*2101* - (عن ابن عباس: ` أن هلال بن أمية قذف امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلوا إليها ، فجاءت فتلا عليها آية اللعان وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا ، فقال هلال: والله لقد صدقت عليها ، فقالت: كذب. فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لاعنوا بينهما ، فقيل لهلال: اشهد … الحديث ` رواه أحمد وأبو داود (2/271) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية أبى داود عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس به ، وأخرجه البخارى وغيره من طريق أخرى عن عكرمة ، ومسلم وغيره من طريق أخرى عن ابن عباس نحوه كما سبق بيانه قبل حديثين (2098) .

(2101/1) - (وروى الجوزجاني عن ابن عباس في خبر المتلاعنين: ` ثم أمر به فأمسك على فيه ووعظه. إلى أن قال: ثم أمر بها فأمسك على فمها ووعظها. .. الحديث` (ص271)
أخرجه أبو داود (2255) والنسائي (2/106) والبيهقي (7/405) والحميدي (518) عن سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا حين أمر المتلاعنين أن يتلاعنا - أن يضع يده عند الخامسة على فيه وقال: انها موجبة) .
وهذا سند صحيح وأما في المرأة فلم أقف عليه وذكر الحافظ (3 / 230) نحوه.

*২১০১* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: হিলাল ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্ত্রীকে অপবাদ দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'তার কাছে লোক পাঠাও।' সে (স্ত্রী) আসলো। অতঃপর তিনি তার সামনে লি'আনের আয়াত তিলাওয়াত করলেন এবং তাদের দু'জনকে স্মরণ করিয়ে দিলেন ও জানালেন যে, আখিরাতের শাস্তি দুনিয়ার শাস্তির চেয়ে কঠিন। তখন হিলাল বললেন, 'আল্লাহর কসম! আমি তার উপর সত্যই বলেছি।' স্ত্রী বললেন, 'সে মিথ্যা বলেছে।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'তাদের দু'জনের মধ্যে লি'আন করাও।' অতঃপর হিলালকে বলা হলো, 'তুমি সাক্ষ্য দাও... হাদীসটি।' এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (২/২৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ দাঊদের বর্ণনা, যা তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইকরিমাহ সূত্রে, তিনি আব্বাদ ইবনু মানসূর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী ও অন্যান্যরা ইকরিমাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি দু'টি হাদীস পূর্বে (২০৯৮) এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে।

(২১০১/১) - (আল-জাওযাজানী মুতালা'ইনাইন (যারা লি'আন করেছে) সংক্রান্ত খবরে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাকে (স্বামীকে) নির্দেশ দিলেন, ফলে তার মুখ চেপে ধরা হলো এবং তাকে উপদেশ দেওয়া হলো। ... এই পর্যন্ত যে, তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাকে (স্ত্রীকে) নির্দেশ দিলেন, ফলে তার মুখ চেপে ধরা হলো এবং তাকে উপদেশ দেওয়া হলো। ... হাদীসটি।' (পৃষ্ঠা ২৭১)
এটি আবূ দাঊদ (২২৫৫), নাসাঈ (২/১০৬), বায়হাক্বী (৭/৪০৫) এবং আল-হুমাইদী (৫১৮) বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুতালা'ইনাইনকে লি'আন করতে নির্দেশ দিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যেন সে (স্বামী) পঞ্চম বারের সময় তার মুখে হাত রাখে এবং বললেন: 'এটি (পঞ্চম সাক্ষ্য) আবশ্যককারী (মৌজিবাহ)।'"
আর এই সনদটি সহীহ। কিন্তু নারীর ক্ষেত্রে (মুখ চেপে ধরার বিষয়টি) আমি পাইনি। হাফিয (ইবনু হাজার) (৩/২৩০) এর কাছাকাছি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

*2102* - (قول ابن عباس فى حديثه: ` ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ` (2/273) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من الحديث الذى سبقت الإشارة إليه قبله.
وله شاهد من حديث ابن عمر قال: ` لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجل من الأنصار وامرأته ، وفرق بينهما `.
أخرجه البخارى ومسلم والشافعى (1672) وابن الجارود (754 ، 755) .

২১০২। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।’ (২/২৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি সেই হাদীসের একটি অংশ, যার প্রতি এর পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের এক ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মাঝে লি‘আন করালেন এবং তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও মুসলিম এবং শাফি‘ঈ (১৬৭২) এবং ইবনু আল-জারূদ (৭৫৪, ৭৫৫)।

*2103* - (` فى حديث عويمر أنه قذف امرأته فتلاعنا عند النبى صلى الله عليه وسلم فقال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله أن أمسكتها.
فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره النبى صلى الله عليه وسلم ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه ، وذكرنا له بتمامه قبل حديثين (2100) .

*২১০৩* - (আওঈমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে [বর্ণিত] যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে অপবাদ দেন এবং তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট লি'আন করেন। অতঃপর আওঈমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রাখি, তবে আমি তার উপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দেওয়ার পূর্বেই তিনি তাকে তিন তালাক দেন। [হাদীসটি] মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, এবং আমরা এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ দুটি হাদীস পূর্বে (২০০০ নং হাদীসে) উল্লেখ করেছি।

*2104* - (قول سهل: ` مضت السنة فى المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعا أبدا ` رواه الجوزجانى (2/273) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أخرجه أبو داود خلافا لما يوهمه تخريج المصنف ، وسبق بيان صحته تحت الحديث (2100) .

২১০৪ - (সাহল-এর উক্তি:) ‘মুতালা'ইন (যারা লি'আন করেছে) তাদের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো যে, তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা আর কখনো একত্রিত হবে না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাওযাজানী (২/২৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
মূল গ্রন্থকারের (মনসুর আল-বাহুতী) তাখরীজ দ্বারা যা প্রতীয়মান হয় তার বিপরীত, আবূ দাঊদও এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর সহীহ হওয়ার বর্ণনা ইতিপূর্বে হাদীস (২১০০)-এর অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।

*2105* - (قال عمر رضى الله عنه: ` المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا ` رواه سعيد ، وعن على وابن مسعود نحوه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (7/410) من طريق إبراهيم أن عمر بن الخطاب قال: فذكره.
قلت: ورجاله ثقات ، لكنه منقطع ، فإن إبراهيم وهو ابن يزيد النخعى لم يدرك عمر رضى الله عنه.
ثم أخرجه من طريق قيس بن الربيع عن عاصم عن أبى وائل عن عبد الله ، وقيس عن عاصم عن زر عن على رضى الله عنه قالا: ` مضت السنة فى المتلاعنين أن لا يجتمعا أبدا `.
وقيس بن الربيع ضعيف.
لكن يشهد له الحديث الذى قبله وسنده صحيح كما تقدم.

