*2128* - (حديث: ` … ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب … ` الحديث متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أم عطية ، وقد مضى تخريجه تحت الحديث (2114) الحديث (5) .

(2128) – (হাদীস: ‘… এবং সে যেন কোনো রং করা কাপড় পরিধান না করে, ‘আসাব’ (عصب) কাপড় ব্যতীত …’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে হাদীস (2114)-এর অধীনে, (5) নম্বর হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2129* - (عن أم سلمة مرفوعا: ` المتوفى عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلى ولا تختضب ولا تكتحل ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/114) وكذا أبو داود (2304) وابن الجارود (767) والبيهقى (7/440) وأحمد (6/302) وأبو يعلى الموصلى فى ` مسنده ` (ق 331/1) وعنه ابن حبان (1328) عن يحيى بن بكير قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان قال: حدثنى بديل عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة عنها.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، وقد عزاه إليه فى ` الفتح الكبير ` ولعله خطأ مطبعى ، فإنه عزاه فى ` الجامع الكبير ` (1/372/1)
لأحمد وأبى داود والنسائى والبيهقى وقال: ` وإسناده حسن ، وأخطأ ابن حزم قال: لا يصح لأجل إبراهيم بن طهمان فإنه ضعيف `.
وإبراهيم هذا احتج به الشيخان ، وزكاه المزكون ، ولا عبرة بانفراد ابن عمار الموصلى بتضعيفه ، وقد تابعه … `.
قلت: وتمام كلامه وقع فيه تحريف من الناسخ بحيث ضيع علينا مرامه.

(২১২৯) - উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: "যার স্বামী মারা গেছে (বিধবা), সে যেন জাফরান রঙে রঞ্জিত কাপড় পরিধান না করে, আর না যেন লাল মাটি বা গেরুয়া রঙে রঞ্জিত কাপড় পরিধান করে, আর না যেন অলংকার পরিধান করে, আর না যেন মেহেদি ব্যবহার করে (খিজাব লাগায়), আর না যেন সুরমা ব্যবহার করে।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি নাসাঈ (২/১১৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৩০৪), ইবনু আল-জারূদ (৭৬৭), আল-বায়হাক্বী (৭/৪৪০), আহমাদ (৬/৩০২), এবং আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (ক্বাফ ৩৩১/১) সংকলন করেছেন। এবং তাঁর (আবূ ইয়া'লার) সূত্রে ইবনু হিব্বানও (১৩২৮) সংকলন করেছেন। (তাঁরা সকলে বর্ণনা করেছেন) ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু তাহমান, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বুদাইল, তিনি আল-হাসান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতু শাইবাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। 'আল-ফাতহুল কাবীর' গ্রন্থে এটিকে তাঁর (মুসলিম) দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, সম্ভবত এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি। কেননা তিনি (গ্রন্থকার) 'আল-জামি'উল কাবীর' (১/৩৭২/১) গ্রন্থে এটিকে আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং বায়হাক্বীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ হাসান (উত্তম)। আর ইবনু হাযম ভুল করেছেন যখন তিনি বলেছেন: এটি সহীহ নয়, কারণ ইবরাহীম ইবনু তাহমান দুর্বল।"

আর এই ইবরাহীমকে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, এবং মুযাক্কীগণ (যারা রাবীদের বিশ্বস্ততা যাচাই করেন) তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর ইবনু আম্মার আল-মাওসিলী কর্তৃক এককভাবে তাঁকে দুর্বল বলার কোনো মূল্য নেই। আর তাঁকে অনুসরণ করেছেন...।

আমি (আলবানী) বলছি: আর তাঁর (গ্রন্থকারের) সম্পূর্ণ বক্তব্যটি লিপিকারের (নাসিখ) দ্বারা বিকৃত হয়েছে, যার ফলে আমরা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারিনি।

*2130* - (فى حديث أم عطية: ` ولا تمس طيبا ` أخرجاه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه تحت الحديث (2114) رقم الحديث (5) .

২১৩০ - (উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে: ‘এবং সে যেন সুগন্ধি স্পর্শ না করে।’ এটি তাঁরা উভয়েই (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে হাদীস নং (২১১৪)-এর অধীনে হাদীস নং (৫) হিসেবে করা হয়েছে।

*2131* - (حديث فريعة وفيه: ` … امكثى فى بيتك الذى أتاك فيه نعى زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله. فاعتدت فيه أربعة أشهر وعشرا ` رواه الخمسة وصححه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/591/87) وعنه أبو داود (2300) وكذا الترمذى (1/227) والدارمى (2/168) والشافعى (1704) وعنه البيهقى (7/434) كلهم عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان ـ وهى أخت أبى سعيد الخدرى ـ أخبرتها: ` أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها فى بنى خدرة ، فإن زوجها خرج فى طلب أعبد له أبقوا ، حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم ، فقتلوه ، قالت: ` فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلى فى بنى خدرة ، فإن زوجى لم يتركنى فى مسكن يملكه ، ولا نفقة ، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم ، قالت: فانصرفت ، حتى إذا كنت فى الحجرة ، نادانى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بى فنوديت له ، فقال: كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التى ذكرت له من شأن زوجى ، فقال: امكثى فى بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ، قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا.
قالت: فلما كان عثمان ابن عفان أرسل إلى فسألنى عن ذلك ، فأخبرته ، فاتبعه وقضى به `.
وأخرجه النسائى (2/113) وابن ماجه (2031) والبيهقى وأحمد (6/370 و420 ـ 421) وابن أبى شيبة (5/184) من طرق أخرى عن سعد بن إسحاق به.
بعضهم مطولا وبعضهم مختصرا ، وليس عندهم قولها فى آخر الحديث: ` فلما كان عثمان … `
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن صحيح `.
قلت: ورجاله ثقات غير زينب هذه ، فهى مجهولة الحال لم يرو عنها سوى اثنين ، ونقل الذهبى عن ابن حزم أنه قال فيها: ` مجهولة `.
وأقره ، ومن قبله الحافظ عبد الحق الأشبيلى كما فى ` التلخيص ` (3/240) فإنه قال: ` وأعله عبد الحق تبعا لابن حزم بجهالة زينب `.
قال الحافظ: ` وتعقبه ابن القطان بأنه وثقها الترمذى `!
قلت: وكأنه أخذ توثيقه إياها من تصحيحه لحديثها هذا ولا نخفى ما فيه مع ما عرف عن الترمذى من التساهل فى التصحيح.
ولذلك رأينا الحافظ نفسه لم يوثق زينب هذه فى ` التقريب ` فإنه قال: ` مقبولة ` يعنى عند المتابعة ، فتأمل

