*2048* - (روى سعيد وأبو عبيد: ` أن رجلا على عهد عمر تدلى فى
حبل يشتار عسلا فأقبلت امرأته فجلست على الحبل فقالت: لتطلقها ثلاثا وإلا قطعت الحبل ، فذكرها الله والإسلام فأبت. فطلقها ثلاثا ثم خرج إلى عمر فذكر ذلك له ، فقال له: ارجع إلى أهلك فليس هذا طلاقا ` (2/233) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (7/357) من طريق أبى عبيد وغيره عن عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحى عن أبيه أن رجلا … الخ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، من أجل عبد الملك بن قدامة فإنه ضعيف ، وأبوه مقبول ، كما فى ` التقريب `.
وله علة ثالثة ، وبها أعله الحافظ فى ` التلخيص ` فقال (3/216) : ` وهو منقطع لأن قدامة لم يدرك عمر `.

**২০৪৮** - (সাঈদ ও আবূ উবাইদ বর্ণনা করেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি রশি ধরে ঝুলে মধু সংগ্রহ করছিল। তখন তার স্ত্রী এসে রশির উপর বসে পড়ল এবং বলল: তুমি তাকে তিন তালাক দাও, অন্যথায় আমি রশি কেটে দেব। লোকটি তাকে আল্লাহ ও ইসলামের কথা স্মরণ করিয়ে দিল, কিন্তু সে অস্বীকার করল (মানতে চাইল না)। অতঃপর সে তাকে তিন তালাক দিল। এরপর সে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করল, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি তোমার স্ত্রীর কাছে ফিরে যাও, এটি তালাক নয়।’ (২/২৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৭/৩৫৭) আবূ উবাইদ ও অন্যান্যদের সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব আল-জুমাহী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি... ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। কারণ এতে আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। আর তার পিতা মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

এর তৃতীয় আরেকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে, যার কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (৩/২১৬) বলেছেন: ‘এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ কুদামাহ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।’

*2049* - (عن زرارة بن ربيعة عن أبيه عن عثمان: ` فى أمرك بيدك ، القضاء ما قضت ` رواه البخارى فى تاريخه (2/234) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/90/1 ـ 2) : أخبرنا وكيع عن أبى طلحة سرار عن غيلان بن جرير عن أبى الحلال قال: ` سألت عثمان عن رجل جعل أمر امرأته بيدها؟ فقال: القضاء ما قضت `.
قلت: وأبو طلحة سرار لم أعرفه.
لكنه لم يتفرد به فقال ابن أبى شيبة: أخبرنا ابن علية عن أيوب عن غيلان بن جرير عن أبى الحلال العتكى أنه وفد إلى عثمان فقال: ` قلت: رجل جعل أمر امرأته بيدها؟ قال: فأمرها بيدها `.
وأخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (1/156) .
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى الحلال العتكى واسمه ربيعة بن زرارة ، ويقال زرارة بن ربيعة.
قال ابن أبى حاتم (1/2/474) : ` وفد إلى عثمان رضى الله عنه ، روى عنه قتادة ، وغيلان بن جرير ، وعبد المجيد بن وهب `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/45) وقال: ` روى عنه هشيم `.
وروى الدولابى عن عبيد الله بن ثور بن أبى الحلال: حدثتنا زينة بنت أبى الحلال أن أبا الحلال مات يوم مات وهو ابن مئة وعشرين سنة.
ثم روى ابن أبى شيبة عن ابن عمر مثله.
وإسناده صحيح.

*২০৪৯* - (যুরারাহ ইবনু রাবী'আহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন): "তোমার বিষয়টি তোমার হাতে, সে যা ফায়সালা করবে, সেটাই ফায়সালা।" এটি বুখারী তাঁর 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (২/২৩৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৭/৯০/১-২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ওয়াকী' সংবাদ দিয়েছেন আবূ তালহা সিরার সূত্রে, তিনি গাইলান ইবনু জারীর সূত্রে, তিনি আবুল হালাল সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে তার স্ত্রীর বিষয়টি তার হাতে ন্যস্ত করেছে? তিনি বললেন: সে যা ফায়সালা করবে, সেটাই ফায়সালা।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূ তালহা সিরার-কে আমি চিনতে পারিনি।

কিন্তু তিনি (আবূ তালহা সিরার) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। তাই ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু উলাইয়্যাহ সংবাদ দিয়েছেন আইয়্যুব সূত্রে, তিনি গাইলান ইবনু জারীর সূত্রে, তিনি আবুল হালাল আল-আতিকী সূত্রে, যে তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলেন। তিনি (আবুল হালাল) বলেন: আমি বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর বিষয়টি তার হাতে ন্যস্ত করেছে? তিনি বললেন: তাহলে তার বিষয়টি তার হাতেই।

আর এটি আদ-দুলাবী তাঁর 'আল-কুনা' গ্রন্থে (১/১৫৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি 'হাসান'। এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবুল হালাল আল-আতিকী ছাড়া। তাঁর নাম রাবী'আহ ইবনু যুরারাহ, আবার কেউ কেউ যুরারাহ ইবনু রাবী'আহ-ও বলে থাকেন।

ইবনু আবী হাতিম (১/২/৪৭৪) বলেছেন: তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলেন। তাঁর থেকে ক্বাতাদাহ, গাইলান ইবনু জারীর এবং আব্দুল মাজীদ ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থে (১/৪৫) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর থেকে হুশাইম বর্ণনা করেছেন।

আর আদ-দুলাবী উবাইদুল্লাহ ইবনু সাওব ইবনু আবিল হালাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে যায়নাহ বিনতু আবিল হালাল হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবুল হালাল যখন মারা যান, তখন তাঁর বয়স ছিল একশত বিশ বছর।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ সহীহ।

*2050* - (عن علي في رجل جعل أمر امرأته بيدها قال: `هو لها حتى ينكل`) 2/234

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن
‌‌باب سنة الطلاق وبدعته

*২০৫০* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর বিষয়টি তার (স্ত্রীর) হাতে ন্যস্ত করেছে। তিনি (আলী) বললেন: ‘এটি তার (অধিকার) থাকবে, যতক্ষণ না সে (তা গ্রহণ করতে) বিরত হয়।’) ২/২৩৪

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * আমি এই মুহূর্তে এটি খুঁজে পাইনি।

পরিচ্ছেদ: সুন্নাহসম্মত তালাক এবং বিদ‘আতী তালাক।

*2051* - (قال ابن مسعود وابن عباس: ` طاهرا من غير جماع ` (2/235) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/75/2) وابن جرير فى ` تفسيره ` (28/83) من طريق الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله: ` (فطلقوهن لعدتهن) ، قال: طاهرا فى غير جماع `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه البيهقى (7/332) من طريق أبى الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: ` من أراد أن يطلق للسنة كما أمر الله عز وجل ، فلينظرها حتى تحيض ثم تطهر ، ثم ليطلقها طاهرا فى غير جماع ، ويشهد رجلين ، ثم لينظرها حتى تحيض ثم تطهر ، فإن شاء راجع ، وإن شاء طلق `.
وإسناده صحيح لولا أن أبا إسحاق وهو السبيعى عنعنه عن أبى الأحوص وكان مدلسا ، وتغير فى آخر عمره.
وأما أثر ابن عباس ، فأخرجه ابن جرير (28/83 ، 85) من طريقين عنه.
والدارقطنى (430) من طريق ثالثة ، وإسناده صحيح.
وقال السيوطى
فى ` الدر المنثور ` (6/230) : ` أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس.
وعبد بن حميد عن ابن عمر موقوفا.
وابن مردويه عنه مرفوعا `.
قلت: وثبت معناه عن ابن عمر مرفوعا فى حديثه الآتى فى الكتاب.

*২০৫১* - (ইবনু মাসঊদ ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘পবিত্র অবস্থায়, সহবাস ছাড়া।’ (২/২৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৫/২) এবং ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২৮/৮৩) আল-আ’মাশ সূত্রে, তিনি মালিক ইবনুল হারিস সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘(তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের জন্য তালাক দাও), তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: পবিত্র অবস্থায়, সহবাস ছাড়া।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর বাইহাক্বী (৭/৩৩২) এটি আবূল আহওয়াস সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘যে ব্যক্তি সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক দিতে চায়, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নির্দেশ দিয়েছেন, সে যেন অপেক্ষা করে যতক্ষণ না তার স্ত্রী ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। এরপর সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায়, সহবাস ছাড়া তালাক দেয় এবং দু’জন পুরুষকে সাক্ষী রাখে। এরপর সে যেন অপেক্ষা করে যতক্ষণ না তার স্ত্রী আবার ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। অতঃপর সে চাইলে (তালাক প্রত্যাহার করে) ফিরিয়ে নিতে পারে, অথবা চাইলে (তৃতীয় তালাক দিয়ে) চূড়ান্তভাবে তালাক দিতে পারে।’

এর সনদ সহীহ হতো, যদি না আবূ ইসহাক—যিনি আস-সাবীয়ী—তিনি আবূল আহওয়াস থেকে ‘আনআনা’ (عنعنة) করতেন। আর তিনি (আবূ ইসহাক) ছিলেন মুদাল্লিস এবং জীবনের শেষভাগে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী) প্রসঙ্গে, ইবনু জারীর (২৮/৮৩, ৮৫) তা তাঁর থেকে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং দারাকুতনী (৪৩০) তৃতীয় একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ সহীহ।

আর সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (৬/২৩০) বলেছেন: ‘এটি সাঈদ ইবনু মানসূর, আব্দ ইবনু হুমাইদ, ইবনু জারীর, ইবনু মুনযির, ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু মারদাওয়াইহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দ ইবনু হুমাইদ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু মারদাওয়াইহ তাঁর (ইবনু উমার) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর অর্থ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে প্রমাণিত, যা এই কিতাবে পরবর্তীতে তাঁর হাদীসে আসছে।

*2052* - (حديث فاطمة: ` أن زوجها أرسل إليها بتطليقة بقيت لها فى طلاقها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم وغيره من حديثها ، وقد ذكرت سياقه تحت الحديث (1804) الطريق الثانية.

**২০৫২** - (ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তার স্বামী তার নিকট একটি তালাক পাঠিয়েছিলেন, যা তার (তালাকের) অবশিষ্ট ছিল।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।

এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা তাঁর (ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আমি এর পূর্ণ বর্ণনা হাদীস নং (১৮০৪)-এর অধীনে দ্বিতীয় সূত্রে উল্লেখ করেছি।

*2053* - (حديث امرأة رفاعة جاء فيه: ` أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات ` متفق عليه (2/235) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية فى حديث عائشة المتقدم (1887) ، وهو عند مسلم ، وعزاه المصنف للمتفق عليه ، ولم أره بهذا اللفظ عند البخارى ، وقد عزاه الحافظ فى شرحه (9/321) إلى ` كتاب الأدب ` منه ، وفى مكان آخر (9/412) إلى ` اللباس ` ، وهو وهم منه ، فإن الحديث فى الكتابين اللذين أشار إليهما بلفظ آخر ، فاقتضى التنبيه.

*২০৫৩* - (রিফাআহর স্ত্রীর হাদীস, যাতে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই সে তাকে শেষ তিন তালাক দিয়েছে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে উল্লেখিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের (১৮৮৭) একটি বর্ণনা। এটি মুসলিমের নিকট রয়েছে। আর গ্রন্থকার এটিকে মুত্তাফাকুন আলাইহি-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এই শব্দে এটিকে বুখারীর নিকট দেখিনি। আর হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁর শারহে (৯/৩২১) এটিকে বুখারীর ‘কিতাবুল আদাব’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, এবং অন্য স্থানে (৯/৪১২) ‘কিতাবুল লিবাস’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম), কারণ তিনি যে দুটি কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সে দুটিতে হাদীসটি অন্য শব্দে (لفظ آخر) রয়েছে। তাই সতর্ক করা আবশ্যক ছিল।

*2054* - (فى حديث ابن عمر قال: ` قلت: يا رسول الله: أرأيت لو أنى طلقتها ثلاثا كان يحل لى أن أراجعها؟ قال: إذا عصيت ربك وبانت منك امرأتك ` رواه الدارقطنى (2/235) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الدارقطنى (438) وكذا البيهقى (7/330) من طريق شعيب بن رزيق أن عطاء الخراسانى حدثهم عن الحسن قال: أخبرنا عبد الله بن عمر: أنه طلق امرأته تطليقة وهى حائض ، ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين
أخراوين عند القرئين ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله ، إنك قد أخطأت السنة ، والسنة أن تستقبل الطهر ، فتطلق لكل قرء ، قال: فأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فراجعتها ، ثم قال: إذا هى طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك ، فقلت: يا رسول الله.... فذكره إلا أنه قال: ` قال: لا ، كانت تبين منك ، وتكون معصية `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان: الأولى: عطاء الخراسانى ، وهو ابن أبى مسلم.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس `.
قلت: وقد عنعنه.
الأخرى: شعيب بن رزيق وهو الشامى أبو شيبة.
قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
قلت: ثم إن الحديث بهذا السياق منكر ، لأن قوله: ` فقلت: يا رسول الله أرأيت … ` زيادة تفرد بها هذا الطريق ، وقد رواه جماعة من الثقات عن ابن عمر رضى الله عنه دون هذه الزيادة كما يأتى بعد ثلاثة أحاديث ، فكانت من أجل ذلك منكرة ، وقد أشار إلى ذلك البيهقى بقوله عقب الحديث: ` هذه الزيادة التى أتى بها عن عطاء الخراسانى ليست فى رواية غيره ، وقد تكلموا فيه `.

*২০৫৪* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি তাকে তিন তালাক দিতাম, তবে কি আমার জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া হালাল হতো? তিনি বললেন: তাহলে তুমি তোমার রবের অবাধ্য হলে এবং তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।’) এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২/২৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি দারাকুতনী (৪৩৮) এবং অনুরূপভাবে বাইহাকীও (৭/৩৩০) শুআইব ইবনু রুযাইক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যে আতা আল-খুরাসানী তাদের কাছে আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খবর দিয়েছেন যে, তিনি তার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় এক তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি ইচ্ছা করলেন যে, পরবর্তী দুই তুহুর (পবিত্রতা)-এর সময় আরও দুই তালাক দিয়ে তা পূর্ণ করবেন। এই খবর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: হে ইবনু উমার! আল্লাহ তোমাকে এভাবে আদেশ দেননি। তুমি সুন্নাতের ভুল করেছ। সুন্নাত হলো, তুমি পবিত্রতার সময়কে বরণ করবে এবং প্রত্যেক তুহুরে (পবিত্রতার সময়) এক তালাক দেবে। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আদেশ দিলেন, ফলে আমি তাকে ফিরিয়ে নিলাম (রুজু করলাম)। অতঃপর তিনি বললেন: যখন সে পবিত্র হবে, তখন হয় তালাক দাও, নয়তো রেখে দাও। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!... অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন, তবে তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ‘তিনি বললেন: না, সে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং তা হতো অবাধ্যতা।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমত: আতা আল-খুরাসানী, আর তিনি হলেন ইবনু আবী মুসলিম। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেন এবং তাদলীস করেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি (এখানে) ‘আনআনা’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: শুআইব ইবনু রুযাইক, আর তিনি হলেন শামী (শামের অধিবাসী) আবূ শাইবাহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এরপরও, এই বিন্যাসে (সিয়াক) হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ তাঁর (ইবনু উমার রাঃ-এর) উক্তি: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন...’ এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল এই সূত্রেই এককভাবে বর্ণিত হয়েছে। অথচ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের একটি দল ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যা এর তিন হাদীস পরে আসছে। এই কারণে এটি মুনকার। বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে তাঁর এই উক্তি দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘আতা আল-খুরাসানী কর্তৃক আনীত এই অতিরিক্ত অংশটি অন্য কারো বর্ণনায় নেই, আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার (আতা) সম্পর্কে কথা বলেছেন।’

