ইরওয়াউল গালীল
*2201* - (روى سعيد بن المسيب عن عمر: ` أنه قتل سبعة من أهل صنعاء قتلوا رجلا ، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/871) عن يحيى بن سعيد عن
سعيد بن المسيب: ` أن عمر بن الخطاب قتل نفرا: خمسة أو سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة ، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا `.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعى (1434) وعنه البيهقى (8/40 ـ 41) .
ورواه الدارقطنى (373) من وجهين آخرين عن يحيى بن سعيد به.
قلت: ورجاله رجال الشيخين ، لكن سعيد بن المسيب فى سماعه من عمر خلاف ، لكن له طريق أخرى ، فقال البخارى فى ` صحيحه ` (4/321) : وقال لى ابن بشار: حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: ` أن غلاما قتل غيلة ، فقال عمر: لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم `.
قال الحافظ فى ` الفتح ` (12/200) : ` وهذا الأثر موصول إلى عمر بأصح إسناد.
وقد أخرجه ابن أبى شيبة عن عبد الله ابن نمير عن يحيى القطان من وجه آخر عن نافع ، ولفظه: أن عمر قتل سبعة من أهل صنعاء برجل … الخ `.
وفى أول كلامه رحمه الله إشارة إلى الرد على الحافظ الزيلعى فى قوله فى ` نصب الراية ` (4/353) : ` وذكره البخارى فى ` كتاب الديات ` ولم يصل به سنده ولفظه: وقال ابن بشار: حدثنا يحيى … `.
كذا وقع فيه ` وقال ابن بشار ` ليس فيه (لى) فالظاهر أنه كذلك وقع فى نسخة الزيلعى من البخارى ، وإلا لم يقل ` ولم يصل سنده ` كما هو ظاهر.
على أن الإسناد موصول على كل حال ، فإن ابن بشار واسمه محمد ويعرف ببندار هو من شيوخ البخارى ، الذين سمع منهم وحدث عنهم بالشىء الكثير ، فإذا قال: ` وقال ابن بشار ` فهو محمول على الاتصال ، وليس معلقا كما زعم ابن حزم فى قول البخارى فى حديث الملاهى: ` قال هشام بن عمار ` بل هو موصول أيضا كما هو مبين فى موضعه من علم المصطلح وغيره.
وقد وصله البيهقى (8/41) من طريق أبى عبيد حدثنى يحيى بن سعيد به.
ومن طريق يحيى بن سعيد عن نافع به.
وقال: ` هذا يحيى بن سعيد الأنصارى ، والأول يحيى القطان `.
ثم قال البخارى: ` وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه أن أربعة قتلوا صبيا ، فقال عمر: مثله `.
قلت: وقد وصله البيهقى بإسناد صحيح عن المغيرة به وفيه قصة.
لكن حكيم والد المغيرة لا يعرف كما قال الذهبى فى ` الميزان ` ومثله قول الحافظ فى ` الفتح ` (12/201) : ` صنعانى لا أعرف حاله ، ولا اسم والده وذكره ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` `.
২২০১ - (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সান‘আ-এর সাতজন অধিবাসীকে হত্যা করেছিলেন, যারা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। তিনি বলেছিলেন: “যদি সান‘আ-এর সকল অধিবাসীও তার (ঐ ব্যক্তির) বিরুদ্ধে একজোট হতো, তবে আমি তাদের সকলকেই তার (ঐ ব্যক্তির) বিনিময়ে হত্যা করতাম।”
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৮৭১)-এ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তির বিনিময়ে পাঁচজন অথবা সাতজন লোককে হত্যা করেছিলেন, যারা তাকে গুপ্তহত্যা (ক্বাতলু গীলাহ) করেছিল। তিনি বলেছিলেন: ‘যদি সান‘আ-এর সকল অধিবাসীও তার বিরুদ্ধে একজোট হতো, তবে আমি তাদের সকলকেই হত্যা করতাম’।”
মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেই এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৪৩৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) (৮/৪০-৪১) বর্ণনা করেছেন।
আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) (৩৭৩) এটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য দুটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের (সামা‘) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ (৪/৩২১)-এ বলেছেন: “ইবনু বাশ্শার আমাকে বলেছেন: ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘একজন বালককে গুপ্তহত্যা (ক্বাতলু গীলাহ) করা হয়েছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: যদি সান‘আ-এর অধিবাসীরাও এতে অংশ নিত, তবে আমি তাদের হত্যা করতাম’।”
হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (১২/২০০)-এ বলেছেন: “এই আছারটি (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি) বিশুদ্ধতম সনদ (Isnad) সহকারে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মওসূল (সংযুক্ত)।” ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, অন্য একটি সূত্রে নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: “উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তির বিনিময়ে সান‘আ-এর সাতজন লোককে হত্যা করেছিলেন... ইত্যাদি।”
তাঁর (আলবানী) এই আলোচনার শুরুতে হাফিয যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৩৫৩)-এর একটি উক্তির খণ্ডনের ইঙ্গিত রয়েছে। যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছিলেন: “বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘কিতাবুদ দিয়াত’-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর সনদকে মওসূল (সংযুক্ত) করেননি। এর শব্দাবলী হলো: ‘ওয়া ক্বালা ইবনু বাশ্শার: হাদ্দাসানা ইয়াহইয়া...’।” যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় ‘ওয়া ক্বালা ইবনু বাশ্শার’ এভাবে এসেছে, তাতে ‘লী’ (আমাকে) শব্দটি নেই। তাই স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে কপিটি যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ছিল, তাতে এভাবেই ছিল। অন্যথায় তিনি ‘এর সনদকে মওসূল করেননি’—এ কথা বলতেন না, যেমনটি স্পষ্ট।
তবে যাই হোক, সনদটি সর্বাবস্থায় মওসূল (সংযুক্ত)। কারণ ইবনু বাশ্শার, যার নাম মুহাম্মাদ এবং যিনি ‘বুন্দার’ নামে পরিচিত, তিনি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্যতম। তিনি তাদের মধ্যে একজন, যার কাছ থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) শুনেছেন এবং যার সূত্রে প্রচুর হাদীস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যখন তিনি বলেন: ‘ওয়া ক্বালা ইবনু বাশ্শার’ (আর ইবনু বাশ্শার বলেছেন), তখন এটি ইত্তিসাল (সংযুক্ততা)-এর উপরই ধার্য হবে। এটি মু‘আল্লাক্ব (বিচ্ছিন্ন সনদ) নয়, যেমনটি ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বাদ্যযন্ত্র সংক্রান্ত হাদীসে ‘ক্বালা হিশাম ইবনু আম্মার’ (হিশাম ইবনু আম্মার বলেছেন) উক্তিটির ক্ষেত্রে ধারণা করেছিলেন। বরং এটিও মওসূল, যেমনটি উসূলুল হাদীস (মুস্তালাহুল হাদীস) শাস্ত্রের নির্দিষ্ট স্থানে এবং অন্যান্য স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) (৮/৪১) এটি আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে মওসূল করেছেন, যিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: “এই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হলেন আল-আনসারী, আর প্রথমজন হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান।”
অতঃপর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আর মুগীরাহ ইবনু হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, চারজন লোক একটি শিশুকে হত্যা করেছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: ‘অনুরূপ (তাদেরকেও হত্যা করা হবে)’।”
আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদ সহকারে মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি মওসূল করেছেন এবং এতে একটি ঘটনাও রয়েছে। কিন্তু মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) পরিচিত নন, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন। অনুরূপ কথা হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (১২/২০১)-এ বলেছেন: “তিনি সান‘আ-এর অধিবাসী। আমি তার অবস্থা এবং তার পিতার নাম জানি না।” তবে ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘সিক্বাতুত তাবিয়ীন’ (তাবিয়ীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
*2202* - (وعن على: ` أنه قتل ثلاثة قتلوا رجلا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` مصنفه `: حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن سعيد بن وهب قال: ` خرج رجال [فى] سفر ، فصحبهم رجل ، فقدموا وليس معهم فاتهمهم أهله ، فقال شريح: شهودكم أنهم قتلوا صاحبكم.
وإلا حلفوا بالله ما قتلوه ، فأتى بهم إلى على ، وأنا عنده ، ففرق بينهم فاعترفوا فأمر بهم ، فقتلوا `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن وهب وهو الثورى الهمدانى الكوفى وهو مجهول الحال.
وفى ` التقريب `: ` مقبول `.