*২১২১* - (হাদীস ফুরাই'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত, যার মধ্যে রয়েছে: `...তুমি তোমার সেই ঘরে অবস্থান করো, যেখানে তোমার স্বামীর মৃত্যুর সংবাদ এসেছে, যতক্ষণ না কিতাব তার সময়কাল পূর্ণ করে। অতঃপর তিনি তাতে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করলেন।` এটি বর্ণনা করেছেন আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম), এবং তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৫৯১/৮৭), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে আবূ দাঊদ (২৩০০), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/২২৭), দারিমী (২/১৬৮), শাফিঈ (১৭০৪), এবং তাঁর (শাফিঈর) সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৪৩৪)। তাঁরা সকলেই মালিক থেকে, তিনি সা'দ ইবনু ইসহাক্ব ইবনু কা'ব ইবনু উজরাহ থেকে, তিনি তাঁর ফুফু যায়নাব বিনতু কা'ব ইবনু উজরাহ থেকে, যিনি ফুরাই'আহ বিনতু মালিক ইবনু সিনান (যিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফুরাই'আহ তাঁকে জানিয়েছেন:

‘তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসেছিলেন এই মর্মে জিজ্ঞাসা করতে যে, তিনি যেন বানী খudraহ-তে অবস্থিত তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে যেতে পারেন। কারণ তাঁর স্বামী তাঁর পলায়নকারী দাসদের খোঁজে বের হয়েছিলেন। যখন তারা আল-কাদূম নামক স্থানের প্রান্তে পৌঁছল, তখন তারা তাঁকে ধরে ফেলে এবং হত্যা করে। ফুরাই'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আমি যেন বানী খudraহ-তে আমার পরিবারের কাছে ফিরে যাই। কারণ আমার স্বামী তাঁর মালিকানাধীন কোনো বাসস্থান বা কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) রেখে যাননি।’ তিনি (ফুরাই'আহ) বলেন: ‘তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হ্যাঁ।’ তিনি বলেন: ‘অতঃপর আমি ফিরে যাচ্ছিলাম। যখন আমি হুজরার (কক্ষ) মধ্যে ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ডাকলেন, অথবা আমাকে ডাকার নির্দেশ দিলেন, ফলে আমাকে তাঁর জন্য ডাকা হলো। তিনি বললেন: তুমি কী বলেছিলে? আমি তাঁর কাছে আমার স্বামীর ঘটনা সম্পর্কিত যে বিবরণ দিয়েছিলাম, তা পুনরায় বললাম। তখন তিনি বললেন: তুমি তোমার ঘরে অবস্থান করো, যতক্ষণ না কিতাব তার সময়কাল পূর্ণ করে।’ তিনি বলেন: ‘অতঃপর আমি তাতে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করলাম।’

তিনি (ফুরাই'আহ) বলেন: ‘অতঃপর যখন উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকাল এলো, তখন তিনি আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং এ বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন। আমি তাঁকে জানালাম। অতঃপর তিনি তা অনুসরণ করলেন এবং সে অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/১১৩), ইবনু মাজাহ (২০৩১), বাইহাক্বী, আহমাদ (৬/৩৭০ এবং ৪২০-৪২১) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৫/১৮৪) সা'দ ইবনু ইসহাক্ব থেকে অন্য সনদেও।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ দীর্ঘাকারে এবং কেউ কেউ সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। তবে তাদের নিকট হাদীসের শেষে তাঁর (ফুরাই'আহর) এই উক্তিটি নেই: ‘অতঃপর যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকাল এলো...’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই যায়নাব ব্যতীত। তিনি 'মাজহূলাতুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। তাঁর থেকে মাত্র দু'জন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। যাহাবী ইবনু হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যায়নাব সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূলাহ’ (অজ্ঞাত)। এবং তিনি (যাহাবী) তা সমর্থন করেছেন। তাঁর পূর্বে হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলীও অনুরূপ মত দিয়েছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (৩/২৪০) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (আব্দুল হক) বলেছেন: ‘আব্দুল হক ইবনু হাযমের অনুসরণ করে যায়নাবের অজ্ঞাত হওয়ার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লা) বলেছেন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘ইবনুল কাত্তান এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, তিরমিযী তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (ইবনুল কাত্তান) তিরমিযীর এই হাদীসটিকে সহীহ বলার মাধ্যমেই তাঁর (যায়নাবের) তাওসীক্ব গ্রহণ করেছেন। কিন্তু তিরমিযীর সহীহ বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা (তাসাহুল) সুবিদিত, তাই এর মধ্যে কী ত্রুটি রয়েছে তা গোপন নয়।

এই কারণে আমরা দেখি যে, হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেও এই যায়নাবকে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেননি। বরং তিনি বলেছেন: ‘মাক্ববূলাহ’ (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ যখন তাঁর বর্ণনার সমর্থন পাওয়া যায়। অতএব, চিন্তা করুন।

*2132* - (عن سعيد بن المسيب قال: ` توفى أزواج نساؤهم حاجات أو معتمرات فردهن عمر من ذى الحليفة حتى يعتددن فى بيوتهن ` رواه سعيد.
أخرجه مالك (2/591/88) وعنه البيهقى (7/435) عن حميد بن قيس المكى عن عمرو ابن شعيب عن سعيد بن المسيب: ` أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن
الحج `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات على الخلاف فى سماع سعيد من عمر [1] .

২১২৩ - সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যেসব নারীর স্বামী মারা গিয়েছিল, অথচ তারা হাজ্জ বা উমরাহকারী ছিলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে যুল-হুলাইফা থেকে ফিরিয়ে দিলেন, যেন তারা তাদের নিজ নিজ ঘরে ইদ্দত পালন করে।” এটি সাঈদ (ইবনু মানসূর) বর্ণনা করেছেন।

এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) (২/৫৯১/৮৮) সংকলন করেছেন এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (৭/৪৩৫) সংকলন করেছেন, হুমাইদ ইবনু ক্বাইস আল-মাক্কী থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করেন): “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই নারীদেরকে, যাদের স্বামী মারা গিয়েছিল, বাইদা নামক স্থান থেকে ফিরিয়ে দিতেন এবং তাদেরকে হাজ্জ করতে বারণ করতেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে [১]।