*2055* - (عن مجاهد قال: ` جلست عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا فسكت حتى ظننت أنه رادها إليه ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول: يا ابن عباس. وإن الله قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً) وإنك لم تتق الله ، فلم أجد لك مخرجا.
عصيت ربك فبانت منك امرأتك ` رواه أبو داود (2/235 ـ 236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2197) ومن طريقه البيهقى (7/331) : حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد به وزاد فى آخره: ` وإن الله قال: (يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن) فى قبل عدتهن ` قلت: وهذا إسناد صحيح ، كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (9/316) وهو على شرط مسلم ، وقال أبو داود عقبه: ` روى هذا الحديث حميد الأعرج وغيره عن مجاهد عن ابن عباس.
ورواه شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وأيوب وابن جريج جميعا عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
وابن جريج عن عبد الحميد بن رافع عن عطاء عن ابن عباس.
ورواه الأعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس.
وابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ، كلهم قالوا فى الطلاق الثلاث ، إنه أجازها ، قال: وبانت منك.
نحو حديث إسماعيل عن أيوب عن عبد الله بن كثير `.
قال أبو داود: ` وروى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: ` إذا قال (أنت طالق ثلاثا) بفم واحد ، فهى واحدة `.
ورواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة هذا قوله ، لم يذكرابن عباس ، وجعله قول عكرمة `.
ثم قال أبو داود: ` وقول ابن عباس هو أن الطلاق الثلاث تبين من زوجها مدخولا بها وغير مدخول بها ، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ، هذا مثل خبر الصرف قال فيه ، ثم إنه رجع عنه.
يعنى ابن عباس `.
ثم ساق أبو داود بإسناده الصحيح عن طاوس: ` أن أبا الصهباء قال لابن عباس: أتعلم إنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ، وأبى بكر ، وثلاثا من إمارة عمر؟ قال ابن عباس: نعم `.
وأخرجه مسلم فى ` صحيحه ` والنسائى وأحمد وغيرهم.
وخلاصة كلام أبى داود أن ابن عباس رضى الله عنه كان له فى هذه المسألة وهى الطلاق بلفظ ثلاث قولان ، كما كان له فى مسألة الصرف قولان ، فكان يقول فى أول الأمر بجواز صرف الدرهم بالدرهمين ، والدينار بالدينارين نقدا ، ثم بلغه نهيه صلى الله عليه وسلم عنه ، فترك قوله ، وأخذ بالنهى ، فكذلك كان له فى هذه المسألة قولان: أحدهما: وقوع الطلاق بلفظ ثلاث.
وعليه أكثر الروايات عنه.
والآخر: عدم وقوعه كما فى رواية عكرمة عنه ، وهى صحيحة.
وهى وإن كان أكثر الطرق عنه بخلافها ، فإن حديث طاوس عنه المرفوع يشهد لها.
فالأخذ بها هو الواجب عندنا ، لهذا الحديث الصحيح الثابت عنه من غير طريق ، وإن خالفه الجماهير ، فقد انتصر له شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما ، فمن شاء تفصيل القول فى ذلك ، فليرجع إلى كتبهما ، ففيها الشفاء والكفاية إن شاء الله تعالى.
(فائدة) : حديث طاوس عن ابن عباس المتقدم برواية مسلم وغيره قد أخرجه أبو داود بلفظ: ` كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر … `. فزاد فيه: ` قبل أن يدخل بها `.
وهى زيادة منكرة ، كما حققته فى ` الأحاديث الضعيفة ` (1133) .

২০৫৫ – (মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: সে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে। তখন তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমি ধারণা করলাম যে, তিনি হয়তো তাকে (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে দেবেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের কেউ কেউ যায় এবং নির্বুদ্ধিতার কাজ করে, তারপর বলে: হে ইবনু আব্বাস! অথচ আল্লাহ বলেছেন: (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا) [যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য পথ বের করে দেন]। আর তুমি আল্লাহকে ভয় করোনি, তাই আমি তোমার জন্য কোনো পথ খুঁজে পাচ্ছি না। তুমি তোমার রবের অবাধ্য হয়েছ, ফলে তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২৩৫-২৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২১৯৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৩১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু মাসআদাহ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আইয়ূব, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু কাছীর থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর আল্লাহ বলেছেন: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ) [হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে তালাক দাও] তাদের ইদ্দতের পূর্বে।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, যেমন হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩১৬)-এ বলেছেন। আর এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হুমাইদ আল-আ’রাজ এবং অন্যান্যরা মুজাহিদ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং আইয়ূব ও ইবনু জুরাইজ উভয়ে ইকরিমা ইবনু খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এবং ইবনু জুরাইজ, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, তিনি মালিক ইবনু আল-হারিছ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং ইবনু জুরাইজ, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা সকলেই তিন তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) তা কার্যকর করেছেন এবং বলেছেন: ‘তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।’ যা ইসমাঈল কর্তৃক আইয়ূব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু কাছীর থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ।

আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আর হাম্মাদ ইবনু যাইদ, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন কেউ (একই মুখে) বলে: (তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা), তখন তা একটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে।’ আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, এটি তাঁর (ইকরিমার) নিজস্ব উক্তি, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি এবং এটিকে ইকরিমার উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।’

অতঃপর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হলো, তিন তালাক দ্বারা তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, চাই তার সাথে সহবাস করা হোক বা না হোক। সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। এটি স্বর্ণ-রৌপ্য বিনিময়ের (আল-সারফ) হাদীসের মতো, তিনি (ইবনু আব্বাস) এ বিষয়ে প্রথমে একটি কথা বলেছিলেন, অতঃপর তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। অর্থাৎ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’

অতঃপর আবূ দাঊদ তাঁর সহীহ সনদে ত্বাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আবূ আস-সাহবা’ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কি জানেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে তিন তালাককে একটি তালাক গণ্য করা হতো, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় থেকে তা তিনটি গণ্য হতে শুরু করে? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ।’

আর এটি মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে, নাসাঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সারমর্ম হলো এই যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মাসআলা তথা এক শব্দে তিন তালাক প্রদানের বিষয়ে দুটি মত ছিল, যেমনটি তাঁর স্বর্ণ-রৌপ্য বিনিময়ের মাসআলাতেও দুটি মত ছিল। তিনি প্রথম দিকে নগদ লেনদেনের ক্ষেত্রে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম এবং এক দীনারের বিনিময়ে দুই দীনার বিনিময় করা জায়েয মনে করতেন। অতঃপর যখন তাঁর নিকট এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞা পৌঁছল, তখন তিনি তাঁর পূর্বের মত ত্যাগ করেন এবং নিষেধাজ্ঞাকে গ্রহণ করেন। অনুরূপভাবে এই মাসআলাতেও তাঁর দুটি মত ছিল: প্রথমটি হলো: এক শব্দে তিন তালাক কার্যকর হওয়া। তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ রিওয়ায়াত এই মতের পক্ষে। আর দ্বিতীয়টি হলো: তা কার্যকর না হওয়া, যেমনটি তাঁর থেকে ইকরিমার বর্ণনায় এসেছে, আর এটি সহীহ। যদিও তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্র এর বিপরীত, তবুও ত্বাউস কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত মারফূ’ হাদীসটি এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

সুতরাং আমাদের নিকট এটি গ্রহণ করাই ওয়াজিব, কারণ এই সহীহ হাদীসটি তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে প্রমাণিত। যদিও জমহূর (অধিকাংশ উলামা) এর বিরোধিতা করেছেন, তবুও শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল ক্বাইয়্যিমসহ অন্যান্যরা এই মতের পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন। অতএব, যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জানতে চায়, সে যেন তাঁদের কিতাবসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ইনশাআল্লাহ, তাতে আরোগ্য ও যথেষ্টতা রয়েছে।

(ফায়দা/উপকারিতা): ত্বাউস কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসটি, যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আবূ দাঊদ তা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তিন তালাক দিলে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে সেটিকে একটি তালাক গণ্য করতেন...।’ সুতরাং তিনি এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সহবাসের পূর্বে (قبل أن يدخل بها)’। আর এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), যেমনটি আমি ‘আহাদীস আয-যঈফাহ’ (১১৩৩)-এ তাহক্বীক্ব করেছি।

*2056* - (عن مجاهد: ` أن ابن عباس سئل عن رجل طلق امرأته مائة ، فقال: عصيت ربك وفارقت امرأتك ` رواه الدارقطنى (2/236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (430) وكذا الطحاوى (2/33) والبيهقى (7/337) من طريق شعبة عن حميد الأعرج وابن أبى نجيح عن مجاهد به.
وزاد: ` لم تتق الله فيجعل لك مخرجا `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وتقدم آنفا من طريق أخرى عن ابن عباس ، وذكر هناك طرقه الأخرى عن ابن عباس نقلا عن أبى داود ، فراجع كلامه وتعليقنا عليه فإنه مهم.
وروى الطحاوى وابن أبى شيبة (7/) مثله عن ابن مسعود.
وإسناده صحيح.

২০৫৬ - (মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে তার স্ত্রীকে একশ' তালাক দিয়েছে। তখন তিনি বললেন: ‘তুমি তোমার রবের অবাধ্য হয়েছো এবং তোমার স্ত্রীকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছো (তালাক দিয়েছো)।’ এটি দারাকুতনী (২/২৩৬) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

এটি দারাকুতনী (৪৩0) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (২/৩৩) এবং বায়হাক্বীও (৭/৩৩৭) বর্ণনা করেছেন শু'বাহ-এর সূত্রে, তিনি হুমাইদ আল-আ'রাজ এবং ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তাঁরা মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তুমি আল্লাহকে ভয় করোনি, ফলে তিনি তোমার জন্য কোনো পথ বের করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এটি ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এবং সেখানে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এর অন্যান্য সূত্রসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং আপনি তাঁর (আবূ দাঊদের) বক্তব্য এবং আমাদের মন্তব্যটি পর্যালোচনা করুন, কারণ তা গুরুত্বপূর্ণ।

ত্বাহাভী এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/)-ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং এর সনদ সহীহ।

*2057* - (عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ` أن رجلا طلق امرأته ألفا قال: يكفيك من ذلك ثلاث ` (2/236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (430) وكذا البيهقى (7/337) من طريق ابن جريج أخبرنى عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير به وزاد: ` وتدع تسعمائة وسبعا وتسعين `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وتابعه عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قال: ` جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إنى طلقت امرأتى ألفا؟ قال: أما ثلاث فتحرم عليك امرأتك ، وبقيتهن وزر ، اتخذت آيات الله هزوا `.
أخرجه الطحاوى (2/33) والدارقطنى وابن أبى شيبة (7/78/2) بإسناد صحيح أيضا.

২০৫৭ - (সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এক হাজার তালাক দিয়েছে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: এর মধ্যে তিনটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।) (২/২৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): সহীহ (Sahih)।

এটি দারাকুতনী (৪৩০) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/৩৩৭) সংকলন করেছেন ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি আমাকে ইকরিমা ইবনু খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “আর তুমি নয়শত সাতানব্বইটি (তালাক) ছেড়ে দাও।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর আমর ইবনু মুররাহ এই বর্ণনায় সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন। তিনি (সাঈদ ইবনু জুবাইর) বলেন: এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে এক হাজার তালাক দিয়েছি? তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তিনটি তালাকের কারণে তোমার স্ত্রী তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। আর বাকিগুলো হলো পাপ (বোঝা)। তুমি আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছো।

এটি ত্বাহাবী (২/৩৩), দারাকুতনী এবং ইবনু আবী শাইবাহও (৭/৭৮/২) সংকলন করেছেন। এই সনদটিও সহীহ।

*2058* - (وعن سعيد أيضا: ` أن ابن عباس سئل عن رجل طلق امرأته عدد النجوم؟ قال: أخطأ السنة ، وحرمت عليه امرأته ` رواهن الدارقطنى (2/236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
أخرجه الدارقطنى (433) من طريق مسلم الأعور عن سعيد بن جبير ، زاد فى رواية: ومجاهد كلاهما عن ابن عباس به.
قلت: ومسلم هو ابن كيسان الملائى ضعيف ، وفيما تقدم من الطرق كفاية وقد رواه أيوب عن عمرو بن دينار أن ابن عباس به.
إلا أنه قال: ` يكفيه من ذلك رأس الجوزاء ` مكان قوله: ` أخطأ السنة … `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/79/1) والبيهقى (7/337) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

**২০৫৮** - (এবং সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে তার স্ত্রীকে তারকারাজির সংখ্যা পরিমাণ তালাক দিয়েছে? তিনি বললেন: সে সুন্নাহ ভুল করেছে, এবং তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে গেছে।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (২/২৩৬)।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** * এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪৩৩) মুসলিম আল-আ'ওয়ারের সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ আছে: এবং মুজাহিদ, উভয়েই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মুসলিম হলো ইবনু কায়সান আল-মালাই, সে যঈফ (দুর্বল)। আর পূর্বে বর্ণিত সূত্রগুলোই যথেষ্ট।

আর এটি আইয়্যুব, আমর ইবনু দীনারের সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আইয়্যুবের বর্ণনায়) বলেছেন: ‘এর মধ্যে তার জন্য শুধু ‘রা'স আল-জাওযা’ (একটি তারকার নাম) যথেষ্ট হবে’—তার এই উক্তির স্থলে: ‘সে সুন্নাহ ভুল করেছে...’।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৯/১) এবং বাইহাক্বী (৭/৩৩৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