**২২০২** - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি এমন তিনজনকে হত্যা করেছিলেন, যারা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি বলেন: ‘কিছু লোক সফরে বের হলো, তখন একজন লোক তাদের সঙ্গী হলো। তারা ফিরে এলো কিন্তু লোকটি তাদের সাথে ছিল না। তখন লোকটির পরিবার তাদের অভিযুক্ত করল। শুরাইহ বললেন: তোমাদের সাক্ষী পেশ করো যে, তারা তোমাদের সাথীকে হত্যা করেছে। অন্যথায়, তারা আল্লাহর নামে কসম করবে যে, তারা তাকে হত্যা করেনি। অতঃপর তাদেরকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আনা হলো, আর আমি তাঁর কাছেই ছিলাম। তিনি তাদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করলেন (অর্থাৎ আলাদাভাবে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন), ফলে তারা স্বীকার করল। তখন তিনি তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাদেরকে হত্যা করা হলো।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে সাঈদ ইবনু ওয়াহব ব্যতীত। তিনি হলেন আস-সাওরী আল-হামদানী আল-কূফী এবং তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনু হাজার আসক্বালানী) তাকে ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলা হয়েছে।
*2203* - (عن ابن عباس: ` أنه قتل جماعة قتلوا واحدا ` (2/317) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره بهذا اللفظ.
وإنما روى بلفظ: ` لو أن مائة قتلوا رجلا قتلوا به `.
أخرجه عبد الرزاق فى ` مصنفه `: أخبرنا إبراهيم بن أبى يحيى الأسلمى عن داود ابن الحصين عن عكرمة عنه.
وهذا إسناد واه جدا ، إبراهيم هذا متروك متهم كما تقدم مرارا.
*২২০৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি এমন একদল লোককে হত্যা করেছিলেন, যারা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল।’ (২/৩১৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এই শব্দে (এই হাদীসটি) দেখিনি।
বরং এটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যদি একশত লোকও একজন ব্যক্তিকে হত্যা করে, তবে তাদের সবাইকে তার (বদলে) হত্যা করা হবে।’
এটি আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী, তিনি দাঊদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে।
আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই ইবরাহীম (বর্ণনাকারী) পরিত্যক্ত (মাতরূক) এবং অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
*2204* - (حديث: ` ألا إن فى قتيل خطأ العمد قتيل السوط والعصا مائة من الإبل ` رواه أبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2197) .
(২২০৪) – (হাদীস: “সাবধান! নিশ্চয়ই ইচ্ছাকৃত ভুলের শিকার ব্যক্তির (হত্যার) ক্ষেত্রে—যে ব্যক্তিকে চাবুক বা লাঠি দ্বারা হত্যা করা হয়েছে—একশত উট (দিয়ত বা রক্তমূল্য) ধার্য হবে।” এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি পূর্বে (২১৯৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*2205* - (حديث أبى هريرة: ` اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما فى بطنها ، فقضى النبى صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها عبد أو وليدة ، وقضى بدية المرأة على عاقلتها ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/65 ـ 66 و286 و325) ومسلم (5/110) وكذا الشافعى (1458 و1459) وأبو داود (4576) والنسائى (2/249) والترمذى (1/264/2/14) والدارمى (2/197) والطحاوى (2/117) وابن الجارود (776) والبيهقى (8/70 و105 و112 ـ 113 و114) والطيالسى (2301 و2346) وأحمد (2/236 و274 و438 و498 و535 و539) من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.
وأخرجه مالك (2/854/5) وابن ماجه (2639) والدارقطنى (337) وابن أبى شيبة (11/20/2) عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة وحده بقضية الجنين فقط ، وهو رواية لبعض المتقدمين.
وزاد الشيخان وغيرهما: ` وورثها ولدها ومن معهم ، فقال حمل بن النابغة الهذلى: يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ، ولا نطق ولا استهل ، فمثل ذلك يطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما هذا من إخوان الكهان ، من أجل سجعه الذى سجع `.
وله شاهد من حديث المغيرة بن شعبة ، وهو الآتى بعده فى الكتاب.
২২০৫ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `হুজাইল গোত্রের দুজন মহিলা মারামারি করছিল। তাদের একজন অন্যজনকে পাথর ছুঁড়ে মারলে সে মারা যায় এবং তার পেটের সন্তানও মারা যায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফয়সালা দেন যে, তার গর্ভস্থ সন্তানের দিয়ত (রক্তপণ) হলো একজন গোলাম বা বাঁদি। আর মহিলার দিয়ত তার ‘আক্বিলাহ’ (গোত্রীয় দায়বদ্ধ পক্ষ)-এর উপর ধার্য হবে।` মুত্তাফাকুন আলাইহি।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বুখারী (৪/৬৫-৬৬, ২৮৬ ও ৩২৫), মুসলিম (৫/১১০), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১৪৫৮ ও ১৪৫৯), আবূ দাঊদ (৪৫৭৬), নাসাঈ (২/২৪৯), তিরমিযী (১/২৬৪/২/১৪), দারিমী (২/১৯৭), ত্বাহাভী (২/১১৭), ইবনু জারূদ (৭৭৬), বাইহাক্বী (৮/৭০, ১০৫, ১১২-১১৩ ও ১১৪), ত্বায়ালিসী (২৩০১ ও ২৩৪৬) এবং আহমাদ (২/২৩৬, ২৭৪, ৪৩৮, ৪৯৮, ৫৩৫ ও ৫৩৯) সংকলন করেছেন। (বর্ণনার সূত্র হলো) ইবনু শিহাব-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব ও আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি মালিক (২/৮৫৪/৫), ইবনু মাজাহ (২৬৩৯), দারাকুতনী (৩৩৭) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২০/২) সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর-এর সূত্রে, তিনি কেবল আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে শুধু গর্ভস্থ সন্তানের ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্ববর্তী কিছু বিদ্বানের বর্ণনা।
শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `এবং তার সন্তান ও তাদের সাথে যারা ছিল, তারা তার উত্তরাধিকারী হলো। তখন হামল ইবনুন নাবিগাহ আল-হুযালী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে এমন ব্যক্তির জন্য ক্ষতিপূরণ দেব যে পানও করেনি, খায়ওনি, কথাও বলেনি, আর চিৎকারও করেনি? এমন ব্যক্তির রক্তপণ বাতিল হওয়া উচিত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এ তো কেবল গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত, তার এই ছন্দময় বাক্যের কারণে যা সে বলেছে।`
মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা কিতাবে এর পরেই আসছে।
*2206* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المرأة التى ضربت
ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضى فى الجنين بغرة ، وقضى بالدية على عاقلتها ` رواه أحمد ومسلم (2/318) .
قلت فى `إرواء الغليل` 7/263:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/245 و246 و249) ومسلم (5/111) وكذا أبو داود (4568 و4569) والنسائى (2/249 و250) والترمذى (1/264 ـ 265) والدارمى (2/196) والطحاوى (2/117) وابن الجارود (778) والبيهقى (8/106 و109 و114 ـ 115) والطيالسى (696) عن عبيد بن نضلة الخزاعى عن المغيرة بن شعبة قال: ` ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهى حبلى ، فقتلتها ، قال: وإحداهما لحيانية ، قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة وغرة لما فى بطنها ، فقال رجل من عصبة القاتلة: أنغرم دية من لا أكل ولا شرب لا استهل ، فمثل ذلك يطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسجع كسجع الأعراب؟ ! قال: وجعل عليهم الدية `.
والسياق لمسلم وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله عن المغيرة طريق أخرى ، يرويه هشام بن عروة عن أبيه عنه قال: ` سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة وهى التى يضرب بطنها فتلقى جنينا فقال: أيكم سمع من النبى صلى الله عليه وسلم فيه شيئا؟ فقلت: أنا ، فقال: ما هو؟ قلت: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: ` فيه غرة عبد أو أمة ` ، فقال: لا تبرح حتى تجيئنى بالمخرج فيما قلت ، فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة ، فجئت به فشهد معى أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: فيه غرة عبد أو أمة `.
أخرجه البخارى (4/431) من طريق أبى معاوية حدثنا هشام وتابعه وهيب عن هشام به.
أخرجه البخارى (4/325) وأبو داود (4571) وعنه البيهقى (8/114) وتابعه عبيد الله بن موسى عن هشام به.
أخرجه البخارى والبيهقى.
وتابعه زائدة: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أنه سمع المغيرة يحدث عن عمر أنه استشارهم فى إملاص المرأة مثله ، أخرجه البخارى.
وخالفهم وكيع فقال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة قال: ` استشار عمر بن الخطاب الناس فى إملاص المراة … ` الحديث.
أخرجه مسلم (5/111 ـ 112) وأبو داود (4570) والبيهقى (8/114) وابن أبى شيبة (11/20/2) وأحمد (4/253) .
قلت: فيبدو لى أن ذكر المسور بن مخرمة فى الإسناد شاذ لتفرد وكيع به ومخالفته لرواية الجماعة الذين لم يذكروه لاسيما وقد صرح زائدة فى روايته بسماع عروة من المغيرة.
