ইরওয়াউল গালীল
*208* - (حديث: ` صلى وإن قطر على الحصير ` رواه البخارى (ص 60) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو زيادة فى حديث صحيح تقدم تخريجه (110) وعلة هذه الزيادة عنعنة حبيب بن أبى ثابت فقد كان مدلسا ، وقد تابعه على الحديث هشام بن عروة ولذلك صححناه ، ولكن ليس فيه هذه الزيادة ولهذا ضعفناها ، فراجع التخريج هناك ، وكأن المصنف رحمه الله لم يتميز عنده الحديث من هذه الزيادة فعزاها للبخارى ، وإنما عنده الحديث بدونها كما بينته ثم فتنبه.
২০৮ - (হাদীস: ‘তিনি সালাত আদায় করলেন, যদিও চাটাইয়ের উপর ফোঁটা ফোঁটা পড়ছিল।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ৬০)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি একটি সহীহ (সহীহ) হাদীসের অতিরিক্ত অংশ, যার তাখরীজ (পর্যালোচনা) পূর্বে (১১০ নং-এ) পেশ করা হয়েছে। আর এই অতিরিক্ত অংশের ত্রুটি (ইল্লত) হলো হাবীব ইবনু আবী সাবিত-এর ‘আনআনা’ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করা। কেননা তিনি ছিলেন একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী)। আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁকে অনুসরণ করেছেন (تابعه), এই কারণেই আমরা এটিকে সহীহ (সহীহ) বলেছি। কিন্তু তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই, আর এই কারণেই আমরা এটিকে যঈফ (দুর্বল) ঘোষণা করেছি। সুতরাং, আপনি সেখানে (পূর্বের) তাখরীজটি পর্যালোচনা করুন। আর সম্ভবত মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশ থেকে পৃথক করা যায়নি, তাই তিনি এটিকে বুখারীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন (عزاها)। অথচ বুখারীর নিকট হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই রয়েছে, যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করে দিয়েছি। অতএব, আপনি সতর্ক হোন।
*209* - (` صلى عمر وجرحه يثعب دما ` (ص 60)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/39/51) عن هشام بن عروة عن أبيه أن المسور بن مخرمة أخبره أنه دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التى طعن فيها فأيقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر: نعم ، ولا حظ فى الإسلام لمن ترك الصلاة ، فصلى.. الخ.
وكذا رواه ابن سعد فى ` الطبقات ` (3/350) وابن أبى شيبة فى ` الإيمان ` (190/1) ورواه الدارقطنى فى سنته [1] (ص 81) من طريق أخرى عن المسور به.
وكذا رواه ابن عساكر (13/85/2) وله عنده (13/85/2)
طريق ثالث ، وله عند ابن سعد طريقان آخران.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقى (1/357) عن مالك ، وأحمد فى مسائل ابنه عبد الله (ص 47) : ` حدثنا وكيع أخبرنا هشام به.
قوله ` يثعب `: أى يجرى.
*২০৯* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত আদায় করলেন, অথচ তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরছিল। (পৃষ্ঠা ৬০))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।
এটি মালিক (১/৩৯/৫১) বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে, যে মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ তাঁকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করেছিলেন সেই রাতে, যেদিন তাঁকে আঘাত করা হয়েছিল। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ফজরের সালাতের জন্য জাগানো হলো। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ, যে সালাত ত্যাগ করে, ইসলামের মধ্যে তার কোনো অংশ নেই। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন... ইত্যাদি।
অনুরূপভাবে ইবনু সা’দ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৩/৩৫০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে (১৯০/১)। আর এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে [১] (পৃষ্ঠা ৮১) মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১৩/৮৫/২)। তাঁর নিকট এর তৃতীয় একটি সনদ রয়েছে (১৩/৮৫/২)। আর ইবনু সা’দের নিকট এর আরও দুটি সনদ রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর এটি বাইহাকী (১/৩৫৭) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৭) বর্ণনা করেছেন: ‘আমাদের কাছে ওয়াকী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হিশাম এটি সম্পর্কে খবর দিয়েছেন।
তাঁর উক্তি ‘ইয়াছআবু’ (يثعب)-এর অর্থ: অর্থাৎ প্রবাহিত হচ্ছিল।
*210* - (وروى: ` أن امرأة ولدت على عهده صلى الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ` (ص 61) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده.
২১০ - (এবং বর্ণিত হয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে একজন মহিলা সন্তান প্রসব করেছিলেন, কিন্তু তিনি কোনো রক্ত দেখেননি। তাই তাঁকে ‘যাতুল জুফূফ’ (শুষ্কতা/রক্তহীনতার অধিকারিণী) নামে অভিহিত করা হয়েছিল।’ (পৃষ্ঠা ৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
আমি এটি খুঁজে পাইনি।
*211* - (عن أم سلمة: ` كانت النفساء على عهد النبى صلى الله عليه وسلم تجلس أربعين يوما ` رواه الخمسة إلا النسائى (ص 61) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم تخريجه قريبا (201) .
২১১ - (উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে প্রসূতি (নারী) চল্লিশ দিন পর্যন্ত অবস্থান করতেন।` হাদীসটি নাসাঈ ব্যতীত আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) সম্প্রতি (২০১ নং-এ) পেশ করা হয়েছে।
*212* - (حديث عثمان بن أبى العاص: ` أنها أتته قبل الأربعين فقال: لا تقربينى ` (ص 61) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (ص 81) من طريق أبى بكر الهذلى عن الحسن عن عثمان بن أبى العاص أنه كان يقول لنسائه: إذا نفست امرأة منكن فلا تقربنى أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك.
قلت: وأبو بكر هذا متروك الحديث ، وقد خالفه فى لفظه أشعث فقال: عن الحسن عن عثمان بن أبى العاص أنه كان يقول لنسائه: لا تشوفن لى دون الأربعين ، ولا تجاوزن الأربعين يعنى النفاس. أخرجه الدارقطنى.
فهذا اللفظ يناسب رواية الكتاب ، بخلاف اللفظ الأول فإنه يناقضها كما هو
ظاهر.
وأشعث هو ابن سوار وهو ضعيف ، لكن تابعه يونس بن عبيد عن الحسن عن عثمان بن أبى العاص: انه كان لا يقرب النساء أربعين يوما.
أخرجه الدارمى (1/229) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (ص 63) بإسناد صحيح إلى الحسن ، فإن كان سمعه من عثمان فهو عنه صحيح ، وإلا فالحسن مدلس وقد عنعنه.
وفى الباب أثر آخر: عن معاوية بن قرة عن عائذ بن عمرو أن امرأته نفست ، وأنها رأت الطهر بعد عشرين ليلة فتطهرت ثم أتت فراشه ، فقال: ما شأنك؟ قالت: قد طهرت ، قال: فضربها برجله وقال: إليك عنى فلست بالذى تغرينى عن دينى حتى تمضى لك أربعين ليلة.
أخرجه الدارمى (1/230) والدارقطنى (ص 82) وقال: ` لم يروه عن معاوية بن قرة غير الجلد بن أيوب وهو ضعيف `.
باب الأذان والإقامة
*২১২* - (উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই সে (তাঁর স্ত্রী) চল্লিশ দিনের পূর্বে তাঁর কাছে এসেছিল, তখন তিনি বললেন: তুমি আমার কাছে এসো না।’ (পৃ. ৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (পৃ. ৮১) আবূ বাকর আল-হুযালী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের বলতেন: তোমাদের মধ্যে কোনো নারী যখন নিফাসগ্রস্ত হবে, তখন সে যেন চল্লিশ দিন আমার কাছে না আসে, তবে যদি সে এর পূর্বে পবিত্রতা দেখে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই আবূ বাকর 'মাতরূক আল-হাদীস' (হাদীস পরিত্যাজ্য)। আর আশ'আস তার শব্দে (বর্ণনায়) তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আল-হাসান থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের বলতেন: চল্লিশ দিনের কম সময়ে আমার জন্য অপেক্ষা করো না, আর চল্লিশ দিন অতিক্রমও করো না—অর্থাৎ নিফাসের ক্ষেত্রে। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এই শব্দ (বর্ণনা) কিতাবের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, পক্ষান্তরে প্রথম শব্দটি এর বিপরীত, যেমনটি স্পষ্ট।
আর আশ'আস হলেন ইবনু সাওয়ার, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু ইউনুস ইবনু উবাইদ তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন): নিশ্চয়ই তিনি চল্লিশ দিন নারীদের (স্ত্রীদের) কাছে যেতেন না।
এটি দারিমী (১/২২৯) এবং ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ (পৃ. ৬৩)-তে আল-হাসান পর্যন্ত সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি (আল-হাসান) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনে থাকেন, তবে এটি তাঁর সূত্রে সহীহ। অন্যথায়, আল-হাসান একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা) করেছেন।
এই অধ্যায়ে আরেকটি আসার (সাহাবীর উক্তি) রয়েছে: মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি আ'ইয ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তাঁর স্ত্রী নিফাসগ্রস্ত হলেন। আর তিনি বিশ রাত পর পবিত্রতা দেখলেন। অতঃপর তিনি পবিত্র হলেন এবং তাঁর বিছানায় আসলেন। তিনি (আ'ইয) বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি পবিত্র হয়েছি। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাকে পা দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: আমার কাছ থেকে দূরে যাও! আমি এমন ব্যক্তি নই যে, তুমি আমাকে আমার দ্বীন থেকে প্রলুব্ধ করবে, যতক্ষণ না তোমার চল্লিশ রাত অতিবাহিত হয়।
এটি দারিমী (১/২৩০) এবং দারাকুতনী (পৃ. ৮২) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে আল-জিলদ ইবনু আইয়ূব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আযান ও ইক্বামাহ অধ্যায়।
*213* - (حديث: ` إذا حضرت الصلاة ، فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم ` (ص 62) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/165 ، 171 ، 178 ، 211 ، 4/116 ـ 413) وفى ` الأدب المفرد` (213) ومسلم (2/134) والنسائى (1/104 ، 105 ، 108) والدارمى (1/286) والبيهقى (1/385 ،
2/17) وكذا الدراقطنى (ص 101) وأحمد (3/436 ، 5/53) عن أبى قلابة قال: حدثنا مالك (هو ابن الحويرث) قال: ` أتينا النبى صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون ، فأقمنا عنده عشرين يوما وليلة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا ، فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا ، سألنا عن {من} تركنا بعدنا؟ فأخبرناه قال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم ، وعلموهم ، ومروهم ـ وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها - وصلوا كما رأيتمونى أصلى ، فإذا حضرتم الصلاة `. الحديث. والسياق للبخارى.
وليس عند مسلم والنسائى قوله ` صلوا كما رأيتمونى أصلى `.
وفى رواية لمسلم: ` إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما و {ليؤمكما} أكبركما `.