*2059* - (عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض فسأل عمر النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له: ` مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التى أمر الله أن يطلق لها النساء ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن ابن عمر طرق كثيرة ، أذكر منها ما تيسر لنا مع التنبيه على فوائدها الهامة.
الأولى: عن نافع عنه.
أخرجه البخارى (3/458 و480) ومسلم (4/180) وكذا مالك (2/576/53) وعنه الشافعى (1630) وأبو داود (2179 ، 2180) والنسائى (2/94) والدارمى (2/160) وابن أبى شيبة (7/75/2) وعنه ابن ماجه (2019) والطحاوى (2/31) وابن الجارود (734) والدارقطنى
(428/429) والبيهقى (7/323 ـ 324 ، 324) والطيالسى (68 ، 1853) وأحمد (2/6 ، 54 ، 63 ، 64 ، 102 ، 124) وابن النجاد فى ` مسند عمر ` (ق 118/1 ـ 120/2) من طرق عن نافع به.
وزاد الشيخان وأحمد وابن النجاد فى رواية عنه: ` فكان ابن عمر إذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهى حائض يقول: أما أنت طلقتها واحدة أو اثنتين ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يرجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر ، ثم يطلقها قبل أن يمسها ، وأما أنت طلقتها ثلاثا ، فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امراتك ، وبانت منك `.
والسياق لمسلم.
وفى رواية للدارقطنى وابن النجاد والطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/176/1) من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحى عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ: ` أن رجلا قال لعمر: إنى طلقت امراتى البتة وهى حائض ، فقال: عصيت ربك ، وفارقت امرأتك ، فقال الرجل: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله حين فارق امرأته وهى حائض يأمره أن يراجعها ، فقال له عمر: رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يراجعها فى طلاق بقى له ، فأنت لم يبق لك ما ترجع به امرأتك `.
قلت: والجمحى هذا صدوق له أوهام كما فى ` التقريب `.
وفى رواية من طريق محمد بن إسحاق عن نافع: ` فذكره عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بئس ما صنع ، مره فليراجعها ، فإذا طهرت فليطلقها طاهرا فى غير جماع ` أخرجه ابن النجاد.
وفى أخرى عن ابن أبى ذئب عن نافع بلفظ: ` فأتى عمرالنبى صلى الله عليه وسلم
فذكر ذلك له فجعلها واحدة ` أخرجه الطيالسى (68) والدارقطنى (1) .
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وزاد مسلم فى رواية من طريق ابن نمير عن عبيد الله: قال: ` قلت لنافع: ما صنعت التطليقة؟ قال: واحدة اعتد بها `.
الطريق الثانية: عن سالم أن عبد الله بن عمر أخبره: ` أنه طلق امرأته وهى حائض ، فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ليراجعها … ` الحديث نحو رواية نافع الأولى.
أخرجه البخارى (3/357 ، 4/389) ومسلم وأبو داود (2181 ، 2182) والنسائى (2/94) والترمذى (1/220) والدارمى والطحاوى وابن الجارود (736) والدارقطنى (427) والبيهقى وأحمد (2/26 ، 58 ، 61 ، 81 ، 130) من طرق عنه ، والسياق للبخارى ، وزاد مسلم والبيهقى وأحمد فى رواية: ` وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة ، فحسبت من طلاقها ، وراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وفى رواية: ` قال ابن عمر: فراجعتها وحسبت لها التطليقة التى طلقتها ` (2) .
أخرجه مسلم والنسائى.
ولفظ الترمذى: ` أنه طلق امرأته فى الحيض ، فسأل عمر النبى صلى الله عليه وسلم فقال: مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا `.
وهو رواية لمسلم وأبى داود والآخرين وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثالثة: عن يونس بن جبير قال: ` قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهى حائض؟ قال: تعرف ابن عمر؟ إن ابن عمر طلق امرأته وهى حائض ، فأتى عمر النبى صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له فأمره أن يراجعها ، فإذا طهرت فأراد أن يطلقها فليطلقها.
قلت: فهل عد ذلك طلاقا؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق؟ !
` أخرجه البخارى (3/459 ، 480) ومسلم (4/182) وأبو داود (2184) والترمذى (1175) وقال: ` حديث حسن صحيح ` والنسائى (2/95) وابن ماجه (2022) والطحاوى والدارقطنى (428) والبيهقى (7/325) والطيالسى (رقم 20 ، 1942) وأحمد (2/43 ، 51 ، 79) من طرق عنه والسياق للبخارى.
وفى رواية لمسلم وغيره: ` قلت: أفحسبت عليه؟ قال: فمه أو إن عجز واستحمق `.
وفى أخرى له والبيهقى: ` أفاحتسبت بها؟ قال: ما يمنعه؟ أرأيت إن عجز واستحمق `.
وفى ثالثة: ` وما لى لا أعتد بها وإن كنت عجزت واستحمقت `.
رواه الدارقطنى والبيهقى.
وفى أخرى عن يونس بن جبير: ` أنه سأل ابن عمر ، فقال: كم طلقت امرأتك؟ فقال: واحدة `.
أخرجه أبو داود (2183) والدارقطنى.
الرابعة: عن أنس بن سيرين أنه سمع ابن عمر قال: ` طلقت امرأتى وهى حائض … ` الحديث نحو رواية يونس وفيه: ` قلت لابن عمر: أفاحتسبت بتلك التطليقة؟ قال: فمه؟ ` (1) .
أخرجه البخارى (3/458) ومسلم (4/182) والطحاوى وابن الجارود (735) وأبو يعلى فى ` حديث محمد بن بشار ` (ق 128/1 ـ 2) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (2/61 ، 74 ، 78 ، 128) ، وفى رواية للبيهقى ` قال: فقال عمر رضى الله عنه: يا رسول الله: أفتحتسب بتلك التطليقة؟ قال: نعم `.
قلت: وإسنادها ضعيف: لأنها من رواية عبد الملك بن محمد الرقاشى حدثنا بشر بن عمر أخبرنا شعبة عن أنس بن سيرين.
والرقاشى قال الحافظ فى ` التقريب ` صدوق يخطىء تغير حفظه لما سكن بغداد ` فقوله فى ` الفتح ` (9/308) : ` ورجاله إلى شعبة ثقات ` لا يخفى ما فيه.
الخامسة: عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: ` حسبت على بتطليقة `.
هكذا أخرجه البخارى (3/458) معلقا: وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير.
وقد وصله أبو نعيم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه مثله.
وقد تابعه أبو بشر عن سعيد به بلفظ آخر أتم منه: ` طلقت امرأتى وهى حائض ، فرد النبى صلى الله عليه وسلم ذلك على حتى طلقتها وهى طاهر `.
أخرجه النسائى (2/95) والطحاوى (2/30) والطيالسى (1871) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 269/2) من طرق عن هشيم قال: أخبرنا أبو بشر.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأبو بشر اسمه جعفر بن إياس وهو ثقة من أثبت الناس فى سعيد بن جبير كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
السادسة: عن أبى الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر ، وأبو الزبير يسمع ، قال: كيف ترى فى رجل طلق امرأته حائضا؟
قال: طلق عبد الله بن عمر امرأته وهى حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأل عمر رسول الله فقال: إن عبد الله طلق امرأته وهى حائض؟ قال عبد الله: فردها على ولم يرها شيئا ، وقال: إذا طهرت فليطلق أو ليمسك.
قال ابن عمر: وقرأ النبى صلى الله عليه وسلم: (يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن) {فى قبل عدتهن} `.
أخرجه مسلم (4/183) والشافعى (1631) وأبو داود (2185) والسياق له والطحاوى (2/29 ـ 30) وابن الجارود (733) والبيهقى (7/327) وأحمد (2/61 ، 80 ـ 81) من طرق عن ابن جريج أخبرنى أبو الزبير وزاد الشافعى وأحمد: ` قال ابن جريج: وسمعت مجاهدا يقرؤها كذلك `.
وقال أبو داود عقبه: ` روى هذا الحديث عن ابن عمر: يونس بن جبير وأنس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم وأبو الزبير ، ومنصور عن أبى وائل ، معناهم كلهم أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ، ثم إن شاء طلق ، وإن شاء أمسك ، وروى عطاء الخراسانى عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهرى ، والأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير `.
قلت: كذا قال ، وأبو الزبير ثقة حجة ، وإنما يخشى منه العنعنة ، لأنه كان مدلسا ، وهنا قد صرح بالسماع ، فأمنا شبهة تدليسه ، وصح بذلك حديثه والحمد لله ، وقد ذهب الحافظ ابن حجر فى ` الفتح ` (9/308) إلى أنه صحيح على شرط الصحيح وهو الحق الذى لا ريب فيه.
ولكنه ناقش فى دلالته على عدم وقوع طلاق الحائض ، والبحث فى ذلك بين الفريقين طويل جدا ، فراجعه فيه وفى زاد ` المعاد ` فإنه قد أطال النفس فيه وأجاد.
وأما دعوى أبى داود أن الأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير ، فيرده طريق سعيد بن جبير التى قبله ، فإنه موافق لرواية أبى الزبير هذه فإنه قال:
` فرد النبى صلى الله عليه وسلم ذلك على حتى طلقتها وهى طاهر `.
وإسنادها صحيح غاية كما تقدم فهى شاهد قوى جدا لحديث أبى الزبير ترد قول أبى داود المتقدم ومن نحا نحوه مثل ابن عبد البر والخطابى وغيرهم.
ومن العجيب أن هذا الشاهد لم يتعرض لذكره أحد من الفريقين مع أهميته فاحفظه واشكر الله على توفيقه.
وذكر له الحافظ متابعا آخر فقال: ` وروى سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس ذلك بشىء `.
وسكت الحافظ عليه وعبد الله بن مالك بن الحارث الهمدانى قال فى ` التقريب `: ` مقبول `.
السابعة: عن طاوس أنه سمع ابن عمر يسأل عن رجل طلق امرأته حائضا فقال: ` أتعرف عبد الله بن عمر؟ قال: نعم ، قال: فإنه طلق امرأته حائضا ، فذهب عمر إلى النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر ، فأمره أن يراجعها ، قال: ولم أسمعه يزيد على ذلك `.
أخرجه مسلم (4/183) وأحمد (2/145 ـ 146) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/202/2) .
الثامنة: عن أبى وائل قال: ` طلق ابن عمر امرأته وهى حائض ، فأتى عمر النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها ثم ليطلقها ، (طاهر) [1] فى غير جماع `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/75 ـ 76) والبيهقى (7/326) بسند صحيح على شرط مسلم.
التاسعة والعاشرة: قال الطيالسى (1862) : حدثنا حماد بن سلمة عن بشر بن حرب قال: سمعت ابن عمر … فذكره نحوه وزاد: ` فقال ابن عمر: فطلقتها ، ولو شئت لأمسكتها `.
وقال: حدثنا حماد بن سلمة عن ابن سيرين سمع ابن عمر يذكر مثله.
قلت: وإسناده الأول ضعيف ، والآخر صحيح.
الحادية عشرة: عن الشعبى قال: ` طلق ابن عمر امرأته واحدة وهى حائض ، فانطلق عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأمره أن يراجعها ، ثم يستقبل الطلاق فى عدتها ، وتحتسب التطليقة التى طلق أول مرة `.
أخرجه الدارقطنى (429) والبيهقى (7/326) من طريقين عن محمد بن سابق أخبرنا شيبان عن فراس عن الشعبى.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط الشيخين.
وهو ثانى إسناد صحيح فيه التصريح برفع الإعتداد بطلاق الحائض إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، والأول مضى فى بعض الطرق عن نافع فى الطريق الأولى.
الثانية عشرة: عن خالد الحذاء قال: قلت لابن عمر: رجل طلق حائضا؟ قال: ` أتعرف ابن عمر.... ` الحديث نحو الطريق الثالثة وفيه: ` قلت: اعتددت بتلك التطليقة ، قال: نعم `.
أخرجه الدارقطنى (429) عن على بن عاصم أخبرنا خالد وهشام عن محمد عن جابر (1) الحذاء.
قلت: وهذا سند ضعيف على بن عاصم هو الواسطى.
قال الحافظ: ` صدوق يخطىء ويصر `.
وجابر الحذاء كأنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد ، أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/9) فقال:
` جابر الحذاء يروى عن ابن عمر ، روى عنه ابن سيرين `.
وكذا فى ` الأنساب ` للسمعانى.
الثالثة عشرة: عن ميمون بن مهران عن ابن عمر مثل حديث أبى وائل عنه فى الطريق الثامنة.
أخرجه البيهقى (7/326) بإسناد صحيح.
وجملة القول: أن الحديث مع صحته وكثرة طرقه ، فقد اضطرب الرواة عنه فى طلقته الأولى فى الحيض هل اعتد بها أم لا؟ فانقسموا إلى قسمين: الأول: من روى عنه الإعتداد بها ، وهم حسب الطرق المتقدمة: الطريق الأولى: نافع.
ثبت ذلك عنه من قوله وإخباره ، وعنه عن ابن عمر مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم أنه جعلها واحدة.
الطريق الثانية: سالم بن عبد الله بن عمر ، وفيها قول ابن عمر أنها حسبت عليه.
الثالثة: يونس بن جبير ، وهى كالتى قبلها.
الرابعة: أنس بن سيرين ، وفيها مثل ذلك ، وفى رواية عنه: أنه اعتد بها ، وفى أخرى رفع ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، ولكن إسناد هذه ضعيف كما سبق بيانه خلافا للحافظ.
الخامسة: سعيد بن جبير ، وفيها قول ابن عمر أنها حسبت عليه.
الحادية عشر: الشعبى عنه رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
والقسم الآخر: الذين رووا عنه عدم الإعتداد بها ، وهم حسب الطرق أيضا: الخامسة: سعيد بن جبير عنه قال: ` فرد النبى صلى الله عليه وسلم ذلك على `.
السادسة: أبو الزبير عنه مرفوعا: ` فردها على ولم يرها شيئا `.
وطريق ثالثة أوردناها فى التى قبلها: عبد الله بن مالك الهمدانى عنه مرفوعا ` ليس ذلك بشىء `.
فإذا نظر المتأمل فى طرق هذين القسمين وفى ألفاظهما تبين له بوضوح لا غموض فيه أرجحية القسم الأول على الآخر ، وذلك لوجهين: الأول: كثرة الطرق ، فإنها ستة ، ثلاث منها مرفوعة ، وثلاث أخرى موقوفة ، واثنتان من الثلاث الأولى صحيحة ، والأخرى ضعيفة ، وأما القسم الآخر ، فكل طرقه ثلاث ، اثنتان منها صحيحة أيضا والأخرى ضعيفة ، فتقابلت المرفوعات فى القسمين قوة وضعفا.
وبقى فى القسم الأول الموقوفات الثلاث فضلة ، يترجح بها على القسم الآخر ، لاسيما وهى فى حكم المرفوع لأن معناها أن عبد الله بن عمر عمل بما فى المرفوع ، فلا شك أن ذلك مما يعطى المرفوع قوة على قوة كما هو ظاهر.
والوجه الآخر: قوة دلالة القسم الأول على المراد دلالة صريحة لا تقبل التأويل ، بخلاف القسم الآخر فهو ممكن التأويل بمثل قول الإمام الشافعى ` ولم يرها شيئا ` أى صوابا.
وليس نصا فى أنه لم يرها طلاقا ، بخلاف القسم الأول فهو نص فى أنه رآها طلاقا فوجب تقديمه على القسم الآخر ، وقد اعترف ابن القيم رحمه بهذا ، لكنه شك فى صحة المرفوع من هذا القسم فقال: (4/50) : ` وأما قوله فى حديث ابن وهب عن ابن أبى ذئب فى آخره: ` وهى واحدة ` فلعمر الله ، لو كانت هذه اللفظة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدمنا عليها شيئا ولصرنا إليها بأول وهلة ، ولكن لا ندرى أقالها ابن وهب من عنده ، أم ابن أبى ذئب أو نافع ، فلا يجوز أن يضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يتيقن أنه من كلامه ، ويشهد به عليه ، ونرتب عليه الأحكام ، ويقال: هذا من عند الله بالوهم والإحتمال `.
قلت: وفى هذا الكلام صواب وخطأ:
أما الصواب ، واعترافه بكون هذه اللفظة نص فى المسألة يجب التسليم
بها والمصير إليها لو صحت.
وأما الخطأ ، فهو تشككه فى صحتها ، ورده لها بدعوى أنه لا يدرى أقالها ابن وهب من عنده....
وهذا شىء عجيب من مثله ، لأن من المتفق عليه بين العلماء أن الأصل قبول رواية الثقة كما رواها ، وأنه لا يجوز ردها بالإحتمالات والتشكيك ، وأن طريق المعرفة هو التصديق بخبر الثقة ألا ترى أنه يمكن للمخالف لابن القيم لأن يرد حديثه ` فردها على ولم يرها شيئا ` بمثل الشك الذى أورده هو على حديث ابن وهب بالطعن فى أبى الزبير ونحو ذلك من الشكوك ، وقد فعل ذلك بعض المتقدمين كما تقدمت الإشارة إلى ذلك ، وكل ذلك مخالف للنهج العلمى المجرد عن الإنتصار لشىء سوى الحق.
على أن ابن وهب لم يتفرد بإخراج الحديث بل تابعه الطيالسى كما تقدم فقال: حدثنا ابن أبى ذئب عن نافع عن ابن عمر: ` أنه طلق امرأته وهى حائض فأتى عمر النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فجعله واحدة `.
وتابعه أيضا يزيد بن هارون أخبرنا ابن أبى ذئب به.
أخرجه الدارقطنى من طريق محمد بن (أمشكاب) [1] أخبرنا يزيد بن هارون.
ومحمد بن إشكاب لم أعرفه الآن ، وبقية الرجال ثقات.
ثم عرفته فهو محمد بن الحسين بن إبراهيم أبو جعفر بن إشكاب البغدادى الحافظ من شيوخ البخارى ثقة.
وتابع ابن أبى ذئب ابن جريج عن نافع عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هى واحدة `.
أخرجه الدارقطنى أيضا عن عياش بن محمد أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج.
قلت: ورجاله ثقات كلهم ، وعياش بن محمد هو ابن عيسى الجوهرى ترجمه الخطيب وقال (12/279) : ` وكان ثقة ` ، فهو إسناد صحيح إن كان
ابن جريج سمعه من نافع.
وتابع نافعا الشعبى بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم قال: ` ثم يحتسب بالتطليقة التى طلق أول مرة ` وهو صحيح السند كما تقدم.
وكل هذه الروايات مما لم يقف عليها ابن القيم رحمه الله تعالى ، وظنى أنه لو وقف عليها لتبدد الشك الذى أبداه فى رواية ابن وهب ، ولصار إلى القول بما دل عليه الحديث من الاعتداد بطلاق الحائض.
والله تعالى هو الموفق والهادى إلى سبيل الرشاد.
(تنبيه) : من الأسباب التى حملت ابن القيم وغيره على عدم الاعتداد بطلاق الحائض ما ذكره من رواية ابن حزم عن محمد بن عبد السلام الخشنى: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضى الله عنه أنه قال فى رجل يطلق امرأته وهى حائض؟ قال ابن عمر: لا يعتد بذلك.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (9/309) : ` أخرجه ابن حزم بإسناد صحيح `.
وقال أيضا: ` واحتج بعض من ذهب إلى أن الطلاق لا يقع بما روى عن الشعبى قال: إذا طلق الرجل امرأته وهى حائض لم يعتد بها فى قول ابن عمر.
قال ابن عبد البر: وليس معناه ما ذهب إليه ، وإنما معناه لم تعتد المرأة بتلك الحيضة فى العدة `.
ثم ذكر الحافظ عقبه رواية ابن حزم وقال: ` والجواب عنه مثله `.
قلت: ويؤيده أمران:
الأول: ان ابن أبى شيبة قد أخرج الرواية المذكورة بلفظ آخر يسقط الاستدلال به وهو:
نا عبد الوهاب الثقفى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فى الذى يطلق امرأته وهى حائض؟ قال: ` لا تعتد بتلك الحيضة `.
وهكذا أخرجه ابن الأعرابى فى ` معجمه ` (ق 173/2) عن ابن معين: أخبرنا الثقفى به (1) .
فهو بهذا اللفظ نص على أن الاعتداد المنفى ليس هو الطلاق فى الحيض ، وإنما اعتداد المرأة المطلقة بتلك الحيضة ، فسقط الاستدلال المذكور.
والآخر: أن عبيد الله قد روى أيضا عن نافع عن ابن عمر فى حديثه المتقدم فى تطليقه لزوجته قال: عبيد الله: ` وكان تطليقه إيها فى الحيض واحدة ، غير أنه خالف السنة `.
أخرجه الدارقطنى (428) .
والطرق بهذا المعنى عن ابن عمر كثيرة كما تقدم ، فإن حملت رواية عبيد الله الأولى على عدم الإعتداد بطلاق الحائض تناقضت مع روايته هذه ، والروايات الأخرى عن ابن عمر ، ونتيجة ذلك أن ابن عمر هو المتناقض ، والأصل فى مثله عدم التناقض ، فحينئذ لابد من التوفيق بين الروايتين لرفع التناقض ، والتوفيق ما سبق فى كلام ابن عبد البر ، ودعمناه برواية ابن أبى شيبة ، وإن لم يمكن فلا مناص من الترجيح بالكثرة والقوة ، وهذا ظاهر فى رواية عبيد الله الثانية ولكن لا داعى للترجيح ، فالتوفيق ظاهر والحمد لله.
(فائدة) كان تطليق ابن عمر لزوجته إطاعة منه لأبيه عمر رضى الله عنه ، فقد روى حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال: ` كانت تحتى امرأة أحبها ، وكان أبى يكرهها ، فأمرنى أبى أن أطلقها ، فأبيت ، فذكرت للنبى صلى الله عليه وسلم (وفى رواية: فأتىعمر النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له) فقال: يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك [قال: فطلقتها] `.
أخرجه أبو داود (5138) والترمذى (1/223 ـ 224) وابن ماجه (2088) والطيالسى (1822) وأحمد (2/20 ، 42 ، 53 ، 157) من طريق ابن أبى ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن حمزة.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ورجاله رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن القرشى وهو صدوق.
ثم وقفت على طريق أخرى عن ابن عمر تؤيد ما سبق من الروايات الراجحة وهو ما أخرجه ابن عدى فى ترجمة حبيب بن أبى حبيب صاحب الأنماط من ` الكامل ` (103/2) عنه عن عمرو بن هرم قال: قال جابر بن زيد: ` لا يطلق الرجل امرأته وهى حائض ، فإن طلقها ، فقد جاز طلاقه ، وعصى ربه ، وقد طلق ابن عمر امرأته تطليقة وهى حائض فأجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمره أن يراجعها ، فإذا طهرت طلقها إن شاء ، فراجعها ابن عمر ، حتى إذا طهرت طلقها `.
وإسناده هكذا: حدثنا عمر بن سهل حدثنا يوسف حدثنا داود بن شبيب حدثنا حبيب بن أبى حبيب به.
وهذا إسناد رجاله معروفون من رجال التهذيب لا بأس بهم ، غير يوسف وهو ابن ماهان ، لم أجد له ترجمة ، وعمر بن سهل وهو ابن مخلد أورده الخطيب فى ` تاريخه ` (11/224) وكناه بأبى حفص البزار ، وقال: ` حدث عن الحسن بن عبد العزيز الجروى ، روى عنه عبد الله بن عدى الجرجانى ، وذكر أنه سمع منه ببغداد `.
(فائدة أخرى هامة) روى أبو يعلى فى ` حديث ابن بشار ` عقب حديث ابن عمر بلفظ 0 ` فمه ` (الطريق الرابعة) :
عن ابن عون عن محمد (يعنى ابن سيرين) قال: ` كنا ننزل قول ابن عمر فى أمر طلاقه على (نعم) `.
قال ابن عون: ` وكنا ننزل قول محمد: ` لا أدرى ` على الكراهة `.