ويحتمل أن يكون عروة تلقاه أولا عن المسور ، ثم لقى المغيرة فسمعه منه والله أعلم.
باب شروط القصاص فى النفس
*২২০৬* - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন এমন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে তার সতীনকে তাঁবুর খুঁটি দিয়ে আঘাত করে তাকে এবং তার গর্ভের সন্তানকে হত্যা করেছে, তখন তিনি গর্ভের সন্তানের জন্য 'গুররাহ' (দাস বা দাসী) দ্বারা ফায়সালা দেন এবং নিহত মহিলার দিয়াত (রক্তপণ) তার 'আক্বিলাহ' (গোত্রীয় দায়বদ্ধ ব্যক্তিগণ)-এর উপর ধার্য করেন।' এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (২/৩১৮)।)
আমি *ইরওয়াউল গালীল* ৭/২৬৩-এ বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৪৫, ২৪৬ ও ২৪৯), মুসলিম (৫/১১১), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪৫৬৮ ও ৪৫৬৯), নাসাঈ (২/২৪৯ ও ২৫০), তিরমিযী (১/২৬৪-২৬৫), দারিমী (২/১৯৬), ত্বাহাভী (২/১১৭), ইবনু জারূদ (৭৭৮), বাইহাক্বী (৮/১০৬, ১০৯ ও ১১৪-১১৫) এবং ত্বায়ালিসী (৬৯৬) – উবাইদ ইবনু নাদ্বলাহ আল-খুযাঈ সূত্রে মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
'এক মহিলা তার সতীনকে তাঁবুর খুঁটি দিয়ে আঘাত করল, যখন সে গর্ভবতী ছিল। ফলে সে তাকে হত্যা করল। বর্ণনাকারী বলেন: তাদের একজন ছিল লাহইয়ানী গোত্রের। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিহত মহিলার দিয়াত (রক্তপণ) হত্যাকারীর 'আসাবাহ' (নিকটাত্মীয়)-এর উপর ধার্য করলেন এবং তার গর্ভের সন্তানের জন্য 'গুররাহ' (দাস বা দাসী) ধার্য করলেন। তখন হত্যাকারীর 'আসাবাহ' গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: আমরা কি এমন ব্যক্তির দিয়াত দেব যে খায়নি, পান করেনি, এমনকি চিৎকারও করেনি? এমন ব্যক্তির রক্তপণ তো বাতিল হওয়া উচিত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি আরব বেদুঈনদের মতো ছন্দ মিলিয়ে কথা বলছো?! বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাদের উপর দিয়াত ধার্য করলেন।'
আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের। তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'
মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর (মুগীরাহ) থেকে। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'ইমলাসুল মারআহ' (গর্ভবতী মহিলার গর্ভপাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—যা হলো এমন মহিলা যার পেটে আঘাত করা হলে সে ভ্রূণ ফেলে দেয়। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে কিছু শুনেছে? আমি বললাম: আমি। তিনি বললেন: সেটি কী? আমি বললাম: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'এতে একটি 'গুররাহ' (একটি দাস বা দাসী) রয়েছে।' তিনি বললেন: তুমি যা বলেছো, তার প্রমাণ নিয়ে না আসা পর্যন্ত তুমি এখান থেকে যেও না। অতঃপর আমি বের হলাম এবং মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেলাম। আমি তাকে নিয়ে আসলাম। তিনি আমার সাথে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: 'এতে একটি 'গুররাহ' (একটি দাস বা দাসী) রয়েছে।'
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৪৩১) আবূ মু'আবিয়াহ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন। ওয়াহীবও হিশাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩২৫) এবং আবূ দাঊদ (৪৫৭১), আর তাঁর (আবূ দাঊদ) সূত্রে বাইহাক্বী (৮/১১৪)। উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা-ও হিশাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও বাইহাক্বী। যা-ইদাহও তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি 'ইমলাসুল মারআহ' সম্পর্কে তাদের সাথে অনুরূপ পরামর্শ করেছিলেন। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু ওয়াকী' তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'ইমলাসুল মারআহ' সম্পর্কে লোকদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন...'। (সম্পূর্ণ) হাদীস। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/১১১-১১২), আবূ দাঊদ (৪৫৭০), বাইহাক্বী (৮/১১৪), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২০/২) এবং আহমাদ (৪/২৫৩)।
আমি বলি: আমার কাছে মনে হয় যে, ইসনাদে (সনদে) মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ 'শায' (বিরল/অগ্রহণযোগ্য), কারণ ওয়াকী' একাই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সেই জামা'আত (বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী)-এর বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন, যারা তাঁর (মিসওয়ারের) উল্লেখ করেননি। বিশেষত যখন যা-ইদাহ তাঁর বর্ণনায় উরওয়াহ কর্তৃক মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
তবে এটিও সম্ভব যে, উরওয়াহ প্রথমে মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অধ্যায়: প্রাণের বিনিময়ে কিসাসের (প্রতিশোধের) শর্তাবলী।
*2207* - (حديث:` رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبى حتى يبلغ ، وعن المجنون حتى يفيق ، وعن النائم حتى يستيقظ ` (2/320) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (297) .
*২২০৭* - (হাদীস: `তিন প্রকার ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (তাদের আমল লেখা হয় না): (১) অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশু, যতক্ষণ না সে বালেগ হয়; (২) পাগল, যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়; এবং (৩) ঘুমন্ত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়।`) (২/৩২০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
*সহীহ*।
এটি পূর্বে ২৯৭ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*2208* - (حديث: ` المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ولا يقتل مؤمن بكافر ` رواه أحمد وأبو داود (2/321) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/191 ـ 192 و192 و211) وأبو داود (2751 و4531) وكذا ابن ماجه (2659 و2685) مفرقا وابن الجارود (1073) والبيهقى (8/29) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره ولفظ أبى داود وابن الجارود أتم وهو: ` المسلمون تتكافأ دماؤهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم ، ويجير عليهم أقصاهم ، وهم يد على من سواهم ، يرد مشدهم على مضعفهم ، ومسرعهم (وقال ابن الجارود: ومتسريهم) على قاعدهم ، لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد فى عهده `.
وفى أوله عند أحمد فى رواية: ` قال فى خطبته وهو مسند ظهره إلى الكعبة `.
وللترمذى منه (1/265) قوله: ` لا يقتل مسلم بكافر.
وقال:
` حديث حسن `.
قلت: وهو كما قال ; ولكنه صحيح بحديث على الآتى فى الكتاب بعده.
*২২০৮* - (হাদীস: `আল-মুসলিমূনা তাতাকাফা'উ দিমাউহুম ওয়া ইয়াস'আ বি-যিম্মাতিহিম আদনাহুম ওয়া লা ইউক্বতালু মু'মিনুন বি-কাফিরিন` (মুসলমানদের রক্ত সমমর্যাদার অধিকারী, তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন ব্যক্তিও নিরাপত্তা দিতে পারে, এবং কোনো মু'মিনকে কোনো কাফিরের (অবিশ্বাসী) বিনিময়ে হত্যা করা হবে না)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (২/৩২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৯১-১৯২, ১৯২, ও ২১১), আবূ দাঊদ (২৭৫১ ও ৪৫৩১), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৬৫৯ ও ২৬৮৫) বিচ্ছিন্নভাবে, ইবনু আল-জারূদ (১০৭৩) এবং আল-বায়হাক্বী (৮/২৯) বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। তিনি (দাদা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আবূ দাঊদ ও ইবনু আল-জারূদের শব্দাবলী অধিক পূর্ণাঙ্গ, তা হলো: `আল-মুসলিমূনা তাতাকাফা'উ দিমাউহুম, ওয়া ইয়াস'আ বি-যিম্মাতিহিম আদনাহুম, ওয়া ইয়াজীরু আলাইহিম আক্বসাাহুম, ওয়া হুম ইয়াদুন আলা মান সিওয়াহুম, ইয়ারুদ্দু মুশিনদাহুম আলা মুদ্বা'আফিহিম, ওয়া মুসরি'আহুম (এবং ইবনু আল-জারূদ বলেছেন: ওয়া মুতাসাররিয়াহুম) আলা ক্বা'ইদিহিম, লা ইউক্বতালু মু'মিনুন বি-কাফিরিন, ওয়া লা যূ আহদিন ফী আহদিহী।` (মুসলমানদের রক্ত সমমর্যাদার অধিকারী, তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন ব্যক্তিও নিরাপত্তা দিতে পারে, তাদের দূরবর্তী ব্যক্তিও তাদের পক্ষে আশ্রয় দিতে পারে, তারা তাদের ব্যতীত অন্যদের বিরুদ্ধে একতাবদ্ধ শক্তি, তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রতি সহানুভূতিশীল হবে, এবং তাদের দ্রুতগামীরা (ইবনু আল-জারূদ বলেছেন: এবং তাদের দ্রুত ভ্রমণকারীরা) তাদের বসে থাকা ব্যক্তিদের প্রতি সহানুভূতিশীল হবে। কোনো মু'মিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে (হত্যা করা হবে না)।)
আহমাদের এক বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: তিনি (নবী সাঃ) তাঁর খুতবার সময় কা'বার দিকে পিঠ ঠেকিয়ে রেখেছিলেন।
আর তিরমিযী (১/২৬৫) এর অংশবিশেষ বর্ণনা করেছেন: `লা ইউক্বতালু মুসলিমুন বি-কাফিরিন` (কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না)। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান (Hasan)`।
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (তিরমিযী) যেমন বলেছেন, তা ঠিক; কিন্তু এটি এর পরে কিতাবে আগত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা সহীহ (Sahih) হিসেবে প্রমাণিত।
*2209* - (وفى لفظ: ` لا يقتل مسلم بكافر ` رواه البخارى وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث على رضى الله عنه ، وله عنه طرق:
الأولى عن أبى جحيفة قال: ` قلت لعلى هل عندكم كتاب؟ قال: لا ، إلا كتاب الله ، أو فهم أعطيه رجل مسلم ، أو ما فى هذه الصحيفة ، قال: قلت: وما فى هذه الصحيفة؟ قال ، العقل ، وفكاك الأسير ، ولا يقتل مسلم بكافر `.