*২১০৫* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যারা লি'আন করে, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা কখনোই একত্রিত হতে পারবে না।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আল-বায়হাক্বী (৭/৪১০) এটি ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত), কিন্তু এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কারণ ইবরাহীম—আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ—উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (তাঁর থেকে সরাসরি শুনেননি)।

এরপর তিনি (আল-বায়হাক্বী) এটি ক্বাইস ইবনু আর-রাবী'র সূত্রে, তিনি 'আসিম থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং ক্বাইস, 'আসিম থেকে, তিনি যিরর থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা উভয়ে (আব্দুল্লাহ ও আলী) বলেছেন: "যারা লি'আন করে, তাদের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো এই যে, তারা কখনোই একত্রিত হতে পারবে না।"

আর ক্বাইস ইবনু আর-রাবী' হলেন যঈফ (দুর্বল)।

কিন্তু এর পূর্বের হাদীসটি এর পক্ষে শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে কাজ করে এবং তার সনদ সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2106* - (قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` انظروها فإن جاءت به كذا وكذا … الحديث ` (2/263) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث ابن عباس المتقدم (2098) ، وقد سقت لفظه بتمامه هناك ، وله شاهد من حديث سهل بن سعد ذكرته تحت حديثه المتقدم (2100) .
‌‌فصل فيما يلحق من النسب

*২১০৬* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `তোমরা তার দিকে লক্ষ্য করো। যদি সে এমন এমন... হাদীসটি জন্ম দেয়।` (২/২৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত হাদীস (২০৯৮)-এর একটি অংশ, এবং আমি সেখানে এর পূর্ণ শব্দাবলী উল্লেখ করেছি, আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা আমি তাঁর পূর্বোক্ত হাদীস (২১০০)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

পরিচ্ছেদ: নসবের (বংশধারার) সাথে যা যুক্ত হয়।

*2107* - (روى الوليد بن مسلم: ` قلت لمالك بن أنس: حديث عائشة: لا تزيد المرأة على السنتين فى الحمل. قال مالك: سبحان الله! من يقول هذا؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل أربع سنين ` (2/274) .
أخرجه البيهقى (7/443) من طريق أبى العباس أحمد بن محمد بن بكر بن خالد أخبرنا داود بن رشيد قال: سمعت الوليد بن مسلم يقول: ` قلت لمالك بن أنس: إنى حدثت عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: لا تزيد المرأة فى حملها على سنتين قدر ظل المغزل.
فقال: سبحان الله من يقول هذا؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق ، وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن فى اثنتى عشرة سنة ، تحمل كل بطن أربع سنين `.
قلت: وهذا إسناد صحيح إلى مالك ، رجاله كلهم ثقات ، وأبو العباس هذا ، وثقه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (4/399) .
ثم روى البيهقى من طريقين عن محمد بن عبد العزيز بن أبى رزمة أخبرنا أبى أخبرنا المبارك بن مجاهد قال: ` مشهور عندنا امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع فى أربع سنين ، وكانت تسمى حاملة الفيل `.
ورجال هذا الإسناد ثقات غير المبارك بن مجاهد ، وقد ضعفوه ، سوى أبى حاتم فإنه قال: ` ما أرى بحديثه بأسا `.

২১০৭ - (আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ‘আমি মালিক ইবনু আনাসকে বললাম: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: গর্ভধারণের ক্ষেত্রে নারী দুই বছরের বেশি অতিক্রম করবে না। মালিক বললেন: সুবহানাল্লাহ! কে এই কথা বলে?! এই যে আমাদের প্রতিবেশী, মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের স্ত্রী, সে চার বছর গর্ভধারণ করে।’ (২/২৭৪)।

এটি বাইহাকী (৭/৪৪৩) বর্ণনা করেছেন আবূল আব্বাস আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাকর ইবনু খালিদ-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাউদ ইবনু রাশীদ, তিনি বলেন: আমি আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমকে বলতে শুনেছি: ‘আমি মালিক ইবনু আনাসকে বললাম: আমাকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নারী তার গর্ভধারণে দুই বছরের বেশি অতিক্রম করবে না, যা চরকার ছায়ার পরিমাণের সমান।
তখন তিনি (মালিক) বললেন: সুবহানাল্লাহ! কে এই কথা বলে?! এই যে আমাদের প্রতিবেশী, মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের স্ত্রী, সে একজন সত্যবাদী নারী, আর তার স্বামীও একজন সত্যবাদী পুরুষ। সে বারো বছরে তিনটি গর্ভধারণ করেছে, প্রতিবারই সে চার বছর করে গর্ভধারণ করেছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি মালিক পর্যন্ত সহীহ (সহীহ)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। আর এই আবূল আব্বাসকে খতীব (আল-বাগদাদী) তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ (৪/৩৯৯)-এ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন।

অতঃপর বাইহাকী দুটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রিযমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আমার পিতা, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-মুবারাক ইবনু মুজাহিদ, তিনি বলেন: ‘আমাদের কাছে প্রসিদ্ধ যে, মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের স্ত্রী চার বছর গর্ভধারণ করত এবং প্রসব করত, আর তাকে ‘হা-মিলাতুল ফীল’ (হাতির গর্ভধারিণী) নামে ডাকা হতো।’

আর এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), আল-মুবারাক ইবনু মুজাহিদ ব্যতীত। তাকে মুহাদ্দিসগণ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, তবে আবূ হাতিম ছাড়া। কেননা তিনি বলেছেন: ‘আমি তার হাদীসে কোনো সমস্যা দেখি না।’

*2108* - (حديث: ` الولد للفراش وللعاهر الحجر ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.

২১০৮ - (হাদীস: ‘সন্তান বিছানার (বিবাহের) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (বঞ্চনা)।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

*2109* - (حديث: ` واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم فى المضاجع ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (247 ، 298) .

*২১০৯* - (হাদীস: ‘আর তোমরা তাদেরকে (সালাতের জন্য) দশ বছর বয়সে প্রহার করো এবং তাদের বিছানাসমূহ পৃথক করে দাও।’) এটি আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি পূর্বে (২৪৭, ২৯৮) নং হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।

*2110* - (حديث: ` أن سعدا نازع عبد بن زمعة فى ابن وليدة زمعة ، فقال عبد بن زمعة: هو أخى وابن وليدة أبى ، ولد على فراشه.
فقال النبى صلى الله عليه وسلم: هو لك يا عبد ابن زمعة ، الولد للفراش وللعاهر الحجر ` متفق عليه (2/275) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
تقدم قبل حديث.