*২০৫৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে বললেন: ‘তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর তাকে ছেড়ে দেবে, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর আবার ঋতুমতী হয়, অতঃপর আবার পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তাকে রেখে দেবে, আর যদি চায়, তবে সহবাসের পূর্বে তালাক দেবে। এটাই হলো সেই ইদ্দত, যে সময়ে আল্লাহ তাআলা নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি]

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বহু সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে। আমি তার মধ্যে থেকে যা সহজলভ্য হয়েছে, তা উল্লেখ করছি এবং এর গুরুত্বপূর্ণ ফাওয়ায়েদ (উপকারিতা)-এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।

প্রথম সূত্র: নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৮ ও ৪৮০), মুসলিম (৪/১৮০), অনুরূপভাবে মালিক (২/৫৭৬/৫৩), তাঁর থেকে শাফিঈ (১৬৩০), আবূ দাঊদ (২১৭৯, ২১৮০), নাসাঈ (২/৯৪), দারিমী (২/১৬০), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৫/২), তাঁর থেকে ইবনু মাজাহ (২০১৯), ত্বাহাবী (২/৩১), ইবনু জারূদ (৭৩৪), দারাকুতনী (৪২৮/৪২৯), বাইহাক্বী (৭/৩২৩-৩২৪, ৩২৪), ত্বায়ালিসী (৬৮, ১৮৫৩), আহমাদ (২/৬, ৫৪, ৬৩, ৬৪, ১০২, ১২৪) এবং ইবনু নাজ্জাদ তাঁর ‘মুসনাদ উমার’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১১৮/১-১২০/২) নাফি‘ সূত্রে বহু ত্বরীক্ব (চেইন) দ্বারা।

শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আহমাদ এবং ইবনু নাজ্জাদ তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, তখন তিনি বলতেন: যদি তুমি তাকে এক বা দুই তালাক দিয়ে থাকো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (অর্থাৎ আমাকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে অবকাশ দেয় যতক্ষণ না সে আরেকটি ঋতুস্রাব অতিক্রম করে, অতঃপর তাকে অবকাশ দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। এরপর সে যেন সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়। আর যদি তুমি তাকে তিন তালাক দিয়ে থাকো, তবে তুমি তোমার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার বিষয়ে তোমার প্রতিপালকের আদেশের অবাধ্য হয়েছ এবং সে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।’ বর্ণনাটি মুসলিমের।

দারাকুতনী, ইবনু নাজ্জাদ এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জাম আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৭৬/১) সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-জুমাহী সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় বায়েন (চূড়ান্ত) তালাক দিয়েছি। তিনি বললেন: তুমি তোমার প্রতিপালকের অবাধ্য হয়েছ এবং তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। লোকটি বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় বিচ্ছিন্ন করেছিলেন, তখন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তার জন্য (তালাকের) অবকাশ বাকি ছিল। কিন্তু তোমার জন্য এমন কোনো অবকাশ বাকি নেই যার মাধ্যমে তুমি তোমার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে পারো।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আল-জুমাহী ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুল আছে, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: সে কতই না মন্দ কাজ করেছে! তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। যখন সে পবিত্র হবে, তখন যেন সহবাস ছাড়া পবিত্র অবস্থায় তাকে তালাক দেয়।’ এটি ইবনু নাজ্জাদ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী যি’ব সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তা উল্লেখ করলেন। তিনি এটিকে একটি তালাক হিসেবে গণ্য করলেন।’ এটি ত্বায়ালিসী (৬৮) এবং দারাকুতনী (১) বর্ণনা করেছেন।

এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুসলিম উবাইদুল্লাহ সূত্রে ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু নুমাইর) বলেন: ‘আমি নাফি‘কে বললাম: সেই তালাকটি কী হলো? তিনি বললেন: একটি, যা গণনা করা হয়েছিল।’

দ্বিতীয় সূত্র: সালিম সূত্রে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানিয়েছেন: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে রাগান্বিত হলেন, অতঃপর বললেন: সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়...’ হাদীসটি নাফি‘-এর প্রথম বর্ণনার অনুরূপ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৩৫৭, ৪/৩৮৯), মুসলিম, আবূ দাঊদ (২১৮১, ২১৮২), নাসাঈ (২/৯৪), তিরমিযী (১/২২০), দারিমী, ত্বাহাবী, ইবনু জারূদ (৭৩৬), দারাকুতনী (৪২৭), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৬, ৫৮, ৬১, ৮১, ১৩০) তাঁর থেকে বহু সূত্রে। বর্ণনাটি বুখারীর। মুসলিম, বাইহাক্বী ও আহমাদ একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আব্দুল্লাহ তাকে একটি তালাক দিয়েছিলেন, যা তার তালাক হিসেবে গণনা করা হয়েছিল। আর আব্দুল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ অনুযায়ী তাকে ফিরিয়ে নিয়েছিলেন।’

অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাকে ফিরিয়ে নিলাম এবং যে তালাকটি দিয়েছিলাম, তা তার জন্য গণনা করলাম।’ এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযীর শব্দ হলো: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তাকে তালাক দেয়।’ এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ ও অন্যদেরও বর্ণনা। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

তৃতীয় সূত্র: ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে? তিনি বললেন: তুমি কি ইবনু উমারকে চেনো? ইবনু উমার তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তা উল্লেখ করলেন। তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন। যখন সে পবিত্র হবে, তখন যদি সে চায়, তবে তাকে তালাক দেবে। আমি বললাম: তবে কি সেই তালাকটি গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো, যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বোধের মতো কাজ করে (তবে কি তা গণনা হবে না)?!’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৯, ৪৮০), মুসলিম (৪/১৮২), আবূ দাঊদ (২১৮৪), তিরমিযী (১১৭৫) এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’, নাসাঈ (২/৯৫), ইবনু মাজাহ (২০২২), ত্বাহাবী, দারাকুতনী (৪২৮), বাইহাক্বী (৭/৩২৫), ত্বায়ালিসী (নং ২০, ১৯৪২) এবং আহমাদ (২/৪৩, ৫১, ৭৯) তাঁর থেকে বহু সূত্রে। বর্ণনাটি বুখারীর।

মুসলিম ও অন্যান্যদের একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি বললাম: তবে কি তা তার উপর গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তাহলে কী? অথবা যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বোধের মতো কাজ করে!’

তাঁর এবং বাইহাক্বীর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তবে কি তা গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: কী তাকে বাধা দেবে? তুমি কি মনে করো, যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বোধের মতো কাজ করে!’

তৃতীয় একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘আর আমি কেন তা গণনা করব না, যদিও আমি অক্ষম হয়েছি এবং নির্বোধের মতো কাজ করেছি।’ এটি দারাকুতনী ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তাঁর স্ত্রীকে কত তালাক দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: একটি।’ এটি আবূ দাঊদ (২১৮৩) ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: আনাস ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমি আমার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম...’ হাদীসটি ইউনুসের বর্ণনার অনুরূপ। এতে রয়েছে: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: তবে কি সেই তালাকটি গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তাহলে কী?’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৮), মুসলিম (৪/১৮২), ত্বাহাবী, ইবনু জারূদ (৭৩৫), আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘হাদীস মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১২৮/১-২), দারাকুতনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/৬১, ৭৪, ৭৮, ১২৮)। বাইহাক্বীর একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি (আনাস) বললেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি সেই তালাকটি গণনা করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। কারণ এটি আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ আর-রাক্বাশীর বর্ণনা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বিশর ইবনু উমার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু‘বাহ আনাস ইবনু সীরীন সূত্রে খবর দিয়েছেন। আর-রাক্বাশী সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), ভুল করেন, যখন তিনি বাগদাদে বসবাস শুরু করেন, তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়।’ সুতরাং ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৩০৮) তাঁর এই উক্তি: ‘শু‘বাহ পর্যন্ত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য’—তাতে কী আছে, তা গোপন নয়।

পঞ্চম সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমার উপর একটি তালাক গণনা করা হয়েছিল।’ বুখারী (৩/৪৫৮) এটি এভাবে মু‘আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ মা‘মার বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ূব সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে। আবূ নু‘আইম আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপভাবে এটি মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন।

আবূ বিশর সূত্রে সাঈদ থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ অন্য শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি আমার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না আমি তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দিলাম।’ এটি নাসাঈ (২/৯৫), ত্বাহাবী (২/৩০), ত্বায়ালিসী (১৮৭১) এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৬৯/২) হুশাইম সূত্রে বহু ত্বরীক্ব দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ বিশর খবর দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আবূ বিশরের নাম জা‘ফার ইবনু ইয়াস। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ়, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

ষষ্ঠ সূত্র: আবূয যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি উরওয়াহর আযাদকৃত গোলাম আব্দুর রহমান ইবনু আইমানকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন, আর আবূয যুবাইরও শুনছিলেন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, সে সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আব্দুল্লাহ তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে? আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন এবং এটিকে কিছুই মনে করলেন না। তিনি বললেন: যখন সে পবিত্র হবে, তখন যেন তালাক দেয় অথবা রেখে দেয়। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: (হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দিতে চাও, তখন তাদেরকে তালাক দাও) {তাদের ইদ্দতের শুরুতে}।

এটি মুসলিম (৪/১৮৩), শাফিঈ (১৬৩১), আবূ দাঊদ (২১৮৫)—শব্দগুলো তাঁরই, ত্বাহাবী (২/২৯-৩০), ইবনু জারূদ (৭৩৩), বাইহাক্বী (৭/৩২৭) এবং আহমাদ (২/৬১, ৮০-৮১) ইবনু জুরাইজ সূত্রে বহু ত্বরীক্ব দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর খবর দিয়েছেন। শাফিঈ ও আহমাদ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘ইবনু জুরাইজ বললেন: আমি মুজাহিদকে অনুরূপভাবে তা পাঠ করতে শুনেছি।’

আবূ দাঊদ এর পরে মন্তব্য করেছেন: ‘এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইউনুস ইবনু জুবাইর, আনাস ইবনু সীরীন, সাঈদ ইবনু জুবাইর, যায়দ ইবনু আসলাম এবং আবূয যুবাইর, মানসূর আবূ ওয়াইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের সকলের অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তালাক দেবে, আর যদি চায়, তবে রেখে দেবে। আর আত্বা আল-খুরাসানী হাসান সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাফি‘ ও যুহরী-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসগুলো সবই আবূয যুবাইর যা বলেছেন, তার বিপরীত।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি এমনই বলেছেন। অথচ আবূয যুবাইর নির্ভরযোগ্য ও প্রমাণযোগ্য। তবে তাঁর থেকে ‘আন‘আনাহ’ (অমুক থেকে বর্ণিত) এর ভয় থাকে, কারণ তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) ছিলেন। কিন্তু এখানে তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়েছে এবং তাঁর হাদীস সহীহ হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৩০৮) এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি সহীহ-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, আর এটাই সত্য, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