أخرجه البخارى (1/40 و4/324) والترمذى (1/265) وصححه والدارمى (2/190) والطحاوى (2/110) وابن أبى شيبة (11/27/2) وابن الجارود (794) والبيهقى (8/28) وأحمد (1/79) من طريق الشعبى عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن قيس بن عباد قال: ` انطلقت أنا والأشتر إلى على عليه السلام ، فقلنا: هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده للناس عامة؟ قال: لا ، إلا ما فى كتابى هذا ، قال: فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه: المؤمنون تكافأ دماؤهم ، وهم يد على من سواهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم ، ألا لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد فى عهده ، من أحدث حدثا فعلى نفسه ، ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين `.
أخرجه أبو داود (4530) والنسائى (2/240) والطحاوى والبيهقى (8/29) وأحمد (1/122) من طريق قتادة عن الحسن عنه.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين.
الثالثة: عن قتادة عن أبى حسان عن على نحوه ، وتقدم لفظه فى ` الحج ` رقم (1058) .
(تنبيه) تبين من هذا التخريج أن عزو الحديث بهذا اللفظ لأبى داود ، ليس بصواب ، فإن لفظه عنده كالذى قبله ` لا يقتل مؤمن بكافر `.
*২২০৯* - (এবং অন্য এক শব্দে: `কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের (বিনিময়ে) হত্যা করা হবে না।` এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও আবূ দাঊদ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে, এবং তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, ‘আপনাদের কাছে কি কোনো কিতাব আছে?’ তিনি বললেন, ‘না, আল্লাহর কিতাব ছাড়া, অথবা এমন প্রজ্ঞা যা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দেওয়া হয়, অথবা এই সহীফায় যা আছে।’ বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, ‘এই সহীফায় কী আছে?’ তিনি বললেন, ‘দিয়াত (রক্তপণ), বন্দীকে মুক্ত করা, এবং কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪০ ও ৪/৩২৪), তিরমিযী (১/২৬৫) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, দারিমী (২/১৯০), ত্বাহাভী (২/১১০), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৭/২), ইবনু আল-জারূদ (৭৯৪), বাইহাক্বী (৮/২৮) এবং আহমাদ (১/৭৯) শু'বী-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
দ্বিতীয় সূত্র: ক্বাইস ইবনু উব্বাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আল-আশতার আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আপনার কাছে এমন কোনো অঙ্গীকার করেছিলেন যা তিনি সাধারণ মানুষের কাছে করেননি?’ তিনি বললেন, ‘না, তবে আমার এই কিতাবে যা আছে তা ছাড়া।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর তলোয়ারের খাপ থেকে একটি কিতাব বের করলেন। তাতে লেখা ছিল: ‘মুমিনদের রক্ত সমতুল্য, তারা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাত (ঐক্যবদ্ধ শক্তি), তাদের মধ্যেকার নিম্নতম ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা দিতে পারে। সাবধান! কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না, এবং চুক্তিবদ্ধ অবস্থায় কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে (হত্যা করা হবে না)। যে ব্যক্তি কোনো বিদআত (নতুন কিছু) সৃষ্টি করবে, তার দায়ভার তার নিজের উপর। আর যে ব্যক্তি কোনো বিদআত সৃষ্টি করবে বা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দেবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ।’
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৩০), নাসাঈ (২/২৪০), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী (৮/২৯) এবং আহমাদ (১/১২২) ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।
তৃতীয় সূত্র: ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হাসসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী ‘আল-হাজ্জ’ অধ্যায়ে ১০৫৮ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ) এই তাখরীজ (পর্যালোচনা) থেকে স্পষ্ট হলো যে, এই শব্দে হাদীসটিকে আবূ দাঊদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা সঠিক নয়। কারণ, তাঁর কাছে এর শব্দাবলী পূর্বেরটির মতোই: `কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না।`
*2210* - (عن على: ` من السنة أن لا يقتل مؤمن بكافر ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
ولم أره فى ` المسند ` وهو المراد عند إطلاق العزو لأحمد ، كما ذكرنا مرارا ، وإنما أخرجه ابن أبى شيبة (11/2/2) والدارقطنى فى ` سننه ` (344) من طريق إسرائيل عن جابر عن عامر قال: قال على: فذكره ، وزاد: ` ومن السنة أن لا يقتل حر بعبد `.
ومن هذا الوجه أخرجها البيهقى (8/34) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، آفته جابر الجعفى ، وقد تفرد به كما قال البيهقى فى ` المعرفة ` ، وهو متروك كما قال الدارقطنى.
২২১০। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "সুন্নাহ হলো, কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।
আমি এটিকে 'আল-মুসনাদ'-এ দেখিনি। আর যখন আহমাদ-এর দিকে সাধারণভাবে সূত্র উল্লেখ করা হয়, তখন এই কিতাবটিই উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি আমরা বহুবার উল্লেখ করেছি। বরং এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২/২) এবং দারাকুতনী তাঁর 'সুনান' (৩৪৬)-এ ইসরাঈল সূত্রে, তিনি জাবির সূত্রে, তিনি আমির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমির বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর সুন্নাহ হলো, কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে কোনো দাসের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না।"
এই সূত্রেই বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (৮/৩৪)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ। এর ত্রুটি হলো জাবির আল-জু'ফী। আর তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বাইহাক্বী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি (জাবির) 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন।
*2211* - (قول على: ` من السنة أن لا يقتل حر بعبد ` رواه أحمد وعن ابن عباس مرفوعا مثله ، رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
وتقدم الكلام على إسناده عن على فى الذى قبله.
وأما حديث ابن عباس ، فيرويه عثمان البرى عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يقتل حر بعبد `.
وقال البيهقى: ` فى هذا الإسناد ضعف `.
قلت: بل هو واه جدا ، فإن جويبرا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف جدا `
وعثمان البرى وهو ابن مقسم مثله فى الضعف ، فقد كذبه ابن معين والجوزجانى.
والضحاك هو ابن مزاحم الهلالى ، ولم يسمع من ابن عباس.
২২১১ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘সুন্নাহ হলো, কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে আলোচনা পূর্ববর্তী হাদীসে করা হয়েছে।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে, এটি উসমান আল-বারী বর্ণনা করেছেন জুওয়াইবির সূত্রে, তিনি আদ-দাহহাক সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না।’
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি ওয়াহী জিদ্দান (অত্যন্ত দুর্বল)। কারণ জুওয়াইবির সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’
আর উসমান আল-বারী, যিনি ইবনু মুকসিম, দুর্বলতার দিক থেকে সেও অনুরূপ। কেননা তাকে ইবনু মাঈন এবং আল-জাওযাজানী মিথ্যাবাদী আখ্যা দিয়েছেন।
আর আদ-দাহহাক হলেন ইবনু মুযাহিম আল-হিলালী, এবং তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।
*2212* - (عن عمرو بن حزم أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` كتب إلى أهل اليمن أن الرجل يقتل بالمرأة ` رواه النسائى `.
