*2068* - (لو قال: ` إن تزوجت امرأة أو فلانة فهى طالق ، لم يقع بتزويجها ` روى عن ابن عباس ، ورواه الترمذى عن على وجابر بن عبد الله (2/249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن عن ابن عباس
أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبى ، ويأتى لفظه تحت الحديث (2080) .
وأخرجه ابن أبى شيبة (7/79/2) والبيهقى (7/320) من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: ` لا طلاق إلا بعد نكاح ، ولا عتق إلا بعد ملك ` وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرج ابن أبى شيبة أيضا والطحاوى فى ` المشكل ` (1/283) .
ومن طريق عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عنه به.
وعبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبى ضعيف.
ورواه البيهقى من طريق عكرمة عنه ، وسنده صحيح.
وأما أثر على وجابر ، فهما عند الترمذى (1/222) معلقين غير موصولين ، خلافا لما يوهمه صنيع المؤلف.
وقد وصل الأول ابن أبى شيبة من طريق ليث عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال عن على قال: ` لا طلاق إلا من بعد نكاح `.
ورجاله ثقات رجال البخارى غير ليث وهو ابن أبى سليم ضعيف.
وأخرجه البيهقى (7/320) من طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم ، عن النزال بن سبرة به.
وجويبر متروك.
وقد روى عنه مرفوعا كما سبق تخريجه تحت الحديث (1244) .
وأما أثر جابر ، فلم أره موقوفا ، وقد رواه الطيالسى وغيره مرفوعا كما تقدم برقم (1751) .

২০৬৮ - (যদি কেউ বলে: ‘যদি আমি কোনো মহিলাকে বা অমুক মহিলাকে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হবে’, তাহলে তাকে বিবাহ করার কারণে তালাক পতিত হবে না।) এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি তিরমিযী (২/২৪৯) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিতটি হাসান (Hasan)।

এটি হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এর শব্দগুলো (শব্দমালা) ২০৮০ নং হাদীসের অধীনে আসবে।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৯/২) এবং বাইহাক্বী (৭/৩২০) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নিকাহ (বিবাহ) হওয়ার আগে কোনো তলাক (তালাক) নেই, আর মালিকানা লাভের আগে কোনো দাসমুক্তি (আতক) নেই।’ এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।

ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুশকিলে’ (১/২৮৩) এটিও বর্ণনা করেছেন।

এবং আব্দুল আ'লা-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল আ'লা হলেন ইবনু আমির আস-সা'লাবী, তিনি যঈফ (Da'if)।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ সহীহ (Sahih)।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী)-এর ক্ষেত্রে, তা তিরমিযীর নিকট (১/২২২) মু'আল্লাক্ব (معلق) হিসেবে রয়েছে, মাওসূলাহ (موصول) হিসেবে নয়, যা গ্রন্থকারের (আল-মানার গ্রন্থকার) কাজ দ্বারা প্রতীয়মান হয় তার বিপরীত।

আর প্রথমটি (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার) ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) লাইস-এর সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারা থেকে, তিনি আন-নাযযাল থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূলাহ (মওসূল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নিকাহ (বিবাহ)-এর পরে ছাড়া কোনো তলাক নেই।’ এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী, যারা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া। আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম, তিনি যঈফ (Da'if)।

আর বাইহাক্বী (৭/৩২০) এটি জুওয়াইবির-এর সূত্রে আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি আন-নাযযাল ইবনু সাবরাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর জুওয়াইবির মাতরূক (Matruk - পরিত্যক্ত)।

আর এটি তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ১২৪৪ নং হাদীসের অধীনে এর তাখরীজ পূর্বে করা হয়েছে।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী)-এর ক্ষেত্রে, আমি তা মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে দেখিনি। ত্বায়ালিসী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ১৭৫১ নং নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2069* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه (2/249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1751) .

২০৬৯ - (আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত:

"আদম সন্তানের জন্য এমন বিষয়ে কোনো মানত (নযর) নেই যা সে মালিকানাভুক্ত করে না, এমন বিষয়ে কোনো দাস মুক্তি (ইতক) নেই যা সে মালিকানাভুক্ত করে না, এবং এমন বিষয়ে কোনো তালাক নেই যা সে মালিকানাভুক্ত করে না।"

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে 'হাসান' বলেছেন। (২/২৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি পূর্বে ক্রমিক সংখ্যা (১৭৫১)-এ গত হয়েছে।

*2070* - (وعن المسور بن مخرمة مرفوعا: ` لا طلاق قبل نكاح ولا عتاق قبل ملك ` رواه ابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (2048) من طريق على بن الحسين بن واقد حدثنا هشام بن سعد عن الزهرى عن عروة عن المسور بن مخرمة به.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 128/1) : ` هذا إسناد حسن ، على بن الحسين وهشام بن سعد مختلف فيهما `.
وهو كما قال ، وسبقه إلى تحسينه شيخه الحافظ ابن حجر فقال فى ` التلخيص ` (3/212) : ` رواه ابن ماجه بإسناد حسن ، وعليه اقتصر صاحب ` الإلمام ` (رقم 1163) لكنه اختلف فيه على الزهرى ، فرواه على بن الحسين هكذا.
وقال حماد بن خالد عن هشام بن سعد عن الزهرى عن عروة عن عائشة `.
وللحديث شواهد كثيرة يرتقى بها إلى درجة الصحة ، وقد مضى ذكر الكثير منها برقم (1751) ، وأذكر هنا خبرا غريبا أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (17/219/1 ـ 2) من طريق محمد بن المهاجر قاضى اليمامة قال: ` كتب أمير المؤمنين الوليد بن يزيد إلى أبى المهاجر بن عبد الله: إنى حلفت بطلاق سلمى يوم تزويجى ، فإذا قرأت كتابى فسل يحيى بن أبى كثير الطائى ، واكتب إلى بما يجيبك ، فلما قرأ الكتاب ، كتب إلى يحيى بن أبى كثير ، فقال يحيى: أخبرنا عكرمة وطاوس عن ابن عباس ، وحدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين عن أبى هريرة ، وحدثنى أبان بن عثمان عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ، وحدثنى محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبى سعيد الخدرى ، وحدثنى عاصم بن ضمرة عن على بن أبى طالب ، وحدثنى الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن عمر ، وحدثنى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وحدثنى محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله ، وحدثنى الحسن بن أبى الحسن عن عمران بن حصين ، وحدثنى بلال بن أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه عن جده أبى موسى الأشعرى كلهم يقولون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.
قال: فكتب المهاجر بن عبد الله إلى الوليد بن يزيد بما حدثه به.
أورده فى ترجمة المهاجر بن عبد الله الكلابى وقال: ` استعمله يزيد بن عبد الملك على اليمامة ، وأقره هشام بن عبد الملك ، ثم عزله ، سمع يحيى بن أبى كثير ، حكى عنه ابنه محمد بن أبى المهاجر `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وحديث على قد أخرجه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (9/455) من طريق عبد الله بن زياد بن سمعان عن محمد بن المنكدر عن طاوس عن ابن عباس عنه به.
أورده فى ترجمة ابن سمعان هذا وذكر عن مالك وغيره أنه كذاب.
وفى حديث المسور والشواهد التى أشرنا إليها غنية عن حديث مثل هذا الكذاب.
والله المستعان.
‌‌فصل فى مسائل متفرقة

(২০৭০) - (আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘নিকাহের (বিবাহের) পূর্বে কোনো তলাক (তালাক) নেই এবং মালিকানার পূর্বে কোনো দাস মুক্তি নেই।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু মাজাহ (২০৪৮) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু সা'দ, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আল-বূসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়ায়েদ’ (খন্ড ১, পাতা ১২৮)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি (সনদটি) হাসান (Hasan)। আলী ইবনুল হুসাইন এবং হিশাম ইবনু সা'দ উভয়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।’

তিনি (আল-বূসীরী) যা বলেছেন তা-ই সঠিক। তাঁর পূর্বে তাঁর শাইখ হাফিয ইবনু হাজারও এটিকে হাসান বলেছেন। তিনি ‘আত-তালখীস’ (৩/২১২)-এ বলেছেন: ‘ইবনু মাজাহ এটি হাসান ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর ‘আল-ইলমাম’ (নং ১১৬৩)-এর লেখক এর উপরই নির্ভর করেছেন। কিন্তু আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আলী ইবনুল হুসাইন এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আর হাম্মাদ ইবনু খালিদ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এই হাদীসের বহু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার মাধ্যমে এটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়। এর মধ্যে অনেকগুলোই পূর্বে (১৭৫১) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে আমি একটি গারীব (অপরিচিত) বর্ণনা উল্লেখ করছি, যা ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (১৭/২১৯/১-২)-এ মুহাম্মাদ ইবনুল মুহাজির, যিনি ইয়ামামার কাযী (বিচারক), তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল মুহাজির) বলেন: ‘আমীরুল মু’মিনীন আল-ওয়ালীদ ইবনু ইয়াযীদ আবূল মুহাজির ইবনু আব্দুল্লাহ-এর নিকট লিখলেন: আমি সালমাকে বিবাহের দিনই তলাক দেওয়ার শপথ করেছিলাম। যখন তুমি আমার এই চিঠি পড়বে, তখন তুমি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর আত-ত্বাঈ-এর নিকট জিজ্ঞাসা করবে এবং তিনি যা উত্তর দেন তা আমাকে লিখে জানাবে। যখন তিনি (আবূল মুহাজির) চিঠিটি পড়লেন, তখন তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর-এর নিকট লিখলেন। তখন ইয়াহইয়া বললেন: আমাদের নিকট ইকরিমাহ ও ত্বাউস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ও মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবান ইবনু উসমান, তিনি মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু যামরাহ, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শুআইব, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আবীল হাসান, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিলাদ ইবনু আবী বুরদাহ ইবনু আবী মূসা, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা সকলেই বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল মুহাজির) বলেন: অতঃপর আল-মুহাজির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ওয়ালীদ ইবনু ইয়াযীদ-এর নিকট ইয়াহইয়া যা বর্ণনা করেছিলেন তা লিখে পাঠালেন।