وهذا القدر رواه أبو عوانة أيضا فى صحيحه (2/7 ، 349) وأبو داود (589) والترمذى (1/399) وابن ماجه (979) وهى للنسائى فى رواية والبيهقى (1/411) وقال: ` إذا سافرتما ` وهى رواية الترمذى ورواية للنسائى وقال أبو عوانة: ` إذا خرجتما ` وهو رواية للبخارى.
ولأبى قلابة فيه شيخ آخر ، فقال أيوب عن أبى قلابة عن عمرو بن سلمة ـ قال لى أبو قلابة: ألا تلقاه فتسأله؟ قال: فلقيته فسألته فقال: ` كنا بماء ممر الناس ، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم: ما للناس ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله أرسله وأوحى إليه ، {أو} أوحى الله كذا ، وكنت أحفظ ذلك الكلام فكأنما {يقر} فى صدرى ، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون: اتركوه وقومه ، فإن ظهر عليهم فهو نبى صادق ، فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم ، وبدر أبى قومى بإسلامهم ، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبى صلى الله عليه وسلم حقا ، فقال: صلوا صلاة كذا فى حين كذا ، وصلوا صلاة كذا فى حين كذا ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم ، وليؤمكم أكثركم قرآنا. فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا منى لما كنت أتلقى من الركبان ، فقدمونى بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين ، وكانت على برده ، كنت إذا سجدت تقلصت عنى ، فقالت امرأة من الحى: ألا تغطون عنا است قارئكم؟! فاشتروا
فقطعوا لى قميصا ، فما فرحت بشىء فرحى بذلك القميص.
أخرجه البخارى (3/144) والدارقطنى (179) واللفظ لهما والنسائى (6/105) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (ص 156) ببعضه ، وأخرجه أبو داود (585) والنسائى أيضا (1/127) وأحمد (5/30 ، 71) من طريق أيوب عن عمرو به.
وصرح بسماعه من عمرو عند النسائى وأحمد فى رواية.
وتابعه مسعد بن حبيب الجرمى قال: سمعت عمرو بن سلمة الجرمى يحدث: ` أن أباه ونفرا من قومه وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ظهر أمره وتعلم الناس فقضوا حوائجهم ، ثم سألوه: من يصلى لنا أو يصلى بنا؟ فقال: يصلى لكم أو بكم أكثركم جمعا للقرآن ، أو أخذا للقرآن ، فقدموا على قومهم فسألوا فى الحى؟ فلم يجدوا أحدا جمع أكثر مما جمعت ، فقدمونى بين أيديهم ، فصليت بهم وأنا غلام على شملة لى. قال: فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم (وكنت أصلى على جنائزهم) إلى يومى هذا `.
أخرجه أحمد (5/71) والسياق له وهو أتم وأبو داود (587) والزيادة وهى رواية لأحمد (5/29) ووقع عندها: ` عمرو بن سلمة عن أبيه ` فجعله من مسند أبيه سلمة وهو خطأ.
قال أبو داود عقبه: ` ورواه يزيد بن هارون عن مسعر بن حبيب عن عمرو بن سلمة قال: لما وفد قومى إلى النبى صلى الله عليه وسلم لم يقل: عن أبيه `.
قلت: وهو الصواب ، فقد وصله البيهقى (3/225) عن يزيد بن هارون به وتابعه عبد الواحد بن واصل الحداد عند أحمد فى هذه الرواية فهى مقدمة على رواية من زاد فى السند: ` عن أبيه ` وهو وكيع لأنهما أكثر ، ولأنها موافقة لرواية كل من ذكرنا عن عمرو.
وكذلك رواه عاصم الأحول مختصرا ، وسيأتى لفظه فى أول ` ما يبطل الصلاة `. رقم (377) .
(فائدة) : سلمة هنا بكسر اللام ، وأما فى غيره فبفتحها ، فليعلم.
২১৩ - (হাদীস: ‘যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্যে কেউ যেন তোমাদের জন্য আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড়, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।’ (পৃ. ৬২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৬৫, ১৭১, ১৭৮, ২১১, ৪/১১৬-৪১৩) এবং তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (২১৩), মুসলিম (২/১৩৪), নাসাঈ (১/১০৪, ১০৫, ১০৮), দারিমী (১/২৮৬), বাইহাকী (১/৩৮৫, ২/১৭), অনুরূপভাবে দারাকুতনীও (পৃ. ১০১) এবং আহমাদ (৩/৪৩৬, ৫/৫৩) আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে মালিক (তিনি ইবনু হুওয়াইরিস) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলাম। আমরা ছিলাম কাছাকাছি বয়সের যুবক। আমরা তাঁর নিকট বিশ দিন ও রাত অবস্থান করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের। যখন তিনি ধারণা করলেন যে, আমরা আমাদের পরিবারের প্রতি আগ্রহী হয়ে উঠেছি অথবা আমরা তাদের জন্য ব্যাকুল হয়েছি, তখন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন যে, আমাদের পরে আমরা কাদেরকে রেখে এসেছি? আমরা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যাও এবং তাদের মাঝে অবস্থান করো। তাদেরকে শিক্ষা দাও এবং তাদেরকে আদেশ করো—আর তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করলেন যা আমার মনে আছে বা মনে নেই—আর তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে তোমরা আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো। যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয়...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)। আর এই বর্ণনাটি বুখারীর।
মুসলিম ও নাসাঈর বর্ণনায় ‘তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে তোমরা আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো’ এই বাক্যটি নেই।
মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: ‘যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয়, তখন তোমরা দু’জন আযান দাও, অতঃপর ইক্বামত দাও এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড়, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।’
এই অংশটুকু আবূ ‘আওয়ানাহও তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২/৭, ৩৪৯), আবূ দাঊদ (৫৮৯), তিরমিযী (১/৩৯৯) এবং ইবনু মাজাহ (৯৭৯) বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈর এক বর্ণনায় এবং বাইহাকীর (১/৪১১) বর্ণনায়ও রয়েছে। বাইহাকী বলেছেন: ‘যখন তোমরা সফরে থাকবে।’ এটি তিরমিযীর এবং নাসাঈরও একটি বর্ণনা। আর আবূ ‘আওয়ানাহ বলেছেন: ‘যখন তোমরা বের হবে।’ এটি বুখারীর একটি বর্ণনা।
আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বিষয়ে অন্য একজন শাইখ (শিক্ষক) আছেন। আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আমর ইবনু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে বললেন: তুমি কি তার সাথে দেখা করে তাকে জিজ্ঞেস করবে না? (আইয়ূব) বলেন: আমি তার সাথে দেখা করলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘আমরা এমন এক জলাশয়ের কাছে থাকতাম যেখানে মানুষ যাতায়াত করত। আমাদের পাশ দিয়ে আরোহীরা যেত। আমরা তাদের জিজ্ঞেস করতাম: মানুষের কী হয়েছে? মানুষের কী হয়েছে? এই লোকটি কে? তারা বলত: সে দাবি করে যে আল্লাহ তাকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং তার নিকট ওহী করেছেন, অথবা আল্লাহ এমন এমন ওহী করেছেন। আমি সেই কথাগুলো মুখস্থ করে নিতাম, যেন তা আমার হৃদয়ে গেঁথে যেত। আরবেরা তাদের ইসলাম গ্রহণের জন্য বিজয়ের অপেক্ষা করত। তারা বলত: তাকে এবং তার সম্প্রদায়কে ছেড়ে দাও। যদি সে তাদের উপর জয়ী হয়, তবে সে সত্য নবী। যখন বিজয়ের ঘটনা ঘটল, তখন প্রতিটি গোত্র দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করল। আমার পিতা আমার গোত্রের সাথে দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের নিকট সত্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এসেছি। তিনি বললেন: তোমরা অমুক সময়ে অমুক সালাত আদায় করো এবং অমুক সময়ে অমুক সালাত আদায় করো। যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্যে কেউ যেন আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে কুরআনে অধিক জ্ঞানী, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে। তারা দেখল, আরোহীদের কাছ থেকে আমি যা গ্রহণ করতাম, তার কারণে আমার চেয়ে বেশি কুরআনের জ্ঞান আর কারো ছিল না। তাই তারা আমাকে তাদের সামনে এগিয়ে দিলেন, তখন আমার বয়স ছিল ছয় বা সাত বছর। আমার গায়ে একটি চাদর ছিল। যখন আমি সিজদা করতাম, তখন তা আমার থেকে গুটিয়ে যেত। গোত্রের একজন মহিলা বলল: তোমরা কি তোমাদের ক্বারীর পশ্চাৎদেশ আমাদের থেকে ঢেকে দেবে না?! অতঃপর তারা একটি জামা কিনে আমার জন্য কেটে দিল। সেই জামা পেয়ে আমি যতটা খুশি হয়েছিলাম, অন্য কিছুতেই ততটা খুশি হইনি।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১৪৪) এবং দারাকুতনী (১৭৯)। শব্দগুলো তাদেরই। নাসাঈ (৬/১০৫) এবং ইবনু জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৫৬) এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ (৫৮৫), নাসাঈও (১/১২৭) এবং আহমাদ (৫/৩০, ৭১) আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ এবং আহমাদের এক বর্ণনায় (আইয়ূব) আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
মাস‘আদ ইবনু হাবীব আল-জারমীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমর ইবনু সালামাহ আল-জারমীকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি: ‘তাঁর পিতা এবং তাঁর গোত্রের কয়েকজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলেন যখন তাঁর বিষয়টি প্রকাশ পেল এবং মানুষ ইসলাম গ্রহণ করতে শুরু করল। তারা তাদের প্রয়োজন পূরণ করলেন, অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের জন্য কে সালাত আদায় করাবে বা আমাদের ইমামতি কে করবে? তিনি বললেন: তোমাদের জন্য বা তোমাদের ইমামতি করবে তোমাদের মধ্যে যে কুরআনের অধিক সংগ্রাহক, অথবা কুরআনের অধিক গ্রহণকারী। তারা তাদের গোত্রের নিকট ফিরে এসে গোত্রের মধ্যে জিজ্ঞেস করলেন? তারা এমন কাউকে পেলেন না যে আমার চেয়ে বেশি কুরআন সংগ্রহ করেছে। তাই তারা আমাকে তাদের সামনে এগিয়ে দিলেন। আমি তাদের ইমামতি করলাম, তখন আমি ছিলাম একটি বালক, আমার গায়ে ছিল একটি চাদর। তিনি বলেন: জারম গোত্রের এমন কোনো সমাবেশে আমি উপস্থিত হইনি, যেখানে আমি তাদের ইমাম ছিলাম না (এবং আমি তাদের জানাযার সালাতও আদায় করতাম) আমার এই দিন পর্যন্ত।’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৭১)। বর্ণনাটি তাঁরই এবং এটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। আবূ দাঊদও (৫৮৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আর অতিরিক্ত অংশটি আহমাদের একটি বর্ণনা (৫/২৯)। সেখানে এসেছে: ‘আমর ইবনু সালামাহ তাঁর পিতা থেকে’—ফলে এটিকে তাঁর পিতা সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করা হয়েছে, যা ভুল।
আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি ইয়াযীদ ইবনু হারূন মাস‘আর ইবনু হাবীব থেকে, তিনি আমর ইবনু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন আমার গোত্রের লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিল, তখন তিনি ‘তাঁর পিতা থেকে’ এই কথাটি বলেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটিই সঠিক। কেননা বাইহাকী (৩/২২৫) ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। আর এই বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু ওয়াসিল আল-হাদ্দাদ আহমাদের নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুতরাং যে বর্ণনায় সানাদে ‘তাঁর পিতা থেকে’ এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করা হয়েছে—যা ওয়াকী‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা—তার চেয়ে এই বর্ণনাটি অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ তারা সংখ্যায় অধিক এবং এটি আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লিখিত সকলের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
অনুরূপভাবে ‘আসিম আল-আহওয়ালও সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো ‘যা সালাত বাতিল করে’ অধ্যায়ের শুরুতে (৩৭৭ নং-এ) আসবে।
(ফায়দা/উপকারিতা): এখানে সালামাহ (سلمة)-এর লাম (ل) অক্ষরটি কাসরা (নিচের জের) যুক্ত। কিন্তু অন্য ক্ষেত্রে তা ফাতহা (উপরের যবর) যুক্ত হয়। এটি জেনে রাখা উচিত।
*214* - (حديث عقبة بن عامر مرفوعا: ` يعجب ربك من راعى غنم فى رأس شظية جبل يؤذن بالصلاة ويصلى فيقول الله عز وجل: انظروا إلى عبدى هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف منى قد غفرت لعبدى وأدخلته الجنة ` رواه النسائى (ص 62) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه النسائى (1/108) وأبو داود أيضا (رقم 1203) وعند البيهقى (1/405) وأحمد (4/145 ، 157 ، 158 ، 158) وابن منده فى ` التوحيد ` (ق 135/1) من طريق عمرو بن الحارث أن أبا عشانة المعافرى حدثه عن عقبة بن عامر به.