أخرجه النسائى (2/252) والدارمى (2/189 ـ 190) والحاكم (1/395 ـ 397) والبيهقى (8/28) من طريق الحكم بن موسى قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن سليمان ابن داود قال: ` حدثنى الزهرى عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن ، وكان فى كتابه أن الرجل يقتل بالمرأة `.
ثم أخرجه النسائى من طريق محمد بن بكار بن بلال قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا سليمان بن أرقم قال: حدثنى الزهرى به.
وقال: ` وهذا أشبه بالصواب.
والله أعلم ، وسليمان بن أرقم متروك الحديث `.
قلت: يريد أن الحكم بن موسى أخطأ على يحيى بن حمزة فى قوله ` سليمان ابن داود ` والصواب قول ابن بكار عنه ` سليمان بن أرقم ` ، وقد تقدم فى آخر ` نواقض الوضوء ` ما يؤيد ذلك فليرجع إليه من شاء.
والصواب فى الحديث الإرسال ، وإسناده مرسلا صحيح كما سبق بيانه هناك.
২২১৩। (আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত) যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়ামানবাসীদের কাছে লিখেছিলেন: “পুরুষের বিনিময়ে নারীকে হত্যা করা হবে।” এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
এটি নাসাঈ (২/২৫২), দারিমী (২/১৮৯-১৯০), হাকিম (১/৩৯৫-৩৯৭) এবং বাইহাকী (৮/২৮) হাকাম ইবনু মূসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাকাম) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ, তিনি সুলাইমান ইবনু দাঊদ থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী, তিনি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (বর্ণনা করেন) যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়ামানবাসীদের কাছে লিখেছিলেন, আর তাঁর সেই কিতাবে (চিঠিতে) ছিল যে, পুরুষের বিনিময়ে নারীকে হত্যা করা হবে।
অতঃপর নাসাঈ এটি মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার ইবনু বিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আরকাম, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: “আর এটিই বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সুলাইমান ইবনু আরকাম ‘মাতরূক আল-হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী)।”
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (নাসাঈ) বোঝাতে চেয়েছেন যে, হাকাম ইবনু মূসা, ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ-এর উপর ভুল করেছেন, তাঁর ‘সুলাইমান ইবনু দাঊদ’ বলার ক্ষেত্রে। আর বিশুদ্ধ হলো ইবনু বাক্কারের বর্ণনা, যেখানে তিনি (ইয়াহইয়া থেকে) ‘সুলাইমান ইবনু আরকাম’ বলেছেন। এর সমর্থনে ‘নাওয়াকিদুল ওজু’ (ওজু ভঙ্গের কারণসমূহ) অধ্যায়ের শেষে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং যে চায়, সে যেন সেখানে ফিরে যায়।
আর হাদীসটির ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া)। আর মুরসাল হিসেবে এর সনদ সহীহ (সহীহ), যেমনটি সেখানে এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*2213* - (عن أنس أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها: من فعل هذا بك: فلان أو فلان؟ حتى سمى اليهودى فأومت برأسها فجىء به فاعترف ، فأمر به النبى صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بحجرين ` رواه الجماعة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
২২১৩ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, একজন ইয়াহুদী একটি দাসীর মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দিয়েছিল (চূর্ণ করেছিল)। তখন তাকে (দাসীটিকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: কে তোমার সাথে এমন করেছে? অমুক না অমুক? এমনকি ইয়াহুদীটির নাম বলা হলো, তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করলো। অতঃপর তাকে (ইয়াহুদীকে) আনা হলো এবং সে স্বীকার করলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার মাথাও দুটি পাথর দিয়ে থেঁতলে দেওয়া হলো। এটি জামাআত (বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (যাচাই): * সহীহ।
*2214* - (حديث عمرو وابن عباس مرفوعا: ` لا يقتل والد
بولده ` رواهما ابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث عمرو فله طرق ثلاث:
الأولى: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
أخرجه الترمذى (1/263) وابن ماجه (2662) وابن أبى عاصم (32) والدارقطنى (347) وابن أبى شيبة (11/45/2 و46/1) وأحمد (1/49) من طريق الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، غير أن الحجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعنه.
لكنه لم ينفرد به ، فقد تابعه ابن لهيعة: حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو.
وابن لهيعة سىء الحفظ ، لكنه قد تابعه محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ` نحلت لرجل من بنى مدلج جارية ، فأصاب منها ابنا ، فكان يستخدمها فلما شب الغلام دعاها يوما ، فقال: اصنعى كذا وكذا ، فقال: لا تأتيك ، حتى متى تستأمى أمى (1) ؟! قال: فغضب ، فحذفه بسيفه ، فأصاب رجله ، فنزف الغلام فمات ، فانطلق فى رهط من قومه إلى عمر رضى الله عنه ، فقال: يا عدو نفسه أنت الذى قتلت ابنك؟ ! لولا أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا يقاد الأب من ابنه ` لقتلتك ، هلم ديته ، قال فأتاه بعشرين أو ثلاثين ومئة بعير ، قال: فخير منها مئة ، فدفعها إلى ورثته ، وترك أباه `.
أخرجه ابن الجارود (788) والبيهقى (8/38) بهذا التمام والدارقطنى (347) من طرق عن محمد بن مسلم بن وارة حدثنى محمد بن سعيد بن سابق حدثنا عمرو بن أبى قيس عن منصور بن المعتمر عن محمد بن عجلان به.
قلت: وهذا إسناد جيد ، رجاله كلهم ثقات ، وفى عمرو بن أبى قيس كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن.
وقد ذكر الحافظ الزيلعى عن البيهقى
أنه قال: ` وهذا إسناد صحيح `.
ولعل هذا فى كتابه ` المعرفة ` فإنى لم أره فى ` السنن `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/16) : ` وصحح البيهقى سنده لأن رواته ثقات `.
الثانية: عن مجاهد قال: ` حذف رجل ابنا له بسيف فقتله ، فرفع إلى عمر فقال: لولا أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقاد الوالد من ولده لقتلتك قبل أن تبرح `.
أخرجه أحمد (1/16) عن جعفر الأحمر عن مطرف عن الحكم عنه.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير جعفر وهو ابن زياد الأحمر وهو ثقة ، لكنه منقطع لأن مجاهدا لم يسمع من عمر.
الثالثة: عن ابن عباس قال: ` جاءت جارية إلى عمر بن الخطاب فقالت: إن سيدى اتهمنى فأقعدنى على النار حتى احترق فرجى ، فقال لها عمر: هل رأى ذلك عليك ، قالت: لا ، قال: فهل اعترفت له بشىء؟ قالت: لا ، فقال عمر: على به ، فلما رأى عمر الرجل قال: أتعذب بعذاب الله؟ ! قال: يا أمير المؤمنين اتهمتها فى نفسها.
قال: رأيت ذلك عليها؟ قال الرجل: لا ، قال فاعترفت به؟ قال: لا ، قال: والذى نفسى بيده لو لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقاد مملوك من مالكه ، ولا ولد من والده ، لأقدتها منك ، فبرزه وضربه مئة سوط ، وقال للجارية: اذهبى فأنت حرة لوجه الله ، انت مولاة الله ورسوله `.
أخرجه الحاكم (2/216 ، 4/368) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (258) وابن عدى فى ` الكامل ` (249/1) من طريق عمر بن عيسى القرشى عن ابن جريج عن عطاء بن أبى رباح عنه.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `!
ورده الذهبى فى الموضع الأول فقال: ` قلت: بل عمر بن عيسى منكر الحديث `.
ثم نسى ذلك فوافق الحاكم على تصحيحه فى الموضع الثانى!
وأما حديث ابن عباس ، فيرويه عمرو بن دينار عن طاوس عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا تقام الحدود فى المساجد ، ولا يقتل الوالد بالولد `.
أخرجه الترمذى (1/263) وابن ماجه (2661) والدارمى (2/190) والدارقطنى وأبو نعيم فى ` الحلية ` (4/18) والبيهقى (8/39) من طريق إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار به.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعا إلا من حديث إسماعيل بن مسلم ، وإسماعيل بن مسلم المكى قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه `.
قلت: قد تابعه سعيد بن بشر حدثنا عمرو بن دينار به.
أخرجه الحاكم (4/369) وأبو الحسن على بن محمد القصار فى ` جزء من حديثه ` (ق 3/1 ـ 2) .
وسعيد بن بشير ضعيف كما فى ` التقريب `.
وتابعه عبيد الله بن الحسن العنبرى عن عمرو بن دينار به.
أخرجه الدارقطنى (348) والبيهقى (8/39) من طريق أبى حفص التمار حدثنا عبيد الله بن الحسن العنبرى به.
قلت: والعنبرى هذا ثقة فقيه ، لكن الراوى عنه أبو حفص التمار متهم
قال البيهقى: ` هو أبو تمام عمر بن عامر السعدى كان ينزل فى بنى رفاعة `.