তিনি (ইবনু আসাকির) আল-মুহাজির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কিলাবী-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক তাঁকে ইয়ামামার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর হিশাম ইবনু আব্দুল মালিক তাঁকে বহাল রাখেন, এরপর তাঁকে বরখাস্ত করেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে শুনেছেন। তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু আবীল মুহাজির তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’

তিনি (ইবনু আসাকির) তাঁর (আল-মুহাজির) ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ (৯/৪৫৫)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সিম'আন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আল-খাতীব) এই ইবনু সিম'আন-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সে (ইবনু সিম'আন) একজন কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

আল-মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং আমরা যে শাওয়াহিদগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, তা এই ধরনের মিথ্যাবাদীর হাদীস থেকে যথেষ্ট (অভাবমুক্ত)।

আল্লাহই সাহায্যকারী।

‌‌বিবিধ মাসআলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

*2071* - (قال ابن عباس: ` إذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن شاء الله فهى طالق ` (2/251) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره عن ابن عباس من قوله.
وإنما أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/88/1) عن الحسن وهو البصرى [1] قال: ` إذا قال لامرأته: هى طالق إن شاء الله فهى طالق ، وليس استثناؤه بشىء ` وإسناده صحيح.
والمروى عن ابن عباس مرفوعا خلافه ، رواه إسحاق بن أبى يحيى الكعبى عن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` من قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله ، أو غلامه حر إن شاء الله أو عليه المشى إلى بيت الله إن شاء الله ، فلا شىء عليه `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (16/2) وعنه البيهقى (7/361) وقالا: ` وهذا الحديث بإسناده منكر ، ليس يرويه إلا إسحاق الكعبى `.

২০৭১ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি তালাক, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)’, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হবে। (২/২৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে দেখিনি।

বরং এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/৮৮/১) আল-হাসান আল-বাসরী [১] (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাসান) বলেছেন: ‘যদি সে তার স্ত্রীকে বলে: ‘সে তালাকপ্রাপ্তা, ইনশাআল্লাহ’, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হবে। আর তার এই ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ বলা) কোনো কিছু নয় (অর্থাৎ এর কোনো প্রভাব নেই)।’ আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর বিপরীত। এটি ইসহাক ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-কা’বী বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি তালাক, ইনশাআল্লাহ’, অথবা তার গোলামকে বলে: ‘সে মুক্ত, ইনশাআল্লাহ’, অথবা তার উপর আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার মান্নত করে: ‘ইনশাআল্লাহ’, তবে তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না (অর্থাৎ শপথ বা তালাক কার্যকর হবে না)।’

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১৬/২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৬১) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: ‘এই হাদীসটি তার ইসনাদসহ মুনকার (অস্বীকৃত/খুবই দুর্বল), এটি কেবল ইসহাক আল-কা’বীই বর্ণনা করেছেন।’

*2072* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة … `.
قلت فى `إرواء الغليل` 7/155:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسبق تخريجه (297) .

*২০৭২* - (হাদীস: ‘তিন প্রকার ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে...’।)

আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’-এর ৭/১৫৫ পৃষ্ঠায় বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (বাস্তবতা যাচাই): * সহীহ।
এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) পূর্বে (২৯৭) নম্বরে করা হয়েছে।

*2073* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (82) .

*২০৭৩* - (হাদীস: `আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করা হয়েছে।`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং এটি পূর্বে (৮২) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*2074* - (حديث: ` دع ما يريبك إلى ما لا يريبك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطيالسى (1178) : حدثنا شعبة قال: أخبرنى بريد بن أبى مريم قال: سمعت أبا الحوراء قال: قلت للحسن بن على ما تذكر من النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: فذكره.
وكذا أخرجه النسائى (2/334) والترمذى (2/13 ، 4/99) وأحمد (1/200) من طرق عن شعبة به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا وزاد ابن حبان والحاكم فى رواية وغيرهما: ` فإن الخير ـ وفى رواية: الصدق ـ طمأنينة ، والشر ريبة `.
وتابعه الحسن بن عبيد الله عن بريد بن أبى مريم به.
أخرجه الحاكم والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/130/2) .
وهذا صحيح أيضا.
وله شاهدان:
الأول: من حديث أنس بن مالك.
أخرجه الإمام أحمد (3/153) من طريق أبى عبد الله الأسدى عنه.
ورجاله ثقات رجال مسلم غير أبى عبد الله هذا ، وقد أورده الحافظ فى ` الكنى ` من ` التعجيل ` وذكر أن اسمه عبد الله بن عبد الرحمن ثم أحال عليه فى الأسماء ، ولم يورده هناك ، والله أعلم.
وشاهد آخر من حديث ابن عمر.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 56) وعنه الخطيب (6/386) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (6/352) وفى ` أخبار أصبهان ` (2/243) والخطيب أيضا (2/220) من طريق عبد الله بن أبى رومان الأسكندرانى حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا مالك بن أنس عن نافع عنه به وزاد: ` فإنك لن تجد فقد شىء تركته لله عز وجل `.
وقال الطبرانى: ` تفرد به عبد الله بن أبى رومان `.
قلت: وهو ضعيف ، وبقية رجاله ثقات.
وقد سرقه بعض المعروفين بوضع الحديث وهو محمد بن عبد بن عامر من ابن أبى رومان فقال: حدثنا قتيبة حدثنا مالك بن أنس عن نافع.
أخرجه الخطيب أيضا (2/387) وقال: ` وهذا الحديث باطل عن قتيبة عن مالك ، تفرد واشتهر به ابن أبى رومان وكان ضعيفا ، والصواب عن مالك من قوله ، قد سرقه محمد بن عبد بن عامر من ابن أبى رومان فرواه كما ذكرنا `.

*২০৭৪* - (হাদীস: ‘যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও এবং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি ত্বায়ালিসী (১১৭৮) সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, শু‘বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আবুল হাওরাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি হাসান ইবনু ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আপনার কী কী মনে আছে? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

অনুরূপভাবে এটি নাসাঈ (২/৩৩৪), তিরমিযী (২/১৩, ৪/৯৯) এবং আহমাদ (১/২০০) শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে সংকলন করেছেন।

আর হাকেম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর এটি তাদের উভয়ের বক্তব্যের মতোই। ইবনু হিব্বান, হাকেম (একটি বর্ণনায়) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘কেননা কল্যাণ – এবং অন্য বর্ণনায়: সত্য – হলো প্রশান্তি, আর অকল্যাণ হলো সন্দেহ।’

আর হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়ামের সূত্রে এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন। এটি হাকেম এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (১/১৩০/২)-এ সংকলন করেছেন। এটিও সহীহ।

এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

প্রথমটি: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। এটি ইমাম আহমাদ (৩/১৫৩) তাঁর (আনাস) সূত্রে আবূ আব্দুল্লাহ আল-আসাদী-এর মাধ্যমে সংকলন করেছেন।

আর এই আবূ আব্দুল্লাহ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের মতো বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ)। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে ‘আত-তা‘জীল’-এর ‘আল-কুনা’ অংশে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান। অতঃপর তিনি তাঁকে ‘আল-আসমা’ (নামসমূহ) অংশে উল্লেখ করার জন্য নির্দেশ করেছেন, কিন্তু সেখানে তাঁকে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আরেকটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ (পৃ. ৫৬)-এ সংকলন করেছেন। তাঁর সূত্রে খতীব (৬/৩৮৬), আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৬/৩৫২)-এ এবং ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২৪৩)-এ, এবং খতীবও (২/২২০) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রূমান আল-ইসকান্দারানীর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রূমান) বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক ইবনু আনাস নাফি‘-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘কেননা তুমি আল্লাহর জন্য যা কিছু ত্যাগ করবে, তার অভাব তুমি কখনোই অনুভব করবে না।’

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রূমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররুদে বিহি)।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি যঈফ (দুর্বল), তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ)।

হাদীস জাল করার জন্য পরিচিতদের মধ্যে একজন, অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দ ইবনু ‘আমির, ইবনু আবী রূমানের নিকট থেকে এটি চুরি করেছেন (সারাক্বাহ)। অতঃপর তিনি বলেছেন: কুতাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক ইবনু আনাস নাফি‘-এর সূত্রে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এটি খতীবও (২/৩৮৭) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি কুতাইবাহ মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—এটি বাতিল (বাতিল)। ইবনু আবী রূমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর দ্বারা পরিচিত হয়েছেন, অথচ তিনি ছিলেন যঈফ। আর সঠিক হলো, এটি মালিকের নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ)। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দ ইবনু ‘আমির ইবনু আবী রূমানের নিকট থেকে এটি চুরি করেছেন এবং আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, সেভাবে বর্ণনা করেছেন।’

*2075* - (حديث: من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ` (2/253) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
‌‌باب الرجعة

*২০৭৫* - (হাদীস: যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদি থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন ও তার সম্মানের জন্য নিজেকে নিরাপদ রাখল। (২/২৫৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

**রাজ'আত (প্রত্যাবর্তন) অধ্যায়**

*2076* - (حديث ابن عمر حين طلق امرأته فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ` مره فليراجعها ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (2059) .