২১১ - (হাদীস: যে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনু যাম'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যাম'আহর দাসীর পুত্রকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু যাম'আহ বললেন: সে আমার ভাই এবং সে আমার পিতার দাসীর পুত্র, সে তাঁর (পিতার) বিছানায় জন্মগ্রহণ করেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনু যাম'আহ! সে তোমারই। সন্তান বিছানার (অধিকারী), আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ বঞ্চনা)।) মুত্তাফাকুন 'আলাইহি (২/২৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ। এটি পূর্বে একটি হাদীসের আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2111* - (قال عمر رضى الله عنه: ` ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يعزلون؟ ! لا تأتينى وليدة يعترف سيدها أنه ألم بها إلا ألحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك أو اتركوا ` (1) رواه الشافعى فى ` مسنده `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى (1618) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.

২১১১। (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "কী হয়েছে সেইসব পুরুষদের, যারা তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে, অতঃপর 'আযল (বীর্যপাত বাইরে) করে?! আমার কাছে এমন কোনো দাসী আসবে না যার মনিব স্বীকার করে যে সে তার সাথে মিলিত হয়েছে, কিন্তু আমি তার সন্তানকে তার (মনিবের) সাথে যুক্ত করে দেবো না। অতএব, এরপর তোমরা 'আযল করো অথবা তা ছেড়ে দাও।" (১) এটি শাফিঈ তাঁর 'মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি শাফিঈ (১৬১৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মালিক, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

*2112* - (حديث: ` المسلمون عند شروطهم ` (2/276) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.
‌‌كتاب العدة

২১১2 - (হাদীস: ‘মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলীর উপর (অটল থাকে)।’ (২/২৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

কিতাবুল ইদ্দাহ (ইদ্দত অধ্যায়)

*2113* - (قال ابن عباس: ` تعتد بأقصى الأجلين `

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/357 ـ 358) ومسلم (4/201) ومالك (2/590/86) والنسائى (2/111) والترمذى (1/224 ـ 225) والدارمى (2/165 ـ 166) وابن الجارود (762) والبيهقى (7/429) وأحمد (6/312) من طريق أبى سلمة قال: ` جاء رجل إلى ابن عباس ، وأبو هريرة جالس عنده ، فقال: أفتنى فى امرأة ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة ، فقال ابن عباس: آخر الأجلين ، قلت أنا: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخى يعنى أبا سلمة ، فأرسل ابن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة يسألها ، فسألها ، فقالت: قتل زوج سبيعة الأسلمية وهى حبلى ، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة ، فخطبت ، فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أبو السنابل فيمن خطبها `.
والسياق للبخارى.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى رواية للنسائى بعد تلاوة أبى سلمة لآية الوضع: ` فقال (يعنى ابن عباس) إنما ذلك فى الطلاق `.

২১১৩ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘সে (বিধবা) দুই মেয়াদের দীর্ঘতমটি দ্বারা ইদ্দত পালন করবে।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৩৫৭-৩৫৮), মুসলিম (৪/২০১), মালিক (২/৫৯০/৮৬), নাসাঈ (২/১১১), তিরমিযী (১/২২৪-২২৫), দারিমী (২/১৬৫-১৬৬), ইবনু আল-জারূদ (৭৬২), বাইহাক্বী (৭/৪২৯) এবং আহমাদ (৬/৩১২) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন, তখন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে বসে ছিলেন। লোকটি বললেন: আমাকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে ফাতওয়া দিন, যে তার স্বামীর মৃত্যুর চল্লিশ রাত পর সন্তান প্রসব করেছে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (ইদ্দতের) দুই মেয়াদের শেষটি (দীর্ঘতমটি)। আমি (আবূ সালামাহ) বললাম: (আল্লাহর বাণী) “গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের গর্ভপাত হওয়া পর্যন্ত।” (সূরা ত্বালাক্ব ৬৫:৪)। আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আমার ভাতিজা অর্থাৎ আবূ সালামাহ-এর সাথে আছি। অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর গোলাম কুরাইবকে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন। সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সুবাই‘আহ আল-আসলামিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্বামী নিহত হন যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন। তিনি তাঁর মৃত্যুর চল্লিশ রাত পর সন্তান প্রসব করেন। অতঃপর তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ দিলেন। আবূস সানাবিল তাদের মধ্যে ছিলেন যারা তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন।’

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এক বর্ণনায় আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক গর্ভপাত সংক্রান্ত আয়াতটি তিলাওয়াত করার পর (ইবনু আব্বাস) বললেন: ‘নিশ্চয়ই এটি কেবল ত্বলাক্বের (তালাকের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।’