*2133* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: ` إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث عائشة ، وسهل بن الحنظلية ، وأسامة بن زيد ، وعبد الله بن عمرو ، وجابر بن عبد الله ، وأبى هريرة.
1 ـ حديث عائشة يرويه مسروق عنها قالت: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم ناس من اليهود ، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم ، فقال: وعليكم ، قالت عائشة: فقلت: وعليكم السام والذام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لا تكونى فاحشة ، قالت: فقلت يا رسول الله أما سمعت ما قالوا: السام عليك؟ قال: أليس قد رددت عليهم الذى قالوا؟ قلت: وعليكم ، إن الله عز وجل لا يحب الفحش ولا التفحش ، فنزلت هذه الآية (وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله) حتى فرغ ` أخرجه مسلم (7/5) وأحمد (6/230) من طريق الأعمش عن مسلم عنه.
وله فى ` المسند ` (6/134 ـ 135) طريق آخر عن عائشة به دون الآية.
وثالثة عند البخارى فى ` الأدب المفرد ` (755) بلفظ: ` إن الله لا يحب الفاحش المتفحش `.
وسنده حسن.
2 ـ حديث سهل بن الحنظلية ، يرويه قيس بن بشر التغلبى قال: أخبرنى أبى وكان جليسا لأبى الدرداء قال: ` كان بدمشق رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يقال له ابن الحنظلية ، وكان رجلا متوحدا قلما يجالس الناس ، إنما هو فى صلاة ، فإذا فرغ فإنما هو فى تسبيح
وتكبير حتى يأتى أهله ، فمر بنا ، ونحن عند أبى الدرداء ، فقاله له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك … فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إنكم قادمون على إخوانكم ، فأصلحوا رحالكم ، وأصلحوا لباسكم ، حتى تكونوا كأنكم شامة فى الناس ، فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش `.
أخرجه أبو داود (4089) والحاكم (4/183) وأحمد (4/180) من طريق هشام بن سعد عن قيس بن بشر ، وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا ، وقيس بن بشر عن أبيه قال الذهبى نفسه فى ` الميزان `: ` لا يعرفان ` ، فأنى للحديث الصحة!
3 ـ حديث أسامة بن زيد يرويه سليم مولى ليث ، وكان قديما قال: ` مر مروان بن الحكم على أسامة بن زيد ، وهو يصلى ، فحكاه مروان فقال أسامة: يا مروان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره بلفظ: ` إن الله لا يحب كل فاحش متفحش `.
أخرجه أحمد (5/202) عن أبى معشر عن سليم به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل أبى معشر واسمه نجيح السندى وهو ضعيف وسليم مولى ليث لا يعرف كما فى ` التعجيل `.
وله طريق أخرى ، يرويه محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان عبيد الله بن عبد الله قال: ` رأيت أسامة بن زيد يصلى عند قبر النبى صلى الله عليه وسلم ، فخرج مروان بن الحكم فقال: تصلى إلى قبره ، فقال: إنى أحبه ، فقال له قولا قبيحا ، ثم أدبر فانصرف أسامة بن زيد ، فقال له: يا مروان إنك آذيتنى ، وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إن الله يبغض الفاحش المتفحش. وإنك فاحش متفحش
ورجاله ثقات إلا أن محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
وله طريق ثالثة عن محمد بن أفلح عن أسامة بن زيد مرفوعا به دون القصة.
أخرجه الخطيب فى ` التاريخ ` (13/188) .
4 ـ حديث عبد الله بن عمرو ، وله عنه طريقان: الأولى: عن أبى كثير الزبيدى عنه به ، أخرجه أحمد (2/159 و191 و195) .
قلت: ورجاله ثقات غير أبى كثير الزبيدى قال الذهبى: ` ما حدث عنه سوى عبد الله بن الحارث الزبيدى وثقه العجلى والنسائى `.
والأخرى: عن أبى سبرة عنه ، أخرجه أحمد (2/162) .
قلت: ورجاله ثقات أيضا غير أبى سبرة والظاهر أنه النخعى الكوفى قال ابن معين: لا أعرفه.
ثم رأيته فى ` المستدرك ` (1/75 و4/513) من طريق أحمد وغيره فقال: ` أبى سبرة بن سلمة الهذلى ` ولم أجد له ترجمة ثم قال: ` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى.
قلت: فهو يتقوى بالطريق الذى قبله. والله أعلم.
5 ـ حديث جابر يرويه الفضل بن مبشر الأنصارى عنه مرفوعا بلفظ عائشة فى الطريق الثالثة وزاد: ` ولا الصياح فى الأسواق `.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (310) .
والفضل هذا فيه لين.
6 ـ وحديث أبى هريرة ، يرويه محمد بن عجلان عن سعيد بن أبى سعيد بن أبى سعيد المقبرى عنه مرفوعا بلفظ الذى قبله دون الزيادة.
أخرجه الحاكم (1/12) وسكت عنه وإسناده حسن.

*২১৩৩* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতা ও অশ্লীল আচরণ পছন্দ করেন না।”)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আয়িশা, সাহল ইবনুল হানযালিয়্যাহ, উসামা ইবনু যায়িদ, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মাসরূক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কিছু সংখ্যক ইয়াহুদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললো: ‘আস-সামু আলাইকা ইয়া আবাল কাসিম’ (হে আবুল কাসিম, আপনার মৃত্যু হোক)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের উপরও)। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: ‘ওয়া আলাইকুমুস সামু ওয়ায-যাম’ (এবং তোমাদের উপর মৃত্যু ও লাঞ্ছনা)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে আয়িশা! তুমি অশ্লীলভাষী হয়ো না।” আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা যা বললো, ‘আস-সামু আলাইকা’, আপনি কি তা শোনেননি? তিনি বললেন: “আমি কি তাদের কথার জবাব দেইনি? আমি তো বলেছি: ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের উপরও)। নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অশ্লীলতা ও অশ্লীল আচরণ পছন্দ করেন না।” অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: (وَإِذَا جَاؤُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ) (যখন তারা আপনার কাছে আসে, তখন তারা আপনাকে এমনভাবে অভিবাদন জানায়, যা দ্বারা আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানাননি) শেষ পর্যন্ত।

এটি মুসলিম (৭/৫) এবং আহমাদ (৬/২৩০) আল-আ’মাশ সূত্রে মুসলিম থেকে, তিনি তাঁর থেকে (মাসরূক থেকে) বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে ‘আল-মুসনাদ’ (৬/১৩৪-১৩৫)-এ আয়াতটি উল্লেখ ব্যতিরেকে অন্য একটি সনদ রয়েছে।

এবং তৃতীয় একটি সনদ বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৭৫৫)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলভাষী ও অশ্লীল আচরণকারীকে পছন্দ করেন না।” এর সনদ হাসান (Hasan)।