وأورده الذهبى فى ` الميزان ` فقال: ` عمر بن عامر أبو حفص السعدى التمار بصرى روى عنه أبو قلابة ومحمد بن مرزوق حديثا باطلا قال: سمعت جعفر بن سليمان … عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له.
قلت: العجب من الخطيب كيف روى هذا؟ ! وعنده عدة أحاديث من نمطه ولا يبين سقوطها فى تصانيفه `.
قلت: وهو غير عمر بن عامر السلمى البصرى القاضى الذى أخرج له مسلم والنسائى ، فإن هذا أقدم من الأول ، وهو صدوق كما قال الذهبى (1) .
وتابعه أيضا قتادة عن عمرو بن دينار به.
أخرجه البزار فى ` مسنده ` كما فى ` الزيلعى ` (4/340) ، وهو عند الدارقطنى (348) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة به.
فإذا كان عند البزار من هذا الوجه ، فهى متابعة غير ثابتة لضعف سعيد هذا كما تقدم آنفا.
وقد روى الحديث عن سراقة بن مالك وعبد الله بن عمرو بأسانيد واهية ، قد خرجها الزيلعى ، وفيما خرجته من حديث عمر وابن عباس وطرقهما كفاية ، وهى بمجموعها تدل على أن الحديث صحيح ثابت لاسيما (وبعدها) [1] حسن لذاته وهو طريق ابن عجلان.
والله أعلم.
২২১৫ - (আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘পিতা তার সন্তানের বিনিময়ে নিহত হবে না।’ হাদীসটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তিনটি সূত্র রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:**
আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি (আমর) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
এটি তিরমিযী (১/২৬৩), ইবনু মাজাহ (২৬৬২), ইবনু আবী আসিম (৩২), দারাকুতনী (৩৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৪৫/২ ও ৪৬/১) এবং আহমাদ (১/৪৯) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ একজন মুদাল্লিস (তাদলিসকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। ইবনু লাহীআহ তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শুআইব, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
ইবনু লাহীআহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ’ল হিফয), কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু আজলান তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) বলেন:
‘বানী মুদলিজ গোত্রের এক ব্যক্তিকে আমি একটি দাসী দান করেছিলাম। সে তার মাধ্যমে একটি পুত্রসন্তান লাভ করে। সে (পিতা) তাকে (পুত্রকে) কাজে লাগাত। যখন ছেলেটি বড় হলো, একদিন সে তাকে (দাসীটিকে) ডাকল এবং বলল: তুমি এই এই কাজ করো। ছেলেটি বলল: সে তোমার কাছে আসবে না। তুমি কতদিন আমার মাকে দাসী হিসেবে ব্যবহার করবে?! বর্ণনাকারী বলেন: এতে সে (পিতা) রাগান্বিত হলো এবং তার তরবারি দিয়ে তাকে আঘাত করল। আঘাতটি তার পায়ে লাগল। ছেলেটির রক্তক্ষরণ হলো এবং সে মারা গেল। অতঃপর সে (পিতা) তার গোত্রের কিছু লোককে নিয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে নিজের শত্রুতাকারী! তুমিই কি তোমার ছেলেকে হত্যা করেছ?! যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে না শুনতাম যে, ‘পিতার কাছ থেকে তার সন্তানের কিসাস নেওয়া হবে না,’ তবে আমি তোমাকে হত্যা করতাম। তার দিয়াত (রক্তপণ) নিয়ে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে বিশ বা ত্রিশ এবং একশ’টি উট নিয়ে এলো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এর মধ্য থেকে একশ’টি বেছে নাও। তিনি তা তার উত্তরাধিকারীদের কাছে অর্পণ করলেন এবং তার পিতাকে ছেড়ে দিলেন।’
এটি ইবনুল জারূদ (৭৮৮) এবং বাইহাক্বী (৮/৩৮) এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এবং দারাকুতনী (৩৪৭) মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু ওয়ারাহ সূত্রে, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু সাবিক্ব, তিনি আমর ইবনু আবী ক্বাইস থেকে, তিনি মানসূর ইবনুল মু’তামির থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে আমর ইবনু আবী ক্বাইস সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে, যা তার হাদীসকে ‘হাসান’ (হাসান) স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না।
হাফিয যাইলাঈ বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ।’ সম্ভবত এটি তাঁর ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে রয়েছে, কারণ আমি এটি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে দেখিনি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৬)-এ বলেছেন: ‘বাইহাক্বী এর সনদকে সহীহ বলেছেন, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’
**দ্বিতীয় সূত্র:**
মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি তার ছেলেকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করল। বিষয়টি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো। তিনি বললেন: যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে না শুনতাম যে, ‘পিতার কাছ থেকে তার সন্তানের কিসাস নেওয়া হবে না,’ তবে তুমি স্থান ত্যাগ করার আগেই আমি তোমাকে হত্যা করতাম।’
এটি আহমাদ (১/১৬) জা’ফার আল-আহমার সূত্রে, তিনি মুত্বাররিফ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে জা’ফার ছাড়া, আর তিনি হলেন ইবনু যিয়াদ আল-আহমার, তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। কিন্তু এটি ‘মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি।
**তৃতীয় সূত্র:**
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক দাসী উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আমার মনিব আমাকে অপবাদ দিয়েছে এবং আমাকে আগুনের উপর বসিয়ে রেখেছে, ফলে আমার লজ্জাস্থান পুড়ে গেছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: সে কি তোমার উপর তা (ব্যভিচার) ঘটতে দেখেছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি তার কাছে কিছু স্বীকার করেছ? সে বলল: না। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকটিকে দেখলেন, তখন বললেন: তুমি কি আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিচ্ছ?! লোকটি বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি তাকে তার নিজের ব্যাপারে সন্দেহ করেছি। তিনি বললেন: তুমি কি তার উপর তা ঘটতে দেখেছ? লোকটি বলল: না। তিনি বললেন: সে কি তা স্বীকার করেছে? লোকটি বলল: না। তিনি বললেন: যার হাতে আমার প্রাণ, আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে না শুনতাম যে, ‘মালিকের কাছ থেকে তার ক্রীতদাসের কিসাস নেওয়া হবে না এবং পিতার কাছ থেকে তার সন্তানের কিসাস নেওয়া হবে না,’ তবে আমি তোমার কাছ থেকে তার কিসাস নিতাম। অতঃপর তিনি তাকে প্রকাশ্যে আনলেন এবং একশ’টি বেত্রাঘাত করলেন। আর দাসীটিকে বললেন: যাও, তুমি আল্লাহর ওয়াস্তে মুক্ত। তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মুক্ত দাসী।’
এটি হাকিম (২/২১৬, ৪/৩৬৮), উকাইলী ‘আয-যু’আফা’ (২৫৮)-এ এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (২৪৯/১)-এ উমার ইবনু ঈসা আল-কুরাশী সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইসনাদ সহীহ!’ কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম স্থানে এর প্রতিবাদ করে বলেন: ‘আমি বলি: বরং উমার ইবনু ঈসা ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ অতঃপর তিনি তা ভুলে গিয়ে দ্বিতীয় স্থানে হাকিমের সহীহ বলার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা আমর ইবনু দীনার, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘মসজিদে হুদ (শরীয়তের দণ্ড) কায়েম করা হবে না এবং পিতার বিনিময়ে সন্তানকে হত্যা করা হবে না।’
এটি তিরমিযী (১/২৬৩), ইবনু মাজাহ (২৬৬১), দারিমী (২/১৯০), দারাকুতনী, আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৪/১৮)-এ এবং বাইহাক্বী (৮/৩৯) ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমরা এই ইসনাদে মারফূ’ হিসেবে ইসমাঈল ইবনু মুসলিমের হাদীস ছাড়া অন্য কারো হাদীস জানি না। আর ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী সম্পর্কে কিছু আলিম তার স্মৃতিশক্তির কারণে সমালোচনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সাঈদ ইবনু বিশর তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু দীনার। এটি হাকিম (৪/৩৬৯) এবং আবুল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাসসার ‘জুয’উ মিন হাদীসিহি’ (পৃ. ৩/১-২)-এ বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ ইবনু বিশর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, দুর্বল (যঈফ)।
উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আম্বারীও আমর ইবনু দীনার সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী (৩৪৮) এবং বাইহাক্বী (৮/৩৯) আবূ হাফস আত-তাম্মার সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আম্বারী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই আল-আম্বারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী আবূ হাফস আত-তাম্মার অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি হলেন আবূ তাম্মাম উমার ইবনু আমির আস-সা’দী, যিনি বানী রিফা’আহ গোত্রে বসবাস করতেন।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেন: ‘উমার ইবনু আমির আবূ হাফস আস-সা’দী আত-তাম্মার বাসরার অধিবাসী। আবূ ক্বিলাবাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু মারযূক্ব তার থেকে একটি বাতিল (বাতিল) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি জা’ফার ইবনু সুলাইমান... ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো লোকের রেকাব (ঘোড়ার পাদানি) ধরে, যার কাছে সে কিছু আশা করে না এবং যাকে ভয়ও করে না, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আমি (যাহাবী) বলি: খতীব (বাগদাদী) কীভাবে এটি বর্ণনা করলেন, তা আশ্চর্যের বিষয়! তার কাছে এই ধরনের আরও কয়েকটি হাদীস রয়েছে, কিন্তু তিনি তার গ্রন্থাবলীতে সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি সেই উমার ইবনু আমির আস-সুলামী আল-বাসরী আল-ক্বাযী নন, যার থেকে মুসলিম ও নাসাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন। কারণ এই ব্যক্তি (আল-ক্বাযী) প্রথমোক্ত ব্যক্তি (আত-তাম্মার) থেকে প্রাচীন এবং তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
ক্বাতাদাহও আমর ইবনু দীনার সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন। এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আয-যাইলাঈ’ (৪/৩৪০)-এ রয়েছে। আর এটি দারাকুতনী (৩৪৮)-এর কাছে সাঈদ ইবনু বিশর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। যদি বাযযারের কাছে এই সূত্রে থাকে, তবে এই অনুসরণটি অপ্রতিষ্ঠিত (গাইরু সাবিত), কারণ এই সাঈদ দুর্বল, যেমনটি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
সুরাক্বাহ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) ইসনাদে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, যা যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাহক্বীক্ব করেছেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং তাদের সূত্রগুলো থেকে আমি যা তাহক্বীক্ব করেছি, তা যথেষ্ট। এই সূত্রগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, হাদীসটি সহীহ (সুপ্রতিষ্ঠিত), বিশেষত ইবনু আজলানের সূত্রটি ‘হাসান লি-যাতিহি’ (স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে হাসান)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*2215* - (عن عمر رضى الله عنه: ` أنه أخذ من قتادة المدلجى دية ابنه ` رواه مالك.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/867/10) وعنه الشافعى (1437) وعنه البيهقى عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب: ` أن رجلا من بنى مدلج يقال له قتادة ، حذف ابنه بالسيف فأصاب
ساقه ، فنزى فى جرحه فمات ، فقدم سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ، فقال له عمر: اعدد على ماء قديد عشرين ومئة بعير حتى أقدم عليك ، فلما قدم إليه عمر بن الخطاب أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة ، ثم قال: أين أخو المقتول؟ قال: ها أنا ذا ، قال: خذها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس لقاتل شىء `.
وزاد البيهقى: ` قال الشافعى: وقد حفظت من عدد من أهل العلم لقيتهم أن لا يقتل الوالد بالولد ، وبذلك أقول `.
قال البيهقى: ` هذا الحديث منقطع ، فأكده الشافعى بأن عددا من أهل العلم يقول به ، وقد روى موصولا `.
ثم ساق من طريق محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص به نحوه ، وقد سقت لفظه وتكلمت على إسناده فى الحديث الذى قبله.
وقد أخرجه أحمد (1/49) من طريقين آخرين عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب قال: قال عمر: فذكره نحو رواية مالك مختصرا جدا.
ثم أخرجه من طريق ابن إسحاق حدثنى عبد الله بن أبى نجيح وعمرو بن شعيب كلاهما عن مجاهد بن جبر ، فذكر الحديث ، وقال أخذ عمر رضى الله عنه من الإبل ثلاثين حقة … الحديث.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ولكنه لا يزال منقطعا على الرغم من ذكر مجاهد فيه فإنه لم يسمع من عمر رضى الله عنه.
لكن موضع الشاهد من الحديث ثابت لوروده فى الطريق الموصولة التى سبقت الإشارة إليها ، وإسناده جيد ، كما بيناه هناك.
وقد أخرجه ابن ماجه (2646) من طريق أبى خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن عمرو ابن شعيب أن أبا قتادة ـ رجل من بنى مدلج ـ قتل ابنه ، فأخذ
منه عمر مائة من الإبل … الحديث.
وهذا شاذ من وجهين: الأول: أنه أدخل بين عمرو بن شعيب وعمر أبا قتادة وجعله من مسنده.
والآخر: أنه قال ` أبو قتادة ` وإنما هو قتادة كما فى رواية مالك وغيره.
وكذلك رواه ابن أبى شيبة (11/2/1) عن أبى خالد الأحمر … أن قتادة …
*২২১৫* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি ক্বাতাদাহ আল-মুদলিজি-এর কাছ থেকে তার ছেলের দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করেছিলেন।’ এটি মালিক বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মালিক (২/৮৬৭/১০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে শাফিঈ (১৪৩৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে: ‘বানী মুদলিজ গোত্রের ক্বাতাদাহ নামক এক ব্যক্তি তার ছেলেকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে। আঘাতটি তার পায়ে লাগে। এরপর সে তার জখমের কারণে মারা যায়। তখন সুরাক্বাহ ইবনু জু’শুম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি ক্বুদাইদ নামক জলাশয়ের কাছে একশো বিশটি উট প্রস্তুত রাখো, যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে আসি। যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে এলেন, তখন তিনি সেই উটগুলো থেকে ত্রিশটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী), ত্রিশটি জাযআহ (চার বছর বয়সী) এবং চল্লিশটি খালফাহ (গর্ভবতী) উট গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি বললেন: নিহত ব্যক্তির ভাই কোথায়? সে বলল: এই তো আমি। তিনি বললেন: এগুলো নাও। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘হত্যাকারীর জন্য (মীরাসের) কোনো অংশ নেই।’
বাইহাক্বী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তাদের মধ্যে বহু সংখ্যক আহলে ইলম (জ্ঞানীর) কাছ থেকে মুখস্থ করেছি যে, সন্তানের বদলে পিতাকে হত্যা করা হবে না। আমি এই মতই পোষণ করি।’
বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই হাদীসটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে শক্তিশালী করেছেন এই বলে যে, বহু সংখ্যক আহলে ইলম এই মত পোষণ করেন। আর এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-এর মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে।’
এরপর তিনি (আলবানী) মুহাম্মাদ ইবনু আজলান-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি এর শব্দাবলী এবং এর সনদ সম্পর্কে এর পূর্বের হাদীসে আলোচনা করেছি।
আর এটি আহমাদ (১/৪৯) অন্য দুটি সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আমর) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এরপর তিনি মালিকের বর্ণনার অনুরূপ কিন্তু অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আকারে তা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি (আহমাদ) ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ এবং আমর ইবনু শুআইব উভয়েই মুজাহিদ ইবনু জাবর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উটগুলো থেকে ত্রিশটি হিক্কাহ গ্রহণ করেছিলেন... হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এতে মুজাহিদের উল্লেখ থাকা সত্ত্বেও এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) রয়ে গেছে। কারণ তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি।
কিন্তু হাদীসের সাক্ষ্যস্থল (প্রমাণিত অংশ) সুপ্রতিষ্ঠিত, কারণ এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে এসেছে, যার প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম), যেমনটি আমরা সেখানে ব্যাখ্যা করেছি।
আর এটি ইবনু মাজাহ (২৬৪৬) আবূ খালিদ আল-আহমার-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ ক্বাতাদাহ—বানী মুদলিজ গোত্রের এক ব্যক্তি—তার ছেলেকে হত্যা করেছিল। ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছ থেকে একশো উট গ্রহণ করেছিলেন... হাদীসটি।
এটি দুই দিক থেকে শায (বিরল/অস্বাভাবিক): প্রথমত: তিনি আমর ইবনু শুআইব এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে আবূ ক্বাতাদাহকে প্রবেশ করিয়েছেন এবং এটিকে তার মুসনাদ (বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আর দ্বিতীয়ত: তিনি ‘আবূ ক্বাতাদাহ’ বলেছেন, অথচ তিনি হলেন ক্বাতাদাহ, যেমনটি মালিক ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে।
অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২/১) আবূ খালিদ আল-আহমার থেকে বর্ণনা করেছেন... যে ক্বাতাদাহ...