قلت: وهذا إسناد صحيح. وأبو عشانة بضم المهملة وتشديد المعجمة واسمه حى بن يومن ، وهو مصرى ثقة.
وكذا عمرو بن الحارث.
(الشظية) هى القطعة من الجبل ولم تنفصل منه. ` ترغيب `.
*২১৪* - (উকবাহ ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমার রব বিস্মিত হন এমন একজন ছাগল পালকের প্রতি, যে পাহাড়ের চূড়ায় বা বিচ্ছিন্ন অংশে (শাযিয়াহ) অবস্থান করে সালাতের জন্য আযান দেয় এবং সালাত আদায় করে। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: তোমরা আমার এই বান্দার দিকে তাকাও, সে আযান দিচ্ছে এবং সালাত কায়েম করছে, সে আমাকে ভয় করে। আমি আমার এই বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালাম।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৬২)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি নাসাঈ (১/১০৮), আবূ দাঊদও (নং ১২০৩), বাইহাক্বী (১/৪০৫), আহমাদ (৪/১৪৫, ১৫৭, ১৫৮, ১৫৮) এবং ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৩৫/১) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার সূত্র হলো) আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে, যিনি আবূ আশশানা আল-মা'আফিরী থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদ (সনদ) সহীহ। আর আবূ আশশানা হলেন (আরবি বর্ণমালার) নুকতা-বিহীন বর্ণে পেশ এবং নুকতা-যুক্ত বর্ণে তাশদীদ সহকারে (উচ্চারিত)। তাঁর নাম হাইয়্য ইবনু ইউ'মিন। তিনি মিসরীয় এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
অনুরূপভাবে আমর ইবনুল হারিসও (সিকাহ)।
(আশ-শাযিয়াহ) হলো পাহাড়ের এমন একটি অংশ যা পাহাড় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি। ‘তারগীব’ (গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত)।
*215* - (قوله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له: ` إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما ` متفق عليه (ص 64) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه بهذا اللفظ للمتفق عليه لا يخلو من شىء ، فإن الحديث عند الشيخين بلفظ: ` إذا حضرت الصلاة فأذنا ` ، وفى رواية للبخارى (1/165) ` إذا أنتما خرجتما فأذنا … `.
وأما لفظ الكتاب فهو عند الترمذى والنسائى والبيهقى كما تقدم بيانه قبل حديث.
قوله ` فأذنا ` أى ليؤذن أحدكما ويجيب الآخر. كما فى ` مجمع بحار الأنوار ` (1/22) ، ويشهد له الرواية الأخرى المتقدمة: ` فليؤذن لكم أحدكم `.
وقد أوضح كلام ` المجمع ` السندى فى حاشيته على النسائى وأتى بما هو أحسن منه فقال:
` يريد أن اجتماعهما فى الأذان غير مطلوب ، لكن ما ذكر من التأويل يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز ، فالأولى أن يقال: الإسناد مجازى ، أى ليتحقق بينكما آذان وإقامة كما فى ` بنو فلان قتلوا ` والمعنى يجوز لكل منكما الأذان والإقامة ، أيكما فعل حصل ، فلا يختص بالأكبر وخص الأكبر بالإمامة لمساواتهما فى سائر الأشياء الموجبة للتقدم كالأقربية والأعلمية بالنسبة لمساواتهما فى المكث والحضور عنده صلى الله عليه وسلم ، وذلك يستلزم المساواة فى هذه الصفات عادة ، والله تعالى أعلم `.
ومن جهل بعض المتأخرين بفقه الحديث أو تجاهلهم أننى قرأت لبعضهم رسالة مخطوطة فى تجويز أذان الجماعة بصوت واحد المعروف فى دمشق وغيرها بأذان (الجوقة) ، واستدل عليه بهذا الحديث! فتساءلت فى نفسى: ترى هل يجيز إقامة (الجوق) أيضا فإن الحديث يقول: ` فأذنا وأقيما `؟! وهذا مثال من أمثلة كثيرة فى تحريف المبتدعة لنصوص الشريعة ، فإلى الله المشتكى.
**২।১৫** - (হাদীস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মালিক ইবনু হুওয়াইরিস এবং তাঁর চাচাতো ভাইকে বললেন: ‘যখন তোমরা সফরে থাকবে, তখন আযান দাও এবং ইকামত দাও, আর তোমাদের মধ্যে যিনি বয়সে বড়, তিনি তোমাদের ইমামতি করবেন।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৬৪)]।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহ (Sahih)।
এই শব্দে হাদীসটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (বুখারী ও মুসলিম সম্মত) বলে উল্লেখ করার মধ্যে কিছু ত্রুটি রয়েছে। কেননা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট হাদীসটি এই শব্দে বর্ণিত: ‘যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আযান দাও।’ আর বুখারীর এক বর্ণনায় (১/১৬৫) এসেছে: ‘যখন তোমরা দু’জন বের হবে, তখন আযান দাও...।’
কিন্তু কিতাবের (অর্থাৎ, মানারুস সাবীল-এর) এই শব্দটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং বাইহাক্বীর নিকট রয়েছে, যেমনটি এর পূর্বে একটি হাদীসের আলোচনায় বর্ণনা করা হয়েছে।
তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: ‘ফায্যিনা’ (فأذنا) অর্থাৎ, তোমাদের মধ্যে একজন আযান দেবে এবং অন্যজন তার জবাব দেবে। যেমনটি ‘মাজমাউ বিহারিল আনওয়ার’ (১/২২)-এ রয়েছে। আর এর সাক্ষ্য দেয় পূর্বে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা: ‘তোমাদের মধ্যে একজন তোমাদের জন্য আযান দেবে।’
‘আল-মাজমা’ গ্রন্থের এই বক্তব্যকে সিন্ধী (আস-সিন্দী) তাঁর সুনানুন নাসাঈ-এর টীকায় ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর চেয়েও উত্তম একটি ব্যাখ্যা পেশ করে বলেছেন:
‘তিনি (নবী সাঃ) বুঝাতে চেয়েছেন যে, আযানের ক্ষেত্রে তাদের দু’জনের একত্রিত হওয়া কাম্য নয়। কিন্তু (মাজমাউ বিহারিল আনওয়ারে) যে ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হাক্বীক্বত (আসল অর্থ) এবং মাজায (রূপক অর্থ)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধনকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং উত্তম হলো এই বলা যে, এই নির্দেশটি রূপক (মাজাযী)। অর্থাৎ, তোমাদের দু’জনের মধ্যে আযান ও ইকামত যেন বাস্তবায়িত হয়। যেমন বলা হয়: ‘অমুক গোত্রের লোকেরা নিহত হয়েছে।’ এর অর্থ হলো: তোমাদের দু’জনের প্রত্যেকের জন্য আযান ও ইকামত দেওয়া বৈধ। তোমাদের মধ্যে যে কেউ তা করলে তা সম্পন্ন হয়ে যাবে। সুতরাং তা বয়সে বড় ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয়। আর বয়সে বড় ব্যক্তিকে ইমামতির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ অগ্রগণ্য হওয়ার জন্য আবশ্যক অন্যান্য বিষয়, যেমন নিকটাত্মীয়তা ও অধিক জ্ঞান—এসব ক্ষেত্রে তারা উভয়ে সমান। কারণ তারা উভয়েই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অবস্থান ও উপস্থিতিতে সমান ছিল। আর সাধারণত এটি এই গুণাবলীতে সমতাকে আবশ্যক করে। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।’
মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-দের কারো কারো হাদীসের ফিক্বহ (গভীর জ্ঞান) সম্পর্কে অজ্ঞতা অথবা তাদের উপেক্ষা করার কারণে আমি তাদের কারো কারো একটি পাণ্ডুলিপি (মাকতূব) পড়েছি, যেখানে তারা একই সাথে বহু লোকের এক স্বরে আযান দেওয়াকে বৈধ বলেছেন—যা দামেশক ও অন্যান্য স্থানে ‘আযানুল জাওক্বাহ’ (ঐকতান আযান) নামে পরিচিত। আর তারা এর পক্ষে এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন!
তখন আমি মনে মনে প্রশ্ন করলাম: তারা কি তাহলে ‘জাওক্বাহ’ (ঐকতান) ইকামত দেওয়াও বৈধ মনে করেন? কারণ হাদীসে তো বলা হয়েছে: ‘ফায্যিনা ওয়া আক্বীমা’ (তোমরা আযান দাও এবং ইকামত দাও)?!
আর এটি হলো বিদ‘আতীদের পক্ষ থেকে শরী‘আতের নস (মূল টেক্সট)-কে বিকৃত করার বহু উদাহরণের মধ্যে একটি উদাহরণ। অভিযোগ কেবল আল্লাহর কাছেই পেশ করার।
*216* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 63)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (159) .
*২১৬* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’ (পৃষ্ঠা ৬৩))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৫৯ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*217* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم وصف المؤذنين بالأمانة ` (ص 63 ـ 64) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم: ` الإمام ضامن ، والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة ، واغفر للمؤذنين `.