*2114* - (حديث: ` لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ` متفق عليه (2/278) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية جماعة من أزواج النبى صلى الله عليه وسلم وغيرهن من النساء.
وهن أم حبيبة ، وزينب بنت جحش ، وأم سلمة ، وعائشة ، وحفصة أمهات المؤمنين وأم عطية ، وأسماء بنت عميس.
1 ـ 3 ـ حديث أم حبيبة وزينب وأم سلمة يرويها حميد بن نافع عن زينب بنت أبى سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة قال: قالت زينب: 1 ـ ` دخلت على أم حبيبة زوج النبى صلى الله عليه وسلم ، حين توفى أبو سفيان ، فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره ، فدهنت منه جارية ، ثم مست بعارضيها ثم قالت: والله ما لى بالطيب من حاجة غير أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر (فذكر الحديث) .
2 ـ قالت زينب: ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفى أخوها فدعت بطيب فمست منه ، ثم قالت: والله ما لى بالطيب من حاجة ، غير أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره) .
3 ـ قالت زينب سمعت أمى أم سلمة تقول: ` جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن ابنتى توفى عنها زوجها ، وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا ، مرتين أو ثلاثا ، كل ذلك يقول لا ، ثم قال: إنما هى أربعة أشهر وعشر ، وقد كانت إحداكن فى الجاهلية ترمى بالبعرة على رأس الحول قال حميد: فقلت لزينب: وما ترمى بالبعرة ، على رأس الحول ، فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفى عنها زوجها ، دخلت حشفا ، ولبست شر ثيابها ، ولم تمس طيبا ، ولا شيئا حتى تمر بها سنة ، ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به ، فقلما تفتض بشىء إلا مات ، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمى بها ، ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره `.
أخرجه مالك (2/596/101) وعنه البخارى (3/480 ـ 481) وكذا مسلم (4/202) والسياق له وكذا أبو داود (2299) والنسائى (2/114) والترمذى (1/225) والطحاوى (2/44) والبيهقى (7/437) كلهم عن مالك به.
وروى أحمد (6/324) عنه الحديث الثانى ، و (6/291 ـ 292 ، 326) وابن الجارود (768) عن شعبة عن حميد بن نافع به الحديث الثالث.
وأخرج الدارمى (2/167) وابن الجارود (765) من هذا الوجه الحديث الأول.
4 ـ حديث عائشة رضى الله عنها ، يرويه الزهرى عن عروة عنها مرفوعا به.
أخرجه مسلم والنسائى والدارمى وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/143/1) وعنه ابن ماجه (2085) والطحاوى (2/44) وابن الجارود (764) وأحمد (6/37) من طريقين عن الزهرى به دون قوله: ` أربعة أشهر وعشرا `.
وإنما هى عند الطحاوى فقط ، وهى شاذة عندى من هذه الطريق.
5 ـ حديث حفصة ، ترويه صفية بنت أبى عبيد عنها به مثل حديث عائشة.
أخرجه مسلم وابن ماجه (2086) والطحاوى والبيهقى وأحمد (6/184 و286 و287) من طرق عن نافع عنها به.
وزاد الطحاوى وأحمد ` فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ` وقال الطحاوى: ` عن حفصة بنت عمر زوج النبى صلى الله عليه وسلم أو عن عائشة `.
وهو رواية لمسلم وأحمد.
6 ـ حديث أم عطية ، يرويه حفصة وهى بنت سيرين عنها به وزيادة:
` ولا تلبس ثوبا مصبوغا ، إلا ثوب عصب ، ولا تكتحل ، ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار `.
أخرجه البخارى (3/482) ومسلم (4/204 ـ 205) والسياق له.
والنسائى (2/114) والدارمى (2/167) وابن ماجه (2087) والطحاوى (2/45) وابن الجارود (766) والبيهقى (7/439) وأحمد (5/65 و6/408) من طرق عنها به.
وفى رواية للبخارى (1/322) من طريق محمد بن سيرين قال: ` توفى ابن لأم عطية ، فلما كان يوم الثالث دعت بصفرة فتمسحت بها ، وقال: نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج `.
7 ـ حديث أسماء بنت عميس قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر فقال: ` لا تحدى بعد يومك هذا `.
أخرجه أحمد (6/369) واللفظ له والطحاوى (2/44) والبيهقى (7/438) من طريق محمد بن طلحة قال: حدثنا الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن شداد عنها.
وهذا إسناد جيد رجاله رجال الشيخين ، وأعله البيهقى بقوله: ` لم يثبت سماع عبد الله من أسماء ، ومحمد بن طلحة ليس بالقوى `.
وتعقبه ابن التركمانى ، ولعل الصواب معه.
وعلى كل حال ففى الأحاديث المتقدمة ما يشهد له.
والله أعلم.

*২১৪৪* - (হাদীস: ‘যে নারী আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস রাখে, তার জন্য কোনো মৃতের জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, তবে স্বামীর জন্য চার মাস দশ দিন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ এবং অন্যান্য নারীদের একটি দলের সূত্রে বর্ণিত। তাঁরা হলেন: উম্মে হাবীবা, যায়নাব বিনতে জাহশ, উম্মে সালামা, আয়িশা, হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (উম্মাহাতুল মু'মিনীন), উম্মে আতিয়্যা এবং আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ - ৩ - উম্মে হাবীবা, যায়নাব ও উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এগুলো হুমাইদ ইবনু নাফি‘ বর্ণনা করেছেন যায়নাব বিনতে আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি তাঁকে এই তিনটি হাদীস সম্পর্কে অবহিত করেছেন। যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

১ - ‘যখন আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা গেলেন, তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুগন্ধি চাইলেন, যাতে হলুদ রংয়ের খলূক (এক প্রকার সুগন্ধি) বা অন্য কিছু ছিল। তিনি তা থেকে এক দাসীকে মাখালেন, অতঃপর তিনি তাঁর গালের দু’পাশে মাখলেন। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! সুগন্ধির প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই। তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।’

২ - যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘অতঃপর আমি যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম, যখন তাঁর ভাই মারা গেলেন। তিনি সুগন্ধি চাইলেন এবং তা থেকে মাখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! সুগন্ধির প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই। তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।’

৩ - যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি আমার মা উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মেয়ের স্বামী মারা গেছে এবং তার চোখে ব্যথা শুরু হয়েছে। আমরা কি তাকে সুরমা লাগাতে পারি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: না। দু’বার বা তিনবার তিনি বললেন, প্রতিবারই তিনি ‘না’ বললেন। অতঃপর তিনি বললেন: শোক পালন তো মাত্র চার মাস দশ দিন। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ জাহিলিয়্যাতের যুগে এক বছর পূর্ণ হলে গোবর নিক্ষেপ করত।’ হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: এক বছর পূর্ণ হলে গোবর নিক্ষেপ করার অর্থ কী? যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘যখন কোনো মহিলার স্বামী মারা যেত, তখন সে একটি ছোট কুঠুরিতে প্রবেশ করত এবং সবচেয়ে খারাপ পোশাক পরিধান করত। সে কোনো সুগন্ধি বা অন্য কিছু স্পর্শ করত না, যতক্ষণ না তার উপর দিয়ে এক বছর অতিবাহিত হতো। অতঃপর তার নিকট একটি জন্তু—গাধা, ছাগল বা পাখি আনা হতো এবং সে তা দিয়ে ইফতিতাদ (শরীর পরিষ্কার) করত। সে খুব কমই কোনো কিছু দিয়ে ইফতিতাদ করত, যা মারা যেত না। অতঃপর সে বের হয়ে আসত এবং তাকে একটি গোবর দেওয়া হতো, যা সে নিক্ষেপ করত। এরপর সে যা ইচ্ছা সুগন্ধি বা অন্য কিছু ব্যবহার করত।’

এটি মালিক (২/৫৯৬/১০১) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (৩/৪৮০-৪৮১), অনুরূপভাবে মুসলিম (৪/২০২) (শব্দচয়ন তাঁরই), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২২৯৯), নাসাঈ (২/১১৪), তিরমিযী (১/২২৫), ত্বাহাবী (২/৪৪) এবং বাইহাক্বী (৭/৪৩৭) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৬/৩২৪) তাঁর সূত্রে দ্বিতীয় হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং (৬/২৯১-২৯২, ৩২৬) ও ইবনু জারূদ (৭৬৮) শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে হুমাইদ ইবনু নাফি‘ থেকে তৃতীয় হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর দারিমী (২/১৬৭) এবং ইবনু জারূদ (৭৬৫) এই সূত্রে প্রথম হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