২ - সাহল ইবনুল হানযালিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ক্বায়স ইবনু বিশর আত-তাগলাবী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন, যিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী ছিলেন। তিনি বলেন: দামেশকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে ইবনু হানযালিয়্যাহ নামে একজন লোক ছিলেন। তিনি ছিলেন একাকী থাকতে পছন্দকারী ব্যক্তি, খুব কমই মানুষের সাথে বসতেন। তিনি কেবল সালাতে মগ্ন থাকতেন, আর যখন সালাত শেষ করতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত কেবল তাসবীহ ও তাকবীরে মগ্ন থাকতেন। তিনি আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন আমরা আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: এমন একটি কথা বলুন যা আমাদের উপকার করবে কিন্তু আপনার ক্ষতি করবে না...। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয় তোমরা তোমাদের ভাইদের কাছে আগমন করছো। সুতরাং তোমরা তোমাদের বাহনগুলো ঠিক করো এবং তোমাদের পোশাক ঠিক করো, যাতে তোমরা মানুষের মাঝে তিলকের (শামা) মতো হও। কেননা আল্লাহ অশ্লীলতা ও অশ্লীল আচরণ পছন্দ করেন না।”

এটি আবূ দাঊদ (৪০৮৯), আল-হাকিম (৪/১৮৩) এবং আহমাদ (৪/১৮০) হিশাম ইবনু সা’দ সূত্রে ক্বায়স ইবনু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। অথচ ক্বায়স ইবনু বিশর তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন), যাদের সম্পর্কে যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তাদেরকে চেনা যায় না’ (লা ইউ’রাফান)। তাহলে হাদীসটি সহীহ হয় কীভাবে!

৩ - উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুলাইম মাওলা লায়স বর্ণনা করেছেন, যিনি প্রাচীন (বর্ণনাকারী) ছিলেন। তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনুল হাকাম উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। মারওয়ান তাঁকে নিয়ে ঠাট্টা করলেন। তখন উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে মারওয়ান! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করলেন: “নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক অশ্লীলভাষী ও অশ্লীল আচরণকারীকে পছন্দ করেন না।”

এটি আহমাদ (৫/২০২) আবূ মা’শার সূত্রে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (Da’if), কারণ এতে আবূ মা’শার রয়েছেন, যার নাম নুজাইহ আস-সিন্দী এবং তিনি যঈফ। আর সুলাইম মাওলা লায়স ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)।

এর আরেকটি সনদ রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, সালিহ ইবনু কায়সান, উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের কাছে সালাত আদায় করতে দেখলাম। তখন মারওয়ান ইবনুল হাকাম বেরিয়ে এসে বললেন: আপনি কি তাঁর কবরের দিকে সালাত আদায় করছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে ভালোবাসি। মারওয়ান তাঁকে একটি কদর্য কথা বললেন, অতঃপর ফিরে গেলেন। উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিরে এসে তাঁকে বললেন: হে মারওয়ান! আপনি আমাকে কষ্ট দিয়েছেন। আর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলভাষী ও অশ্লীল আচরণকারীকে ঘৃণা করেন। আর আপনি একজন অশ্লীলভাষী ও অশ্লীল আচরণকারী।”

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (Mudallis) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - عن শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

এর তৃতীয় একটি সনদ রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু আফলাহ, উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ঘটনাটি ব্যতিরেকে মারফূ’ (Marfu’) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ (১৩/১৮৮)-এ বর্ণনা করেছেন।

৪ - আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর দুটি সনদ রয়েছে: প্রথমটি: আবূ কাসীর আয-যুবায়দী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (২/১৫৯, ১৯১ ও ১৯৫)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ কাসীর আয-যুবায়দী ছাড়া। যাহাবী বলেছেন: ‘তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আয-যুবায়দী ছাড়া আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি। তাঁকে আল-ইজলী ও আন-নাসাঈ নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’

দ্বিতীয়টি: আবূ সাবরাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (২/১৬২)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণও নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ সাবরাহ ছাড়া। বাহ্যত তিনি হলেন আন-নাখঈ আল-কূফী। ইবনু মাঈন বলেছেন: আমি তাঁকে চিনি না।

অতঃপর আমি এটিকে ‘আল-মুস্তাদরাক’ (১/৭৫ ও ৪/৫১৩)-এ আহমাদ ও অন্যান্যদের সূত্রে দেখতে পেলাম। সেখানে বলা হয়েছে: ‘আবূ সাবরাহ ইবনু সালামাহ আল-হুযালী’। আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। অতঃপর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি এর পূর্বের সনদ দ্বারা শক্তিশালী হচ্ছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৫ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আল-ফাদল ইবনু মুবাশশির আল-আনসারী তাঁর থেকে মারফূ’ হিসেবে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তৃতীয় সনদের শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: “আর বাজারে উচ্চস্বরে চিৎকার করাও (পছন্দ করেন না)।”

এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৩১০)-এ বর্ণনা করেছেন। এই ফাদল-এর মধ্যে দুর্বলতা (লায়ন) রয়েছে।

৬ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান, সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর থেকে মারফূ’ হিসেবে পূর্বের হাদীসের শব্দে, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-হাকিম (১/১২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। এর সনদ হাসান (Hasan)।

*2134* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` اخرجى فجذى نخلك ` رواه أبو داود
وغيره.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/200) وأبو داود (2297) من طريق أحمد وهذا فى ` المسند ` (3/321) والنسائى (2/116) والدارمى (2/168) وابن ماجه (2034) والبيهقى (7/436) من طريق أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ` طلقت خالتى فأرادت أن تجذ نخلها فزجرها رجل أن تخرج ، فأتت النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: بل فجدى نخلك ، فإنك عسى أن تصدقى أو تفعلى معروفا `.

২১৪৪ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তুমি বের হও এবং তোমার খেজুর গাছ থেকে ফল সংগ্রহ করো।’ এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি মুসলিম (৪/২০০), আবূ দাঊদ (২২৯৭) আহমাদ-এর সূত্রে (যা ‘আল-মুসনাদ’-এ (৩/৩২১) রয়েছে), নাসাঈ (২/১১৬), দারিমী (২/১৬৮), ইবনু মাজাহ (২০৩৪) এবং বাইহাক্বী (৭/৪৩৬) সংকলন করেছেন।

(তাঁরা সকলে) আবূয যুবাইর-এর সূত্রে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমার খালাকে তালাক দেওয়া হলো। তিনি তাঁর খেজুর গাছ থেকে ফল সংগ্রহ করতে চাইলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে (ঘর থেকে) বের হতে নিষেধ করল। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘বরং তুমি তোমার খেজুর গাছ থেকে ফল সংগ্রহ করো। কারণ, সম্ভবত তুমি সাদাকাহ করবে অথবা কোনো ভালো কাজ করবে।’

*2135* - (روى مجاهد قال: ` استشهد رجال يوم أحد فجاء نساؤهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلن: يا رسول الله: نستوحش بالليل فنبيت عند إحدانا حتى إذا أصبحنا بادرنا بيوتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن فإذا أردتن النوم فلتأت كل امرأة إلى بيتها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (7/436) من طريق الشافعى انبأ عبد المجيد عن ابن جريج أخبرنى إسماعيل بن كثير عن مجاهد به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد المجيد وهو ابن عبد العزيز بن أبى رواد أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` وثقه ابن معين وغيره ، وقال أبو داود: ثقة داعية إلى الإرجاء ، وتركه ابن حبان `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله إذا لم يخالف.
والله أعلم لكن الحديث مرسل ، لأن مجاهدا تابعى لم يدرك الحادثة فهو ضعيف.