*২০৭৬* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তাকে আদেশ করো যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং তা পূর্বে ২০৫৯ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*2077* - (طلق النبى صلى الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها ` رواه أبو داود والنسائى وابن ماجه (2/254) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2283) والنسائى (2/117) والدارمى (2/16) وابن ماجه (2016) وكذا ابن حبان (1324) والحاكم (2/197) وعنه البيهقى (7/321 ـ 322) وابن سعد (8/58) من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن صالح بن صالح عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا ، وصالح هو ابن صالح بن حى.
وله شواهد من حديث أنس بن مالك وعبد الله بن عمر ، وعاصم بن عمر ، وقيس بن زيد مرسلا ، وقتادة.
1 ـ أما حديث أنس ، فيرويه هشيم أنبأنا حميد عنه قال: ` لما طلق النبى صلى الله عليه وسلم حفصة ، أمر أن يراجعها ، فراجعها `.
أخرجه الدارمى (2/161) وابن سعد والحاكم والبيهقى (7/368) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
وأخرجه الحاكم (4/15) من طريق الحسن بن أبى جعفر حدثنا ثابت عن أنس به أتم منه.
لكن الحسن هذا ضعيف.
2 ـ وأما حديث عبد الله بن عمر.
فيرويه يونس بن بكير حدثنا الأعمش عن أبى صالح عنه قال: ` دخل عمر على حفصة وهى تبكى ، فقال: ما يبكيك؟ لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد طلقك؟ إنه قد كان طلقك ثم راجعك من أجلى ، وايم الله لئن كان طلقلك لا كلمتك كلمة أبدا `.
أخرجه ابن حبان (1325) بإسناد صحيح.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/333) : ` رواه أبو يعلى والبزار ورجالهما رجال الصحيح `.
3 ـ وأما حديث عاصم بن عمر ، فيرويه موسى بن جبير عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عنه ، أخرجه أحمد (3/478) .
قلت: ورجاله ثقات غير موسى بن جبير فهو مجهول الحال.
4 ـ وأما حديث قيس بن زيد ، فيرويه أبو عمران الجونى عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر ، فأتاها خالاها عثمان وقدامة ابنا مظعون ، فبكت وقالت: والله ما طلقنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شبع ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها فتجلببت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن جبريل صلى الله عليه أتانى فقال لى: أرجع حفصة فإنها صوامة قوامة ، وهى زوجتك فى الجنة `.
أخرجه ابن سعد والحاكم (4/15) عن حماد بن سلمة عنه.
وزيد بن قيس قال الحافظ فى ` الإصابة `: ` تابعى صغير أرسل حديثا وقال أبو حاتم: مجهول `.
ثم ساق هذا ، وقال: ` وفى متنه وهم ، لأن عثمان بن مظعون مات قبل أن يتزوج النبى صلى الله عليه وسلم حفصة ، لأنه مات قبل أحد بلا خلاف ، وزوج حفصة مات بأحد ، فتزوجها النبى صلى الله عليه وسلم بعد أحد بلا خلاف `.
ثم رأيت الحديث فى ` العلل ` لابن أبى حاتم (1/427 ـ 428) أورده من طريق الحارث بن عبيد أبى قدامة عن أبى عمران الجونى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه طلق حفصة ثم راجعها الحديث.
قال: ورواه حماد بن سلمة عن أبى عمران الجونى عن قيس بن زيد أن النبى صلى الله عليه وسلم طلق حفصة.... الحديث قال أبى: الصحيح حديث حماد ، وأبو قدامة لزم الطريق.
قلت: وهو صدوق يخطىء ، وحماد أوثق منه وأحفظ.
5 ـ وأما حديث قتادة ، فيرويه سعيد بن أبى عروبة عنه به نحو حديث قيس.
أخرجه ابن سعد ، وإسناده مرسل صحيح.

২০৭৭ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালাক দিয়েছিলেন, অতঃপর তাঁকে ফিরিয়ে নেন (রুজু করেন)।) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ (২/২৫৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২২৮৩), নাসাঈ (২/১১৭), দারিমী (২/১৬), ইবনু মাজাহ (২০১৬), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১৩২৪), হাকিম (২/১৯৭), তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩২১-৩২২) এবং ইবনু সা'দ (৮/৫৮)। (তাঁরা সকলে) ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যা-ইদাহ সূত্রে, তিনি সালিহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা উভয়ে যেমন বলেছেন, তা তেমনই। আর সালিহ হলেন সালিহ ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়্য।

এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আনাস ইবনু মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আসিম ইবনু উমার, ক্বাইস ইবনু যায়দ (মুরসাল সূত্রে) এবং ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

১ - আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি বলেন, আমাদেরকে হুমাইদ তাঁর (আনাসের) সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালাক দিলেন, তখন তাঁকে (হাফসাকে) ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) নির্দেশ দেওয়া হলো, ফলে তিনি তাঁকে ফিরিয়ে নিলেন।’

এটি সংকলন করেছেন দারিমী (২/১৬১), ইবনু সা'দ, হাকিম এবং বাইহাক্বী (৭/৩৬৮)। হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা উভয়ে যেমন বলেছেন, তা তেমনই।

আর এটি হাকিম (৪/১৫) সংকলন করেছেন আল-হাসান ইবনু আবী জা'ফার সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সাবিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বের বর্ণনা অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ। কিন্তু এই হাসান (আল-হাসান ইবনু আবী জা'ফার) যঈফ (দুর্বল)।

২ - আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু বুকাইর, তিনি বলেন, আমাদেরকে আ'মাশ আবূ সালিহ সূত্রে তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু উমারের) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি কাঁদছিলেন। তিনি (উমার) বললেন: তুমি কাঁদছো কেন? সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে তালাক দিয়েছেন? তিনি তো তোমাকে তালাক দিয়েছিলেন, অতঃপর আমার খাতিরে তোমাকে ফিরিয়ে নিয়েছেন (রুজু করেছেন)। আল্লাহর কসম! যদি তিনি তোমাকে তালাক দেন, তবে আমি তোমার সাথে আর কখনো একটি শব্দও কথা বলবো না।’

এটি ইবনু হিব্বান (১৩২৫) সহীহ ইসনাদে সংকলন করেছেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/৩৩৩)-তে বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

৩ - আসিম ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু জুবাইর, তিনি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ সূত্রে তাঁর (আসিম ইবনু উমারের) থেকে। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৩/৪৭৮)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে মূসা ইবনু জুবাইর ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূলুল হাল (তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত)।

৪ - ক্বাইস ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইমরান আল-জাওনী তাঁর (ক্বাইস ইবনু যায়দের) সূত্রে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালাক দিলেন। তখন তাঁর দুই মামা উসমান ও কুদামাহ ইবনু মায'ঊন তাঁর নিকট আসলেন। তিনি (হাফসা) কাঁদলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পূর্ণ তৃপ্তির কারণে তালাক দেননি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। তখন তিনি (হাফসা) চাদর দিয়ে নিজেকে আবৃত করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই জিবরীল (আঃ) আমার নিকট এসেছিলেন এবং আমাকে বলেছিলেন: হাফসাকে ফিরিয়ে নাও (রুজু করো), কারণ সে অধিক সাওম পালনকারী ও অধিক সালাত আদায়কারী এবং সে জান্নাতে তোমার স্ত্রী।’

এটি সংকলন করেছেন ইবনু সা'দ এবং হাকিম (৪/১৫) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে তাঁর (ক্বাইস ইবনু যায়দের) থেকে।

আর যায়দ ইবনু ক্বাইস সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি একজন ছোট তাবিঈ, যিনি মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

অতঃপর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এর মাতান (মূল পাঠ)-এ ভুল রয়েছে। কারণ উসমান ইবনু মায'ঊন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করার পূর্বেই মারা গিয়েছিলেন। কেননা তিনি উহুদের পূর্বেই মারা যান, এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্বামী উহুদের যুদ্ধে মারা যান। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের পরে তাঁকে বিবাহ করেন, এ ব্যাপারেও কোনো মতভেদ নেই।’

অতঃপর আমি হাদীসটি ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-ইলাল’ (১/৪২৭-৪২৮) গ্রন্থে দেখেছি। তিনি এটি আল-হারিস ইবনু উবাইদ আবূ কুদামাহ সূত্রে, তিনি আবূ ইমরান আল-জাওনী সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালাক দিয়েছিলেন, অতঃপর তাঁকে ফিরিয়ে নেন—এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন: আর এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আবূ ইমরান আল-জাওনী সূত্রে ক্বাইস ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালাক দিয়েছিলেন... হাদীসটি। আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: সহীহ হলো হাম্মাদের হাদীস। আর আবূ কুদামাহ (ভুল) পথ ধরেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি (আবূ কুদামাহ) সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন। আর হাম্মাদ তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওসাক্ব) এবং অধিক মুখস্থকারী (আহফায)।

৫ - ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ তাঁর (ক্বাতাদাহর) সূত্রে, যা ক্বাইসের হাদীসের অনুরূপ। এটি সংকলন করেছেন ইবনু সা'দ, আর এর ইসনাদ মুরসাল সহীহ।

*2078* - (سئل عمران بن حصين عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال: ` طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة ، أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد ` رواه أبو داود (2/256) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2186) وكذا ابن ماجه (2025) عن جعفر بن سليمان الضبعى عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير: ` أن عمران بن حصين سئل … `
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
وله طريق أخرى ، فقال ابن أبى شيبة (7/77/2) : أخبرنا الثقفى عن أيوب عن محمد عن عمران بن حصين به.
وأخرجه البيهقى (7/373) من طريق قتادة ويونس عن الحسن وأيوب عن ابن سيرين به.
قلت: وهو منقطع لأن محمد بن سيرين لم يسمع من عمران بن حصين.