৪ - আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম, নাসাঈ, দারিমী, ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/১৪৩/১), তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (২০৮৫), ত্বাহাবী (২/৪৪), ইবনু জারূদ (৭৬৪) এবং আহমাদ (৬/৩৭) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে দু’টি ভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে এতে ‘চার মাস দশ দিন’ কথাটি উল্লেখ নেই। এটি কেবল ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট রয়েছে, কিন্তু আমার মতে এই সূত্রে এটি ‘শায’ (বিরল)।

৫ - হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি সাফিয়্যাহ বিনতে আবী উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ (২০৮৬), ত্বাহাবী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/১৮৪, ২৮৬ ও ২৮৭) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। ত্বাহাবী ও আহমাদ এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তবে সে তার জন্য চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে।’ আর ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী হাফসা বিনতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’ এটি মুসলিম ও আহমাদ-এর একটি বর্ণনা।

৬ - উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি হাফসাহ বিনতে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা সহকারে বর্ণনা করেছেন: ‘আর সে রং করা কাপড় পরিধান করবে না, তবে ‘আসাব’ (এক প্রকার ডোরাকাটা ইয়েমেনী কাপড়) ব্যতীত। আর সে সুরমা লাগাবে না এবং সুগন্ধি স্পর্শ করবে না, তবে যখন সে পবিত্র হবে, তখন সামান্য ‘কুস্ত’ (সুগন্ধি কাঠ) বা ‘আযফার’ (নখ সদৃশ সুগন্ধি) ব্যবহার করতে পারবে।’ এটি বুখারী (৩/৪৮২) এবং মুসলিম (৪/২০৪-২০৫) (শব্দচয়ন তাঁরই), নাসাঈ (২/১১৪), দারিমী (২/১৬৭), ইবনু মাজাহ (২০৮৭), ত্বাহাবী (২/৪৫), ইবনু জারূদ (৭৬৬), বাইহাক্বী (৭/৪৩৯) এবং আহমাদ (৫/৬৫ ও ৬/৪০৮) তাঁর থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী (১/৩২২)-এর একটি বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: ‘উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক ছেলে মারা গেল। যখন তৃতীয় দিন হলো, তিনি হলুদ রংয়ের সুগন্ধি চাইলেন এবং তা দিয়ে শরীর মাখলেন। আর বললেন: স্বামীকে ছাড়া তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে।’

৭ - আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তিনি বলেন: ‘জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাহাদাতের তৃতীয় দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘আজকের দিনের পর আর শোক পালন করো না।’ এটি আহমাদ (৬/৩৬৯) বর্ণনা করেছেন, শব্দচয়ন তাঁরই। আর ত্বাহাবী (২/৪৪) এবং বাইহাক্বী (৭/৪৩৮) মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে। এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম), এর বর্ণনাকারীগণ ‘রিজালুশ শাইখাইন’ (বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী)। তবে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে এর ‘ইল্লাত’ (ত্রুটি) ধরেছেন যে: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু শাদ্দাদ)-এর আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত নয় এবং মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা শক্তিশালী নন।’ ইবনু আত-তুরকুমানী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ‘তা‘আক্বুব’ (খণ্ডন) করেছেন এবং সম্ভবত সঠিক মত তাঁর সাথেই। সর্বাবস্থায়, পূর্ববর্তী হাদীসগুলোতে এর সমর্থনকারী প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2115* - (روى أحمد بإسناده عن زرارة بن أوفى قال: ` قضى الخلفاء الراشدون أن من أغلق بابا أو أرخى حجابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ` (2/279) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (7/255 ـ 256) من طريق سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأ عوف عن زرارة بن أوفى به.
وقال: ` هذا مرسل زرارة لم يدركهم ، وقد رويناه عن عمر وعلى موصولا `.
قلت: وهو ثابت عنهما ، وقد ورى مرفوعا عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ولا يصح وقد خرجت ذلك كله فى ` الأحاديث الضعيفة ` (1019) .

২১১৫। (আহমাদ তাঁর ইসনাদে যুরারাহ ইবনু আওফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘খুলাফায়ে রাশিদুন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি দরজা বন্ধ করল অথবা পর্দা টেনে দিল, তার জন্য মাহর ওয়াজিব হয়ে গেল এবং ইদ্দতও ওয়াজিব হয়ে গেল।’ (২/২৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৭/২৫৫-২৫৬) সংকলন করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হুশাইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আওফ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এটি যুরারাহ-এর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ তিনি তাঁদের (খুলাফায়ে রাশিদুন) পাননি। আর আমরা এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি তাঁদের উভয়ের থেকেই প্রমাণিত। আর এটি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফূ‘ (নাবীর প্রতি আরোপিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়। আর আমি এই সবগুলোর তাখরীজ ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (১০১৯) করেছি।

*2116* - (عن أبى بن كعب: ` قلت: يا رسول الله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ، للمطلقة ثلاثا أو للمتوفى عنها؟ فقال: هى للمطلقة ثلاثا ، وللمتوفى عنها ` رواه أحمد والدارقطنى (2/280) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه عبد الله بن أحمد فى ` زوائد المسند ` (5/116) من طريق المثنى عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن أبى بن كعب به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل المثنى هذا قال فى ` مجمع الزوائد ` (5/2) : ` رواه عبد الله بن أحمد وفيه المثنى بن الصباح ، وثقه ابن معين ، وضعفه الجمهور `.
وقال الحافظ ابن كثير فى ` تفسيره `: ` هذا حديث غريب جدا ، بل منكر ، لأن فى إسناده المثنى بن الصباح ، وهو متروك الحديث بمرة.
ولكن رواه ابن أبى حاتم بسند آخر ، فقال: حدثنا محمد بن داود السمانى حدثنا عمرو بن خالد يعنى الحرانى حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن أبى بن كعب: ` أنه لما نزلت هذه الآية قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أدرى أمشتركة أم مبهمة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أية آية؟ قال: (أجلهن أن يضعن حملهن) المتوفى عنها والمطلقة؟ قال: نعم `.
قلت: وكذا أخرجه ابن جرير فى ` تفسيره ` (28/93) من طريق موسى بن داود عن ابن لهيعة به.
وابن لهيعة ضعيف أيضا.
ثم روى ابن جرير من طريق عبد الكريم بن أبى المخارق عن أبى بن كعب قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن (أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) ؟ قال: أجل كل حامل أن تضع ما فى بطنها `.
قال الحافظ ابن كثير: ` عبد الكريم هذا ضعيف ، ولم يدرك أبيا `.
وأخرج أحمد (6/375) من طريق ابن لهيعة أيضا عن بكير عن بسر بن سعيد عن أبى بن كعب قال: ` نازعنى عمر بن الخطاب فى المتوفى عنها وهى حامل ، فقلت تزوج إذا وضعت ، فقالت أم الطفيل أم ولدى لعمر ولى: قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيعة الأسلمية أن تنكح إذا وضعت `.
(تنبيه) : عزا المصنف الحديث لأحمد ، وإنما هو عند ابنه عبد الله كما رأيت ، وعزاه للدارقطنى أيضا وكذلك عزاه إليه السيوطى فى ` الدر ` (6/235) ولابن مردويه أيضا [1] .