وقد ورد من حديث أبى هريرة وعائشة وأبى أمامة وواثلة وأبى محذورة وابن عمر.
أما حديث أبى هريرة فيرويه عنه أبو صالح واسمه ذكوان السمان الزيات ، وله عنه طرق:
1 ـ الأعمش عنه به.
أخرجه الشافعى فى ` الأم ` (1/141) والترمذى (1/402) والطحاوى فى
` مشكل الآثار ` (3/52) والطيالسى (2404) وأحمد (2/284 ، 424 ، 461 ، 472) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 59 ، 123 ، 164) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (7/118) والخطيب فى تاريخه (3/242 ، 4/387 ، 9/412 ، 11/306) وابن عساكر فى تاريخ دمشق (14/369/1) من طرق كثيرة عنه به.
وكذا رواه البيهقى فى سننه (1/430) وأعله بالانقطاع بين الأعمش وأبى صالح، فقال: ` وهذا الحديث لم يسمعه الأعمش باليقين من أبى صالح ، وإنما سمعه من رجل عن أبى صالح `.
ثم احتج بما أخرجه أحمد فى المسند (2/232) وعنه أبو داود فى سننه (517) وعنه البيهقى من طريق محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن رجل عن أبى صالح به.
أورده [1] الشوكانى فى ` نيل الأوطار ` بقوله (1/334) : ` فيجاب عنه بأن ابن نمير قد قال: عن الأعمش عن أبى صالح ، ولا أرانى إلا قد سمعته منه. (رواه أبو داود 518) .
وقال إبراهيم بن حميد الرؤاسى: قال الأعمش وقد سمعته من أبى صالح وقال هشيم: عن الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبى هريرة. ذكر ذلك الدارقطنى.
فبينت هذه الطرق أن الأعمش سمعه عن غير أبى صالح ثم سمعه منه.
قال اليعمرى: والكل صحيح والحديث متصل `.
وهذا هو التحقيق الذى يقتضيه البحث العلمى الدقيق: أن الأعمش سمعه عن رجل عن أبى صالح ، ثم سمعه من أبى صالح دون واسطة.
وبذلك يصح الحديث وتزول شبهة الانقطاع وقد أخرجه ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما كما فى ` الترغيب ` (1/108) وغيره.
(تنبيه) : زاد ابن عساكر فى آخر الحديث: ` فقال رجل تركتنا نتنافس فى الأذان؟ فقال: إن من بعدكم زمانا سفلتهم مؤذنوهم `.
وهى عند البيهقى أيضا ، وإسنادها إلى الأعمش صحيح فإنها من رواية أبى حمزة السكرى عنه واسمه محمد بن ميمون وهو ثقة محتج به فى الصحيحين ، ومن طريقه أخرجه البزار أيضا كما فى ` التلخيص ` (ص 77) .
وذكر أن الدارقطنى قال: ` هذه الزيادة ليست محفوظة ` وأن ابن عدى جزم بأنها من أفراد أبى حمزة وكذا قال الخليلى وابن عبد البر.
قال ابن القطان: ` أبو حمزة ثقة ، ولا عيب للإسناد إلا ما ذكر من الانقطاع `.
وأجاب عنه الشوكانى بما تقدم من التحقيق أن الأعمش سمعه من أبى صالح ، فالزيادة صحيحة كأصل الحديث ، والله أعلم.
2 - سهيل بن أبى صالح عن أبيه به.
أخرجه الشافعى (1/57 ـ من ترتيبه) وأحمد (2/419) والخطيب (6/167) من طرق عنه. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، فى ` التلخيص `:
` قال ابن عبد الهادى: أخرج مسلم بهذا الإسناد نحوا من أربعة عشر حديثا `.
وقد أعله البيهقى تبعا لغيره [1] بالانقطاع فقال: ` قال الإمام أحمد: وهذا الحديث لم يسمعه سهيل من أبيه ، إنما سمعه من الأعمش `.
ثم أخرج من طريق محمد بن جعفر ، والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 123) من طريق روح بن القاسم والطحاوى عنهما كلاهما عن سهيل بن أبى صالح عن الأعمش عن أبى صالح به.
قلت: وليس فى هذه الرواية ما ينفى أن يكون سهيل قد سمع الحديث من أبيه ، فإنه ثقة كثير الرواية عن أبيه ، لا سيما وهو لم يعرف بالتدليس ، فروايته عنه محمولة على الاتصال كما هو مقرر فى الأصول ، ولامانع من أن يكون سمعه من الأعمش عن أبيه ، ثم عن أبيه مباشرة ، شأنه فى ذلك شأن الأعمش فى روايته عن أبى صالح.
3 - أبو إسحاق عن أبى صالح به.
أخرجه أحمد (2/377 ، 378 ، 514) : حدثنا موسى بن داود حدثنا زهير عن أبى إسحاق به.
وأخرجه أبو نعيم فى ` تاريخ أصبهان ` (1/341) من هذا الوجه وكذا الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 155) وقال: ` تفرد به موسى بن داود `.
قلت: وهو ثقة احتج به مسلم ، وبقية الرجال ثقات من رجال الشيخين ، فهو صحيح لولا أن أبا إسحاق وهو السبيعى كان اختلط ، وزهير وهو ابن معاوية سمع منه بعد اختلاطه ، ولكنه مع ذلك شاهد لا بأس به فى المتابعات.
4 - محمد بن جحاده عن أبى صالح به.
أخرجه أبو نعيم فى ` تاريخ أصبهان ` (1/129) فى ترجمة أحمد بن جعفر بن سعيد الأشعرى وذكر أن أبا محمد بن حيان نسبه إلى الضعف.
فهذه طرق أربعة عن أبى صالح مهما قيل فيها ، فإن مما لا ريب فيه أن مجموعها يحمل المنصف على القطع بصحة الحديث عن أبى هريرة فكيف إذا انضم إليه الشواهد الآتيه:
وأما حديث عائشة ، فأخرجه الطحاوى (3/53) وأحمد (6/65) والبيهقى (1/431) والرامهرمزى فى ` المحدث الفصل [1] ` (ق 31/2) عن محمد بن أبى صالح عن أبيه عنها به.
لكن محمد هذا وهو أخو سهيل لا يعرف كما قال الذهبى ، وقد خالفه أخوه سهيل فقال عن أبيه عن أبى هريرة كما سبق قال أبو زرعة: ` وهذا أصح `.
وأما حديث أبى أمامة فأخرجه أحمد (5/260) من طريق أبى غالب عنه به ، دون قوله ` اللهم أرشد … ` وإسناده حسن.
ورواه الطبرانى أيضا فى الكبير كما فى ` المجمع ` (2/2) وقال ` ورجاله موثقون `.
ورواه البيهقى (1/432) موقوفا عليه وزاد: ` قال: والأذان أحب إلى من الإقامة `
وأما حديث واثلة
فرواه الطبرانى فى الكبير وفيه جناح مولى الوليد ضعفه الأزدى وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وأما حديث أبى محذورة فرواه الطبرانى أيضا ، لكن بلفظ: ` المؤذنون أمناء الله على فطرهم وسحورهم `.
قال الهيثمى: ` وإسناده حسن `.
قلت: وقد رواه نحوه أبو عثمان البجيرمى فى ` الفوائد ` (ق 25/2) من طريق الحسن عن أبى هريرة رفعه ، لكن إسناده واه.
ورواه البيهقى (1/432) عن الحسن مرسلا ، وهو عنه صحيح.
وأما حديث ابن عمر فأخرجه السراج فى مسنده (1/23/2) والبيهقى (1/431) من طرق عن حفص بن عبد الله: حدثنى إبراهيم بن طهمان عن الأعمش عن مجاهد عنه.
وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط البخارى قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 77) : ` وصححه الضياء فى المختارة `. وأعله البيهقى بما لا يقدح كما بينه ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى `.