(২১৩৫) – (মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘উহুদের দিন কিছু লোক শাহাদাত বরণ করেন। তখন তাদের স্ত্রীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! রাতে আমাদের ভয় লাগে, তাই আমরা আমাদের কারো একজনের কাছে রাত কাটাই। যখন সকাল হয়, তখন আমরা দ্রুত আমাদের নিজ নিজ ঘরে ফিরে যাই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমাদের একজনের কাছে তোমরা যতক্ষণ ইচ্ছা আলাপ-আলোচনা করো। কিন্তু যখন তোমরা ঘুমাতে চাও, তখন প্রত্যেক নারী যেন তার নিজ ঘরে ফিরে যায়।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৭/৪৩৬) বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল মাজীদ, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু কাছীর থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে আব্দুল মাজীদ ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে তাঁর ‘আয-যুআফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁকে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি ইরজা (আল-ইরজা) মতবাদের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে বর্জন করেছেন।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তার মতো বর্ণনাকারীর হাদীস ইন শা আল্লাহ ‘হাসান’ (উত্তম) হবে, যদি না তিনি (অন্য ছিক্বাহ বর্ণনাকারীর) বিরোধিতা করেন।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। কিন্তু হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), কারণ মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) একজন তাবেঈ। তিনি এই ঘটনাটি পাননি (উপস্থিত ছিলেন না)। সুতরাং এটি যঈফ (দুর্বল)।

*2136* - (روى مالك فى الموطأ عن يحيى بن سعيد: ` أنه بلغه أن
سائب بن خباب توفى وأن امرأته جاءت إلى عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة وسألته: هل يصلح لها أن تبيت فيه؟ فنهى عن ذلك. فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح فى حرثهم فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة إذا أمست فتبيت فى بيتها ` (2/287) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو عند مالك فى ` الموطأ ` (2/592/88) كما ساق المصنف إلا أنه قال: ` فنهاها ` ، وإسناده ضعيف لانقطاعه كما هو ظاهر.
‌‌باب استبراء الإماء

*২১৪৬* - (মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: যে, তাঁর নিকট এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সাইব ইবনু খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তিকাল করেছেন এবং তাঁর স্ত্রী আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন। অতঃপর তিনি তাঁর স্বামীর মৃত্যুর কথা তাঁকে জানালেন এবং কানাত নামক স্থানে তাদের একটি ফসলের জমির (বা ক্ষেতের) কথা উল্লেখ করলেন। এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: সেখানে কি তাঁর রাত কাটানো বৈধ হবে? তখন তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি ভোর রাতে (সাহরির সময়) মদীনা থেকে বের হতেন, অতঃপর তাদের সেই জমিতে সকালে পৌঁছতেন এবং দিনের বেলায় সেখানে অবস্থান করতেন। অতঃপর সন্ধ্যা হলে মদীনায় প্রবেশ করতেন এবং নিজ ঘরে রাত কাটাতেন।) (২/২৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ (২/৫৯২/৮৮)-তে রয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি (মালিক) বলেছেন: ‘তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন (فنهاها)’। এবং এর সনদ (Isnad) দুর্বল, কারণ এতে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, যেমনটি স্পষ্ট।

‌‌দাসীগণের ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রকরণ) অধ্যায়।

*2137* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقى ماءه ولد غيره ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى (2/288) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وهو من حديث رويفع بن ثابت.
أخرجه ابن حبان (1675) والترمذى (1/211) عن يحيى بن أيوب عن ربيعة بن سليم عنه وقال: ` حديث حسن ، وقد روى من غير وجه عن رويفع بن ثابت `.
قلت: هكذا قال يحيى بن أيوب عن ربيعة بن سليم ، وربيعة هو أبو مرزوق التجيبى.
قال الحافظ فى ` الأسماء ` من ` التقريب `: ` مقبول `.
وقال فى ` الكنى `: ` ثقة `.
قلت: وثقه ابن حبان ، وروى عنه جماعة من الثقات ، فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.
وخالف يحيى بن أيوب يزيد بن أبى حبيب ، فقال: عن أبى مرزوق عن حنش الصنعانى عن رويفع به نحوه.
أخرجه أبو داود (2158) وعنه البيهقى (7/449) وأحمد (4/108) من طريق محمد بن إسحاق: حدثنى يزيد بن أبى حبيب به.
ويزيد بن أبى حبيب أحفظ من يحيى بن أيوب.
وعلى كل حال ، فإن مدار الوجهين على أبى مرزوق التجيبى ، وقد عرفت قول الحافظ فيه واضطرابه.
إلا أنه لم يتفرد به ، بل تابعه الحارث بن يزيد قال: حدثنى حنش به.
أخرجه أحمد (4/109) عن ابن لهيعة عنه.
والحارث بن يزيد ثقة وهو الحضرمى المصرى.
لكن ابن لهيعة ضعيف الحفظ ، إلا أن حديثه حسن فى الشواهد ، فلعله لذلك حسنه الترمذى كما تقدم ، والله أعلم ، وحنش الصنعانى ثقة من رجال مسلم.