**২১২৬** - (উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত—এটা কি তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য, নাকি যার স্বামী মারা গেছে তার জন্য? তিনি বললেন: এটা তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং যার স্বামী মারা গেছে তার জন্য।) এটি আহমাদ ও দারাকুতনী (২/২৮০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’ (৫/১১৬)-এ মুসান্না হতে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে মুসান্না নামক রাবী রয়েছেন। ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৫/২)-এ বলা হয়েছে: “এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এতে আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ রয়েছেন। ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বললেও জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে দুর্বল বলেছেন।”

হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’-এ বলেছেন: “এই হাদীসটি অত্যন্ত গারীব (অপরিচিত), বরং মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ এর সনদে আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ রয়েছেন, আর তিনি একেবারেই মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।”

কিন্তু ইবনু আবী হাতিম অন্য একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু দাঊদ আস-সাম্মানী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু খালিদ—অর্থাৎ আল-হাররানী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি আমর ইবনু শু'আইব হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে (বর্ণনা করেন): “যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আমি জানি না, এটি কি উভয়ের জন্য সাধারণ, নাকি অস্পষ্ট? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কোন আয়াত? তিনি বললেন: (أجلهن أن يضعن حملهن) [তাদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত]—এটা কি যার স্বামী মারা গেছে এবং তালাকপ্রাপ্তা উভয়ের জন্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ।”

আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে ইবনু জারীরও তাঁর ‘তাফসীর’ (২৮/৯৩)-এ মূসা ইবনু দাঊদ হতে, তিনি ইবনু লাহী'আহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু লাহী'আহও যঈফ (দুর্বল)।

অতঃপর ইবনু জারীর আব্দুল কারীম ইবনু আবীল মুখারিক সূত্রে উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে (أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) [গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত] সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: প্রত্যেক গর্ভবতী নারীর ইদ্দতকাল হলো তার পেটে যা আছে তা প্রসব করা।”

হাফিয ইবনু কাসীর বলেছেন: “এই আব্দুল কারীম যঈফ (দুর্বল) এবং তিনি উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।”

আহমাদ (৬/৩৭৫) ইবনু লাহী'আহ সূত্রে, তিনি বুকাইর হতে, তিনি বুসর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে গর্ভবতী বিধবা নারীর ইদ্দত নিয়ে বিতর্ক করলেন। আমি বললাম, সে সন্তান প্রসব করলেই বিবাহ করতে পারবে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এবং আমার সন্তানের জননী উম্মুত তুফাইল বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুবাই'আহ আল-আসলামিয়্যাহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, সে সন্তান প্রসব করলেই যেন বিবাহ করে।”

(সতর্কীকরণ): মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) হাদীসটিকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু এটি মূলত তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর নিকট রয়েছে, যেমনটি আপনি দেখলেন। তিনি এটিকে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। অনুরূপভাবে সুয়ূতীও ‘আদ-দুর্র’ (৬/২৩৫)-এ এবং ইবনু মারদাওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেও এটিকে সম্পর্কিত করেছেন [১]।

*2117* - (عن الزبير بن العوام: ` أنها كانت عنده أم كلثوم بنت عقبة فقالت له وهى حامل: طيب نفسى بتطليقة. فطلقها تطليقة.
ثم خرج إلى الصلاة فرجع وقد وضعت ، فقال: ما لها خدعتنى خدعها الله؟ ! ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: سبق الكتاب أجله ، اخطبها إلى نفسها ` رواه ابن ماجه (2/280) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (2026) من طريق قبيصة بن عقبة ثنا
سفيان عن عمرو بن ميمون عن أبيه عن الزبير بن العوام به.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 127/1) : ` هذا إسناد رجاله ثقات ، إلا أنه منقطع ، ميمون هو ابن مهران أبو أيوب روايته عن الزبير مرسلة ، قاله المزى فى ` التهذيب ` `.
قلت: قبيصة بن عقبة تكلموا فى روايته عن سفيان وهو الثورى.
قال حنبل: قال أبو عبد الله: كان يحيى بن آدم عندنا أصغر من سمع من سفيان.
قال: وقال يحيى: قبيصة أصغر منى بسنتين.
قلت: فما قصة قبيصة فى سفيان؟ فقال أبو عبد الله: كان كثير الغلط ، قلت: فغير هذا؟ قال: كان صغيرا لا يضبط ، قلت: فغير سفيان؟ قال: كان قبيصة رجلا صالحا ثقة لا بأس به ، وأى شىء لم يكن عنده؟ يذكر أنه كثير الحديث `.
قلت: وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ربما خالف `.
قلت: إذا عرفت هذا فقد خالفه عبيد الله الأشجعى ، فقال: عن سفيان عن عمرو بن ميمون عن أبيه عن أم كلثوم بنت عقبة أنها كانت تحت الزبير رضى الله عنه فجاءته وهو يتوضأ ، فقالت … الحديث.
أخرجه البيهقى (7/421) .
قلت: وعبيد الله هو ابن عبيد الرحمن الأشجعى ، قال الحافظ: ` ثقة مأمون ، أثبت الناس كتابا فى الثورى `.
قلت: فإذا هو أحفظ من قبيصة وأثبت منه فى الثورى خاصة ، وقد خالفه فى إسناده فجعله من مسند أم كلثوم بنت عقبة ، وليس من مسند الزبير.
وعلى هذا فقد اتصل الإسناد ، لأن أم كلثوم هذه متأخرة الوفاة عن الزبير ، فقد تزوجها عمرو بن العاص بعد أن طلقها الزبير ، وذكر البلاذرى أنها كانت مع عمرو بمصر.
قلت: فالسند صحيح ، والله أعلم.