**২0৭৮** - (ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, অতঃপর তার সাথে সহবাস করে (অর্থাৎ রজয়াত করে), অথচ সে তার তালাকের উপর এবং তার রজয়াতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) উপর কোনো সাক্ষী রাখেনি। তখন তিনি (ইমরান) বললেন: ‘তালাক দেওয়া হয়েছে সুন্নাহ বহির্ভূতভাবে এবং রজয়াত করা হয়েছে সুন্নাহ বহির্ভূতভাবে। তুমি তোমার তালাকের উপর এবং তোমার রজয়াতের উপর সাক্ষী রাখো, আর এমন কাজ আর করো না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২৫৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১৮৬) এবং অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহও (২০২৫) জা'ফার ইবনু সুলাইমান আয-যুবা'ঈ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাশক থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর থেকে: ‘ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৭/২) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আস-সাকাফী, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপভাবে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বীও (৭/৩৭৩) ক্বাতাদাহ এবং ইউনুসের সূত্রে, তাঁরা আল-হাসান ও আইয়ূব থেকে, তাঁরা ইবনু সীরীন থেকে, অনুরূপভাবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

*2079* - (روى أبو بكر فى الشافعى بسنده إلى خلاس قال: ` طلق رجل امرأته علانية وراجعها سرا وأمر الشاهدين بكتمانها ـ أى الرجعة ـ فاختصموا إلى على فجلد الشاهدين واتهمهما ولم يجعل له عليها رجعة ` (2/256) . [1]

*২০৭৯* - (আবু বকর আশ-শাফিঈতে তাঁর সনদসহ খালাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে প্রকাশ্যে তলাক (তালাক) দিল এবং গোপনে তাকে ফিরিয়ে নিল (রাজ‘আহ করল)। এবং সে সাক্ষীদ্বয়কে তা—অর্থাৎ রাজ‘আহ (ফিরিয়ে নেওয়া)—গোপন রাখতে আদেশ করল। অতঃপর তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তখন তিনি সাক্ষীদ্বয়কে বেত্রাঘাত করলেন এবং তাদের অভিযুক্ত করলেন। আর তিনি তার জন্য তার উপর রাজ‘আহ (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) সাব্যস্ত করলেন না। (২/২৫৬)। [১]

*2080* - (قال ابن عباس: ` كان الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالى: (الطلاق مرتان) إلى قوله: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) ` رواه أبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2195) وعنه البيهقى (7/337) والنسائى (2/109) من طريق على بن حسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوى عن عكرمة عن ابن عباس به.
وأخرج الطحاوى فى ` المشكل ` (1/283 ـ 284) والحاكم (2/205) وعنه البيهقى (7/320 ـ 321) بهذا الإسناد عن ابن عباس قال: ` ما قالها ابن مسعود ، وإن يكن قالها فزلة من عالم ، فى الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهى طالق ، قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) ، ولم يقل: إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن `.
وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: إنما هو حسن فقط فإن على بن حسين وأباه فيهما كلام من قبل حفظهما.
ويتقوى الحديث بأن له شاهدا مرسلا ، وروى موصولا.
أخرجه ابن جرير فى ` تفسيره ` (2/276) وغيره من طريق جرير عن هشام بن عروة عن أبيه قال: ` كان الرجل يطلق ما شاء ، ثم إن راجع امرأته قبل أن تنقضى عدتها كانت امرأته ، فغضب رجل من الأنصار على امرأته ، فقال لها: لا أقربك ولا تحلين منى ، قالت له: كيف؟ قال: أطلقك حتى إذا دنا أجلك راجعتك ، ثم أطلقك ، فإذا دنا أجلك راجعتك ، قال: فشكت ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى ذكره (الطلاق مرتان ، فإمساك بمعروف) الآية `.
قلت: وهذا سند صحيح مرسل.
ووصله يعلى بن شبيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت: ` كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها وهى امرأته إذ ارتجعها وهى فى العدة ، وإن طلقها مئة مرة أو أكثر ، حتى قال رجل لامرأته: والله لا أطلقك فتبينى منى ، ولا آويك أبدا ، قالت: وكيف ذاك؟ قال: أطلقك ، فكلما همت عدتك أن تنقضى راجعتك ، فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرتها ، فسكتت عائشة حتى جاء النبى صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فسكت النبى صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن: (الطلاق مرتان … ) قالت عائشة فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، ولم يتكلم أحد فى يعقوب بن حميد بحجة `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: قد ضعفه غير واحد `.
قلت: نعم ، ولكن الراجح أنه حسن الحديث ، وعلى كل حال فليس هو علة هذا الإسناد لأنه قد تابعه قتيبة وهو ابن سعيد عند الترمذى وهو ثقة حجة ، وإنما العلة من شيخه يعلى بن شبيب فإنه مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان
ولهذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
وقال الترمذى عقبه: ` حدثنا أبو كريب: حدثنا عبد الله بن إدريس عن هشام بن عروة عن أبيه نحو هذا الحديث بمعناه ، ولم يذكر فيه عائشة ، وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب `.

**২০৮০** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীকে তালাক দিত, তখন সে তিন তালাক দিলেও তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা তা রহিত করা হয়: (তালাক দুইবার) থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: (যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২১৯৫), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৩৭) এবং নাসাঈ (২/১০৯) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (১/২৮৩-২৮৪), হাকিম (২/২০৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩২০-৩২১) এই ইসনাদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথা বলেননি। যদি তিনি বলেও থাকেন, তবে তা আলেমের পদস্খলন। (এটি সেই) ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: যদি আমি অমুককে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা যখন মুমিন নারীদেরকে বিবাহ করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও...) [সূরা আহযাব: ৪৯]। তিনি কিন্তু বলেননি: তোমরা যখন মুমিন নারীদেরকে তালাক দাও, অতঃপর তাদের বিবাহ করো।’

তিনি (হাকিম) বলেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি কেবল ‘হাসান’ (Hasan)। কারণ আলী ইবনু হুসাইন এবং তাঁর পিতা উভয়ের স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

এই হাদীসটি শক্তিশালী হয়, কারণ এর একটি মুরসাল (Marfu') শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে এবং এটি মাওসূল (Mawsul) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীরে’ (২/২৭৬) এবং অন্যান্যরা জারীর-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: ‘কোনো ব্যক্তি যতবার ইচ্ছা তালাক দিত। অতঃপর যদি সে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিত, তবে সে তার স্ত্রীই থাকত। এরপর আনসারদের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর উপর রাগান্বিত হয়ে তাকে বলল: আমি তোমার কাছেও যাব না এবং তুমি আমার জন্য হালালও হবে না। স্ত্রী তাকে বলল: কীভাবে? সে বলল: আমি তোমাকে তালাক দেব, যখন তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হবে, তখন তোমাকে ফিরিয়ে নেব। অতঃপর আবার তালাক দেব, যখন তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হবে, তখন আবার ফিরিয়ে নেব। বর্ণনাকারী বলেন: তখন স্ত্রী বিষয়টি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণী নাযিল করলেন: (তালাক দুইবার, অতঃপর হয় বিধিমত রেখে দেওয়া...) আয়াতটি।’ আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ মুরসাল।

আর ইয়া’লা ইবনু শাবীব এটিকে মাওসূল (Mawsul) হিসেবে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়িশা) বলেন: ‘মানুষেরা এবং পুরুষেরা তাদের স্ত্রীকে যতবার ইচ্ছা তালাক দিত, আর সে তার স্ত্রীই থাকত, যখন সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নিত। এমনকি সে যদি তাকে একশ বার বা তারও বেশি তালাক দিত। অবশেষে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে এমনভাবে তালাক দেব না যে, তুমি আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, আর আমি তোমাকে কখনো আশ্রয়ও দেব না। স্ত্রী বলল: সেটা কীভাবে? সে বলল: আমি তোমাকে তালাক দেব, আর যখনই তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার উপক্রম হবে, তখনই তোমাকে ফিরিয়ে নেব। তখন মহিলাটি গিয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করল এবং তাঁকে বিষয়টি জানাল। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুপ থাকলেন, যতক্ষণ না নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে জানালেন। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুপ থাকলেন, যতক্ষণ না কুরআন নাযিল হলো: (তালাক দুইবার...)। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর লোকেরা নতুন করে তালাকের বিধান গ্রহণ করল, যারা তালাক দিয়েছিল এবং যারা তালাক দেয়নি (উভয়ের জন্য)।’

হাকিম বলেন: ‘ইসনাদ সহীহ। ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ সম্পর্কে কেউ যুক্তিসঙ্গত সমালোচনা করেননি।’ যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: তাকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ (Da'if) বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: হ্যাঁ, তবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, তিনি ‘হাসানুল হাদীস’ (Hasanul Hadith)। আর যাই হোক, তিনি এই ইসনাদের ত্রুটি নন। কারণ তাঁর অনুসরণ করেছেন কুতাইবা, যিনি ইবনু সাঈদ, তিরমিযীর নিকট। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও প্রমাণযোগ্য (হুজ্জাহ) রাবী। বরং ত্রুটি হলো তাঁর শাইখ ইয়া’লা ইবনু শাবীবের পক্ষ থেকে। কারণ তিনি মাজহূলুল হাল (অজ্ঞাত পরিচয়), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে (লায়্যিনুল হাদীস)।’ আর তিরমিযী এর পরে বলেছেন: ‘আমাদেরকে আবূ কুরাইব হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এই হাদীসের অনুরূপ অর্থে। তবে এতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। আর এটি ইয়া’লা ইবনু শাবীবের হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’

*2081* - (قوله صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة: ` أتريدين أن ترجعى إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك ` متفق عليه (2/257) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مر (1887) .

২০৮১। (রিফাআহর স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী): ‘তুমি কি রিফাআহর কাছে ফিরে যেতে চাও? না, যতক্ষণ না তুমি তার মধু (আসিলাহ) আস্বাদন করো এবং সে তোমার মধু (আসিলাহ) আস্বাদন করে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৫৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৮৮৭) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2082* - (عن ابن عمر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثاً فيتزوجها آخر فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل أن يدخل بها: هل تحل للأول، قال: حتى تذوق العسيلة` رواه أحمد والنسائي وقال: حتى يجامعها الآخر) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف الإسناد.
وعلته الجهالة كما سبق بيانه تحت الحديث المتقدم (1887) .