*২১৩৭* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন অন্যের সন্তানের জন্য তার পানি সেচন না করে।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী (২/২৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি রুওয়াইফি' ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

এটি ইবনু হিব্বান (১৬৭৫) এবং তিরমিযী (১/২১১) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব সূত্রে, তিনি রাবী‘আহ ইবনু সুলাইম সূত্রে, তিনি রুওয়াইফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান। আর এটি রুওয়াইফি' ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব রাবী‘আহ ইবনু সুলাইম সূত্রে এভাবেই বলেছেন। আর রাবী‘আহ হলেন আবূ মারযূক আত-তুজাইবী।

হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’-এর ‘আল-আসমা’ অংশে বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। আর ‘আল-কুনা’ অংশে বলেছেন: ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান তাকে সিক্বাহ বলেছেন, এবং তার থেকে একদল সিক্বাহ রাবী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইনশাআল্লাহ তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান)।

আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূবের বিরোধিতা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব। তিনি বলেছেন: আবূ মারযূক সূত্রে, তিনি হানাশ আস-সান‘আনী সূত্রে, তিনি রুওয়াইফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (২১৫৮), তার সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৪৪৯) এবং আহমাদ (৪/১০৮) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্বের সূত্রে: তিনি বলেছেন, ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূবের চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।

সর্বাবস্থায়, উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলেন আবূ মারযূক আত-তুজাইবী। আর তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বক্তব্য ও তার অস্থিরতা (দ্বিমত) আপনি জেনেছেন।

তবে তিনি (আবূ মারযূক) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং তার অনুসরণ করেছেন আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ। তিনি বলেছেন: হানাশ আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৪/১০৯) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে, তিনি তার (আল-হারিস) থেকে।

আর আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তিনি আল-হাযরামী আল-মিসরী।

কিন্তু ইবনু লাহী‘আহ যঈফুল হিফয (দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। তবে তার হাদীস শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান হিসেবে গণ্য হয়। সম্ভবত একারণেই তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে হাসান বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর হানাশ আস-সান‘আনী সিক্বাহ এবং তিনি মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত।

*2138* - (عن أبى سعيد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى سبى أوطاس: ` لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة ` رواه أحمد (3/62) وأبو داود (2157) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
تقدم فى ` الحيض ` برقم (187) .

২১৮৮। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাস-এর যুদ্ধবন্দিনীদের (দাসীদের) প্রসঙ্গে বলেছেন: "কোনো গর্ভবতী (দাসীর) সাথে সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে প্রসব করে; আর যে গর্ভবতী নয়, তার সাথেও সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে একটি ঋতুস্রাব সম্পন্ন করে।"

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৬২) এবং আবূ দাঊদ (২১৫৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি 'আল-হায়দ' (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে ১৮৭ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2139* - (قال ابن عمر: ` إذا وهبت الوليدة التى توطأ أو بيعت أو عتقت فلتستبرىء بحيضة ولا تستبرىء العذراء ` حكاه البخارى فى صحيحه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ذكره البخارى فى ` البيوع ` من ` الجامع الصحيح ` (2/42) معلقا بدون إسناد كما ألمح إليه المصنف.
وأفاد الحافظ فى ` شرحه ` (4/351) ، أنه مركب من قولين لابن عمر ، يرويهما عنه نافع.
الأول: إلى قوله: ` بحيضة `.
وصله ابن أبى شيبة من طريق عبد الله عنه.
قلت: وكذلك وصله البيهقى (7/450) أيضا.
وعبد الله هو ابن عمر العمرى المكبر ، وهو ضعيف ، لكن تابعه أخوه عبيد الله بن عمر المكبر عند البيهقى (7/447) مختصرا.
فصح الإسناد والحمد لله.
والآخر: الجملة الأخيرة منه.
وقد وصله عبد الرزاق من طريق أيوب عن نافع.
وهذا إسناد صحيح إذا كان من دون أيوب ثقة كما هو الظاهر من ذكر الحافظ هذا القدر من إسناده. والله أعلم.

*২১৪৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যখন কোনো দাসীকে, যার সাথে সহবাস করা হয়েছে, দান করা হয়, অথবা বিক্রি করা হয়, অথবা মুক্ত করা হয়, তখন সে যেন এক ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রকরণ) করে নেয়। আর কুমারী মেয়ের ইস্তিবরা করার প্রয়োজন নেই।’ এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমন ইঙ্গিত করেছেন, বুখারী এটি তাঁর ‘আল-জামি‘ আস-সহীহ’-এর ‘আল-বুয়ূ‘ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে (২/৪২) সনদ (Isnad) ছাড়া মু‘আল্লাক্ব (Suspended) রূপে উল্লেখ করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) তাঁর ‘শারহ’ (ফাতহুল বারী)-এ (৪/৩৫১) জানিয়েছেন যে, এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুটি উক্তির সমন্বয়ে গঠিত, যা নাফি‘ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

প্রথম অংশ: তাঁর উক্তি ‘...এক ঋতুস্রাবের মাধ্যমে’ পর্যন্ত।

ইবনু আবী শাইবাহ এটি আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে মাওসূলাহ (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও এটি (৭/৪৫০) মাওসূলাহ রূপে বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনু উমার আল-উমারী আল-মুকাব্বার, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু তাঁর ভাই উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার আল-মুকাব্বার বাইহাক্বীর নিকট (৭/৪৪৭) সংক্ষেপে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

সুতরাং সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

আর দ্বিতীয় অংশ: এর শেষ বাক্যটি।

আব্দুর রাযযাক এটি আইয়ূব-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে মাওসূলাহ রূপে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি সহীহ, যদি আইয়ূব-এর নিচের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) বিশ্বস্ত হন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) কর্তৃক তাঁর সনদের এই অংশটুকু উল্লেখ করা থেকে প্রতীয়মান হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2140* - (أثر عمر: ` أنه أنكر على عبد الرحمن بن عوف حين باع جارية له كان يطؤها قبل استبرائها قال: ما كنت لذلك بخليق ` (2/289) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن [1] .

২১৪০ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার: তিনি (উমার) আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তিরস্কার করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর এমন এক দাসীকে বিক্রি করেছিলেন যার সাথে তিনি ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়ার অপেক্ষা) করার পূর্বেই সহবাস করতেন। তিনি (উমার) বললেন: ‘তুমি এর যোগ্য ছিলে না।’ (২/২৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এই মুহূর্তে এটি খুঁজে পাইনি [১]।