তবে তিনি ঋতু অবস্থায় তালাক পতিত না হওয়ার দলিলের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে দুই পক্ষের মধ্যে আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ, তাই আপনি তা এবং ‘যাদ আল-মা‘আদ’ গ্রন্থে তা পর্যালোচনা করুন। কারণ তিনি সেখানে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং চমৎকারভাবে উপস্থাপন করেছেন।

আর আবূ দাঊদের এই দাবি যে, হাদীসগুলো সবই আবূয যুবাইর যা বলেছেন, তার বিপরীত—তা তাঁর পূর্বের সাঈদ ইবনু জুবাইরের সূত্র দ্বারা খণ্ডন করা যায়। কারণ তা আবূয যুবাইরের এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না আমি তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দিলাম।’

এর সনদ যেমন পূর্বে বলা হয়েছে, অত্যন্ত সহীহ। সুতরাং এটি আবূয যুবাইরের হাদীসের জন্য অত্যন্ত শক্তিশালী সাক্ষী, যা আবূ দাঊদ এবং তাঁর মতো যারা এই মত পোষণ করেছেন, যেমন ইবনু আব্দুল বার্র, খাত্ত্বাবী ও অন্যান্যদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, এই গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষীটির উল্লেখ দুই পক্ষের কেউই করেননি। সুতরাং আপনি এটি সংরক্ষণ করুন এবং আল্লাহর তাওফীক্বের জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করুন।

হাফিয এর জন্য আরেকটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু মানসূর আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটা কিছুই নয়।’

হাফিয এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক ইবনু আল-হারিস আল-হামদানী সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

সপ্তম সূত্র: তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ঋতু অবস্থায় স্ত্রীকে তালাক দেওয়া ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। তিনি বললেন: ‘তুমি কি আব্দুল্লাহ ইবনু উমারকে চেনো? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে ঘটনাটি জানালেন। তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: আমি তাঁকে এর চেয়ে বেশি কিছু বলতে শুনিনি।’ এটি মুসলিম (৪/১৮৩) এবং আহমাদ (২/১৪৫-১৪৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০২/২) বর্ণনা করেছেন।

অষ্টম সূত্র: আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘ইবনু উমার তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে জানালেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর সহবাস ছাড়া পবিত্র অবস্থায় তাকে তালাক দেয়।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৫-৭৬) এবং বাইহাক্বী (৭/৩২৬) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

নবম ও দশম সূত্র: ত্বায়ালিসী (১৮৬২) বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনু হারব সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমি তাকে তালাক দিলাম। আর যদি আমি চাইতাম, তবে তাকে রেখে দিতে পারতাম।’ তিনি আরও বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু সীরীন সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরূপ উল্লেখ করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর প্রথম সনদটি যঈফ, আর পরেরটি সহীহ।

একাদশ সূত্র: শা‘বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘ইবনু উমার তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় এক তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে তাঁকে জানালেন। তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তার ইদ্দতের মধ্যে নতুন করে তালাক দিতে বললেন এবং প্রথমবার যে তালাক দিয়েছিলেন, তা গণনা করতে বললেন।’ এটি দারাকুতনী (৪২৯) এবং বাইহাক্বী (৭/৩২৬) মুহাম্মাদ ইবনু সাবিক্ব সূত্রে দুটি ত্বরীক্ব দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শাইবান খবর দিয়েছেন, তিনি ফিরাসের সূত্রে শা‘বী থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য। এটি দ্বিতীয় সহীহ সনদ, যাতে ঋতু অবস্থায় তালাক গণনা করার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমটি প্রথম সূত্রের নাফি‘ থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে গত হয়েছে।

দ্বাদশ সূত্র: খালিদ আল-হাযযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: এক ব্যক্তি ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে? তিনি বললেন: ‘তুমি কি ইবনু উমারকে চেনো....’ হাদীসটি তৃতীয় সূত্রের অনুরূপ। এতে রয়েছে: ‘আমি বললাম: আপনি কি সেই তালাকটি গণনা করেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ এটি দারাকুতনী (৪২৯) আলী ইবনু ‘আসিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ও হিশাম সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু জাবির আল-হাযযা থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ যঈফ। আলী ইবনু ‘আসিম হলেন আল-ওয়াসিতী। হাফিয বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), ভুল করেন এবং জিদ করেন।’ আর জাবির আল-হাযযা এই সনদ ছাড়া পরিচিত নন বলে মনে হয়। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (১/৯) উল্লেখ করে বলেছেন: ‘জাবির আল-হাযযা ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর থেকে ইবনু সীরীন বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপভাবে সাম‘আনী-এর ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থেও রয়েছে।

ত্রয়োদশ সূত্র: মাইমূন ইবনু মিহরান সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অষ্টম সূত্রের আবূ ওয়াইল-এর হাদীসের অনুরূপ। এটি বাইহাক্বী (৭/৩২৬) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

সারকথা: হাদীসটি সহীহ হওয়া এবং এর বহু সূত্র থাকা সত্ত্বেও, এর বর্ণনাকারীগণ তাঁর প্রথম ঋতু অবস্থায় দেওয়া তালাকটি গণনা করা হয়েছিল কি না—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তারা দুটি ভাগে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম ভাগ: যারা তাঁর থেকে তালাকটি গণনা করার কথা বর্ণনা করেছেন। পূর্ববর্তী সূত্রগুলো অনুযায়ী তারা হলেন:

প্রথম সূত্র: নাফি‘। তাঁর উক্তি ও সংবাদ থেকে এটি প্রমাণিত। তাঁর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে একটি তালাক হিসেবে গণ্য করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার। এতে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি রয়েছে যে, তা তাঁর উপর গণনা করা হয়েছিল।

তৃতীয় সূত্র: ইউনুস ইবনু জুবাইর। এটি পূর্বেরটির অনুরূপ।

চতুর্থ সূত্র: আনাস ইবনু সীরীন। এতেও অনুরূপ রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তা গণনা করেছিলেন। অন্য একটি বর্ণনায় তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ করা হয়েছে, তবে হাফিযের মতের বিপরীতে এই সনদটি যঈফ, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

পঞ্চম সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর। এতে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি রয়েছে যে, তা তাঁর উপর গণনা করা হয়েছিল।

একাদশ সূত্র: শা‘বী। তাঁর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত।

দ্বিতীয় ভাগ: যারা তাঁর থেকে তালাকটি গণনা না করার কথা বর্ণনা করেছেন। সূত্রগুলো অনুযায়ী তারা হলেন:

পঞ্চম সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর। তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন।’

ষষ্ঠ সূত্র: আবূয যুবাইর। তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত: ‘তিনি তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন এবং এটিকে কিছুই মনে করলেন না।’

এবং তৃতীয় একটি সূত্র যা আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি: আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক আল-হামদানী তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘এটা কিছুই নয়।’

যদি কোনো পর্যবেক্ষক এই দুই ভাগের সূত্রগুলো এবং তাদের শব্দগুলোর দিকে দৃষ্টি দেন, তবে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, প্রথম ভাগটি দ্বিতীয় ভাগের উপর অগ্রাধিকারযোগ্য। এর কারণ দুটি:

প্রথমত: সূত্রের আধিক্য। প্রথম ভাগে ছয়টি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে তিনটি মারফূ‘ এবং অন্য তিনটি মাওকূফ। প্রথম তিনটির মধ্যে দুটি সহীহ এবং অন্যটি যঈফ। আর দ্বিতীয় ভাগে মোট তিনটি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে দুটি সহীহ এবং অন্যটি যঈফ। ফলে দুই ভাগের মারফূ‘ বর্ণনাগুলো শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে সমানে সমান।

কিন্তু প্রথম ভাগে তিনটি মাওকূফ বর্ণনা অতিরিক্ত রয়েছে, যা দ্বারা এটি দ্বিতীয় ভাগের উপর অগ্রাধিকার লাভ করে। বিশেষত, এই মাওকূফগুলো মারফূ‘-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এর অর্থ হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ‘ হাদীসের উপর আমল করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি মারফূ‘ হাদীসকে আরও শক্তিশালী করে, যেমনটি স্পষ্ট।

দ্বিতীয়ত: প্রথম ভাগের দলিলের শক্তি। এটি সুস্পষ্ট দলিল, যা কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ভাগটি ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, যেমন ইমাম শাফিঈ-এর উক্তি: ‘তিনি এটিকে কিছুই মনে করলেন না’—অর্থাৎ সঠিক মনে করলেন না। এটি এই বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য নয় যে, তিনি এটিকে তালাক মনে করেননি। পক্ষান্তরে প্রথম ভাগটি স্পষ্ট বক্তব্য যে, তিনি এটিকে তালাক মনে করেছেন। সুতরাং এটিকে দ্বিতীয় ভাগের উপর প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক।

ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি স্বীকার করেছেন, কিন্তু তিনি এই ভাগের মারফূ‘ বর্ণনার সহীহ হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। তিনি (৪/৫০) বলেছেন: ‘আর ইবনু ওয়াহব সূত্রে ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণিত হাদীসের শেষে তাঁর এই উক্তি: ‘আর তা একটি তালাক’—আল্লাহর কসম! যদি এই শব্দটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা হতো, তবে আমরা এর উপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দিতাম না এবং প্রথম সুযোগেই এর দিকে ফিরে যেতাম। কিন্তু আমরা জানি না, এটি ইবনু ওয়াহব নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন, নাকি ইবনু আবী যি’ব অথবা নাফি‘ বলেছেন। সুতরাং যা নিশ্চিতভাবে তাঁর কথা নয়, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়িয নয়। আর সন্দেহ ও সম্ভাবনার ভিত্তিতে তাঁর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া এবং এর উপর শরী‘আতের বিধান আরোপ করা এবং বলা যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে—তা ঠিক নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই বক্তব্যে সঠিক ও ভুল উভয়ই রয়েছে:

সঠিক হলো: তাঁর এই স্বীকারোক্তি যে, এই শব্দটি মাসআলাটির বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য, যা সহীহ হলে মেনে নেওয়া এবং এর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক।

আর ভুল হলো: এর সহীহ হওয়ার বিষয়ে তাঁর সন্দেহ প্রকাশ করা এবং এই দাবি করে তা প্রত্যাখ্যান করা যে, তিনি জানেন না ইবনু ওয়াহব নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন কি না....। তাঁর মতো একজন আলেমের কাছ থেকে এমন কথা আসা আশ্চর্যজনক। কারণ আলেমদের মধ্যে এটি সর্বসম্মত যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে সে যেভাবে বর্ণনা করেছে, সেভাবেই গ্রহণ করা মূলনীতি। আর সম্ভাবনা ও সন্দেহের ভিত্তিতে তা প্রত্যাখ্যান করা জায়িয নয়। আর জানার উপায় হলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা। আপনি কি দেখেন না যে, ইবনুল ক্বাইয়্যিমের বিরোধীরা তাঁর হাদীস ‘তিনি তা আমার উপর ফিরিয়ে দিলেন এবং এটিকে কিছুই মনে করলেন না’—তাকেও ইবনু ওয়াহবের হাদীসের উপর তাঁর উত্থাপিত সন্দেহের অনুরূপ সন্দেহ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করতে পারে, যেমন আবূয যুবাইরের উপর দোষারোপ করা এবং অনুরূপ সন্দেহ পোষণ করা। আর কিছু পূর্ববর্তী আলেম তা করেছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এই সবই হক্ব ছাড়া অন্য কিছুর পক্ষাবলম্বন থেকে মুক্ত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির পরিপন্থী।

তাছাড়া ইবনু ওয়াহব একাই হাদীসটি বর্ণনা করেননি, বরং ত্বায়ালিসীও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইবনু আবী যি’ব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তা উল্লেখ করলেন। তিনি এটিকে একটি তালাক হিসেবে গণ্য করলেন।’

ইয়াজীদ ইবনু হারূনও ইবনু আবী যি’ব সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী মুহাম্মাদ ইবনু (আমশাকাব) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াজীদ ইবনু হারূন খবর দিয়েছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইশক্বাবকে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

অতঃপর আমি তাঁকে চিনতে পারলাম। তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন ইবনু ইবরাহীম আবূ জা‘ফর ইবনু ইশক্বাব আল-বাগদাদী আল-হাফিয, যিনি বুখারীর শাইখদের একজন এবং নির্ভরযোগ্য।

ইবনু জুরাইজও নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু আবী যি’ব-এর অনুসরণ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তা একটি তালাক।’ এটি দারাকুতনীও আইয়াশ ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ ‘আসিম ইবনু জুরাইজ সূত্রে খবর দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। আইয়াশ ইবনু মুহাম্মাদ হলেন ইবনু ঈসা আল-জাওহারী। খত্বীব তাঁর জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন (১২/২৭৯): ‘তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।’ সুতরাং ইবনু জুরাইজ যদি নাফি‘ থেকে শুনে থাকেন, তবে এটি সহীহ সনদ।

নাফি‘-এর অনুসরণ করেছেন শা‘বী এই শব্দে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘অতঃপর প্রথমবার যে তালাক দিয়েছিল, তা গণনা করা হবে।’ আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

এই সকল বর্ণনা ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দৃষ্টিগোচর হয়নি। আমার ধারণা, যদি তিনি এগুলোর সন্ধান পেতেন, তবে ইবনু ওয়াহবের বর্ণনায় তিনি যে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন, তা দূর হয়ে যেত এবং তিনি ঋতু অবস্থায় তালাক গণনা করার বিষয়ে হাদীস যা প্রমাণ করে, সেই মতের দিকে ফিরে যেতেন। আল্লাহ তাআলাই তাওফীক্বদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

(সতর্কতা): যে কারণগুলো ইবনুল ক্বাইয়্যিম ও অন্যদেরকে ঋতু অবস্থায় তালাক গণনা না করার দিকে নিয়ে গেছে, তার মধ্যে একটি হলো ইবনু হাযম কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল সালাম আল-খুশানী সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল মাজীদ আস-সাক্বাফী সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম নাফি‘ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি ঋতু অবস্থায় স্ত্রীকে তালাক দেওয়া ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তা গণনা করা হবে না।

হাফিয ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৩০৯) বলেছেন: ‘ইবনু হাযম এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘যারা এই মত পোষণ করেন যে, তালাক পতিত হয় না, তাদের কেউ কেউ শা‘বী থেকে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। শা‘বী বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে তা গণনা করা হয় না। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: এর অর্থ তা নয়, যা তারা মনে করেছে। বরং এর অর্থ হলো, ইদ্দতের মধ্যে স্ত্রী সেই ঋতুস্রাবকে গণনা করবে না।’

অতঃপর হাফিয এর পরে ইবনু হাযমের বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এর উত্তরও অনুরূপ।’

আমি (আলবানী) বলছি: দুটি বিষয় এর সমর্থন করে:

প্রথমত: ইবনু আবী শাইবাহ এই বর্ণনাটি অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বাতিল হয়ে যায়। তা হলো: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাক্বাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: ‘সে সেই ঋতুস্রাবকে ইদ্দতের মধ্যে গণনা করবে না।’

অনুরূপভাবে ইবনুল আ‘রাবী তাঁর ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৭৩/২) ইবনু মা‘ঈন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আস-সাক্বাফী খবর দিয়েছেন।

সুতরাং এই শব্দে এটি স্পষ্ট যে, যে গণনাকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা ঋতু অবস্থায় তালাক নয়, বরং তালাকপ্রাপ্তা নারীর সেই ঋতুস্রাবকে ইদ্দতের মধ্যে গণনা করা। ফলে উল্লিখিত প্রমাণ বাতিল হয়ে যায়।

দ্বিতীয়ত: উবাইদুল্লাহও নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার হাদী

*2060* - (حديث سالم عن أبيه وفيه: ` فليطلقها طاهرا أو حاملا ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية فى الحديث الذى قبله ، وتقدم تخريجه.
‌‌باب صريح الطلاق وكنايته

২০৬০ - (সালিম তাঁর পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, এবং তাতে রয়েছে: ‘সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি এর পূর্বের হাদীসেরই একটি বর্ণনা, এবং এর তাখরীজ (সনদ যাচাই) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: স্পষ্ট তালাক ও ইঙ্গিতে তালাক।

*2061* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ` رواه الخمسة إلى النسائى (2/238) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم تخريجه برقم (1826) .