২১৭ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুআযযিনদেরকে আমানতদার হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।’ (পৃ. ৬৩-৬৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: ‘ইমাম হলেন যামিনদার (দায়িত্বশীল), আর মুআযযিন হলেন আমানতদার। হে আল্লাহ! ইমামদেরকে সঠিক পথ দেখান এবং মুআযযিনদেরকে ক্ষমা করুন।’
এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা, আয়িশা, আবূ উমামা, ওয়াসিলা, আবূ মাহযূরা এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাঁর থেকে আবূ সালিহ বর্ণনা করেছেন, যার নাম যাকওয়ান আস-সাম্মান আয-যায়্যাত। তাঁর থেকে এটি কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
১ - আল-আ’মাশ তাঁর (আবূ সালিহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ (১/১৪১), তিরমিযী (১/৪০২), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিুল আল-আসার’ (৩/৫২), তায়ালিসী (২৪০৪), আহমাদ (২/২৮৪, ৪২৪, ৪৬১, ৪৭২), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ. ৫৯, ১২৩, ১৬৪), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/১১৮), খত্বীব তাঁর ‘তারীখ’ (৩/২৪২, ৪/৩৮৭, ৯/৪১২, ১১/৩০৬) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (১৪/৩৬৯/১) গ্রন্থে বহু সূত্রে তাঁর (আল-আ’মাশ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও তাঁর ‘সুনান’ (১/৪৩০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-আ’মাশ ও আবূ সালিহ-এর মাঝে ইনকিতা’ (সূত্র বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন: ‘এই হাদীসটি আল-আ’মাশ নিশ্চিতভাবে আবূ সালিহ-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি আবূ সালিহ-এর সূত্রে অন্য একজন ব্যক্তির নিকট থেকে শুনেছেন।’
অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) সেই বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ (২/২৩২) গ্রন্থে, তাঁর থেকে আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ (৫১৭) গ্রন্থে এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-আ’মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি একজন ব্যক্তির সূত্রে আবূ সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
[১] শাওকানী ‘নাইলুল আওত্বার’ (১/৩৩৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেন: ‘এর জবাবে বলা যায় যে, ইবনু নুমাইর বলেছেন: আল-আ’মাশ আবূ সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আমি মনে করি না যে আমি এটি তাঁর (আবূ সালিহ) থেকে শুনিনি। (আবূ দাঊদ এটি ৫১৮ নম্বরে বর্ণনা করেছেন)।
ইবরাহীম ইবনু হুমাইদ আর-রুআসীর মতে, আল-আ’মাশ বলেছেন: ‘আমি এটি আবূ সালিহ-এর নিকট থেকে শুনেছি।’ আর হুশাইম বলেছেন: আল-আ’মাশ থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ সালিহ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। দারাকুত্বনী এটি উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং এই সূত্রগুলো স্পষ্ট করে যে, আল-আ’মাশ প্রথমে এটি আবূ সালিহ ছাড়া অন্য কারো থেকে শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি সরাসরি তাঁর (আবূ সালিহ) নিকট থেকে শুনেছেন।
ইয়া’মারী বলেছেন: ‘সবগুলোই সহীহ এবং হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।’
আর এটাই হলো সেই তাহকীক যা সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক গবেষণা দাবি করে: আল-আ’মাশ প্রথমে একজন ব্যক্তির সূত্রে আবূ সালিহ থেকে শুনেছেন, অতঃপর তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আবূ সালিহ-এর নিকট থেকে শুনেছেন।
এর মাধ্যমে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয় এবং ইনকিতা’-এর সন্দেহ দূরীভূত হয়। ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ (১/১০৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
(সতর্কতা): ইবনু আসাকির হাদীসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তখন এক ব্যক্তি বলল: আপনি কি আমাদেরকে আযানের ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতা করতে ছেড়ে দিলেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের পরে এমন এক সময় আসবে যখন তাদের নিকৃষ্টতম লোকেরাই হবে তাদের মুআযযিন।’
এটি বাইহাক্বীর নিকটও রয়েছে। আল-আ’মাশ পর্যন্ত এর ইসনাদ সহীহ। কারণ এটি তাঁর থেকে আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী-এর বর্ণনা, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন। তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। তাঁর সূত্রেই বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৭৭)-এ রয়েছে।
(আলবানী) উল্লেখ করেন যে, দারাকুত্বনী বলেছেন: ‘এই অতিরিক্ত অংশটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।’ আর ইবনু আদী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি আবূ হামযাহ-এর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপ কথা খালীলী এবং ইবনু আব্দুল বার্রও বলেছেন।
ইবনু আল-ক্বাত্তান বলেছেন: ‘আবূ হামযাহ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আর ইসনাদের মধ্যে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর যে উল্লেখ করা হয়েছে, তা ছাড়া আর কোনো ত্রুটি নেই।’
শাওকানী এর জবাব দিয়েছেন পূর্বোক্ত তাহকীক দ্বারা যে, আল-আ’মাশ এটি আবূ সালিহ-এর নিকট থেকে শুনেছেন। সুতরাং মূল হাদীসের মতোই এই অতিরিক্ত অংশটিও সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
২ - সুহাইল ইবনু আবী সালিহ তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি শাফিঈ (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ১/৫৭), আহমাদ (২/৪১৯) এবং খত্বীব (৬/১৬৭) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই ইসনাদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে: ইবনু আব্দুল হাদী বলেছেন: ‘মুসলিম এই ইসনাদে প্রায় চৌদ্দটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
[১] বাইহাক্বী অন্যদের অনুসরণ করে এটিকে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন: ‘ইমাম আহমাদ বলেছেন: এই হাদীসটি সুহাইল তাঁর পিতার নিকট থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি আল-আ’মাশ-এর নিকট থেকে শুনেছেন।’
অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার-এর সূত্রে এবং ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ (পৃ. ১২৩) গ্রন্থে রূহ ইবনু আল-ক্বাসিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ত্বাহাভীও তাঁদের উভয়ের সূত্রে সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা সুহাইল তাঁর পিতার নিকট থেকে হাদীসটি শুনেছেন—এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। কারণ তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁর পিতার নিকট থেকে প্রচুর হাদীস বর্ণনা করেছেন। বিশেষত, তিনি তাদলীস (সূত্রের ত্রুটি গোপন করা)-এর জন্য পরিচিত নন। সুতরাং তাঁর পিতার নিকট থেকে তাঁর বর্ণনাকে উসূল (নীতিশাস্ত্র)-এ যেমন নির্ধারিত, সে অনুযায়ী ইত্তিসাল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করা হবে। আর এতে কোনো বাধা নেই যে, তিনি এটি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন, অতঃপর সরাসরি তাঁর পিতার নিকট থেকেও শুনেছেন। আবূ সালিহ থেকে আল-আ’মাশ-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমনটি ঘটেছে, এক্ষেত্রেও তাঁর (সুহাইল-এর) অবস্থা অনুরূপ।
৩ - আবূ ইসহাক আবূ সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২/৩৭৭, ৩৭৮, ৫১৪) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মূসা ইবনু দাঊদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবূ নুআইম তাঁর ‘তারীখু আসবাহান’ (১/৩৪১) গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও ‘আস-সাগীর’ (পৃ. ১৫৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মূসা ইবনু দাঊদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মূসা ইবনু দাঊদ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), মুসলিম তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরাও সিকাহ এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। সুতরাং এটি সহীহ হতো, যদি না আবূ ইসহাক, যিনি আস-সাবীয়ী, তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হতেন। আর যুহাইর, যিনি ইবনু মু’আবিয়াহ, তিনি তাঁর ইখতিলাত-এর পরে তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন। তবে এতদসত্ত্বেও মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এটি একটি গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)।
৪ - মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ আবূ সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবূ নুআইম তাঁর ‘তারীখু আসবাহান’ (১/১২৯) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু জা’ফার ইবনু সা’ঈদ আল-আশ’আরী-এর জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়্যান তাঁকে যঈফ (দুর্বল)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আবূ সালিহ থেকে এই চারটি সূত্র সম্পর্কে যাই বলা হোক না কেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এইগুলোর সমষ্টি একজন নিরপেক্ষ ব্যক্তিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত করে। আর যদি এর সাথে নিম্নোক্ত শাহেদগুলো (সমর্থক প্রমাণ) যুক্ত হয়, তবে তো কথাই নেই:
আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, ত্বাহাভী (৩/৫৩), আহমাদ (৬/৬৫), বাইহাক্বী (১/৪৩১) এবং রামাহুরমুযী ‘আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল’ [১] (ক্বাফ ৩১/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর (আয়িশা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই মুহাম্মাদ, যিনি সুহাইল-এর ভাই, তিনি পরিচিত নন, যেমনটি যাহাবী বলেছেন। আর তাঁর ভাই সুহাইল তাঁর বিরোধিতা করে তাঁর পিতা থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আবূ যুর’আহ বলেছেন: ‘এটিই অধিক সহীহ।’
আর আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আহমাদ (৫/২৬০) আবূ গালিব-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘আল্লাহুম্মা আরশিদ...’ (হে আল্লাহ! সঠিক পথ দেখান...) অংশটি নেই। এর ইসনাদ হাসান।
ত্বাবারানীও এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (২/২)-এ রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’
বাইহাক্বী (১/৪৩২) এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তিনি (আবূ উমামা) বলেন: আর আযান আমার নিকট ইকামাত অপেক্ষা অধিক প্রিয়।’
আর ওয়াসিলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন। এতে জান্নাহ মাওলা আল-ওয়ালীদ নামক একজন বর্ণনাকারী আছেন, যাকে আল-আযদী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর আবূ মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, ত্বাবারানীও বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দে: ‘মুআযযিনগণ তাদের ইফতার ও সাহরীর বিষয়ে আল্লাহর আমানতদার।’ হাইসামী বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ উসমান আল-বুজাইরামী ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (ক্বাফ ২৫/২) গ্রন্থে আল-হাসান-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (রাসূলের বাণী হিসেবে) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর ইসনাদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।
বাইহাক্বী (১/৪৩২) এটি আল-হাসান থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে এটি সহীহ।
আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/২৩/২) এবং বাইহাক্বী (১/৪৩১) হাফস ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এই ইসনাদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী বুখারীর শর্তানুযায়ী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। হাফিয ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৭৭)-এ বলেছেন: ‘আয-যিয়া’ এটিকে ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।’ বাইহাক্বী এটিকে এমন ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যা ক্ষতিকর নয়, যেমনটি ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।
*218* - (حديث: ` إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ` (ص 64) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل أربعة أحاديث.
২১৮ - (হাদীস: ‘যখন সালাত উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্যে কেউ যেন তোমাদের জন্য আযান দেয়।’ (পৃষ্ঠা ৬৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং তা চারটি হাদীসের পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*219* - (حديث: ` إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم `. متفق عليه (ص 64) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث ابن عمر وعائشة وأنيسة وأنس وسهل بن سعد وسلمان الفارسى
رضى الله عنهم.
أما حديث ابن عمر فله عنه طرق:
1 ـ سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعا به. قال: ` وكان رجلا أعمى لا ينادى حتى يقال له: أصبحت أصبحت `.
رواه البخارى (1/163) ومسلم (3/129) ومالك (1/74/15) والشافعى (1/253) والنسائى (1/105) والترمذى (1/392) والدارمى (1/269 ـ 270) والبيهقى (1/426 ـ 427) والطبرانى (3/190/2) والطيالسى (1819) وأحمد (2/9 ، 123) من طرق عنه وليس عند الدارمى والترمذى هذه الزيادة.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
2 ـ نافع عنه به. قال: ` ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا `.
أخرجه البخارى (1/164 ، 478) ومسلم والدارمى (1/270) وابن الجارود (86) والبيهقى (4/218) وأحمد (2/57) والطبرانى (3/199/2) من طرق عن عبيد الله عنه وليست الزيادة عند ابن الجارود وأحمد.
3 ـ عبد الله بن دينار عنه به.
مالك (14) وعنه البخارى (1/163) (1) والنسائى (1/105) ، ورواه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/82) من الطرق الثلاث.
4 ـ زيد بن أسلم عنه بلفظ: ` {إن} بلالا لا يدرى ما الليل فكلوا … الحديث`.
رواه أحمد (2/122) وإسناده ضعيف.
وأما حديث عائشة فله عنها طريقان:
1 ـ القاسم بن محمد عنها به مثل حديث نافع.
أخرجه البخارى (1/164 ، 478) ومسلم والدارمى وابن الجارود والبيهقى وكذا النسائى وأحمد (6/44 ، 54) والطحاوى.
2 ـ عن الأسود بن يزيد قال: قلت لعائشة أم المؤمنين: أى ساعة توترين؟
لعله قالت: ما أوتر حتى يؤذنون وما يؤذنون حتى يطلع الفجر ، قالت: وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وعمرو ابن أم مكتوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن عمرو فكلوا واشربوا فإنه رجل ضرير البصر ، وإذا أذن بلال فارفعوا أيديكم ، فإن بلالا لا يؤذن ـ كذا قال ـ حتى يصبح `.
أخرجه أحمد (6/185 ـ 186) من طريق يونس بن أبى إسحاق عنه.
وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
ومتنه كما {ترى} على خلاف ما فى الطريق الأولى ، ففيه أن عمرا ينادى أولا، وهكذا رواه ابن خزيمة من طريقين عنها كما فى ` الفتح ` (2/85) ، ثم رجح أنه ليس مقلوبا كما ادعى جماعة من الأئمة ، بل كان ذلك فى حالتين مختلفتين ، كان بلال فى الأولى يؤذن عند طلوع الفجر أول ما شرع الأذان ، ثم استقر الأمر على أن
يؤذن بدله ابن أم مكتوم ، ويؤذن هو قبله. وأورد على ذلك من الأدلة ما فيه مقنع فليراجعه من شاء.
