول.
وله شاهد من حديث جابر خرجته فى ` تخريج أحاديث الحلال والحرام ` (283) .
**২০৬** - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো ঋতুবতী নারীর সাথে সহবাস করে অথবা কোনো নারীর পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তা অস্বীকার (কুফরি) করল।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **সহীহ।**
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৯০৪), নাসাঈ (১/৭৮), তিরমিযী (১/২৯), দারিমী (১/২৫৯), ইবনু মাজাহ (৬৩৯), ত্বাহাভী (২/২৬), ইবনু আল-জারূদ (১০৭), বায়হাক্বী (৭/১৯৮) এবং আহমাদ (২/৪০৮ ও ৪৭৬) বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি হাকীম আল-আছরাম থেকে, তিনি আবূ তামীমাহ আল-হুজাইমী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।
এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অথবা কোনো গণকের কাছে যায়।’
আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘আমরা এই হাদীসটি হাকীম আল-আছরামের সূত্রে আবূ তামীমাহ থেকে ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। কারণ আবূ তামীমাহর নাম হলো ত্বারীফ ইবনু মুজালিদ, আর তিনি বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর হাকীম আল-আছরাম সম্পর্কে যদিও ইমাম বুখারী বলেছেন যে, তার হাদীস (অর্থাৎ এই হাদীসটি) অন্য কেউ অনুসরণ করেনি, তবুও এতে তার কোনো ক্ষতি হয় না, কারণ তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি ইবনু আবী শাইবাহ ইবনু আল-মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে আল-আজুরী আবূ দাঊদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)।
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (২/৬১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন হাকীম ইবনু হাকীম।
আল-মুনাভী হাফিয আল-ইরাক্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার ‘আমা-লী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ।’ আর হাফিয আয-যাহাবী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী।’
এর দ্বিতীয় একটি সূত্র রয়েছে: এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন সুহাইল থেকে, তিনি আল-হারিছ ইবনু মাখলাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি। এটি ত্বাহাভী (২/২৫-২৬) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আল-হারিছ হলেন মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর ইবনু আইয়াশ হিজাযী বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), আর এটি সেই ধরনের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ সুহাইল হলেন ইবনু আবী সালিহ আল-মাদানী।
তৃতীয় সূত্র: ইমাম আহমাদ (২/৪২৯) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি আওফ থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাস, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং আল-হাসান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে ‘ঋতুবতী’ (حائضا) কথাটি উল্লেখ করেননি।
আর আল-হারিছ ইবনু আবী উসামাহ তার ‘মুসনাদ’ (২/১৮৭/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আওফ এই সূত্রে। তবে তাতে আল-হাসানের উল্লেখ নেই।
আর আল-হারিছের সূত্রেই এটি আবূ বাকর ইবনু খাল্লাদ ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (১/২২১/১)-এ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আল-হাকিমও (১/৮) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: খালাস ও মুহাম্মাদ থেকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাদের উভয়ের কথা সঠিক।
আর হাফিয আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী এটি ‘আল-ইলম’ (ক্বাফ ৫৫/১)-এ আহমাদ ইবনু মানী’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি রূহ থেকে এই সূত্রে, যা আল-হারিছের বর্ণনার অনুরূপ। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আর এটি সহীহ সনদ।’ তবে তার এই কথায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ খালাস আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি, যেমনটি আহমাদ বলেছেন। কিন্তু আল-হাকিমের নিকট মুহাম্মাদ কর্তৃক তার অনুসরণ (মুতা-বাআহ), আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, তার হাদীসকে সহীহ করে দেয়। এর সাথে প্রথম সূত্র থেকে আবূ তামীমাহ আল-হুজাইমীর অনুসরণকেও যোগ করা যায়।
আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা আমি ‘তাখরীজু আহাদীছিল হালাল ওয়াল হারাম’ (২৮৩) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।
*2007* - (عن عمر (1) : ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها ` رواه أحمد وابن ماجه (2/217) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1928) وأحمد (1/31) وكذا البيهقى (7/231) من طريق ابن لهيعة حدثنى جعفر بن ربيعة عن الزهرى عن محرر بن أبى هريرة عن أبيه عن عمر ابن الخطاب به.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 122/2) : ` هذا إسناد ضعيف ، لضعف ابن لهيعة ، وله شاهد من حديث ابن عمر ، ومن حديث ابن عباس ، رواهما البيهقى منفردا بهما عن أصحاب الكتب الستة `.
وأقول: الشاهدان المذكوران موقوفان خلافا لما يوهم صنيعه ، ثم إن مدار إسنادهما على سفيان بن محمد الجوهرى ولم أجد له ترجمة ، وفى إسناده عن ابن عمر عطية العوفى وهو ضعيف.
**২০০৭** - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (১): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া তার সাথে আযল (সহবাসে বীর্যপাত বাইরে করা) করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ (২/২১৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (১৯২৮), আহমাদ (১/৩১) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/২৩১) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে জা‘ফার ইবনু রাবী‘আহ বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মুহাররার ইবনু আবী হুরাইরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ১/১২২)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি (সনদ) দুর্বল, কারণ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল। এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এবং একটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে। বাইহাক্বী এই দুটি হাদীসকে কুতুবুস সিত্তাহর (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ) সংকলকদের থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আর আমি (আলবানী) বলছি: উল্লিখিত শাহেদ দুটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), যা তাঁর (বুসীরীর) বর্ণনাভঙ্গি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তার বিপরীত। অতঃপর, এই দুটির সনদের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছেন সুফিয়ান ইবনু মুহাম্মাদ আল-জাওহারী, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সনদে রয়েছেন আতিয়্যাহ আল-আওফী, যিনি দুর্বল।