(2061) - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তিনটি বিষয় এমন, যার গুরুত্ব দেওয়াও গুরুত্ব এবং যার ঠাট্টা করাও গুরুত্ব (বাস্তব): নিকাহ (বিবাহ), তলাক (তালাক) এবং রুজ'আত (তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া)।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম) নাসাঈ পর্যন্ত (২/২৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

এবং এর তাখরীজ পূর্বে (১৮২৬) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2062* - (حديث: ` إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل ` صححه الترمذى (2/239) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه البخارى وهو مخرج فى ` صحيح أبى داود ` (1915) .

২0৬২ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয়, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা কাজে পরিণত করে, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।’ ইমাম তিরমিযী (২/২৩৯) এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
আর এটি ইমাম বুখারীও সংকলন করেছেন। এটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (১৯১৫) নম্বর হাদীসে তাখরীজ করা হয়েছে।

*2063* - (حديث ركانة: ` أنه طلق البتة فاستحلفه النبى صلى الله عليه وسلم: ما أردت إلا واحدة ، فحلف ، فردها عليه ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2208) والترمذى أيضا (1/220) والدارمى (2/163) وابن ماجه (2051) وابن حبان (1321) والدارقطنى (439) والحاكم (2/199) والبيهقى (7/342) وكذا الطيالسى (1188) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 145 ، 215 ، 300) وابن عدى فى ` الكامل `
(ق 150/1) كلهم من طريق جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده: ` أنه طلق امرأته البتة ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما أردت؟ قال: واحدة ، قال: آلله؟ قال: آلله ، قال: هو على ما نويت `.
وقال الترمذى: ` هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وسألت محمدا (يعنى البخارى) عن هذا الحديث ، فقال: فيه اضطراب `.
وأقول: هو إسناد ضعيف مسلسل بعلل:
الأولى: جهالة على بن يزيد بن ركانة ، أورده العقيلى فى ` الضعفاء ` فى الموضع الثالث المشار إليه ، وساق له هذا الحديث ، وروى عقبه عن البخارى أنه قال: ` لم يصح حديثه `.
وكذا فى ` الميزان ` للذهبى ، و` التهذيب ` لابن حجر ، وذكر أنه روى عنه ابناه عبد الله ومحمد.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
(أو) [1] قال فى ` التقريب `: ` مستور `.
الثانية: ضعف عبد الله بن على بن يزيد ، أورده العقيلى أيضا فى ` الضعفاء ` وقال: ` ولا يتابع على حديثه ، مضطرب الإسناد `.
ثم ساق له هذا الحديث.
ونقله عنه الذهبى فى ` الميزان ` وأقره.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
الثالثة: ضعف الزبير بن سعيد أيضا ، أورده العقيلى أيضا ، وروى عن ابن معين: ` ليس بشىء ` ، وفى رواية: ` ضعيف `.
وفى ` الميزان `:
` روى عباس عن ابن معين: ثقة.
قال أحمد: فيه لين.
وقال أبو زرعة: شيخ `.
وفى ` التهذيب `: ` قال العجلى: روى حديثا منكرا فى الطلاق `.
يعنى هذا.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
الرابعة: الاضطراب كما سبقت الإشارة إليه عن البخارى ، وبيانه أن جرير بن حازم قال عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق.
فجعله من مسند يزيد بن ركانة.
وخالفه عبد الله بن المبارك فقال: أخبرنا الزبير بن سعيد: أخبرنى عبد الله ابن على بن يزيد بن ركانة قال: ` كان جدى ركانة بن عبد يزيد طلقة امرأته البتة … ` فأرسله.
أخرجه الدارقطنى من طريق ابن حبان أنبأنا ابن المبارك به.
وقال: ` خالفه إسحاق بن أبى إسرائيل `.
ثم ساقه من طريقه: أخبرنا عبد الله بن المبارك: أخبرنى الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن السائب عن جده ركانة بن عبد يزيد به.
فهذه ثلاثة وجوه من الإضطراب على الزبير بن سعيد نلخصها كما يلى: الأول: عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده يعنى يزيد.
الثانى: عن عبد الله بن على بن يزيد كان جدى ركانة فأرسله.
الثالث: عن عبد الله بن على بن السائب عن جده ركانة.
فجعل فى هذا الوجه عبد الله بن على بن السائب مكان عبد الله بن على بن يزيد ، وهو خير منه
كما يأتى.
ويرجح الوجه الثالث أن الزبير قد توبع عليه ، فقال الإمام الشافعى (1636) : أخبرنى عمى محمد بن على بن شافع عن عبد الله بن على بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد: ` أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة ، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله إنى طلقت امرأتى سهيمة البتة ، ووالله ما أردت إلا واحدة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لركانة: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة ، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فطلقها الثانية فى زمان عمر رضى الله عنه ، والثالثة فى زمان عثمان رضى الله عنه `.
وأخرجه أبو داود (2206 ، 2207) والدارقطنى (438 ـ 439) والحاكم والبيهقى والعقيلى فى ` الضعفاء ` (215) .
وأخرجه الطيالسى فى ` مسنده ` (1188) وقال: وسمعت شيخا بمكة فقال: حدثنا عبد الله بن على عن نافع بن عجير به.
إلا أنه لم يذكر الطلقة الثانية والثالثة.
ويغلب على ظنى أن هذا الشيخ المكى إنما هو محمد بن على بن شافع فإنه مكى.
وعليه فيكون الطيالسى قد تابع الإمام الشافعى فى رواية الحديث عنه.
والله أعلم.
قلت: وهذا الإسناد أحسن حالا من الذى قبله ، فإن رجاله ثقات لولا أن نافع بن عجير لم يوثقه غير ابن حبان (1/238) ، وأورده ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (4/1/454) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولهذا قال ابن القيم فى ` الزاد ` (4/59) : ` مجهول ، لا يعرف حاله البتة `.
ومما يؤكد جهالة حاله ، تناقض ابن حبان فيه ، فمرة أورده فى ` التابعين ` من ` ثقاته ` ، وأخرى ذكره فى الصحابة ، وكذلك ذكره فيهم غيره ، ولم يثبت
ذلك كما أشار إليه الحافظ بقوله فى ` التقريب `: ` قيل: له صحبة `.
وله حديث آخر منكر المتن لفظه: ` على صفيى وأمينى `.
أخرجه ابن حبان فى ` الصحابة `!
ولذلك ضعف الحديث جماعة من العلماء ، فقال الإمام أحمد: ` وطرقه كلها ضعيفة `.
وضعفه أيضا البخارى.
حكاه المنذرى عنه كما فى ` الزاد ` ، وسبق إعلاله إياه بالاضطراب.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/213) : ` واختلفوا هل هو من مسند ركانة أو مرسل عنه ، وصححه أبو داود وابن حبان والحاكم ، وأعله البخارى بالاضطراب وقال ابن عبد البر فى ` التمهيد `: ضعفوه.
وفى الباب عن ابن عباس.
رواه أحمد والحاكم ، وهو معلول أيضا `.
قلت: تصحيح أبى داود ذكره عنه الدارقطنى عقب الحديث ، وليس هو فى ` سنن أبى داود `.
نعم قد قال عقبه: ` وهذا أصح من حديث ابن جريج ` أن ركانة طلق امرأته ثلاثا `.
لأنهم أهل بيته ، وهو أعلم به ، وحديث ابن جريج رواه عن بعض بنى أبى رافع عن عكرمة عن ابن عباس `.
فإذا كان قول أبى داود هذا ، هو عمدة الدارقطنى فيما عزاه إليه من التصحيح ، ففيه نظر كبير.
لأن قول المحدث: ` هذا أصح من هذا ` إنما يعنى ترجيحا فى الجملة ، فإذا كان المرجح عليه صحيحا كان ذلك نصا على صحة الراجح وإذا كان ضعيفا لم يكن نصا على الصحة ، وإنما على أنه أحسن حالا منه ، هذا ما عهدناه منهم فى تخريجاتهم ، وهو ما نصوا عليه فى ` علم
المصطلح `.
على أننا نرى أن حديث ابن جريج أرجح من حديث نافع بن عجير لأنه من طريق عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج ، أخبرنى بعض بنى أبى رافع مولى النبى صلى الله عليه وسلم عن عكرمة مولى ابن عباس قال: ` طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة ، ونكح امرأة من مزينة فجاءت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: ما يغنى عنى إلا كما تغنى هذه الشعرة ، لشعرة أخذتها من رأسها ، ففرق بينى وبينه ، فأخذت النبى صلى الله عليه وسلم (حجته) [1] فدعا بركانة وإخوته ، ثم قال لجلسائه: أترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد ، وفلانا يشبه منه كذا وكذا؟ قالوا: نعم ، قال النبى صلى الله عليه وسلم لعبد يزيد ; طلقها ، ففعل ، ثم قال: راجع امرأتك أم ركانة وإخوته ، فقال: إنى طلقتها ثلاثا يا رسول الله ، قال: قد علمت ، راجعها ، وتلا (يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) `.
أخرجه أبو داود (2196) وعنه البيهقى (7/339) .
وأخرجه الحاكم (2/491) من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج عن محمد بن عبيد الله بن أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عكرمة به وقال: ` صحيح الإسناد ` ورده الذهبى بقوله: ` محمد واه ، والخبر خطأ عبد يزيد لم يدرك الإسلام `.
وقال فى ` التجريد ` (2/360) : وهذا لا يصح والمعروف أن صاحب القصة ركانة `.
قلت: وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا لجهالة البعض من بنى رافع أو ضعفه لكنه قد توبع ، فقال الإمام أحمد (1/265) : حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا أبى عن محمد بن إسحاق: حدثنى داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: ` طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بنى مطلب امرأته ثلاثا فى مجلس واحد ، فحزن عليها حزنا شديدا ، قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثا ، قال: فقال: فى مجلس واحد؟ قال: نعم ، قال: فإنما تلك واحدة ، فأرجعها إن شئت ، قال: فرجعها ، فكان ابن عباس يرى إنما
الطلاق عند كل طهر `.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقى (7/339) وقال: ` وهذا الإسناد لا تقوم به حجة مع ثمانية رووا عن ابن عباس رضى الله عنهما فتياه بخلاف ذلك ، ومع رواية أولاد ركانة أن طلاق ركانة كان واحدة `.
قلت: هذا الإسناد صححه الإمام أحمد والحاكم والذهبى وحسنه الترمذى فى متن آخر تقدم برقم (1921) ، وذكرنا هنالك اختلاف العلماء فى داود بن الحصين وأنه حجة فى غير عكرمة ، ولولا ذلك لكان إسناد الحديث لذاته قويا ، ولكن لا يمنع من الاعتبار بحديثه والاستشهاد بمتابعته لبعض بنى رافع ، فلا أقل من أن يكون الحديث حسنا بمجموع الطريقين عن عكرمة ، ومال ابن القيم إلى تصحيحه وذكر أن الحاكم رواه فى مستدركه وقال إسناده صحيح ، ولم أره فى ` المستدرك ` لا فى ` الطلاق ` منه ، ولا فى ` الفضائل ` والله أعلم ، وقال ابن تيمية فى ` الفتاوى ` (3/18) : ` وهذا إسناد جيد `.
وكلام الحافظ ابن حجر فى ` الفتح ` (9/316) يشعر بأنه يرجح صحته أيضا ، فإنه قال: ` أخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من طريق محمد بن إسحاق ، وهذا الحديث نص فى المسألة لا يقبل التأويل الذى فى غيره من الروايات الآتى ذكرها.
وقد أجابوا عنه بأربعة أشياء … `.
ثم ذكر الحافظ هذه الأجوبة مع الجواب عنها.
ثم قال: ` ويقوى حديث ابن إسحاق المذكور ما أخرجه مسلم … ` ثم ساق الحديث وقد ذكرته فى الحديث المتقدم من طريق طاوس.
وجملة القول أن حديث الباب ضعيف وأن حديث ابن عباس المعارض له أقوى منه ، والله أعلم.

২০৬৩ - (রাকানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তা’ (একসঙ্গে তিন তালাক) দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে কসম করিয়ে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি একটির বেশি তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করোনি? তিনি কসম করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তালাকটি তাঁর (রাকানা) কাছে ফিরিয়ে দিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (২২০৮), তিরমিযীও (১/২২০), দারিমী (২/১৬৩), ইবনু মাজাহ (২০৫১), ইবনু হিব্বান (১৩২১), দারাকুতনী (৪৩৯), হাকিম (২/১৯৯), বায়হাক্বী (৭/৩৪২), এবং তায়ালিসীও (১১৮৮), উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৫, ২১৫, ৩০০) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ১৫০/১) বর্ণনা করেছেন। সকলেই জারীর ইবনু হাযিম সূত্রে, তিনি যুবাইর ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। তিনি (রাসূল সাঃ) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী ইচ্ছা করেছো? তিনি বললেন: একটি (তালাক)। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: আল্লাহর কসম? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: তুমি যা নিয়ত করেছো, সেটাই কার্যকর হবে।’

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই হাদীসটি আমরা এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি যঈফ (দুর্বল) সনদ, যা ধারাবাহিকভাবে কয়েকটি ত্রুটিতে আক্রান্ত:

প্রথম ত্রুটি: আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। উকাইলী তাঁকে উল্লিখিত তৃতীয় স্থানে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস সহীহ নয়।’ অনুরূপভাবে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মীযান’ এবং ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও রয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর দুই পুত্র আব্দুল্লাহ ও মুহাম্মাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। (অথবা) [১] ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাসতূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

দ্বিতীয় ত্রুটি: আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ-এর দুর্বলতা। উকাইলী তাঁকেও ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস অনুসরণ করা যায় না, সনদটি ইযতিরাবপূর্ণ (অস্থির)। অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসে লীন’ (দুর্বল প্রকৃতির)।

তৃতীয় ত্রুটি: যুবাইর ইবনু সাঈদ-এরও দুর্বলতা। উকাইলী তাঁকেও উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি কিছুই নন।’ অন্য বর্ণনায়: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আব্বাস ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর মধ্যে লীন (দুর্বলতা) আছে। আবূ যুরআহ বলেছেন: শাইখ (বৃদ্ধ/বর্ণনাকারী)।’ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘উজলী বলেছেন: তিনি তালাক সংক্রান্ত একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘লীনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল)।

চতুর্থ ত্রুটি: ইযতিরাব (অস্থিরতা), যেমনটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: জারীর ইবনু হাযিম, যুবাইর ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তালাক দিয়েছেন। ফলে তিনি এটিকে ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ-এর মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে যুবাইর ইবনু সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমার দাদা রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিয়েছিলেন...’ ফলে তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ইবনু হিব্বান সূত্রে, তিনি ইবনুল মুবারক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘ইসহাক ইবনু আবী ইসরাঈল তাঁর বিরোধিতা করেছেন।’ অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে যুবাইর ইবনু সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

যুবাইর ইবনু সাঈদ-এর উপর এই তিনটি ইযতিরাবের দিক রয়েছে, যা আমরা নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করছি:

প্রথম: আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে—অর্থাৎ ইয়াযীদ।

দ্বিতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, ‘আমার দাদা রুকানাহ’—ফলে তিনি এটিকে মুরসাল করেছেন।

তৃতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা রুকানাহ সূত্রে। এই সূত্রে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ-এর স্থানে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব-কে রেখেছেন, যিনি তার চেয়ে উত্তম, যেমনটি পরে আসছে।

তৃতীয় দিকটি এই কারণে প্রাধান্য পায় যে, যুবাইর এই বর্ণনায় অনুসৃত হয়েছেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৬৩৬) বলেছেন: আমাকে আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি নাফি’ ইবনু উজাইর ইবনু আব্দি ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রী সুহাইমাহ আল-মুযানীয়াকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার স্ত্রী সুহাইমাহকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিয়েছি, আল্লাহর কসম! আমি একটির বেশি ইচ্ছা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকানাহকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর কসম! তুমি কি একটির বেশি ইচ্ছা করোনি? রুকানাহ বললেন: আল্লাহর কসম! আমি একটির বেশি ইচ্ছা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তালাকটি তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি (রুকানাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে দ্বিতীয় তালাক দিলেন এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে তৃতীয় তালাক দিলেন।’

এটি আবূ দাঊদ (২২০৬, ২২০৭), দারাকুতনী (৪৩৮-৪৩৯), হাকিম, বায়হাক্বী এবং উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২১৫) বর্ণনা করেছেন।

তায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১১৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি মক্কায় একজন শাইখকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী, নাফি’ ইবনু উজাইর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি দ্বিতীয় ও তৃতীয় তালাকের কথা উল্লেখ করেননি।

আমার প্রবল ধারণা যে, এই মাক্কী শাইখ হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ, কারণ তিনি মাক্কী ছিলেন। এর ভিত্তিতে তায়ালিসী এই হাদীস বর্ণনায় ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি পূর্বের সনদটির চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী। কারণ এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যদি না নাফি’ ইবনু উজাইর-কে ইবনু হিব্বান (১/২৩৮) ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য না বলতেন। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/১/৪৫৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। এই কারণে ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে (৪/৫৯) বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তাঁর অবস্থা একেবারেই জানা যায় না।’

তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়টি ইবনু হিব্বানের তাঁর সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী বক্তব্য দ্বারা নিশ্চিত হয়। তিনি একবার তাঁকে তাঁর ‘সিকাত’ গ্রন্থের ‘তাবেঈন’ অংশে উল্লেখ করেছেন, আবার অন্যবার তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে অন্যরাও তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই বলে ইঙ্গিত করেছেন: ‘বলা হয়েছে: তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে।’ তাঁর আরেকটি মুনকারুল মাতন (অগ্রহণযোগ্য মূলপাঠ) বিশিষ্ট হাদীস রয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘আলী আমার মনোনীত এবং আমার বিশ্বস্ত।’ এটি ইবনু হিব্বান ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন!

এই কারণে একদল আলিম হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সকল সূত্রই দুর্বল।’ বুখারীও এটিকে দুর্বল বলেছেন। মুনযিরী ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং পূর্বে এর ইযতিরাবজনিত ত্রুটি উল্লেখ করা হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/২১৩) বলেছেন: ‘এটি রুকানাহ-এর মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) নাকি তাঁর থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ, ইবনু হিব্বান ও হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, আর বুখারী ইযতিরাবের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: তারা এটিকে দুর্বল বলেছেন। এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি আহমাদ ও হাকিম বর্ণনা করেছেন, তবে এটিও ত্রুটিযুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদ কর্তৃক সহীহ বলার বিষয়টি দারাকুতনী হাদীসটির শেষে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি ‘সুনান আবী দাঊদ’-এ নেই। হ্যাঁ, তিনি এর শেষে বলেছেন: ‘এটি ইবনু জুরাইজ-এর হাদীস ‘যে রুকানাহ তাঁর স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন’ তার চেয়ে অধিক সহীহ। কারণ তারা তাঁর পরিবারের লোক এবং তিনি (রুকানাহ) এ বিষয়ে অধিক অবগত। আর ইবনু জুরাইজ-এর হাদীসটি তিনি আবূ রাফি’র কিছু বংশধর সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’

যদি আবূ দাঊদ-এর এই উক্তিটিই দারাকুতনীর তাঁর প্রতি আরোপিত সহীহ বলার ভিত্তি হয়, তবে এতে বড় ধরনের প্রশ্ন রয়েছে। কারণ কোনো মুহাদ্দিসের উক্তি: ‘এটি এর চেয়ে অধিক সহীহ’—এর অর্থ হলো সামগ্রিকভাবে প্রাধান্য দেওয়া। যদি যার উপর প্রাধান্য দেওয়া হচ্ছে, সেটি সহীহ হয়, তবে এটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত হাদীসটির সহীহ হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ। কিন্তু যদি সেটি দুর্বল হয়, তবে এটি সহীহ হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ নয়, বরং এটি শুধু তার চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী—এটাই আমরা তাদের তাখরীজসমূহে দেখতে পাই এবং ‘ইলমুল মুসতালাহ’ (হাদীস পরিভাষা শাস্ত্র)-এ তারা এর উপরই জোর দিয়েছেন।

তা সত্ত্বেও আমরা মনে করি যে, ইবনু জুরাইজ-এর হাদীসটি নাফি’ ইবনু উজাইর-এর হাদীসের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। কারণ এটি আব্দুর রাযযাক সূত্রে বর্ণিত: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম আবূ রাফি’র কিছু বংশধর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আব্দ ইয়াযীদ, যিনি রুকানাহ ও তাঁর ভাইদের পিতা, তিনি রুকানাহ-এর মাতাকে তালাক দিলেন এবং মুযাইনা গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করলেন। মহিলাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: এই চুলটি (মাথা থেকে একটি চুল তুলে ধরে) আমার জন্য যতটুকু যথেষ্ট, তিনিও আমার জন্য ততটুকুই যথেষ্ট। আপনি আমার ও তাঁর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (মহিলার) যুক্তি গ্রহণ করলেন [১] এবং রুকানাহ ও তাঁর ভাইদের ডাকলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মজলিসের লোকদের বললেন: তোমরা কি মনে করো যে, অমুক ব্যক্তি আব্দুল ইয়াযীদ-এর অমুক অমুক অংশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর অমুক ব্যক্তি তাঁর অমুক অমুক অংশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ? তারা বললেন: হ্যাঁ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল ইয়াযীদকে বললেন: তাকে তালাক দাও। তিনি তা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার স্ত্রী, রুকানাহ ও তাঁর ভাইদের মাতার কাছে ফিরে যাও। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো তাঁকে তিন তালাক দিয়েছি। তিনি বললেন: আমি জানি, তুমি তাঁর কাছে ফিরে যাও। আর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে তাদের ইদ্দতের সময় তালাক দাও)। [সূরা আত-তালাক্ব: ১]’

এটি আবূ দাঊদ (২১৯৬) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৭/৩৩৯) বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (২/৪৯১) এটি মুহাম্মাদ ইবনু সাওরের সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ সূত্রে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘মুহাম্মাদ দুর্বল, এবং খবরটি ভুল। আব্দুল ইয়াযীদ ইসলাম পাননি।’ তিনি ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে (২/৩৬০) বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয় এবং প্রসিদ্ধ হলো, ঘটনার মূল ব্যক্তি হলেন রুকানাহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যদিও দুর্বল, কারণ আবূ রাফি’র কিছু বংশধরের পরিচয় অজ্ঞাত বা দুর্বলতা রয়েছে, তবুও এটি অনুসৃত হয়েছে। ইমাম আহমাদ (১/২৬৫) বলেছেন: আমাদেরকে সা’দ ইবনু ইবরাহীম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনুল হুসাইন সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘বানী মুত্তালিব গোত্রের ভাই রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে এক মজলিসে তিন তালাক দিলেন। এতে তিনি ভীষণভাবে দুঃখিত হলেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কীভাবে তালাক দিয়েছো? তিনি বললেন: আমি তিন তালাক দিয়েছি। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: এক মজলিসে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে এটি একটি তালাকই গণ্য হবে। তুমি চাইলে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারো। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন যে, তালাক কেবল প্রতিটি তুহুর (পবিত্রতা)-এর সময় হবে।’

এই সূত্রেই বায়হাক্বী (৭/৩৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই সনদ দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, কারণ আটজন বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত ফাতওয়া বর্ণনা করেছেন, এবং রুকানাহ-এর সন্তানদের বর্ণনা অনুযায়ী রুকানাহ-এর তালাক একটিই ছিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিকে ইমাম আহমাদ, হাকিম ও যাহাবী সহীহ বলেছেন এবং তিরমিযী অন্য একটি মূলপাঠের ক্ষেত্রে এটিকে হাসান বলেছেন, যা পূর্বে (১৯২১) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা সেখানে দাঊদ ইবনুল হুসাইন সম্পর্কে আলিমদের মতভেদ উল্লেখ করেছি এবং বলেছি যে, তিনি ইকরিমা ছাড়া অন্য বর্ণনার ক্ষেত্রে হুজ্জাত (দলীল)। যদি তা না হতো, তবে হাদীসটির সনদ স্বয়ং শক্তিশালী হতো। কিন্তু তাঁর হাদীস দ্বারা ই’তিবার (সমর্থন গ্রহণ) করা এবং আবূ রাফি’র কিছু বংশধরের অনুসরণের জন্য তাঁর হাদীসকে সাক্ষী হিসেবে পেশ করা থেকে বিরত থাকা যায় না। সুতরাং ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত উভয় পথের সমষ্টিতে হাদীসটি কমপক্ষে হাসান (উত্তম) হবে। ইবনুল ক্বাইয়্যিম এটিকে সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, হাকিম তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর সনদ সহীহ। আমি ‘মুসতাদরাক’-এর ‘তালাক’ অধ্যায়ে বা ‘ফাযায়েল’ অধ্যায়ে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘আল-ফাতাওয়া’ গ্রন্থে (৩/১৮) বলেছেন: ‘এই সনদটি জাইয়িদ (ভালো)।’

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থের (৯/৩১৬) বক্তব্য ইঙ্গিত করে যে, তিনিও এর সহীহ হওয়াকে প্রাধান্য দেন। কারণ তিনি বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে এটিকে সহীহ বলেছেন। এই হাদীসটি মাসআলাটির ক্ষেত্রে স্পষ্ট প্রমাণ, যা অন্যান্য বর্ণনায় আসা ব্যাখ্যার সুযোগ রাখে না, যা পরে উল্লেখ করা হবে। তারা এর জবাবে চারটি বিষয় পেশ করেছেন...’ অতঃপর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) এই জবাবগুলো এবং সেগুলোর জবাব উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: ‘উল্লিখিত ইবনু ইসহাক-এর হাদীসটিকে শক্তিশালী করে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা আমি পূর্ববর্তী হাদীসে তাউস সূত্রে উল্লেখ করেছি।

সারকথা হলো, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর বিরোধী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2064* - (قال النبى صلى الله عليه وسلم لابنة الجون: ` الحقى بأهلك ` متفق عليه (2/240) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/458) وكذا النسائى (2/98) وابن ماجه (2050) وابن الجارود (738) والدارقطنى (437) والبيهقى (7/39 ، 342) كلهم من طريق الأوزاعى قال: سألت الزهرى: أى أزواج النبى صلى الله عليه وسلم استعاذت منه؟ قال: أخبرنى عروة عن عائشة: ` إن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها ، قالت: أعوذ بالله منك ، فقال لها: لقد عذت بعظيم ، الحقى بأهلك `.
وأخرج البخارى عن حمزة بن أبى أسيد عن أبى أسيد قال: ` خرجنا مع النبى صلى الله عليه وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط ، حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: اجلسوا ها هنا ، ودخل وقد أتى بالجونية ، فأنزلت فى بيت فى نخل فى بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها ، فلما دخل عليها النبى صلى الله عليه وسلم قال: هبى نفسك لى ، قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة؟ ! قال: فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن.
فقالت: أعوذ بالله منك! فقال: قد عذت بمعاذ ، ثم خرج علينا فقال: يا أبا أسيد اكسها رازقتين ، وألحقها بأهلها `.
وأخرجه أحمد (3/498) من هذا الوجه وزاد: وعباس بن سهل عن أبيه قالا: فذكره.
وقد علقه البخارى من هذا الوجه الثانى.
(تنبيه) عزا المصنف الحديث للمتفق عليه ، وهو وهم ، فإنه لم يخرجه مسلم.

২০৬৪ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনাতুল জাওনকে বললেন: ‘তুমি তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৪০)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বুখারী (৩/৪৫৮), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৯৮), ইবনু মাজাহ (২০৫০), ইবনু জারূদ (৭৩৮), দারাকুতনী (৪৩৭) এবং বায়হাক্বী (৭/৩৯, ৩৪২) সকলেই আওযাঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আওযাঈ বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে কে তাঁর থেকে আশ্রয় চেয়েছিল? তিনি বললেন: উরওয়াহ আমার কাছে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘ইবনাতুল জাওনকে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করানো হলো এবং তিনি তার নিকটবর্তী হলেন, তখন সে বলল: আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি তো এক মহান সত্তার কাছে আশ্রয় চেয়েছ। তুমি তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও।’

আর বুখারী হামযাহ ইবনু আবী উসাইদ সূত্রে আবূ উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম, এমনকি আমরা ‘আশ-শাওত’ নামক একটি বাগানে পৌঁছলাম। অবশেষে আমরা দুটি বাগানের কাছে পৌঁছলাম এবং সেগুলোর মাঝে বসলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এখানে বসো। আর তিনি প্রবেশ করলেন। তখন জাওনিয়্যাহকে আনা হয়েছিল এবং তাকে উমাইমাহ বিনতু নু‘মান ইবনু শুরাহীলের খেজুর বাগানের একটি ঘরে রাখা হয়েছিল। তার সাথে তার ধাত্রীও ছিল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: তুমি নিজেকে আমার কাছে সমর্পণ করো। সে বলল: একজন রাণী কি সাধারণ মানুষের কাছে নিজেকে সমর্পণ করে?! বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তার হাত বাড়িয়ে দিলেন, যেন তাকে শান্ত করার জন্য তার উপর হাত রাখেন। তখন সে বলল: আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই! তিনি বললেন: তুমি তো আশ্রয়দাতার কাছে আশ্রয় চেয়েছ। অতঃপর তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন: হে আবূ উসাইদ! তাকে দুটি রাযিক্বী কাপড় দাও এবং তাকে তার পরিবারের সাথে মিলিয়ে দাও।’

আর আহমাদ (৩/৪৯৮) এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: এবং আব্বাস ইবনু সাহল তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই তা উল্লেখ করেছেন। আর বুখারী এই দ্বিতীয় সূত্রটি তা‘লীক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ) গ্রন্থকার হাদীসটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা একটি ভুল। কেননা মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি।