*২০৮২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, অতঃপর অন্য একজন তাকে বিবাহ করল, সে দরজা বন্ধ করল এবং পর্দা টেনে দিল, কিন্তু সহবাসের আগেই তাকে তালাক দিয়ে দিল: সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: যতক্ষণ না সে (দ্বিতীয় স্বামীর) মধু আস্বাদন করে। এটি আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: যতক্ষণ না অন্য স্বামী তার সাথে সহবাস করে।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* যঈফুল ইসনাদ (দুর্বল সনদ)।
এবং এর ত্রুটি হলো 'জাহালাত' (অজ্ঞাত পরিচয়), যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হাদীস (১৮৮৭)-এর অধীনে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

*2083* - (عن عائشة مرفوعا: ` العسيلة هى الجماع ` رواه أحمد والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى.
أخرجه الإمام أحمد (6/62) وعنه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/226) : حدثنا مروان قال: أنبأنا أبو عبد الملك المكى قال: حدثنا عبد الله بن أبى مليكة عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى عبد الملك المكى وهو مجهول ، أورده الحافظ فى ` التعجيل ` من رواية مروان هذا وقال:
` هو شيخ أحمد فيه ، وهو ابن معاوية الفزارى ، وهو معروف بتدليس الشيوخ `.
وأخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (3/1178 ، مصورة المكتب الإسلامى) .
والحديث صحيح المعنى ، فقد جاء عن عائشة من طرق خمسة أخرى بنحوه سبق ذكرها فيما تقدم (1887) .
والحديث عزاه المصنف للنسائى أيضا ، ولم أره فى ` الصغرى ` له ، فلعله أراد ` الكبرى ` له.
‌‌كتاب الإيلاء

**২০৮৩** - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `আল-উসাইলাহ হলো সহবাস (আল-জিমাহ)`। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ।

**শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহুল মা'না (অর্থগতভাবে সহীহ)।

এটি ইমাম আহমাদ (৬/৬২) এবং তাঁর সূত্রে আবূ নু'আইম তাঁর 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৯/২২৬) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মারওয়ান, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবূ আব্দুল মালিক আল-মাক্কী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবূ আব্দুল মালিক আল-মাক্কী ব্যতীত। আর তিনি হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত)। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে এই মারওয়ানের সূত্রে 'আত-তা'জীল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

`তিনি এতে আহমাদের শাইখ, আর তিনি হলেন ইবনু মু'আবিয়াহ আল-ফাযারী, এবং তিনি শাইখদের (নাম) তাদলিস করার জন্য পরিচিত।`

আর এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৩/১১৭৮, আল-মাকতাব আল-ইসলামীর ফটোকপি) সংকলন করেছেন।

আর হাদীসটি সহীহুল মা'না (অর্থগতভাবে সহীহ)। কেননা এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য পাঁচটি সূত্রেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে (১৮৮৭ নং-এ) উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুসান্নিফ (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক) হাদীসটিকে নাসাঈর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি তাঁর 'আস-সুগরা' (সুনান) গ্রন্থে এটি দেখিনি। সম্ভবত তিনি তাঁর 'আল-কুবরা' (সুনান) গ্রন্থের কথা উদ্দেশ্য করেছেন।

কিতাবুল ঈলা (ঈলা অধ্যায়)

*2084* - (حديث: ` من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذى هو خير وليكفر عن يمينه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة رضى الله عنهم ، منهم أبو هريرة ، وأبو موسى الأشعرى ، وعدى بن حاتم ، وعبد الرحمن بن سمرة ، ومالك بن نضرة ، وعبد الله ابن عمرو ، وعائشة ، وأذينة بن سلمة العبدى:
1 ـ حديث أبى هريرة ، وله عنه طرق:
الأولى: عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عنه به.
أخرجه مسلم (5/85) ومالك (2/478/11) وعنه الترمذى (1/289) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن أبى حازم عنه قال: ` أعتم رجل عند النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم رجع إلى أهله فوجد الصبية قد ناموا ، فأتاه أهله بطعامه ، فحلف لا يأكل من أجل صبيته ، ثم بدا له فأكل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره ،
أخرجه مسلم والبيهقى (10/31) .
الثالثة: عن همام بن منبه عنه مرفوعا بلفظ: ` والله لأن يلج أحدكم بيمينه فى أهله ، آثم له عند الله من أن يعطى كفارته التى افترض الله عليه `.
أخرجه البخارى (4/258) ومسلم (5/88) وابن ماجه (2114) وابن الجارود (930) والحاكم (4/302) والبيهقى (10/32) .
الرابعة: عن عكرمة عنه به نحو الذى قبله.
أخرجه البخارى (4/258) وابن ماجه (2114) والحاكم (4/301) والبيهقى (10/33) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `.
فوهم فى استدراكه على البخارى ، كما وهم فى استدراك الذى قبله على الشيخين.
2 ـ حديث أبى موسى الأشعرى ، وله عنه طريقان: الأولى: عن أبى بردة بن أبى موسى عنه مرفوعا بلفظ: ` وإنى والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يمينى ، وأتيت الذى هو خير ، أو أتيت الذى هو خير ، وكفرت عن يمينى `.
أخرجه البخارى (4/258 ، 280) ومسلم (5/82) وأبو داود (3276) والنسائى (2/140 ـ 141) وابن ماجه (2107) والبيهقى (10/32) والطيالسى (500) وأحمد (4/398) أخرجوه كلهم فى قصته ، غير أبى داود ، فأخرج منه هذا القدر.
والأخرى: عن زهدم الجرمى عنه به بلفظ: ` إلا أتيت الذى هو خير وتحللتها ` ولم يشك.
أخرجه البخارى (3/169 ، 4/15 ، 280 ـ 281 ، 498 ـ 499) ومسلم (5/83 ـ 84 ، 84) والبيهقى (10/31) وأحمد (4/401 ، 404 ،
418) .
3 ـ حديث عدى بن حاتم.
وله عنه طريقان أيضا:
الأولى: عن تميم بن طرفة عنه بلفظ أبى هريرة الأول لفظ الكتاب.
أخرجه مسلم (5/85 ـ 86 ، 86) والنسائى (2/141) وابن ماجه (2108) والطيالسى (1027 ، 1028) وعنه البيهقى (10/32) وأحمد (4/256 ـ 259) .
والأخرى: عن عبد الله بن عمرو مولى الحسن بن على عنه به.
أخرجه النسائى والدارمى (2/186) والطيالسى (1029) وعنه البيهقى وأحمد (4/256) من طرق عن شعبة قال: سمعت عبد الله بن عمرو.
قلت: ورجاله ثقات غير عبد الله بن عمرو هذا فهو مجهول لا يعرف إلا فى هذا الحديث.
4 ـ حديث عبد الرحمن بن سمرة.
يرويه الحسن البصرى: حدثنا عبد الرحمن بن سمرة به.
أخرجه البخارى (4/258 ، 281 ، 286) ومسلم (5/86) وأبو داود (3277) والنسائى والترمذى والدارمى وابن الجارود (929) والبيهقى والطيالسى (1351) وأحمد (5/61 ـ 63) ولفظ مسلم وغيره: ` فكفر عن يمينك ، وائت الذى هو خير `.
بالتقديم والتأخير.
وهو رواية للبخارى ، والأول رواية الأكثر كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (11/535) وهو رواية الترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
5 ـ حديث مالك بن نضلة ، يرويه عنه ابنه عوف بن مالك قال: ` قلت: يا رسول الله أرأيت ابن عم لى أتيته أسأله فلا يعطينى ، ولا يصلنى ، ثم يحتاج إلى فيأتينى فيسألنى ، وقد حلفت أن لا أعطيه ولا أصله؟
فأمرنى أن آتى الذى هو خير ، وأكفر عن يمينى `.
أخرجه النسائى وابن ماجه (2109) وأحمد (4/136 ـ 137) .
قلت: وإسناده صحيح.
6 ـ حديث عبد الله بن عمرو ، وله عنه طريقان: الأولى: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مع التقديم والتأخير.
أخرجه النسائى (2/141) وابن ماجه (2111) والبيهقى (10/33 ـ 34) والطيالسى (2259) وأحمد (2/185 ، 211 ، 212) واللفظ للنسائى ، ولفظ الآخرين: ` فليدعها ، وليأت الذى هو خير ، فإن تركها كفارتها ` وهو منكر بهذا اللفظ ، والصواب الأول وإسناده حسن ويؤيده: الطريق الأخرى: عن مسلم بن خالد الزنجى حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن مثل لفظ الكتاب.
أخرجه ابن حبان (1180) وأحمد (2/204) .
قلت: وإسناده حسن فى الشواهد والمتابعات ، رجاله ثقات غير الزنجى هذا.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الأوهام `.
7 ـ حديث عائشة: يرويه محمد بن عبد الرحمن الطفاوى حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لا يحنث ، حتى أنزل الله تعالى كفارة اليمين فقال: لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يمينى ، ثم أتيت الذى هو خير `.
أخرجه ابن حبان (1179) والحاكم (4/301) وقال:
صحيح على شرط الشيخين
قلت: الطفاوى: لم يخرج له مسلم ، ثم هو فيه كلام ، وفى ` التقريب `: ` صدوق يهم `.
فمثله يمكن تحسين حديثه. والله أعلم.
8 ـ حديث أذينة ، يرويه عبد الرحمن بن أذينة به مثل لفظ الكتاب.
أخرجه الطيالسى (1370) : حدثنا سلام عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ، ولولا أن أبا إسحاق وهو السبيعى مدلس وكان اختلط لكان صحيحا ، وسلام هو أبو الأحوص وقد رواه عنه الطبرانى أيضا فى ` الكبير ` (1/44/2) من طرق عنه.
وكذلك رواه البغوى وابن شاهين وابن السكن وأبو عروبة وغيرهم من طرق عن أبى الأحوص كما فى ` الإصابة ` (1/24) .