والحديث رواه أبو يعلى مختصرا بلفظ: ` كلو واشربوا حتى يؤذن بلال `.
قال الهيثمى (3/154) : ` ورجاله ثقات `. ويشهد له الحديث الآتى.
وأما حديث أنيسة ، فيرويه عنها خبيب بن عبد الرحمن وهى عمته ، يرويه عنه ثقتان:
الأول: منصور بن زاذان بلفظ حديث عائشة من الطريق الثانى: ` إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا نداء بلال `.
رواه النسائى (1/105) والطحاوى (1/83) وأحمد (6/433) من طريق هشيم حدثنا منصور به ، وزاد: ` قالت: ` وإن كانت المرأة ليبقى عليها من سحورها فتقول لبلال: أمهل حتى أفرغ من سحورى.
قلت: وهذا سند صحيح على شرطهما.
الثانى: شعبة وقد شك فى لفظه فقال فيه: ` إن ابن ام مكتوم ينادى بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادى بلال ، أو أن بلالا ينادى بليل فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم ، وكان يصعد هذا وينزل
هذا ، فنتعلق به فنقول كما أنت حتى نتسحر `.
أخرجه الطحاوى وأحمد ، ورواه الطيالسى (1661) : حدثنا شعبة به باللفظ الأول: ` إن بلالا يؤذن بليل … الحديث ` دون شك.
قال الحافظ فى ` الفتح `: ` ورواه أبو الوليد عن شعبة جازما بالثانى ، وكذا أخرجه ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان من طرق عن شعبة ، وكذلك أخرجه
الطحاوى والطبرانى من طريق منصور بن زاذان عن خبيب بن عبد الرحمن `.
قلت: والظاهر أن شعبة هو الذى كان يضطرب فى روايته ، ولذلك فإنى أرجح عليها رواية منصور ما [1] فيها من الجزم وعدم الشك ، وحينئذ فالحديث شاهد قوى لحديث عائشة من الطريق الثانى ، والله أعلم.
وأما حديث أنس ، فأخرجه البزار بلفظ حديث عائشة الأول:
قال الهيثمى (3/153) : ` ورجاله رجال الصحيح `.
ورواه الإمام أحمد (3/140) بلفظ: ` لا يمنعكم أذان بلال من السحور فإن فى بصره شيئا `.
وإسناده صحيح إن كان قتادة سمعه من أنس ، فإنه موصوم بالتدليس وقد عنعنه.
وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` مثل حديث ابن عمر من الطريق الأول ، قال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
قلت: ومن طريق الطبرانى أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/156) ، ومنه تبين لى ما فى قول الهيثمى المذكور من التساهل ، فإن فيه أحمد بن طاهر بن حرملة ، شيخ الطبرانى ، وهو مع كونه ليس من رجال الصحيح فقد قال فيه الدارقطنى وغيره: كذاب.
لكن قال ابن حبان:
` وأما أحاديثه عن حرملة عن الشافعى فهى صحيحة مخرجة من المبسوط `.
قلت: وهذا من روايته عن الشافعى ومالك معا ، والله أعلم.
وأما حديث سلمان فلفظه: ` لا يمنعن بلال أحدكم من سحوره فإنما بلال يؤذن ليرجع قائمكم الذى فى صلاته ، وينبه نائمكم `.
رواه الطبرانى فى ` الكبير ` وفيه سهل بن زياد وثقه أبو حاتم وفيه كلام لا يضر ، كما فى ` المجمع ` (3/ {153} ـ 154) .
২১৯ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাতে আযান দেন। সুতরাং তোমরা পানাহার করতে থাকো যতক্ষণ না ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৬৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এই হাদীসটি ইবনু উমার, আয়িশা, উনাইসা, আনাস, সাহল ইবনু সা’দ এবং সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
১. সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা (ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘তিনি (ইবনু উম্মে মাকতূম) ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি। তাঁকে ‘সকাল হয়ে গেছে, সকাল হয়ে গেছে’ না বলা পর্যন্ত তিনি আযান দিতেন না।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৬৩), মুসলিম (৩/১২৯), মালিক (১/৭৪/১৫), শাফিঈ (১/২৫৩), নাসাঈ (১/১০৫), তিরমিযী (১/৩৯২), দারিমী (১/২৬৯-২৭০), বায়হাক্বী (১/৪২৬-৪২৭), ত্বাবারানী (৩/১৯০/২), ত্বায়ালিসী (১৮১৯) এবং আহমাদ (২/৯, ১২৩) তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। দারিমী ও তিরমিযীর বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) নেই। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
২. নাফি’ তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘তাদের দুজনের (আযানের) মধ্যে কেবল এতটুকুই ব্যবধান ছিল যে, একজন নামতেন এবং অন্যজন উপরে উঠতেন।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৬৪, ৪৭৮), মুসলিম, দারিমী (১/২৭০), ইবনু আল-জারূদ (৮৬), বায়হাক্বী (৪/২১৮), আহমাদ (২/৫৭) এবং ত্বাবারানী (৩/১৯৯/২) উবাইদুল্লাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে। ইবনু আল-জারূদ এবং আহমাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) নেই।
৩. আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মালিক (১৪), তাঁর থেকে বুখারী (১/১৬৩) (১) এবং নাসাঈ (১/১০৫)। আর ত্বাহাবী এটি ‘শারহুল মা’আনী’ (১/৮২)-তে এই তিনটি সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।
৪. যায়দ ইবনু আসলাম তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাত সম্পর্কে অবগত নন। সুতরাং তোমরা পানাহার করতে থাকো... হাদীসের শেষ পর্যন্ত।’
এটি আহমাদ (২/১২২) বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ (দুর্বল)।
আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
১. কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর (আয়িশা) সূত্রে নাফি’র হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৬৪, ৪৭৮), মুসলিম, দারিমী, ইবনু আল-জারূদ, বায়হাক্বী, অনুরূপভাবে নাসাঈ, আহমাদ (৬/৪৪, ৫৪) এবং ত্বাহাবী।
২. আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কোন সময় বিতর সালাত আদায় করেন? সম্ভবত তিনি বললেন: তারা আযান না দেওয়া পর্যন্ত আমি বিতর আদায় করি না, আর তারা ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত আযান দেয় না। তিনি (আয়িশা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুজন মুয়াযযিন ছিলেন— বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমর ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘যখন আমর আযান দেয়, তখন তোমরা পানাহার করো, কারণ সে দৃষ্টিহীন ব্যক্তি। আর যখন বিলাল আযান দেয়, তখন তোমরা হাত গুটিয়ে নাও (পানাহার বন্ধ করো), কারণ বিলাল আযান দেয় না— বর্ণনাকারী এভাবেই বলেছেন— যতক্ষণ না সকাল হয়।’
এটি আহমাদ (৬/১৮৫-১৮৬) ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। আর এই ইসনাদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর এর মতন (মূল পাঠ) যেমনটি আপনি দেখছেন, তা প্রথম সূত্রের বিপরীত। কারণ এতে রয়েছে যে, আমর (ইবনু উম্মে মাকতূম) প্রথমে আযান দেন। অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ তাঁর (আয়িশা) থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (২/৮৫)-এ রয়েছে। অতঃপর তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি উল্টে যাওয়া (মাকলূব) নয়, যেমনটি ইমামদের একটি দল দাবি করেছেন। বরং এটি দুটি ভিন্ন অবস্থায় ঘটেছিল। প্রথম অবস্থায়, যখন আযান প্রথম শুরু হয়, তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজর উদয়ের সময় আযান দিতেন। এরপর বিষয়টি স্থির হয় যে, তাঁর (বিলাল) পরিবর্তে ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দেবেন এবং বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর আগে আযান দেবেন। আর তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) এর সমর্থনে এমন সব দলীল পেশ করেছেন যা যথেষ্ট সন্তোষজনক। যে কেউ চাইলে তা দেখে নিতে পারে।
আর এই হাদীসটি আবূ ইয়া’লা সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না বিলাল আযান দেয়।’ হাইসামী (৩/১৫৪) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত)।’ আর পরবর্তী হাদীসটি এর সাক্ষ্য দেয়।
আর উনাইসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে খুয়াইব ইবনু আব্দুর রহমান এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (উনাইসা) ছিলেন তাঁর ফুফু। তাঁর (খুয়াইব) থেকে দুজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন:
প্রথমজন: মানসূর ইবনু যাযান, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্বিতীয় সূত্রের হাদীসের শব্দে: ‘নিশ্চয়ই ইবনু উম্মে মাকতূম রাতে আযান দেন। সুতরাং তোমরা পানাহার করতে থাকো যতক্ষণ না তোমরা বিলালের আযান শোনো।’
এটি নাসাঈ (১/১০৫), ত্বাহাবী (১/৮৩) এবং আহমাদ (৬/৪৩৩) হুশাইম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: মানসূর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তিনি (উনাইসা) বলেন: এমনকি কোনো নারীর সাহরীর কিছু অংশ বাকি থাকলে, সে বিলালকে বলত: একটু অপেক্ষা করুন, যতক্ষণ না আমি আমার সাহরী শেষ করি।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ।
দ্বিতীয়জন: শু’বাহ। তিনি এর শব্দে সন্দেহ পোষণ করেছেন। তিনি এতে বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই ইবনু উম্মে মাকতূম রাতে আযান দেন। সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না বিলাল আযান দেন। অথবা, নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেন। সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনু উম্মে মাকতূম আযান দেন। আর একজন উপরে উঠতেন এবং অন্যজন নিচে নামতেন। আমরা তাঁকে (বিলালকে) ধরে বলতাম: আপনি যেমন আছেন তেমনই থাকুন, যতক্ষণ না আমরা সাহরী শেষ করি।’
এটি ত্বাহাবী ও আহমাদ সংকলন করেছেন। আর ত্বায়ালিসী (১৬৬১) এটি বর্ণনা করেছেন: শু’বাহ আমাদের কাছে প্রথম শব্দে সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেন... হাদীসের শেষ পর্যন্ত।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’-এ বলেছেন: ‘আর আবূল ওয়ালীদ শু’বাহ থেকে দ্বিতীয় শব্দে নিশ্চিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু আল-মুনযির এবং ইবনু হিব্বান শু’বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাহাবী এবং ত্বাবারানী মানসূর ইবনু যাযান সূত্রে খুয়াইব ইবনু আব্দুর রহমান থেকে এটি সংকলন করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত মনে হয়, শু’বাহই তাঁর বর্ণনায় ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) করতেন। এই কারণে আমি মানসূরের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিচ্ছি, কারণ এতে নিশ্চিততা ও সন্দেহের অনুপস্থিতি রয়েছে। এই অবস্থায়, হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্বিতীয় সূত্রের হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, বাযযার এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের শব্দে সংকলন করেছেন। হাইসামী (৩/১৫৩) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আর ইমাম আহমাদ (৩/১৪০) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘বিলালের আযান যেন তোমাদেরকে সাহরী থেকে বিরত না রাখে, কারণ তার দৃষ্টিতে কিছু সমস্যা রয়েছে।’ এর ইসনাদ সহীহ, যদি কাতাদাহ এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনে থাকেন। কারণ তিনি তাদলীস-এর দোষে দুষ্ট এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
আর সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’-এ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম সূত্রের হাদীসের অনুরূপ সংকলন করেছেন। হাইসামী বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ আমি (আলবানী) বলছি: ত্বাবারানীর সূত্রেই আবূ নু’আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৯/১৫৬)-তে সংকলন করেছেন। আর এর মাধ্যমেই আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, হাইসামী-এর উক্তিতে শিথিলতা (তাসাহুল) রয়েছে। কারণ এতে আহমাদ ইবনু ত্বাহির ইবনু হারমালাহ রয়েছেন, যিনি ত্বাবারানীর শাইখ। তিনি সহীহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া সত্ত্বেও, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁকে ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী) বলেছেন।
কিন্তু ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘আর হারমালাহ সূত্রে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর যে হাদীসগুলো, সেগুলো সহীহ এবং ‘আল-মাবসূত’ থেকে সংকলিত।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি (বর্তমান হাদীসটি) তাঁর শাফিঈ এবং মালিক উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘বিলাল যেন তোমাদের কাউকে তার সাহরী থেকে বিরত না রাখে। কারণ বিলাল আযান দেয় কেবল এই জন্য যে, তোমাদের মধ্যে যে সালাতে দণ্ডায়মান, সে যেন ফিরে আসে এবং তোমাদের মধ্যে যে ঘুমন্ত, সে যেন সতর্ক হয়।’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন। এতে সাহল ইবনু যিয়াদ রয়েছেন, যাঁকে আবূ হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু আলোচনা রয়েছে যা ক্ষতিকর নয়, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৩/১৫৩-১৫৪)-তে রয়েছে।
*220* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد: ` ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك ` (ص 64) .