*2141* - (روى عن عمرو بن العاص أنه قال: ` لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة أم الولد إذا توفى عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا ` ولا يصح قاله أحمد.
أخرجه أبو داود (2308) وابن أبى شيبة (5/162) وعنه ابن الجارود (769) وكذا ابن حبان (1333) والحاكم (2/208) والبيهقى (7/447 ـ 448) من طريق عبد الأعلى عن سعيد عن مطر عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم ، غير أن مطرا وهو ابن طهمان الوراق فيه ضعف من قبل حفظه ، وقال الذهبى فى ` الميزان ` بعد أن ذكر من ضعفه: ` فمطر من رجال مسلم ، حسن الحديث `!
وقال فى ` الضعفاء `: ` صدوق قد لين `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الخطأ ، وحديثه عن عطاء ضعيف `.
وأما الحاكم فقال:
` صحيح على شرط الشيخين ` ، ووافقه الذهبى مع ما تقدم عنه أن مطر من رجال مسلم وحده وقد تابعه قتادة عن رجاء بن حيوة به.
أخرجه أحمد (4/203) والبيهقى وقال: ` قال الدارقطنى: قبيصة لم يسمع من عمرو ، والصواب موقوف `.
كذا قال: وعندى شك فى عدم سماع قبيصة من عمرو ، فقد ذكروا له فى ` التهذيب ` رواية عن جماعة من الصحابة منهم عمرو ، بل ذكروا له رواية عن غيره ممن هو أقدم وفاة منه مثل عثمان وعبد الرحمن بن عوف ، بل وعمر بن الخطاب أيضا ، ولكنهم قالوا: ` ويقال: مرسل `.
وهذا مع أنهم ذكروه بصيغة التمريض فإنه لو صح دليل واضح على تسليمهم بصحة سماعه من عمرو بن العاص. والله أعلم.
وأما إعلاله بالوقف ، فلم أدر وجهه.

**২১৪১** - (আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাতকে নষ্ট করো না। উম্মুল ওয়ালাদ (দাসী যার সন্তান হয়েছে) এর ইদ্দত হলো, যখন তার মনিব মারা যায়, তখন চার মাস দশ দিন।’ আর এটি সহীহ নয়, ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কথা বলেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৩০৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৫/১৬২), এবং তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহ) সূত্রে ইবনু জারূদ (৭৬৯), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১৩৩৩), হাকিম (২/২০৮) এবং বাইহাকী (৭/৪৪৭-৪৪৮)। (এই বর্ণনার সনদ হলো) আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি মাতার থেকে, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে, তিনি ক্বাবীসাহ ইবনু যুআইব থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং তাঁরা মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। তবে মাতার, যিনি ইবনু তাহমান আল-ওয়াররাক, তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মীযান' গ্রন্থে, যারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন তাদের উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘মাতার মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি হাসানুল হাদীস (তাঁর হাদীস হাসান)!’

আর তিনি (যাহাবী) 'আয-যুআফা' গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁকে দুর্বল করা হয়েছে।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ভুল করেন। আতা থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীস যঈফ (দুর্বল)।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যদিও পূর্বে তাঁর (যাহাবীর) বক্তব্য ছিল যে মাতার কেবল মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ক্বাতাদাহ, রাজা ইবনু হাইওয়াহ সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর (মাতার-এর) অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২০৩) এবং বাইহাকী। বাইহাকী বলেছেন: ‘দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ক্বাবীসাহ আমর (ইবনুল আস) থেকে শোনেননি। আর সঠিক হলো এটি মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত)।’

তিনি (দারাকুতনী) এমনটিই বলেছেন। তবে ক্বাবীসাহ আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি—এই বিষয়ে আমার সন্দেহ আছে। কারণ, 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে তাঁর জন্য সাহাবীদের একটি দল থেকে বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে, যাদের মধ্যে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও রয়েছেন। বরং তাঁরা তাঁর জন্য এমন ব্যক্তিদের থেকেও বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর (আমর ইবনুল আসের) চেয়েও আগে ইন্তেকাল করেছেন, যেমন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এমনকি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও। কিন্তু তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) বলেছেন: ‘বলা হয়ে থাকে: এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন)।’

আর এটি (মুরসাল বলা) যদিও তারা 'তামরীদ'-এর (দুর্বলতা নির্দেশক) ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন, তবুও যদি এটি সহীহ হয়, তবে তা আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (ক্বাবীসাহ-এর) শ্রবণের বিশুদ্ধতা মেনে নেওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এটিকে 'মাওকূফ' (সাহাবীর উক্তি) বলে ত্রুটিযুক্ত করার কারণ আমি বুঝতে পারিনি।

Null

*2143* - (قول ابن مسعود: ` إن النطفة أربعون يوما ثم علقة أربعون يوما ثم مضغة بعد ذلك فإذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهى لحمة فيتبين حينئذ `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه موقوفا.
وهو معروف مرفوعا من حديث ابن مسعود [1] بلفظ: ` إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون فى ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون فى ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك ، فينفخ فيه الروح ، ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقى أو سعيد ، فوالذى لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار ، فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها `.
أخرجه البخارى (2/308 و332 ـ 333 و4/251) ومسلم (8/44) وأبو داود (4708) والترمذى (2/19 ـ 20) وابن ماجه (76)
والطيالسى (298) وأحمد (1/382 ـ 430) من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: فذكره.
وصرح الأعمش بالتحديث عند البخارى فى رواية وكذا الترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب الجهنى به.
أخرجه أحمد (1/414) وإسناده صحيح على شرط البخارى.
وتابعه على بن زيد قال: سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يحدث قال: قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر بنحوه.
أخرجه أحمد (1/374) .
وأبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود ثقة ، ولكنه لم يسمع من أبيه.
وعلى بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف.
‌‌كتاب الرضاع

*২১৪৩* - (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: `নিশ্চয়ই শুক্রবিন্দু (নুতফাহ) চল্লিশ দিন থাকে, অতঃপর জমাট রক্ত ('আলাকাহ) চল্লিশ দিন থাকে, অতঃপর এর পরে মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) থাকে। যখন আশি দিন অতিবাহিত হয়, তখন এর পরে তা মাংসপিণ্ড হয়, আর তা হলো গোশত। তখন তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।`)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) পাইনি।
আর এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) রূপে পরিচিত [১] এই শব্দে:
`নিশ্চয়ই তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন ধরে জমা করা হয়, অতঃপর অনুরূপ সময় ধরে তা জমাট রক্ত ('আলাকাহ) থাকে, অতঃপর অনুরূপ সময় ধরে তা মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) থাকে। অতঃপর ফেরেশতা পাঠানো হয়, অতঃপর সে তাতে রূহ ফুঁকে দেয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল, তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান। যাঁর ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কসম! তোমাদের কেউ জান্নাতবাসীর আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে, তখন তার উপর কিতাবের (তাকদীরের) ফায়সালা অগ্রগামী হয়ে যায়, ফলে সে জাহান্নামবাসীর আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে। আর তোমাদের কেউ জাহান্নামবাসীর আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে, তখন তার উপর কিতাবের (তাকদীরের) ফায়সালা অগ্রগামী হয়ে যায়, ফলে সে জান্নাতবাসীর আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে।`