*2065* - (قال لسودة: ` اعتدى فجعلها طلقة ` متفق عليه (2/240) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (7/343) من طريق أحمد بن الفرج أبى عتبة أخبرنا بقية عن أبى الهيثم عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسودة بنت زمعة رضى الله عنها: اعتدى ، فجعلها تطليقة واحدة ، وهو أملك بها `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أحمد بن الفرج وبقية وهو ابن الوليد ضعيفان.
وله شاهدان مرسلان: أحدهما من طريق محمد بن عمر حدثنا حاتم بن إسماعيل عن النعمان بن ثابت التيمى قال: ` قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسودة بنت زمعة: اعتدى ، فقعدت له على طريقه ليلة ، فقالت: يا رسول الله ما بى حب الرجال ، ولكنى أحب أن أبعث فى أزواجك فارجعنى ، قال: فرجعها رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
والآخر: عن القاسم بن أبى بزة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث إلى سودة بطلاقها ، فلما أتاها جلست على طريقه بيت عائشة ، فلما رأته قالت أنشدك بالذى أنزل عليك كتابه واصطفاك على خلقه لم طلقتنى؟ ألموجدة وجدتها فى؟ قال: لا ، قال: قالت: فإنى أنشدك بمثل الأولى لما راجعتنى ، وقد كبرت ، ولا حاجة لى فى الرجال ، ولكنى أحب أن أبعث فى نسائك يوم القيامة ، فراجعها النبى صلى الله عليه وسلم ، قالت: فإنى قد جعلت يومى وليلتى لعائشة حبة رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجهما ابن سعد فى ` الطبقات ` (8/36 ـ 37) .
وإسناد الأول منهما واه لأن محمد بن عمر وهو الواقدى متروك.
وإسناد الآخر صحيح مرسل.
وله شاهد آخر مرسل من رواية هشام بن عروة عن أبيه به.
أخرجه البيهقى (7/75 ، 297) بإسناد صحيح.
قلت: ولعل هذه الطرق يتقوى أصل القصة بها وهى تطليقه صلى الله عليه وسلم لسودة ومراجعته إياها ، لكن ليس فى أكثرها لفظة (اعتدى) التى هى موضع الاستشهاد عند المصنف ، فتبقى على الضعف ، والله أعلم.
(تنبيه) عزا المصنف الحديث للمتفق عليه ، وهو من الأخطاء الفاحشة ، ولعلها من بعض النساخ.
‌‌باب ما يختلف به عدد الطلاق

২০৬৫ - (তিনি সাওদাহকে বললেন: ‘তুমি ইদ্দত পালন করো।’ অতঃপর তিনি এটিকে এক ত্বলাক (তালাক) হিসেবে গণ্য করলেন।) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৪০)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৭/৩৪৩) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল ফারাজ আবূ উতবাহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুল হাইসাম থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহ বিনতে যাম'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘তুমি ইদ্দত পালন করো।’ অতঃপর তিনি এটিকে একটি মাত্র ত্বলাক হিসেবে গণ্য করলেন, আর তিনি (নবী সাঃ) তার (সাওদাহর) ব্যাপারে অধিক হকদার ছিলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) যঈফ (দুর্বল)। আহমাদ ইবনুল ফারাজ এবং বাক্বিয়্যাহ— যিনি ইবনুল ওয়ালীদ— তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

এর দুটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

প্রথমটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাতিম ইবনু ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নু'মান ইবনু সাবিত আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহ বিনতে যাম'আহকে বললেন: ‘তুমি ইদ্দত পালন করো।’ অতঃপর তিনি (সাওদাহ) এক রাতে তাঁর (নবীর) পথে বসে রইলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মধ্যে পুরুষদের প্রতি কোনো আকর্ষণ নেই, কিন্তু আমি চাই যে আপনার স্ত্রীদের মধ্যে যেন আমি পুনরুত্থিত হই। সুতরাং আমাকে ফিরিয়ে নিন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ফিরিয়ে নিলেন (রাজা'আত করলেন)।

আর দ্বিতীয়টি হলো ক্বাসিম ইবনু আবী বাযযাহ থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহর নিকট তার ত্বলাক (তালাক) পাঠিয়েছিলেন। যখন তা তার নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি 'আয়িশাহর ঘরের পথে বসে রইলেন। যখন তিনি (নবী সাঃ) তাকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: আমি আপনাকে সেই সত্তার দোহাই দিচ্ছি যিনি আপনার উপর তাঁর কিতাব নাযিল করেছেন এবং আপনাকে তাঁর সৃষ্টির উপর মনোনীত করেছেন— কেন আপনি আমাকে ত্বলাক দিলেন? আপনি কি আমার মধ্যে কোনো অসন্তুষ্টি খুঁজে পেয়েছেন? তিনি বললেন: না। তিনি (সাওদাহ) বললেন: তাহলে আমি আপনাকে প্রথমটির মতোই দোহাই দিচ্ছি, আপনি আমাকে ফিরিয়ে নিন (রাজা'আত করুন)। আমি বৃদ্ধ হয়ে গেছি, আর পুরুষদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই, কিন্তু আমি চাই যে ক্বিয়ামতের দিন আপনার স্ত্রীদের মধ্যে যেন আমি পুনরুত্থিত হই। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ফিরিয়ে নিলেন (রাজা'আত করলেন)। তিনি (সাওদাহ) বললেন: আমি আমার দিন ও রাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়তমা 'আয়িশাহর জন্য দিয়ে দিলাম।

এই দুটিকেই ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাক্বাত’ গ্রন্থে (৮/৩৬-৩৭) সংকলন করেছেন।

এই দুটির মধ্যে প্রথমটির ইসনাদ 'ওয়াহী' (অত্যন্ত দুর্বল), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু উমার— যিনি আল-ওয়াক্বিদী— তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর দ্বিতীয়টির ইসনাদ সহীহ মুরসাল (বিশুদ্ধ কিন্তু বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।

এর আরেকটি মুরসাল শাহিদ রয়েছে, যা হিশাম ইবনু 'উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৭/৭৫, ২৯৭) সহীহ ইসনাদে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই সূত্রগুলো দ্বারা মূল ঘটনাটি শক্তিশালী হয়— আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সাওদাহকে ত্বলাক দেওয়া এবং তাকে ফিরিয়ে নেওয়া (রাজা'আত করা)। কিন্তু এর অধিকাংশ বর্ণনায় (اعتدى) ‘ইদ্দত পালন করো’ শব্দটি নেই, যা মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) নিকট দলীল হিসেবে পেশ করার স্থান। সুতরাং এটি (হাদীসটি) দুর্বলতার উপরই বহাল থাকবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ) মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) হাদীসটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা একটি মারাত্মক ভুল। সম্ভবত এটি কোনো কোনো লিপিকারের (নাসসাখ) ভুল।

ত্বলাকের সংখ্যা যে কারণে ভিন্ন হয়, সেই অধ্যায়।

*2066* - (عن عائشة مرفوعا: ` طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ` رواه الدارقطنى (2/242) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (441) وعنه البيهقى (7/369 ـ 370 ، 426) من طريق صغدى بن سنان عن مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن عائشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان: الأولى: مظاهر بن أسلم ضعيف.
والأخرى: (صفدى) [1] بن سنان ويقال اسمه عمر ، وصغدى لقبه ، وهو ضعيف أيضا.
ولكنه قد توبع ، فقال أبو عاصم أخبرنا ابن جريج عن مظاهر عن القاسم به ولفظه: ` طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان `.
قال أبو عاصم: فلقيت مظاهرا فحدثنى عن القاسم به بلفظ: ` يطلق العبد تطليقتين ، وتعتد حيضتين `.
قال: فقلت له: حدثنى كما حدثت ابن جريج قال: فحدثنى به كما حدثه `.
أخرجه أبو داود (2189) والترمذى (1/222) وابن ماجه (2080)
والدارقطنى والحاكم (2/205) والبيهقى والخطابى فى ` غريب الحديث ` (ق 152/2) وقال أبو داود: ` وهو حديث مجهول `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر ، ولا نعرف له غير هذا الحديث `.
قلت: ومعنى كلامه أنه رجل مجهول.
وأما الحاكم فقال عقبه: ` مظاهر بن أسلم شيخ من أهل البصرة لم يذكره أحد من متقدمى مشايخنا بجرح ، فإذا الحديث صحيح `.
قلت: ووافقه الذهبى.
وذلك من عجائبه ، فإنه أورد مظاهرا هذا فى كتابه ` الضعفاء ` وقال: ` قال ابن معين: ليس بشىء `.
وقد روى الدارقطنى بإسناد صحيح عن أبى عاصم قال: ` ليس بالبصرة حديث أنكر من حديث مظاهر هذا `.
وعن أبى بكر النيسابورى قال: ` الصحيح عن القاسم خلاف هذا `.
ثم روى بإسنادين أحدهما حسن عن زيد بن أسلم قال: سئل القاسم عن عدة الأمة؟ فقال: الناس يقولون: حيضتان ، وإنا لا نعلم ذلك ، أو قال: لا نجد ذلك فى كتاب الله ، ولا فى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن عمل به المسلمون قلت: فهذا دليل على أن الحديث لا علم عند القاسم به ، وقد رواه عنه مظاهر ، فهو دليل أيضا على أنه قد وهم به عليه ولهذا قال الخطابى عقبه: ` إن أهل الحديث يضعفونه `.
وله شاهد ، ولكنه واه ، يرويه عمر بن شبيب المسلى عن عبد الله بن
عيسى عن عطية عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` طلاق الأمة اثنتان ، وعدتها حيضتان `.
أخرجه ابن ماجه (2079) والدارقطنى والبيهقى (7/369) وقالا: ` تفرد به عمر بن شبيب المسلى هكذا مرفوعا ، وكان ضعيفا ، والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر موقوفا `.
قلت: وقد أخرجه مالك (2/574/49) عن نافع عن عبد الله بن عمر موقوفا.
والدارقطنى من طريق سالم عنه به وقال: ` وهذا هو الصواب ، وحديث عبد الله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم منكر غير ثابت من وجهين: أحدهما أن عطية ضعيف ، وسالم ونافع أثبت منه وأصح رواية.
والوجه الآخر ، أن عمر بن شبيب ضعيف الحديث لا يحتج بروايته `.

*২০৬৬* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ` ক্রীতদাসের তালাক হলো দু'টি। অতঃপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। ` এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২/২৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪৪১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৬৯-৩৭০, ৪২৬) বর্ণনা করেছেন সুগদী ইবনু সিনান (صغدى بن سنان) এর সূত্রে, তিনি মুযাহির ইবনু আসলাম (مظاهر بن أسلم) থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (القاسم بن محمد) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়েশা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর দু'টি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে: প্রথমত: মুযাহির ইবনু আসলাম যঈফ। দ্বিতীয়ত: (সাফাদী) [১] ইবনু সিনান, বলা হয় তার নাম উমার, আর সুগদী হলো তার উপাধি, তিনিও যঈফ।

কিন্তু তিনি متابעת (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। আবূ আসিম বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ (ابن جريج) খবর দিয়েছেন, তিনি মুযাহির থেকে, তিনি কাসিম থেকে, এই সূত্রে। এর শব্দ হলো: ` দাসীর তালাক হলো দু'টি এবং তার ইদ্দত হলো দু'টি ঋতু। ` আবূ আসিম বলেন: অতঃপর আমি মুযাহিরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি কাসিম থেকে এই সূত্রে আমাকে বর্ণনা করলেন এই শব্দে: ` ক্রীতদাসকে দু'টি তালাক দেওয়া হবে এবং সে দু'টি ঋতু ইদ্দত পালন করবে। ` (আবূ আসিম) বলেন: আমি তাকে বললাম: আপনি আমাকে সেভাবে বর্ণনা করুন, যেভাবে আপনি ইবনু জুরাইজকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমাকে সেভাবেই বর্ণনা করলেন, যেভাবে তিনি তাকে বর্ণনা করেছিলেন।

এটি আবূ দাঊদ (২১৮৯), তিরমিযী (১/২২২), ইবনু মাজাহ (২০৮০), দারাকুতনী, হাকিম (২/২০৫), বাইহাক্বী এবং খাত্তাবী তাঁর 'গারীবুল হাদীস' (غريب الحديث) গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫২/২) বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ বলেছেন: ` এটি একটি মাজহূল (অজ্ঞাত) হাদীস। ` তিরমিযী বলেছেন: ` আমরা এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে শুধুমাত্র মুযাহিরের হাদীস সূত্রেই জানি, এবং আমরা তার (মুযাহিরের) এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস জানি না। ` আমি (আলবানী) বলি: তাঁর কথার অর্থ হলো, সে (মুযাহির) একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরে বলেছেন: ` মুযাহির ইবনু আসলাম বসরাবাসীদের একজন শাইখ। আমাদের পূর্ববর্তী শাইখদের মধ্যে কেউ তাকে জারহ (দোষারোপ) দ্বারা উল্লেখ করেননি। সুতরাং হাদীসটি সহীহ। ` আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এটি তাঁর (যাহাবীর) বিস্ময়কর কাজগুলোর মধ্যে একটি, কারণ তিনি এই মুযাহিরকে তাঁর 'আয-যু'আফা' (الضعفاء) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ` ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)। `

দারাকুতনী সহীহ সনদে আবূ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ` বসরায় এই মুযাহিরের হাদীসের চেয়ে অধিক মুনকার (অস্বীকৃত) কোনো হাদীস নেই। ` আর আবূ বাকর আন-নায়সাবূরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ` কাসিম থেকে সহীহ হলো এর বিপরীত। `

অতঃপর তিনি (দারাকুতনী) দু'টি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হাসান (উত্তম)। যায়দ ইবনু আসলাম (زيد بن أسلم) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাসিমকে দাসীর ইদ্দত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: লোকেরা বলে: দু'টি ঋতু। কিন্তু আমরা তা জানি না, অথবা তিনি বললেন: আমরা তা আল্লাহর কিতাবে বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতে খুঁজে পাই না, তবে মুসলিমগণ এর উপর আমল করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি প্রমাণ করে যে, কাসিমের নিকট এই হাদীস সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না। অথচ মুযাহির তা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিও প্রমাণ করে যে, মুযাহির তাঁর উপর ভুল আরোপ করেছেন। এই কারণেই খাত্তাবী এর পরে বলেছেন: ` নিশ্চয়ই আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিসগণ) তাকে (মুযাহিরকে) যঈফ (দুর্বল) গণ্য করেন। `

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু তা ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। এটি বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু শাবীব আল-মুসলী (عمر بن شبيب المسلى), তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ` দাসীর তালাক হলো দু'টি এবং তার ইদ্দত হলো দু'টি ঋতু। `

এটি ইবনু মাজাহ (২০৭৯), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী (৭/৩৬৯) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দু'জন (দারাকুতনী ও বাইহাক্বী) বলেছেন: ` উমার ইবনু শাবীব আল-মুসলী একাই এটিকে এভাবে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন যঈফ। সহীহ হলো যা সালিম ও নাফি' ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। `

আমি (আলবানী) বলি: মালিক (২/৫৭৪/৪৯) এটি নাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী সালিম-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ` এটিই সঠিক। আর আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা মুনকার (অস্বীকৃত) এবং দু'টি কারণে অপ্রতিষ্ঠিত: প্রথমত, আতিয়্যাহ যঈফ, আর সালিম ও নাফি' তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তাদের বর্ণনা অধিক সহীহ। দ্বিতীয় কারণ, উমার ইবনু শাবীব দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, তার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। `

*2067* - (عن عمر قال: ` ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين ` رواه الدارقطنى (2/242) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (419) وكذا الشافعى (1607) وعنه البيهقى (7/425) عن سفيان وهو ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
وفى رواية للبيهقى بلفظ: ` عدة الأمة إذا لم تحض شهرين ، وإذا حاضت حيضتين `.
أخرجه من طريق شعبة: حدثنى محمد بن عبد الرحمن به.
وهذا صحيح أيضا.
‌‌باب تعليق الطلاق

*২০৬৭* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘গোলাম দু’জন মহিলাকে বিবাহ করতে পারে এবং দু’টি তালাক দিতে পারে। আর দাসীর ইদ্দত হলো দু’টি ঋতুস্রাব।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২/২৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি দারাকুতনী (৪১৯) এবং অনুরূপভাবে শাফিঈ (১৬০৭) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (শাফিঈ) সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৪২৫) বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে—আর তিনি হলেন ইবনু উয়ায়নাহ—তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান মাওলা আলে ত্বালহা থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর বাইহাক্বীর একটি বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘দাসীর ইদ্দত হলো, যদি সে ঋতুমতী না হয় তবে দু’মাস, আর যদি সে ঋতুমতী হয় তবে দু’টি ঋতুস্রাব।’
তিনি (বাইহাক্বী) এটি শু‘বাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটিও সহীহ।

‌‌তালাক্ব শর্তযুক্ত করার অধ্যায়।