وهو قطعة من حديث عبد الله بن زيد فى مشروعية الأذان ويأتى بتمامه فى الكتاب فنؤجل تخريجه إلى هناك.
*২২০* - (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘এটা বিলালের উপর অর্পণ করো, কেননা তোমার চেয়ে তার কণ্ঠস্বর অধিক সুমধুর (বা, উচ্চ)।’ (পৃষ্ঠা ৬৪)।
আর এটি হলো আযানের বৈধতা (বা, বিধান) সংক্রান্ত আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ। এটি কিতাবের (অন্যত্র) পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। সুতরাং আমরা এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই ও সূত্র উল্লেখ) সেখানে করার জন্য স্থগিত রাখছি।
*221* - (حديث: ` أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون `. رواه البيهقى من طريق يحيى بن عبد الحميد ، وفيه كلام (ص 64) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه البيهقى كما قال (1/426) من طريق يحيى بن عبد الحميد: حدثنى إبراهيم بن أبى محذورة وهو إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبى محذورة عن أبيه عن جده مرفوعا به. إلا أنه قال ` المسلمين ` بدل الناس.
قلت: وهذا سند ضعيف للكلام الذى أشار إليه المصنف فى يحيى بن عبد الحميد وهو الحمانى وفيه اختلاف كبير ، فوثقه ابن معين وغيره.
وقال أحمد: كان يكذب جهارا.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: كذاب.
وقال النسائى ضعيف.
وقال ابن عدى: لم أر فى أحاديثه مناكير ، وأرجو أنه لا بأس به.. وفى ` التقريب `: ` حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث `.
وفى عبد العزيز بن عبد الملك وأبيه جهالة.
لكن الحديث له شاهد من مرسل الحسن البصرى مرفوعا بلفظ: ` المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم قال: وذكر
معها غيرها `.
أخرجه البيهقى (1/426) وقد تقدم نحت [1] الحديث (217) .
وإسناده صحيح وأشار البيهقى إلى تقوية الحديث به فقال: ` وهذا المرسل شاهد لما تقدم `.
*২২১* - (হাদীস: `আমীনাতুন নাসি আলা সালাতিহিম ওয়া সুহূরিহিম আল-মুআযযিনূন` - "মানুষের সালাত ও সাহরীর বিষয়ে মুআযযিনগণ বিশ্বস্ত।" এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে (পৃ. ৬৪)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
বাইহাকী যেমন বলেছেন (১/৪২৬), তিনি তা ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু আবী মাহযূরাহ—আর তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী মাহযূরাহ—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি 'আন-নাস' (মানুষ) শব্দের পরিবর্তে 'আল-মুসলিমীন' (মুসলিমগণ) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ—যিনি আল-হিম্মানী—তাঁর ব্যাপারে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে সমালোচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা বিদ্যমান। তাঁর ব্যাপারে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে প্রকাশ্যে মিথ্যা বলত।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর বলেছেন: সে মিথ্যুক।
আর নাসাঈ বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।
আর ইবনু আদী বলেছেন: আমি তার হাদীসসমূহে মুনকার (অস্বীকৃত) কিছু দেখিনি, এবং আমি আশা করি যে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই... আর 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে: 'তিনি হাফিয ছিলেন, তবে লোকেরা তাঁকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে।'
আর আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল মালিক এবং তাঁর পিতার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে।
কিন্তু এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এই শব্দে: `আল-মুআযযিনূনা উমানাউল মুসলিমীনা আলা সালাতিহিম` - "মুআযযিনগণ মুসলিমদের সালাতের বিষয়ে বিশ্বস্ত।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: "এবং এর সাথে অন্য কিছুও উল্লেখ করেছেন।"
এটি বাইহাকী (১/৪২৬) বর্ণনা করেছেন এবং হাদীস [১] (২১৭)-এর কাছাকাছি বর্ণনা পূর্বে এসেছে।
আর এর ইসনাদ সহীহ। বাইহাকী এই মুরসাল বর্ণনা দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: `আর এই মুরসাল বর্ণনাটি পূর্বের বর্ণনার জন্য শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে কাজ করে।`
*222* - (حديث أبى هريرة: ` لا يؤذن إلا متوضىء ` رواه الترمذى والبيهقى مرفوعا. روى موقوفا وهو أصح (ص64)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو فى الترمذى (1/389) والبيهقى (1/397) عن معاوية بن يحيى الصدفى عن الزهرى عن أبى هريرة مرفوعا.
وقال البيهقى: ` هكذا رواه معاوية بن يحيى الصدفى وهو ضعيف ، والصحيح رواية يونس بن يزيد الأبلى وغيره عن الزهرى قال: قال أبو هريرة: لا ينادى بالصلاة إلا متوضىء `.
قلت: أسنده الترمذى من طريق ابن وهب عن يونس به موقوفا وكذا رواه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/69/2) : حدثنا عمر بن هارون عن الأوزاعى عن الزهرى به.
قلت: وهذا مع وقفه منقطع بين الزهرى وأبى هريرة وكذا المرفوع.
وبالجملة فالحديث لا يصح ، لا مرفوعا ولا موقوفا.
وروى البيهقى (1/392 ، 397) من طريق الحارث بن عتبة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: ` حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر ، ولا يؤذن إلا وهو قائم `.
وقال: ` عبد الجبار بن وائل عن أبيه مرسل `.
قلت: والحارث هذا مجهول كما فى ` الجرح والتعديل ` (1/2/85) وقال الحافظ (ص 76) : ` وإسناده حسن إلا أن فيه انقطاعا `!
২২২ - (আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘ওজু ছাড়া কেউ যেন আযান না দেয়।’) এটি তিরমিযী ও বাইহাকী মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই অধিক সহীহ। (পৃষ্ঠা ৬৪)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি তিরমিযী (১/৩৮৯) এবং বাইহাকী (১/৩৯৭)-তে মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত।
আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এভাবে মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর সহীহ হলো ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আবালী এবং অন্যান্যদের বর্ণনা, যা আয-যুহরী থেকে বর্ণিত। তিনি (যুহরী) বলেছেন: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘ওজু ছাড়া সালাতের জন্য কেউ যেন আহ্বান না করে (আযান না দেয়)।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিরমিযী এটি ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে ইউনুস থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৬৯/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু হারূন, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই মাওকূফ বর্ণনাটি আয-যুহরী এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। অনুরূপভাবে মারফূ’ বর্ণনাটিও।
মোটের উপর, হাদীসটি সহীহ নয়, না মারফূ’ হিসেবে, না মাওকূফ হিসেবে।
আর বাইহাকী (১/৩৯২, ৩৯৭)-তে আল-হারিস ইবনু উতবাহ-এর সূত্রে আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেছেন: ‘এটি হক্ব এবং সুন্নাহ মাসনূনাহ (প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ) যে, কোনো ব্যক্তি যেন পবিত্র অবস্থায় ছাড়া আযান না দেয়, এবং দাঁড়ানো অবস্থায় ছাড়া যেন আযান না দেয়।’
আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: ‘আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন) এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই হারিস হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (১/২/৮৫)-এ উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) (পৃষ্ঠা ৭৬)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান, তবে এতে ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে!’
*223* - (قوله صلى الله عليه وسلم لبلال: ` قم فأذن ` (ص 64) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنه قال:
كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ، ليس ينادى لها ، فتكلموا يوما فى ذلك ، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى ، وقال بعضهم: بل بوقا مثل قرن اليهود ، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا منكم ينادى بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا بلال قم فناد بالصلاة `.
وفى رواية: ` فأذن بالصلاة `.
أخرجه البخارى (1/160) ومسلم (2/2) وأبو عوانة (1/326) والنسائى (1/102 ـ 103) والترمذى (1/362 ـ 363) وأحمد (2/148) وكذا السراج فى مسنده (1/21/2) والبيهقى (1/390 ، 392) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
(تنبيه) استدل المصنف بهذا الحديث ـ تبعا لغيره ـ على سنية الأذان قائما ، وفى الاستدلال به نظر ـ كما فى ` التلخيص ` (ص 75) لأن معناه: اذهب إلى موضع بارز فناد فيه.
(تنبيه آخر) : سقط من الطابع لفظة ` قائما ` من المتن قبل قوله ` فيهما `. فليصحح.