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩০৮, ৩৩২-৩৩৩, ৪/২৫১), মুসলিম (৮/৪৪), আবূ দাঊদ (৪৭০৮), তিরমিযী (২/১৯-২০) এবং ইবনু মাজাহ (৭৬)।
এবং ত্বায়ালিসী (২৯৮) ও আহমাদ (১/৩৮২-৪৩০) বিভিন্ন সূত্রে আ'মাশ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন সত্যবাদী ও সত্য বলে স্বীকৃত। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর আ'মাশ বুখারীর এক বর্ণনায় এবং অনুরূপভাবে তিরমিযীর বর্ণনায়ও 'তাহদীস' (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্ট করেছেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ`।

আর সালামাহ ইবনু কুহাইল আল-জুহানী তাঁর (আ'মাশের) অনুসরণ করেছেন, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াহব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (১/৪১৪) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর আলী ইবনু যায়দও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (১/৩৭৪) বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ উবাইদাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র। তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে শোনেননি।
আর আলী ইবনু যায়দ হলেন ইবনু জুদ'আন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।

‌‌কিতাবুর রাদ্বা' (দুগ্ধপান সংক্রান্ত অধ্যায়)

*2144* - (قال عمر رضى الله عنه: ` اللبن نسبة فلا تسق من يهودية ولا نصرانية ` (2/292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن.

২১৪৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘দুধ হলো একটি সম্পর্ক (বংশীয় বন্ধন)। সুতরাং, কোনো ইয়াহুদী বা নাসারা (খ্রিস্টান) নারীর দ্বারা (শিশুকে) দুধ পান করিও না।’ (২/২৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এই মুহূর্তে এর সন্ধান পাইনি।

*2145* - (حديث عائشة: ` الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ` متفق عليه (2/293) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1876) .

*২১৪৫* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "দুগ্ধপান সেইসব বিষয়কে হারাম করে যা জন্ম (বংশ) হারাম করে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা পূর্বে (১৮৭৬) নং-এ গত হয়েছে।

*2146* - (حديث ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ابنة حمزة: ` لا تحل لى يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهى ابنة أخى من الرضاعة ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه تحت الحديث الذى سبقت الإشارة إليه آنفا.

*২১৪৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সম্পর্কে বলেছেন: "সে আমার জন্য হালাল নয়। বংশগত কারণে যা যা হারাম হয়, দুধপানের কারণেও তা তা হারাম হয়। আর সে হলো দুধপানের দিক থেকে আমার ভাইঝি।" মুত্তাফাকুন 'আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতোপূর্বে যে হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তার অধীনে করা হয়েছে।

*2147* - (حديث عائشة قالت: ` أنزل فى القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن ، فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/608/17) وعنه الشافعى (1574) ومسلم (4/167) وكذا أبو داود (2062) والنسائى (2/82) والترمذى (1/215)
والدارمى (2/157) والبيهقى (7/454) كلهم من طريق مالك عن عبد الله بن أبى بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة بلفظ: ` كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن `.
هذا هو لفظ مسلم والآخرين ، وأما لفظ الكتاب فهو لفظ الترمذى وحده وكأنه رواه بالمعنى ، فإنه ذكره معلقا بقوله: ` وقالت عائشة … ثم قال: ` حدثنا بذلك … ` فذكر إسناده.
وتابعه يحيى بن سعيد عن عمرة به بلفظ: ` نزل فى القرآن عشر رضعات معلومات ، ثم نزل أيضا خمس معلومات `.
أخرجه مسلم والشافعى (1573) ، والدارقطنى (501) والبيهقى إلا أنه قال: ` ثم تركن بعد بخمس ، أو خمس معلومات `.
ولفظ الشافعى: ` نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم صيرن إلى خمس يحرمن ، فكان لا يدخل على عائشة إلا من استكمل خمس رضعات `.
وتابعه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عمرة به نحوه.
أخرجه ابن ماجه (1942) .

*২১৪৭* - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘কুরআনে দশবার দুধপান (স্তন্যপান) করার কথা নাযিল হয়েছিল, যা (বিবাহ) হারাম করে দিত। অতঃপর তা থেকে পাঁচবার দুধপান দ্বারা মানসূখ (রহিত) করা হয় এবং বিষয়টি পাঁচবার দুধপান দ্বারা হারাম হওয়ার উপর স্থির হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, আর বিষয়টি এই অবস্থার উপরই ছিল।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি মালিক (২/৬০৮/১৭), তাঁর সূত্রে শাফিঈ (১৫৭৪), মুসলিম (৪/১৬৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২০৬২), নাসাঈ (২/৮২), তিরমিযী (১/২১৫), দারিমী (২/১৫৭) এবং বাইহাক্বী (৭/৪৫৪) বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সকলেই মালিকের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কুরআনে যা নাযিল হয়েছিল তার মধ্যে ছিল: দশবার দুধপান (স্তন্যপান), যা (বিবাহ) হারাম করে দিত। অতঃপর তা পাঁচবার দুধপান দ্বারা মানসূখ (রহিত) করা হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, আর এই বিধানগুলো কুরআনের পঠিত অংশের মধ্যেই ছিল।’

এটিই মুসলিম ও অন্যান্যদের শব্দ। আর (মূল) কিতাবের (অর্থাৎ, মানার আস-সাবীল-এর) শব্দগুলো কেবল তিরমিযীর শব্দ। মনে হয় তিনি এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। কেননা তিনি এটি মু'আল্লাক্ব (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই বলে: ‘আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন...’ অতঃপর তিনি বলেন: ‘আমাদের কাছে এই বিষয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি তাঁর সনদ উল্লেখ করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, আমরাহ থেকে এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করে মালিকের অনুসরণ করেছেন: ‘কুরআনে দশবার দুধপান করার কথা নাযিল হয়েছিল, অতঃপর পাঁচবার দুধপান করার কথাও নাযিল হয়েছিল।’

এটি মুসলিম, শাফিঈ (১৫৭৩), দারাকুতনী (৫০১) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। তবে বাইহাক্বী বলেছেন: ‘অতঃপর পাঁচবার অথবা পাঁচবার দুধপান করার মাধ্যমে তা পরে বর্জন করা হয়।’

আর শাফিঈর শব্দগুলো হলো: ‘কুরআন দশবার দুধপান দ্বারা হারাম হওয়ার বিধান নিয়ে নাযিল হয়েছিল, অতঃপর তা পাঁচবার দুধপান দ্বারা হারাম হওয়ার দিকে পরিবর্তিত হয়। ফলে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে কেবল সেই ব্যক্তিই প্রবেশ করতেন, যিনি পাঁচবার দুধপান পূর্ণ করেছেন।’

আব্দুর রহমান ইবনু কাসিম, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে মালিকের অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (১৯৪২) বর্ণনা করেছেন।