*২০৮৪* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করে, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি জামাআত থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মালিক ইবনু নাদ্বলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং উযাইনাহ ইবনু সালামাহ আল-আবদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ – আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: সুহাইল ইবনু আবী সালিহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৮৫), মালিক (২/৪৭৮/১১), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে তিরমিযী (১/২৮৯)। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

দ্বিতীয় সূত্র: আবূ হাযিম (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ইশার সালাতের সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে দেখলেন যে শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। তাঁর পরিবার তাঁর জন্য খাবার নিয়ে এলো। তিনি তাঁর শিশুদের কারণে কসম করলেন যে তিনি খাবেন না। অতঃপর তাঁর মত পরিবর্তন হলো এবং তিনি খেলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং বায়হাক্বী (১০/৩১)।

তৃতীয় সূত্র: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহর কসম! তোমাদের কেউ যদি তার পরিবারের ব্যাপারে কসমের উপর অটল থাকে, তবে আল্লাহর নিকট তা তার উপর আল্লাহ কর্তৃক ফরযকৃত কাফফারা আদায় করার চেয়ে অধিক পাপের কাজ।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৮), মুসলিম (৫/৮৮), ইবনু মাজাহ (২১৪), ইবনু আল-জারূদ (৯৩০), হাকিম (৪/৩০২), এবং বায়হাক্বী (১০/৩২)।

চতুর্থ সূত্র: ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বেরটির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৮), ইবনু মাজাহ (২১৪), হাকিম (৪/৩০১), এবং বায়হাক্বী (১০/৩৩)। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
তিনি (হাকিম) বুখারীর উপর তাঁর এই ইসতিদরাক (ভুল সংশোধন) করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, যেমনটি তিনি এর পূর্বের হাদীসটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উপর ইসতিদরাক করার ক্ষেত্রে ভুল করেছিলেন।

২ – আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূ বুরদাহ ইবনু আবী মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহর কসম! ইন শা আল্লাহ, আমি কোনো বিষয়ে কসম করি না, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাই, তবে আমি অবশ্যই আমার কসমের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম তা করি, অথবা যা উত্তম তা করি এবং আমার কসমের কাফফারা আদায় করি।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৮, ২৮০), মুসলিম (৫/৮২), আবূ দাঊদ (৩২৭৬), নাসাঈ (২/১৪০-১৪১), ইবনু মাজাহ (২১০৭), বায়হাক্বী (১০/৩২), তায়ালিসী (৫০০), এবং আহমাদ (৪/৩৯৮)। আবূ দাঊদ ব্যতীত তাঁরা সকলেই এটি পূর্ণ ঘটনার সাথে বর্ণনা করেছেন, আর আবূ দাঊদ শুধু এই অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

অন্য সূত্র: যুহদুম আল-জারমী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তবে আমি অবশ্যই যা উত্তম তা করি এবং তা (কসম) থেকে মুক্ত হয়ে যাই।’ (বর্ণনাকারী) সন্দেহ করেননি।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১৬৯, ৪/১৫, ২৮০-২৮১, ৪৯৮-৪৯৯), মুসলিম (৫/৮৩-৮৪, ৮৪), বায়হাক্বী (১০/৩১), এবং আহমাদ (৪/৪০১, ৪০৪, ৪১৮)।

৩ – আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকেও এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: তামীম ইবনু ত্বারফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের শব্দে (যা কিতাবের মূল শব্দ) বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৮৫-৮৬, ৮৬), নাসাঈ (২/১৪১), ইবনু মাজাহ (২১০৮), তায়ালিসী (১০২৭, ১০২৮), এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে বায়হাক্বী (১০/৩২), এবং আহমাদ (৪/২৫৬-২৫৯)।

অন্য সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, যিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্তদাস), তিনি আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, দারিমী (২/১৮৬), তায়ালিসী (১০২৯), এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে বায়হাক্বী ও আহমাদ (৪/২৫৬)। শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমরকে (হাদীসটি) শুনতে পেয়েছি।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এই আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ব্যতীত। তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর পরিচয় পাওয়া যায় না।

৪ – আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৮, ২৮১, ২৮৬), মুসলিম (৫/৮৬), আবূ দাঊদ (৩২৭৭), নাসাঈ, তিরমিযী, দারিমী, ইবনু আল-জারূদ (৯২৯), বায়হাক্বী, তায়ালিসী (১৩৫১), এবং আহমাদ (৫/৬১-৬৩)।
মুসলিম ও অন্যদের শব্দ হলো: ‘সুতরাং তুমি তোমার কসমের কাফফারা আদায় করো এবং যা উত্তম তা করো।’ (এখানে কাফফারা আগে, উত্তম কাজ পরে—অর্থাৎ) আগে-পিছে করে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি বুখারীরও একটি বর্ণনা। আর প্রথমোক্ত শব্দটিই অধিকাংশের বর্ণনা, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১১/৫৩৫)-এ বলেছেন। এটি তিরমিযীরও বর্ণনা, এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

৫ – মালিক ইবনু নাদ্বলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
তাঁর পুত্র আওফ ইবনু মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার এক চাচাতো ভাই সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? আমি তার কাছে গিয়ে কিছু চাইলে সে আমাকে দেয় না এবং আমার সাথে সম্পর্কও রাখে না। অতঃপর সে আমার মুখাপেক্ষী হয় এবং আমার কাছে এসে চায়। অথচ আমি কসম করেছি যে আমি তাকে কিছুই দেব না এবং তার সাথে সম্পর্ক রাখব না?’
তখন তিনি (নবী সাঃ) আমাকে নির্দেশ দিলেন যে আমি যেন যা উত্তম তা করি এবং আমার কসমের কাফফারা আদায় করি।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২১০৯), এবং আহমাদ (৪/১৩৬-১৩৭)।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ।

৬ – আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে আগে-পিছে করে (শব্দ) সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/১৪১), ইবনু মাজাহ (২১১১), বায়হাক্বী (১০/৩৩-৩৪), তায়ালিসী (২২৫৯), এবং আহমাদ (২/১৮৫, ২১১, ২১২)। শব্দগুলো নাসাঈর। আর অন্যদের শব্দ হলো: ‘সে যেন তা (কসম) ছেড়ে দেয় এবং যা উত্তম তা করে। কেননা তা (কসম) ছেড়ে দেওয়াই তার কাফফারা।’
এই শব্দে হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর সঠিক হলো প্রথমটি। এর ইসনাদ হাসান এবং এটিকে সমর্থন করে:

অন্য সূত্র: মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যানজী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কিতাবের মূল শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১৮০) এবং আহমাদ (২/২০৪)।
আমি (আলবানী) বলছি: শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবাআত (অনুসরণকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এর ইসনাদ হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ, তবে এই যানজী ব্যতীত। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর অনেক ভুল হয় (কাছীরুল আওহাম)।’

৭ – আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আত-তুফাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো বিষয়ে কসম করতেন, তখন তা ভঙ্গ করতেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা কসমের কাফফারার আয়াত নাযিল করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি কোনো বিষয়ে কসম করি না, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাই, তবে আমি অবশ্যই আমার কসমের কাফফারা আদায় করি, অতঃপর যা উত্তম তা করি।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১৭৯) এবং হাকিম (৪/৩০১)। হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলছি: তুফাবী থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস গ্রহণ করেননি। তাছাড়া তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু)।’ সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসকে হাসান হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৮ – উযাইনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
আব্দুর রহমান ইবনু উযাইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে কিতাবের মূল শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসী (১৩৭০): আমাদেরকে সালাম (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে আবূ ইসহাক্ব, যিনি আস-সাবীয়ী, তিনি মুদাল্লিস ছিলেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি শেষ বয়সে দুর্বল হয়ে গিয়েছিল (ইখতিলাত হয়েছিল)। যদি এই ত্রুটি না থাকত, তবে হাদীসটি সহীহ হতো। সালাম হলেন আবূ আল-আহওয়াস। ত্বাবারানীও ‘আল-কাবীর’ (১/৪৪/২)-এ তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে বাগাবী, ইবনু শাহীন, ইবনু আস-সাকান, আবূ আরূবাহ এবং অন্যান্যরা আবূ আল-আহওয়াস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ (১/২৪)-এ উল্লেখ আছে।

*2085* - (عن ابن عمر قال: ` إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق ـ يعنى: المؤلى ـ ` رواه البخارى ، قال: ` ويذكر ذلك عن عثمان وعلى وأبى الدرداء وعائشة واثنى عشر رجلا من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ` (2/261) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/556/18) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: ` أيما رجل آلى من امرأته ، فإنه إذا مضت الأربعة الأشهر وقف حتى يطلق أو يفىء ، ولا يقع عليه طلاق إذا مضت الأربعة الأشهر حتى يوقف `.
ومن طريق مالك أخرجه البخارى (3/469) وكذا الشافعى (1663) والبيهقى (7/377) .
وأما الآثار التى علقها البخارى ، فهى صحيحة كلها:
أما أثر عثمان فوصله الشافعى (1666) ومن طريقه البيهقى وابن أبى شيبة (7/110/2) وعبد الله بن أحمد فى ` مسائل أبيه ` (318) عن حبيب بن أبى ثابت عن طاوس: ` أن عثمان رضى الله عنه كان يوقف المولى ` ورجاله ثقات رجال الشيخين ، لكن حبيبا كان مدلسا ، وأعله الحافظ بالإنقطاع فقال فى ` الفتح ` (9/378) : ` وفى سماع طاوس من عثمان نظر ، لكن قد أخرجه إسماعيل القاضى فى ` الأحكام ` من وجه آخر منقطع عن عثمان أنه كان لا يرى الإيلاء شيئا وإن مضت أربعة أشهر حتى يوقف (1) ، ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر نحوه.
وهذا منقطع أيضا ، والطريقان عن عثمان يعضد أحدهما الآخر.
وقد جاء عن عثمان خلافه ، فأخرج عبد الرزاق والدارقطنى من طريق عطاء الخراسانى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان وزيد بن ثابت: إذا مضت أربعة أشهر ، فهى تطليقة بائنة ، وقد سئل أحمد عن ذلك؟ فرجح رواية طاوس `.
قلت: وأخرجه ابن أبى شيبة أيضا (7/109/2) من طريق عطاء الخراسانى به وعطاء هو ابن أبى مسلم الخراسانى ضعيف.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم كثيرا ، ويرسل ويدلس `.
فهذا يؤيد ما رجحه أحمد لأن إسناد رواية طاوس أصح من هذا ، ولها شاهد ، دون هذا.
وأما أثر على فوصله الشافعى (1665) وعنه البيهقى وابن أبى شيبة والدارقطنى (451) وأحمد فى ` مسائل ابنه ` (319) عن عمرو بن سلمة بن خرب قال: ` شهدت عليا رضى الله عنه أوقف المولى `.
قلت: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن سلمة بن
خَرِب بفتح المعجمة وكسر المهملة وهو ثقة كما فى ` التقريب ` ، وصحح إسناده فى ` الفتح `.
وأخرجه البيهقى وكذا ابن أبى شيبة وعنه عبد الله بن أحمد فى ` مسائل أبيه ` (ص 318) سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: ` شهدت عليا رضى الله عنه أوقف رجلا عند الأربعة أشهر ، قال: فوقفه فى الرحبة إما أن يفىء ، وإما أن يطلق `.
وقال البيهقى: ` هذا إسناد صحيح موصول ` وكذلك صححه الحافظ.
وأما أثر أبى الدرداء فوصله البيهقى (7/378) وكذا ابن أبى شيبة وإسماعيل القاضى من طريق سعيد بن المسيب أن أبا الدرداء قال: ` فى الإيلاء يوقف عند انقضاء أربعة أشهر ، فإما أن يطلق ، وإما أن يفىء `.
قال الحافظ: ` وسنده صحيح إن ثبت سماع سعيد بن المسيب من أبى الدرداء `.
وأما أثر عائشة فوصله الشافعى (1667) والبيهقى من طريق القاسم بن محمد قال: ` كانت عائشة رضى الله عنها إذا ذكر لها الرجل يحلف أن لا يأتى امرأته فيدعها خمسة أشهر ، لا ترى ذلك شيئا حتى يوقف `.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبى شيبة من طريق ابن أبى مليكة قال: سمعت عائشة تقول: ` يوقف المولى ` وإسناده حسن ، وهو على شرط مسلم.
وأما الأثر عن اثنى عشر رجلا من الصحابة ، فوصلها البخارى فى ` التاريخ ` وعنه البيهقى (7/376 ـ 377) من طريق ثابت بن عبيد مولى لزيد بن ثابت عن اثنى عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الإيلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف ` وإسناده صحيح على شرط البخارى فى ` صحيحه `.
وأخرجه الدارقطنى (451) وعنه البيهقى (7/377) من طريق سهيل بن أبى صالح عن أبيه أنه قال: ` سألت اثنى عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يؤلى؟ قالوا: ليس عليه شىء حتى تمضى أربعة أشهر فيوقف ، فإن فاء وإلا طلق ` وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله طريق ثالثة بنحوه يأتى لفظه فى الكتاب.
وعزاه الحافظ للشافعى من الطريق الأولى ، وهو من أوهامه رحمه الله تعالى.