*২২৩* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেওয়া উক্তি: "দাঁড়াও এবং আযান দাও।" (পৃ. ৬৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ। তিনি বলেন:
যখন মুসলিমগণ মদীনায় আগমন করলেন, তখন তাঁরা সালাতের জন্য একত্রিত হতেন এবং সালাতের সময় অনুমান করতেন, কিন্তু এর জন্য কোনো আহ্বান করা হতো না। একদিন তাঁরা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। কেউ কেউ বললেন: নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ঘণ্টার মতো একটি ঘণ্টা তৈরি করো। আবার কেউ কেউ বললেন: বরং ইয়াহূদীদের শিঙ্গার (শিং-এর তৈরি বাদ্যযন্ত্র) মতো একটি শিঙ্গা ব্যবহার করো। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি তোমাদের মধ্য থেকে এমন একজন লোককে পাঠাবে না, যে সালাতের জন্য আহ্বান করবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে বেলাল! দাঁড়াও এবং সালাতের জন্য আহ্বান করো।"
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "অতএব সালাতের জন্য আযান দাও।"
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৬০), মুসলিম (২/২), আবূ আওয়ানা (১/৩২৬), নাসাঈ (১/১০২-১০৩), তিরমিযী (১/৩৬২-৩৬৩), আহমাদ (২/১৪৮), অনুরূপভাবে আস-সিরাজ তাঁর মুসনাদে (১/২১/২) এবং বাইহাক্বী (১/৩৯০, ৩৯২)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।"
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): গ্রন্থকার (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের লেখক) এই হাদীস দ্বারা—অন্যদের অনুসরণ করে—দাঁড়িয়ে আযান দেওয়া সুন্নাত হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু এই প্রমাণ পেশের ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে—যেমনটি 'আত-তালখীস' (পৃ. ৭৫)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এর অর্থ হলো: একটি উঁচু বা প্রকাশ্য স্থানে যাও এবং সেখানে আহ্বান করো।
(অন্য একটি সতর্কীকরণ): মুদ্রণ ত্রুটির কারণে মূল পাঠে (মাতনে) 'فيهما' (ফিহিমা) শব্দের পূর্বে 'قائما' (ক্বা-ইমান) শব্দটি বাদ পড়েছে। অতএব, এটি সংশোধন করা উচিত।
*224* - (` كان مؤذنو رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما ` (ص 64) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده.
والظاهر أنه لم يرو بهذا اللفظ ، وإنما أخذ ذلك المؤلف من بعض الأحاديث استنباطا ، كالحديث الآتى (229) : أن بلالا كان ينظر إلى الفجر ، {فإذا} رآه تمطى. فإن التمطى هنا ـ فيما يظهر ـ إنما هو عند القيام بعد طول انتظار ، والله أعلم ، ويكفى فى هذا الباب جريان العمل على ذلك خلفا عن سلف.
وقد قال ابن المنذر: ` أجمع كل من يحفظ عنه العلم أن السنة ، أن يؤذن المؤذن قائما `.
*২২৪* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুআযযিনগণ দাঁড়িয়ে আযান দিতেন। (পৃষ্ঠা ৬৪))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * আমি এটি পাইনি।
আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই শব্দে এটি বর্ণিত হয়নি। বরং গ্রন্থকার কিছু হাদীস থেকে ইস্তিম্বাত (অনুমান/নিষ্কাশন) করে এই মাসআলা গ্রহণ করেছেন, যেমন আসছে (২২৯) নং হাদীসটি: যে, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাজরের দিকে তাকিয়ে থাকতেন, যখন তিনি তা দেখতেন, তখন তিনি আড়মোড়া ভাঙতেন (বা শরীর টানটান করতেন)। কেননা এখানে আড়মোড়া ভাঙা — যা প্রতীয়মান হয় — তা হলো দীর্ঘ অপেক্ষার পর দাঁড়ানোর সময়, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর এই অধ্যায়ে এর জন্য যথেষ্ট হলো পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে উত্তরসূরিদের (খালাফ) পর্যন্ত এই আমল (অনুশীলন) চলমান থাকা।
আর ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যাদের থেকে ইলম (জ্ঞান) সংরক্ষিত হয়েছে, তারা সকলেই ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, সুন্নাত হলো মুআযযিন দাঁড়িয়ে আযান দেবে।’
*225* - (قال الحسن العبدى: ` رأيت أبا زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن قاعدا وكانت رجله أصيبت فى سبيل الله ` رواه الأثرم (ص 65) .
ورواه البيهقى (1/392) من طريق عثمان بن عمر حدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن بن محمد قال: دخلت على أبى زيد الأنصارى فأذن وأقام وهو جالس. قال: وتقدم رجل فصلى بنا ـ وكان أعرج أصيب رجله فى سبيل الله تعالى -.
قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى ، رجاله كلهم ثقات معروفون غير الحسن بن محمد هذا وهو العبدى كما فى رواية الأثرم وقد أورده ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (1/2/35) فقال: ` روى عن أبى زيد الأنصارى ، روى عنه على بن المبارك الهنائى `.
قلت: فقد روى عنه إسماعيل بن ملسم أيضا كما ترى وهو العبدى القاضى وبذلك ارتفعت جهالة عينه ، وقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/15) ثم هو تابعى وقد روى أمرا شاهده فالنفس تطمئن إلى مثل هذه الرواية ، والله أعلم.
২২৫ – (আল-হাসান আল-আবদী বলেছেন: ‘আমি আবূ যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ছিলেন, তিনি বসে আযান দিচ্ছিলেন, আর তাঁর পায়ে আল্লাহর পথে (জিহাদে) আঘাত লেগেছিল।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৬৫)।
আর এটি আল-বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন (১/৩৯২) উসমান ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আল-হাসান) বলেন: আমি আবূ যায়দ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বসে আযান দিলেন এবং ইকামত দিলেন। তিনি (আল-হাসান) বলেন: অতঃপর এক ব্যক্তি এগিয়ে এসে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন – আর তিনি ছিলেন খোঁড়া, আল্লাহর পথে (জিহাদে) তাঁর পায়ে আঘাত লেগেছিল।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি ইনশাআল্লাহ ‘হাসান’ (হাসান/উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই সুপরিচিত ‘ছিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য), তবে এই আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ব্যতীত, আর তিনি হলেন আল-আবদী, যেমনটি আল-আছরামের বর্ণনায় রয়েছে। আর ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (১/২/৩৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আবূ যায়দ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আলী ইবনু আল-মুবারাক আল-হিনায়ী বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: যেমনটি আপনি দেখছেন, ইসমাঈল ইবনু মুসলিমও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন আল-আবদী আল-কাদী (বিচারক)। আর এর মাধ্যমে তাঁর ‘জাহালাতুল আইন’ (ব্যক্তিগত অপরিচিতি) দূর হয়ে গেল। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (১/১৫) উল্লেখ করেছেন। উপরন্তু, তিনি একজন তাবেঈ এবং তিনি এমন একটি বিষয় বর্ণনা করেছেন যা তিনি স্বচক্ষে দেখেছেন। সুতরাং এই ধরনের বর্ণনার প্রতি মন আশ্বস্ত হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*226* - (قال ابن المنذر: ` ثبت أن ابن عمر كان يؤذن على البعير فينزل فيقيم ` (ص 65)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقول ابن المنذر هذا ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 76) وأقره ، وقد أخرج البيهقى (1/392) من طريق عبد الله العمرى عن نافع قال: ` كان ابن عمر ربما أذن على راحلته الصبح ، ثم يقيم على الأرض `.
والعمرى هذا ضعيف من قبل حفظه ، فيشهد له ما بعده.
ثم روى عن أبى طعمة أن ابن عمر كان يؤذن على راحلته.
وإسناده حسن ، وأبو طعمة اسمه نسير بن ذعلوق.
ثم روى من طريق إسماعيل عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا فى
سفر فأذن على راحلته ، ثم نزلوا فصلوا ركعتين ركعتين ثم أمره فأقام فصلى بهم الصبح.
قلت: وإسناده ضعيف لإرساله ولضعف إسماعيل بن مسلم وهو البصرى المكى.
*২২৬* - (ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি প্রমাণিত যে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উটের পিঠে আযান দিতেন, অতঃপর নেমে এসে ইকামত দিতেন।’ (পৃ. ৬৫))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
আর ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৭৬)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে সমর্থন করেছেন। আর বাইহাক্বী (১/৩৯২) এটি আব্দুল্লাহ আল-উমারী-এর সূত্রে নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনও কখনও তাঁর সওয়ারীর পিঠে ফজরের আযান দিতেন, অতঃপর মাটিতে নেমে ইকামত দিতেন।’
আর এই আল-উমারী তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল)। তাই এর পরবর্তী বর্ণনাটি এটিকে শক্তিশালী করে (শাহেদ হিসেবে কাজ করে)।
অতঃপর (বাইহাক্বী) আবূ ত্বু‘মাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সওয়ারীর পিঠে আযান দিতেন।
আর এর সনদ (Isnad) হাসান (Hasan)। আবূ ত্বু‘মাহ-এর নাম হলো নুসাইর ইবনু যা‘লূক্ব।
অতঃপর (বাইহাক্বী) ইসমাঈল-এর সূত্রে হাসান (আল-বাসরী) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁর সওয়ারীর পিঠে আযান দিলেন। অতঃপর তাঁরা নামলেন এবং দুই দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাঁকে (বিলালকে) ইকামত দিতে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁদেরকে নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ এটি মুরসাল (Irsaal) এবং ইসমাঈল ইবনু মুসলিম-এর দুর্বলতার কারণে। আর তিনি হলেন আল-বাসরী আল-মাক্কী।
*227* - (حديث: ` إن بلالا كان يؤذن فى أول الوقت لا يخرم وربما أخر الإقامة شيئا `. رواه ابن ماجه (ص 65) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه ابن ماجه (713) من طريق شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: كان بلال لا يؤخر الأذان عن الوقت وربما أخر الإقامة شيئا.
ورجاله ثقات غير أن شريكا وهو ابن عبد الله القاضى سيىء الحفظ ، لكنه قد توبع ، فقد أخرجه أحمد (5/91) : حدثنا حميد بن عبد الرحمن حدثنا زهير عن سماك به بلفظ: ` كان بلال يؤذن إذا زالت الشمس لا يخرم ، ثم لا يقيم حتى يخرج النبى صلى الله عليه وسلم قال: فإذا خرج أقام حين يراه `.
*২২৭* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওয়াক্তের শুরুতেই আযান দিতেন, তিনি দেরি করতেন না, তবে কখনো কখনো ইকামাত কিছুটা বিলম্ব করতেন।` এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৬৫) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি ইবনু মাজাহ (৭১৩) বর্ণনা করেছেন শারীক-এর সূত্রে, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযানকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করতেন না, তবে কখনো কখনো ইকামাত কিছুটা বিলম্ব করতেন।
আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে শারীক—যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী—তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)। কিন্তু তিনি متابع (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। কেননা এটি আহমাদ (৫/৯১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি সিমাক থেকে, একই সূত্রে (অর্থাৎ সিমাক ইবনু হারব থেকে জাবির ইবনু সামুরাহ সূত্রে) এই শব্দে:
`বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সূর্য হেলে যেত (যাওয়াল হতো) তখনই আযান দিতেন, তিনি দেরি করতেন না। অতঃপর তিনি ইকামাত দিতেন না যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হতেন। তিনি (জাবির) বলেন: যখন তিনি (নবী সাঃ) বের হতেন, তখন তাঁকে দেখামাত্রই ইকামাত দিতেন।`