২১১৭ - (যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: উম্মু কুলসুম বিনত উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বিবাহে ছিলেন। তিনি গর্ভবতী অবস্থায় যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমাকে এক তালাক দিয়ে আমার মনকে শান্ত করুন। তখন তিনি তাকে এক তালাক দিলেন। এরপর তিনি সালাতের জন্য বের হলেন এবং ফিরে এসে দেখলেন যে, সে সন্তান প্রসব করেছে। তখন তিনি বললেন: তার কী হলো? সে আমাকে ধোঁকা দিয়েছে, আল্লাহ তাকে ধোঁকা দিন! এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: (নবী সাঃ বললেন:) তাকদীর তার সময়কে অতিক্রম করে গেছে। তুমি তাকে তার নিজের কাছে বিবাহের প্রস্তাব দাও। এটি ইবনু মাজাহ (২/২৮০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু মাজাহ (২০২৬) ক্বাবীসাহ ইবনু উক্ববাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনু মাইমুন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আল-বূসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ১২৭/১)-এ বলেছেন: “এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। মাইমুন হলেন ইবনু মিহরান আবূ আইয়্যুব। যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাহযীব’-এ উল্লেখ করেছেন।”

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ক্বাবীসাহ ইবনু উক্ববাহ-এর সুফিয়ান (যিনি হলেন আস-সাওরী) থেকে বর্ণনা নিয়ে আলোচনা হয়েছে।

হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু আদম ছিলেন সুফিয়ান (আস-সাওরী)-এর নিকট থেকে শ্রবণকারীদের মধ্যে সবচেয়ে কম বয়সী। তিনি (হাম্বাল) বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: ক্বাবীসাহ আমার চেয়ে দুই বছরের ছোট। আমি (আল-আলবানী) বললাম: সুফিয়ান (আস-সাওরী)-এর ক্ষেত্রে ক্বাবীসাহ-এর অবস্থা কী? তখন আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: তিনি অনেক ভুল করতেন। আমি বললাম: এর বাইরে কিছু? তিনি বললেন: তিনি ছোট ছিলেন, তাই (হাদীস) সংরক্ষণ করতে পারতেন না (লা ইয়াদবিত)। আমি বললাম: সুফিয়ান ছাড়া অন্য (শাইখদের ক্ষেত্রে)? তিনি বললেন: ক্বাবীসাহ একজন সৎ লোক, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তাঁর কাছে কী ছিল না? উল্লেখ করা হয় যে, তিনি অনেক হাদীসের অধিকারী ছিলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: “তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে মাঝে মাঝে বিরোধিতা করতেন (রুব্বামা খালাফ)।”

আমি (আল-আলবানী) বলছি: যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন উবাইদুল্লাহ আল-আশজাঈ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনু মাইমুন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মু কুলসুম বিনত উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহে ছিলেন। তিনি (উম্মু কুলসুম) তাঁর (যুবাইর)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি ওজু করছিলেন, তখন তিনি বললেন... (সম্পূর্ণ) হাদীস। এটি বাইহাক্বী (৭/৪২১) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনু উবাইদির রহমান আল-আশজাঈ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: “তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), বিশ্বস্ত (মামূন), সুফিয়ান (আস-সাওরী)-এর হাদীস সংরক্ষণে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মজবুত (আসবাতুন নাস কিতাবান ফিস সাওরী)।”

আমি (আল-আলবানী) বলছি: অতএব, তিনি ক্বাবীসাহ-এর চেয়ে অধিক মুখস্থকারী (আহফায) এবং বিশেষত আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক মজবুত (আসবাত)। আর তিনি ইসনাদের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং এটিকে উম্মু কুলসুম বিনত উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ হিসেবে নয়।

এই ভিত্তিতে, ইসনাদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়েছে, কারণ এই উম্মু কুলসুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে পরে ইন্তেকাল করেছেন। যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে তালাক দেওয়ার পর আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। আর আল-বালাযুরী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (উম্মু কুলসুম) মিসরে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুতরাং, সনদটি সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2118* - (حديث: ` تدع الصلاة أيام أقرائها ` رواه أبو داود (2/280) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (281) معلقا ووصله مسلم (1/181) وأبو عوانة فى ` صحيحه ` (1/322) والنسائى (1/65) والطحاوى (1/60) من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن عمرة عن عائشة قالت: ` إن أم حبيبة كانت تستحاض ، فسألت النبى صلى الله عليه وسلم ، فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها `.
ولم يسق مسلم والطحاوى لفظه.
والحديث أعله أبو داود بعلة غير قادحة ، أجبت عنها فى ` صحيح أبى داود ` (274) وله شاهد من طريق قتادة عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أم سلمة أن أم حبيبة به.
علقه أبو داود وقال: ` لم يسمع قتادة من عروة شيئا `.
وله شاهد آخر من حديث عدى بن ثابت عن أبيه عن جده مرفوعا: ` المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلى `.
أخرجه أبو داود وفى سنده ضعف يغتفر فى الشواهد ، وهو فى ` صحيح أبى داود ` (311) .
ويأتى له شاهد آخر فى الكتاب بعد هذا.

*২১২৮* - (হাদীস: ‘সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে।’) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২৮১) মু'আল্লাক্ব (معلقا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটিকে মাওসূল (وصله) হিসেবে বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৮১), আবূ 'আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৩২২), নাসাঈ (১/৬৫) এবং ত্বাহাভী (১/৬০)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি 'আমরাহ থেকে, তিনি 'আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘উম্মু হাবীবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইস্তিহাযাগ্রস্ত (দীর্ঘ রক্তস্রাব) ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেয়।’

মুসলিম এবং ত্বাহাভী এর শব্দাবলী (لفظه) উল্লেখ করেননি।

আবূ দাঊদ এই হাদীসটিকে এমন একটি ত্রুটির (علة) কারণে দুর্বল (أعله) বলেছেন যা ক্ষতিকর নয় (غير قادحة)। আমি এর জবাব দিয়েছি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৭৪) গ্রন্থে।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে, তিনি 'উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি যাইনাব বিনত উম্মু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মু হাবীবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ এটি মু'আল্লাক্ব (علقه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ক্বাতাদাহ 'উরওয়াহ থেকে কিছুই শোনেননি।’

এর আরেকটি শাহেদ রয়েছে 'আদী ইবনু সাবিত-এর হাদীস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে, অতঃপর গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে।’

এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। এর সানাদে (Isnad) দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে, যা শাহেদ হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يغتفر فى الشواهد)। এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৩১১) গ্রন্থে রয়েছে।

এর আরেকটি শাহেদ এই কিতাবে এর পরে আসবে।

*2119* - (حديث: ` إذا أتى قرؤك فلا تصلى ، وإذا مر قرؤك فتطهرى ثم صلى ما بين القرء إلى القرء ` رواه النسائى (2/280) .
أخرجه النسائى (1/44 ـ 45 و65) وكذا أبو داود (280) وابن ماجه (620) والبيهقى (1/331) وأحمد (6/420 و463) من طريق المنذر
ابن المغيرة عن عروة أن فاطمة بنت أبى جحش حدثته: ` أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما ذلك عرق ، فانظرى إذا أتاك … ` الحديث.
وقال النسائى: ` قد روى هذا الحديث هشام بن عروة عن عروة ، ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر `.
يعنى سماع عروة من فاطمة.
وعلة هذا الإسناد إنما هو المنذر هذا فإنه مجهول.
وقد أعل بغير ذلك ، والصواب ما ذكرت ، والتفصيل فى ` صحيح أبى داود ` (271) .
وله شاهد من حديث أم سلمة: ` أنها استفتت النبى صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبى حبيش ، فقال: تدع الصلاة قدر أقرائها ، ثم تغتسل وتصلى ` أخرجه أبو داود (278) والدارقطنى (76) والبيهقى (1/76) وأحمد (6/322 ـ 323) من طريق أيوب عن سليمان بن يسار عنها.
قلت: وإسناده صحيح.
وقد أعل بما لا يقدح كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (264 ـ 268) .

২১১১৯ - (হাদীস: ‘যখন তোমার ঋতুস্রাব (ক্বুরু) আসে, তখন সালাত আদায় করো না। আর যখন তোমার ঋতুস্রাব চলে যায়, তখন পবিত্রতা অর্জন করো, অতঃপর এক ঋতুস্রাব থেকে অন্য ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায় করো।’ এটি নাসাঈ (২/২৮০) বর্ণনা করেছেন।)

এটি নাসাঈ (১/৪৪-৪৫ ও ৬৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৮০), ইবনু মাজাহ (৬২০), বাইহাক্বী (১/৩৩১) এবং আহমাদ (৬/৪২০ ও ৪৬৩) বর্ণনা করেছেন মুনযির ইবনুল মুগীরাহ-এর সূত্রে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, যে ফাতিমাহ বিনতু আবী জাশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে রক্তপাতের (ইস্তিহাদা) অভিযোগ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: এটা তো কেবল একটি শিরা (থেকে নির্গত রক্ত)। সুতরাং যখন তোমার ঋতুস্রাব আসে, তখন খেয়াল করো...’ হাদীসটি।

নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হিশাম ইবনু উরওয়াহ এই হাদীসটি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাতে মুনযির যা উল্লেখ করেছেন, তা উল্লেখ করেননি।’ অর্থাৎ ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শ্রবণের বিষয়টি।

আর এই ইসনাদের ত্রুটি (ইল্লাত) হলো এই মুনযির, কেননা সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

একে অন্য কারণেও ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্ল) করা হয়েছে, কিন্তু সঠিক হলো যা আমি উল্লেখ করেছি। বিস্তারিত আলোচনা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (২৭১)-এ রয়েছে।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়: ‘তিনি (উম্মু সালামাহ) ফাতিমাহ বিনতু আবী হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফাতওয়া জানতে চাইলেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: সে তার ঋতুস্রাবের পরিমাণ অনুযায়ী সালাত ছেড়ে দেবে, অতঃপর গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে।’ এটি আবূ দাঊদ (২৭৮), দারাকুতনী (৭৬), বাইহাক্বী (১/৭৬) এবং আহমাদ (৬/৩২২-৩২৩) বর্ণনা করেছেন আইয়ূব-এর সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি (উম্মু সালামাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।

একে এমন ত্রুটি দ্বারা মু'আল্ল (ত্রুটিযুক্ত) করা হয়েছে যা ক্ষতিকর নয়, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (২৬৪-২৬৮)-এ স্পষ্ট করেছি।

*2120* - (قالت عائشة رضى الله عنها: ` أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض ` رواه ابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (2077) : حدثنا على بن محمد: حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير على بن محمد ، وهو ثقة وله شيخان كل منهما يدعى على بن محمد أحدهما أبو الحسن الطنافسى مولى آل الخطاب ، والآخر القرشى الكوفى ، وكلاهما يروى عن وكيع ، ولذلك لم أستطع تعيين أيهما المراد هنا ، وإن كنت أميل إلى أنه الأول
لأنه أشهر من الآخر ، فيتبادر عند الاطلاق أنه المراد. والله أعلم.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 129/1) : ` هذا إسناد صحيح رجاله موثقون ، رواه البزار فى مسنده عن حميد بن الربيع عن أسيد بن زيد عن أبى معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ، وقال: لا نعلم رواه هكذا إلا أبو معشر `.

২১২০। (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: 'বারীরাহকে তিন হায়েজ (ঋতু) দ্বারা ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।' এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (২০৭৭): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি ওয়াকী' থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আলী ইবনু মুহাম্মাদ ব্যতীত। আর তিনি (আলী ইবনু মুহাম্মাদ) বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ)। তাঁর দুইজন শাইখ (শিক্ষক) আছেন, যাদের প্রত্যেকের নামই আলী ইবনু মুহাম্মাদ। তাদের একজন হলেন আবুল হাসান আত-ত্বানাফিসী, যিনি আলে খাত্তাবের মাওলা, আর অন্যজন হলেন আল-কুরাশী আল-কূফী। আর তারা উভয়েই ওয়াকী' থেকে বর্ণনা করেন। এই কারণে আমি এখানে নির্দিষ্ট করে বলতে পারছি না যে তাদের মধ্যে কে উদ্দেশ্য। যদিও আমি প্রথমজনের দিকেই ঝুঁকে আছি, কারণ তিনি অন্যজনের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ। তাই সাধারণভাবে উল্লেখ করা হলে তিনিই উদ্দেশ্য বলে মনে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আল-বূসীরী 'আয-যাওয়াইদ' গ্রন্থে (পৃ. ১২৯/১) বলেছেন: 'এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (মাওছূক্বূন)।' এটি আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ'-এ হুমাইদ ইবনু আর-রাবী' থেকে, তিনি উসাইদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আবূ মা'শার থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-বাযযার) বলেছেন: 'আমরা জানি না যে আবূ মা'শার ব্যতীত অন্য কেউ এভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।'