২০৮৫ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তাকে (অর্থাৎ ইলাকারী ব্যক্তিকে) তালাক দেওয়া পর্যন্ত আটকে রাখা হবে। সে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত তার উপর তালাক পতিত হবে না।) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। তিনি (বুখারী) বলেন: ‘এই একই কথা উসমান, আলী, আবূ দারদা, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বারোজন সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।’ (২/২৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি মালিক (২/৫৫৬/১৮) নাফি‘ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘যে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ইলা (শপথ) করে, চার মাস অতিবাহিত হয়ে গেলে তাকে আটকে রাখা হবে, যতক্ষণ না সে তালাক দেয় অথবা (শপথ ভঙ্গ করে) ফিরে আসে। চার মাস অতিবাহিত হয়ে গেলেও তাকে আটকে না রাখা পর্যন্ত তার উপর তালাক পতিত হবে না।’

মালিকের সূত্র ধরে এটি বুখারী (৩/৪৬৯), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১৬৬৩) এবং বাইহাক্বীও (৭/৩৭৭) বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী যে আছারগুলো (সাহাবীদের উক্তি) তা‘লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন, সেগুলো সবই সহীহ।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি শাফিঈ (১৬৬৬) এবং তাঁর সূত্র ধরে বাইহাক্বী, ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১১০/২) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘মাসাইল আবীহি’ (৩১৮) গ্রন্থে হাবীব ইবনু আবী সাবিত সূত্রে ত্বাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইলাকারী ব্যক্তিকে আটকে রাখতেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু হাবীব ছিলেন মুদাল্লিস (সনদে ত্রুটি গোপনকারী)। হাফিয ইবনু হাজার এটিকে ইনক্বিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘ত্বাউস উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে সন্দেহ আছে। তবে ইসমাঈল আল-ক্বাযী তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইলাকে চার মাস অতিবাহিত হয়ে গেলেও কোনো বিষয় মনে করতেন না, যতক্ষণ না তাকে আটকে রাখা হয় (১)। আর সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এটিও মুনক্বাতি‘। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই দুটি সূত্র একে অপরের পরিপূরক।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মতও এসেছে। আব্দুর রাযযাক এবং দারাকুতনী আত্বা আল-খুরাসানী সূত্রে আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তা এক বায়িন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক হিসেবে গণ্য হবে।’ আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি ত্বাউসের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী শাইবাহও (৭/১০৯/২) আত্বা আল-খুরাসানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আত্বা হলেন ইবনু আবী মুসলিম আল-খুরাসানী, যিনি যঈফ (দুর্বল)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা করেন এবং তাদলীস (ত্রুটি গোপন) করেন।’ সুতরাং এটি আহমাদের প্রাধান্য দেওয়া মতকে সমর্থন করে, কারণ ত্বাউসের বর্ণনার সনদ এর চেয়ে অধিক সহীহ এবং এর পক্ষে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর (আত্বার বর্ণনার) পক্ষে নেই।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি শাফিঈ (১৬৬৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী, ইবনু আবী শাইবাহ, দারাকুতনী (৪৫১) এবং আহমাদ তাঁর ‘মাসাইল ইবনিহি’ (৩১৯) গ্রন্থে আমর ইবনু সালামাহ ইবনু খারিব (خَرِب) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইলাকারী ব্যক্তিকে আটকে রাখতে দেখেছি।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ এবং শাইখাইন-এর রাবী, তবে আমর ইবনু সালামাহ ইবনু খারিব (খ-এর উপর যবর এবং র-এর নিচে যের) ব্যতীত। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সিক্বাহ। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।

এটি বাইহাক্বী, অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ এবং তাঁর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘মাসাইল আবীহি’ (পৃ. ৩১৮) গ্রন্থে সাঈদ ইবনু মানসূর থেকে আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর এক ব্যক্তিকে আটকে রাখতে দেখেছি। তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চত্বরে দাঁড় করিয়ে বললেন, হয় সে ফিরে আসবে (শপথ ভঙ্গ করবে), না হয় তালাক দেবে।’ বাইহাক্বী বলেন: ‘এই সনদটি সহীহ ও মাওসূল (সংযুক্ত)।’ অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু হাজারও এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি বাইহাক্বী (৭/৩৭৮), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ এবং ইসমাঈল আল-ক্বাযী সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যিব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘ইলার ক্ষেত্রে চার মাস শেষ হওয়ার পর তাকে আটকে রাখা হবে। হয় সে তালাক দেবে, না হয় ফিরে আসবে।’ হাফিয ইবনু হাজার বলেন: ‘যদি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যিব আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন বলে প্রমাণিত হয়, তবে এর সনদ সহীহ।’

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি শাফিঈ (১৬৬৭) এবং বাইহাক্বী ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন এমন কোনো ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হতো, যে তার স্ত্রীর কাছে না যাওয়ার শপথ করেছে এবং তাকে পাঁচ মাস ছেড়ে রেখেছে, তখন তিনি তাকে আটকে না রাখা পর্যন্ত এটিকে কোনো বিষয় মনে করতেন না।’ এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

ইবনু আবী শাইবাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘ইলাকারী ব্যক্তিকে আটকে রাখা হবে।’ এর সনদ হাসান (Hasan) এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

আর বারোজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছারটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৭৬-৩৭৭) সাবিত ইবনু উবাইদ (যায়দ ইবনু সাবিত-এর আযাদকৃত গোলাম) সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বারোজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ইলা ততক্ষণ পর্যন্ত তালাক হবে না, যতক্ষণ না তাকে আটকে রাখা হয়।’ এর সনদ বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে যে শর্ত মেনেছেন, সেই শর্তানুযায়ী সহীহ।

দারাকুতনী (৪৫১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৭৭) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বারোজন সাহাবীকে ইলাকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তাঁরা বললেন: চার মাস অতিবাহিত হয়ে তাকে আটকে না রাখা পর্যন্ত তার উপর কিছু বর্তাবে না। যদি সে ফিরে আসে (শপথ ভঙ্গ করে), তবে ভালো; অন্যথায় তালাক দেবে।’ এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর অনুরূপ আরেকটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী কিতাবে পরে আসবে।

হাফিয ইবনু হাজার প্রথম সূত্রটিকে শাফিঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা তাঁর ভুলগুলোর (ভ্রম) অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাঁকে রহম করুন।

*2086* - (عن سليمان بن يسار قال: ` أدركت بضعة عشر من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كلهم يوقفون المؤلى ` رواه الشافعى والدارقطنى (2/261) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى (1664) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال: فذكره.
وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبى شيبة (7/110/2) .
وأحمد فى ` مسائل ابنه ` عنه (319) .
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارقطنى (451) من طريق على بن حرب أخبرنا سفيان به.
‌‌كتاب الظهار

২0৮৬ - (সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দশের অধিক সাহাবীকে পেয়েছি, তাঁরা সকলেই 'মুউলী'কে (যে ব্যক্তি স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ করে) সময়সীমা বেঁধে দিতেন।) এটি শাফিঈ এবং দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (২/২৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি শাফিঈ (১৬৬৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ খবর দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি (সুলাইমান) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর এই একই সূত্রে ইবনু আবী শাইবাহও (৭/১১০/২) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ তাঁর 'মাসাইলু ইবনিহি' গ্রন্থে তাঁর (সুলাইমান ইবনু ইয়াসার) থেকে (৩১৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর দারাকুতনীও (৪৫১) এটি আলী ইবনু হারব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান এটি খবর দিয়েছেন।

কিতাব আয-যিহার

*2087* - (حديث: ` نزلت الآيات ( … وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا … ) فى خويلة بنت مالك بن ثعلبة حين ظاهر منها ابن عمها أوس بن الصامت فجاءت تشكوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجادله فيه ويقول: اتقى الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن ` رواه أبو داود وصححه (2/262) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2214) وابن الجارود (746) وابن حبان (1334) والبيهقى (7/389) وأحمد (6/410) من طريق محمد بن إسحاق وقال أحمد: حدثنى معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة ، قالت: ` ظاهر منى زوجى أوس بن الصامت ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلنى فيه ، ويقول: اتقى الله فإنه ابن عمك ، فما برحت حتى نزل القرآن: (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها) إلى الفرض ، فقال: يعتق رقبة ، قالت: لا يجد ، قال: فيصوم شهرين متتابعين ، قالت: يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام ، قال: فليطعم ستين مسكينا ، قالت: ما عنده من شىء يتصدق به ، قالت: فأتى ساعتئذ بعرق من تمر ، قلت: يا رسول الله فإنى أعينه بعرق آخر ، قال: قد أحسنت ، اذهبى ، فأطعمى بها عنه ستين مسكينا ، وارجعى إلى ابن عمك ، قال: والعرق ستون صاعا `
هذا لفظ أبى داود ، ثم ساقه من طريق أخرى عن ابن إسحاق بهذا
الإسناد نحوه إلا أنه قال: ` والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا `.
وقال أبو داود: ` وهذا أصح من حديث يحيى بن آدم `.
يعنى المتقدم بلفظ: ` والعرق ستون صاعا `.
قلت: وما رجحه أبو داود من العددين أقرب إلى الصواب ، ولكن ذلك ليس معناه أن إسناد الحديث صحيح كما هو معلوم عند العارفين بهذا العلم الشريف.
فقول المصنف رحمه الله ` رواه أبو داود وصححه ` ليس كما ينبغى ، وكيف يصححه وفيه معمر بن عبد الله بن حنظلة ، وهو مجهول ، قال فى ` الميزان `: ` كان فى زمن التابعين ، لا يعرف ، وذكره ابن حبان فى ` ثقاته ` `.
قلت: ما حدث عنه سوى ابن إسحاق بخبر مظاهرة أوس بن الصامت `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، وإلا فلين الحديث كما نص عليه فى المقدمة ، ومع ذلك ، فقد حسن إسناد حديثه هذا فى ` الفتح ` (9/382) .
قلت: وقد ذكر البيهقى له شاهدا من طريق محمد بن أبى حرملة عن عطاء ابن يسار: ` أن خويلة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت ، فتظاهر منها ، وكان به لمم ، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` الحديث. وليس فيه ذكر العرق.
وقال البيهقى: ` هذا مرسل وهو شاهد للموصول قبله ، والله أعلم `.
قلت: وله شاهد آخر مرسل أيضا عن صالح بن كيسان.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (8/275 ـ 276) وإسناده صحيح.
وشاهد ثالث موصول مختصر ، من طريق تميم بن سلمة السلمى عن عروة قال: قالت عائشة رضى الله عنها: ` تبارك الذى وسع سمعه كل شىء ، إنى لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ، ويخفى على بعضه ، وهى تشتكى زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى تقول: يا رسول الله أكل شبابى ، ونثرت له بطنى ، حتى إذا كبرت سنى ، وانقطع له ولدى ظاهر منى ، اللهم إنى أشكو إليك ، قالت عائشة: فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام بهؤلاء الآيات (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها) ، قال: وزوجها أوس بن الصامت `.
أخرجه ابن ماجه (2063) والحاكم (2/481) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا ، وأصله فى ` البخارى ` ، والنسائى (2/103 ـ 104) .
وجملة القول أن الحديث بهذه الشواهد صحيح ، والله أعلم.

২০৮৭ - (হাদীস: ‘[আল্লাহর বাণী] আয়াতসমূহ নাযিল হয়েছিল (…আর তারা নিশ্চয়ই আপত্তিকর ও মিথ্যা কথা বলছে…) খুওয়াইলা বিনত মালিক ইবনে সা’লাবার ব্যাপারে, যখন তার চাচাতো ভাই আওস ইবনুস সামিত তার সাথে ‘যিহার’ করেছিল। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেন এবং এ বিষয়ে তাঁর সাথে তর্ক করেন। তিনি (রাসূল) বলেন: আল্লাহকে ভয় করো, কারণ সে তোমার চাচাতো ভাই। তিনি সেখান থেকে সরে যাননি, যতক্ষণ না কুরআন নাযিল হলো।’) এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (২/২৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২২১৪), ইবনু জারূদ (৭৪৬), ইবনু হিব্বান (১৩৩৪), বাইহাক্বী (৭/৩৮৯) এবং আহমাদ (৬/৪১০) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেছেন: আমাকে মা’মার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানযালাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম থেকে, তিনি খুওয়াইলা বিনত মালিক ইবনু সা’লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমার স্বামী আওস ইবনুস সামিত আমার সাথে ‘যিহার’ করল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁর কাছে অভিযোগ করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে আমার সাথে তর্ক করছিলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহকে ভয় করো, কারণ সে তোমার চাচাতো ভাই। আমি সেখান থেকে সরে যাইনি, যতক্ষণ না কুরআন নাযিল হলো: (আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে তর্ক করছিল) – কাফফারার বিধান পর্যন্ত। অতঃপর তিনি (রাসূল) বললেন: সে যেন একটি গোলাম আযাদ করে। তিনি (খুওয়াইলা) বললেন: সে তো তা পাচ্ছে না। তিনি বললেন: তাহলে সে যেন একাধারে দুই মাস সাওম (রোযা) পালন করে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো একজন বৃদ্ধ মানুষ, তার পক্ষে সাওম পালন করা সম্ভব নয়। তিনি বললেন: তাহলে সে যেন ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে। তিনি বললেন: তার কাছে এমন কিছু নেই যা সে সাদাকাহ করতে পারে। তিনি বললেন: তখন সেই মুহূর্তে এক ‘আরক’ পরিমাণ খেজুর আনা হলো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে আরও এক ‘আরক’ দিয়ে সাহায্য করব। তিনি বললেন: তুমি উত্তম কাজ করেছ। যাও, এর দ্বারা তার পক্ষ থেকে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করো এবং তোমার চাচাতো ভাইয়ের কাছে ফিরে যাও। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আর ‘আরক’ হলো ষাট সা’ (সা’আ) পরিমাণ।’

এটি আবূ দাঊদের শব্দ। অতঃপর তিনি ইবনু ইসহাক্ব থেকে অন্য সূত্রে এই ইসনাদেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আর ‘আরক’ হলো একটি ঝুড়ি যা ত্রিশ সা’ ধারণ করে।’ আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘এটি ইয়াহইয়া ইবনু আদম-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’ অর্থাৎ, পূর্বে বর্ণিত ‘আরক হলো ষাট সা’ পরিমাণ’ শব্দযুক্ত হাদীসটির চেয়ে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আবূ দাঊদ সংখ্যা দুটির মধ্যে যেটি প্রাধান্য দিয়েছেন, সেটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, হাদীসের ইসনাদ সহীহ, যেমনটি এই সম্মানিত ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে অবগতদের কাছে সুবিদিত। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ‘এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন’ – তা যথাযথ নয়। তিনি কীভাবে এটিকে সহীহ বলতে পারেন, যখন এর মধ্যে মা’মার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানযালাহ রয়েছেন, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)? ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি তাবেঈনদের যুগে ছিলেন, তাকে চেনা যায় না।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে তাঁর ‘সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আওস ইবনুস সামিতের যিহার সংক্রান্ত হাদীসটি ছাড়া ইবনু ইসহাক্ব ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যদি তার মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে। অন্যথায় হাদীসটি নরম (দুর্বল) হবে, যেমনটি তিনি (হাফিয) মুক্বাদ্দিমা (ভূমিকা)-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এতদসত্ত্বেও, তিনি ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩৮২) গ্রন্থে এই হাদীসের ইসনাদকে হাসান বলেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: বাইহাক্বী এর জন্য মুহাম্মাদ ইবনু আবী হারমালাহ সূত্রে আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন: ‘খুওয়াইলা বিনত সা’লাবা আওস ইবনুস সামিতের স্ত্রী ছিলেন। সে তার সাথে যিহার করল। তার মধ্যে কিছুটা পাগলামি ছিল। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন…’ হাদীসটি। এতে ‘আরক’-এর কোনো উল্লেখ নেই। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন ইসনাদ), আর এটি এর পূর্বের মাওসূল (সংযুক্ত ইসনাদ)-এর জন্য শাহেদ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর জন্য সালিহ ইবনু কায়সান থেকেও আরেকটি মুরসাল শাহেদ রয়েছে। এটি ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (৮/২৭৫-২৭৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ সহীহ।

এবং তৃতীয় একটি শাহেদ হলো মাওসূল (সংযুক্ত) ও সংক্ষিপ্ত। এটি তামীম ইবনু সালামা আস-সুলামী সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘বরকতময় সেই সত্তা, যাঁর শ্রবণশক্তি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আমি খুওয়াইলা বিনত সা’লাবার কথা শুনছিলাম, কিন্তু তার কিছু কথা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। সে তার স্বামীর বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করছিল এবং বলছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার যৌবন তার জন্য ক্ষয় করেছি এবং তার জন্য সন্তান জন্ম দিয়েছি। অবশেষে যখন আমি বৃদ্ধ হয়ে গেলাম এবং আমার সন্তান জন্ম দেওয়া বন্ধ হলো, তখন সে আমার সাথে যিহার করল। হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছেই অভিযোগ করছি।’ আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি সেখান থেকে সরে যাননি, যতক্ষণ না জিবরীল (আঃ) এই আয়াতগুলো নিয়ে নাযিল হলেন: (আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে তর্ক করছিল)। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: আর তার স্বামী ছিলেন আওস ইবনুস সামিত। এটি ইবনু মাজাহ (২০৬৩) এবং হাকিম (২/৪৮১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ ইসনাদবিশিষ্ট)। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। এর মূল বর্ণনা বুখারী এবং নাসাঈ (২/১০৩-১০৪)-তেও রয়েছে।

সারকথা হলো, এই শাহেদগুলোর কারণে হাদীসটি সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।