*2216* - (روى عن على رضى الله عنه: ` أنه سئل عمن وجد مع امرأته رجلا فقتله ، فقال: إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/44/2) من طريق سعيد بن المسيب: ` أن رجلا من أهل الشام يقال له (ابن حبرى) [1] وجد مع امرأته رجلا فقتلها ، أو قتلهما ، فرفع إلى معاوية فأشكل عليه القضاء فى ذلك ، فكتب إلى أبى موسى أن سل عليا عن ذلك ، فسأل أبو موسى عليا ، فقال: إن هذا الشىء ما هو بأرضنا ، عزمت عليك لتخبرنى ، فأخبره ، فقال على: أنا أبو حسن: إن لم يجىء بأربعة شهداء ، فليدفعوه برمته `.
قلت: ورجاله ثقات ، لكن سعيد بن المسيب مختلف فى سماعه من على.
২২১৬। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখে তাকে হত্যা করেছে। তখন তিনি বললেন: যদি সে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তবে তাকে (হত্যার) বিনিময়ে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করা হবে।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা):
ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১১/৪৪/২) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: শাম দেশের এক ব্যক্তি, যাকে ইবনু হিবরা [১] বলা হতো, সে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখে স্ত্রীকে হত্যা করল, অথবা তাদের উভয়কেই হত্যা করল। বিষয়টি মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো, কিন্তু তিনি এ বিষয়ে ফায়সালা দিতে দ্বিধান্বিত হলেন। তাই তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন যে, তিনি যেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। অতঃপর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথমে) বললেন: এই বিষয়টি আমাদের এলাকায় (প্রচলিত) নয়। আমি তোমাকে কসম দিয়ে বলছি, তুমি আমাকে অবশ্যই জানাও। অতঃপর তিনি (আবূ মূসা) তাঁকে জানালেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আবূ হাসান (আমার রায় হলো): যদি সে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তবে তাকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করা হবে।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কিন্তু সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
*2217* - (روى عن عمر: ` أنه كان يوما يتغدى إذ جاء رجل يعدو وفى يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتى جلس مع عمر فجاء الآخرون فقالوا: يا أمير المؤمنين إن هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنى ضربت فخذى امرأتى فإن كان بينهما أحد فقد قتلته فقال عمر: ما تقولون؟ قالوا: يا أمير المؤمنين إنه
ضرب بالسيف فوقع فى وسط الرجل وفخذى المرأة فأخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه إليه وقال: إن عاد فعد ` رواه سعيد [1] .
باب شروط استيفاء القصاص
২২১৭ – (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে, তিনি একদিন দুপুরের খাবার খাচ্ছিলেন, এমন সময় একজন লোক দৌড়ে এলো, আর তার হাতে ছিল রক্তমাখা একটি তলোয়ার এবং তার পেছনে একদল লোক তাকে ধাওয়া করে দৌড়াচ্ছিল। অতঃপর সে এসে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসে পড়ল। তখন অন্য লোকেরা এসে বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! এই লোকটি আমাদের সাথীকে হত্যা করেছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কী বলছো? সে বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি আমার স্ত্রীর উরুতে আঘাত করেছিলাম। যদি তাদের দুজনের মাঝে কেউ থেকে থাকে, তবে আমি তাকে হত্যা করেছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কী বলছো? তারা বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! সে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেছিল, যা লোকটির মাঝখানে এবং মহিলার দুই উরুতে আঘাত হেনেছিল। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (নিজের) তলোয়ারটি নিলেন এবং তা ঝাঁকালেন (বা, পরীক্ষা করলেন), অতঃপর তা তাকে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: যদি সে (লোকটি) আবার আসে, তবে তুমিও আবার আঘাত করবে। এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন [১]।
কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর করার শর্তাবলী অধ্যায়।
*2218* - (إن معاوية حبس هدبة بن خشرم فى قصاص حتى بلغ ابن القتيل ` (2/324) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره.
২২১৮ - (নিশ্চয় মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হুদবাহ ইবনু খাশরামকে কিসাসের (প্রতিশোধের) জন্য আটক করে রেখেছিলেন, যতক্ষণ না নিহত ব্যক্তির পুত্র সাবালক হয়। (২/৩২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* আমি এটি পাইনি।
*2219* - (إن الحسن رضى الله عنه: ` قتل ابن ملجم وفى الورثة صغار فلم ينكر ` وقيل ` قتله لكفره ` وقيل ` لسعيه فى الأرض بالفساد `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره [1] .
২২১৯ - (নিশ্চয়ই হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু মুলজামকে হত্যা করেছিলেন, অথচ ওয়ারিশদের মধ্যে নাবালক ছিল, কিন্তু তা কেউ অস্বীকার করেনি। এবং বলা হয়েছে যে, তিনি তাকে তার কুফরীর কারণে হত্যা করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে, জমিনে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির চেষ্টার কারণে (হত্যা করেছিলেন)।
**শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক:** আমি এটি দেখিনি [১]।
*2220* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فأهله بين خيرتين ` (2/325) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى شريح الكعبى ، وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` إن الله حرم مكة ، ولم يحرمها الناس ، من كان يؤمن بالله اليوم الآخر فلا يسفكن فيها دما ، ولا يعضدن فيها شجرا ، فإن ترخص مترخص فقال: أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن الله أحلها لى ، ولم يحلها للناس ، وإنما أحلت لى ساعة من نهار ثم هى حرام إلى يوم القيامة.
ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل ، وإنى عاقله ، فمن قتل له قتيل بعد اليوم ، فأهله بين خيرتين ، إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل `
أخرجه الترمذى (1/264) والدارقطنى (329) وأحمد (6/385) من طريق يحيى بن سعيد حدثنا ابن أبى ذئب حدثنى سعيد بن أبى سعيد المقبرى به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه فى آخر ` الحج ` من طريق الليث بن سعد عن سعيد بن أبى سعيد به أتم منه دون قوله: ` ثم إنكم معشر خزاعة......`.
وتابعه عمر بن عثمان أخبرنا ابن أبى ذئب بإسناده مثله بتمامه.
أخرجه الدارقطنى ، والبيهقى (8/52) من طريق ابن أبى فديك عن ابن أبى ذئب.
وأخرجه أبو داود (4504) وعنه البيهقى (8/52) من طريق ابن أبى فديك عن ابن أبى ذئب.
وأخرجه أبو داود (4504) وعنه البيهقى (8/57) من طريق يحيى بن سعيد به دون الشطر الأول منه.
وتابعه ابن إسحاق قال: حدثنى سعيد بن أبى سعيد المقبرى به أتم منهم جميعا ولفظه: ` قال: لما بعث عمرو بن سعيد بعثه يغزو ابن الزبير أتاه أبو شريح فكلمه ، وأخبره بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج إلى نادى قومه فجلس فيه ، فقمت إليه ، فجلست معه ، فحدث قوم كما حدث عمرو بن سعيد ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعما قال له عمرو بن سعيد قال: قلت: ها أنا ذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة ، فلما كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه ، وهو مشرك ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا ، فقال: يا أيها الناس إن الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض ، فهى حرام من حرام الله تعالى إلى يوم القيامة لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما ، ولا يعضد بها شجرا ، لم تحلل لأحد كان
قبلى ، ولا تحل لأحد يكون بعدى ، ولم تحلل لى إلا هذه الساعة غضبا على أهلها ، ألا ثم قد رجعت كحرمتها بالأمس ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب ، فمن قال لكم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاتل بها فقولوا إن الله قد أحلها لرسوله ، ولم يحللها لكم. يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل فقد كثر أن يقع ، لئن قتلتم قتيلا لآدينه ، فمن قتل بعد مقامى هذا فأهله بخير النظرين ، إن شاءوا فدم قاتله ، وإن شاءوا فعقله ، ثم ودى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى قتلته خزاعة.
فقال عمرو بن سعيد لأبى شريح: انصرف أيها الشيخ ، فنحن أعلم بحرمتها منك ، إنها لا تمنع سافك دم ، ولا خالع طاعة ، ولا مانع جزية. قال: فقلت: قد كنت شاهدا ، وكنت غائبا ، وقد بلغت ، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا ، وقد بلغتك ، فأنت وشأنك `.
أخرجه أحمد (4/32) .
قلت: وإسناده جيد ، صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث ، وله إسناد آخر وهو:
الطريق الثانية: عن سفيان بن أبى العوجاء عن أبى شريح الخزاعى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` من أصيب بدم أو خبل ـ الخبل الجراح ـ فهو بالخيار بين إحدى ثلاث ، إما أن يقتص ، أو يأخذ العقل ، أو يعفو ، فإن أراد رابعة فخذوا على يديه ، فإن فعل شيئا من ذلك ، ثم عدا بعد فقتل ، فله النار خالدا فيها مخلدا ` أخرجه أبو داود (4496) والدارمى (2/188) وابن ماجه (2623) وابن الجارود (774) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (4/31) من طريق محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبى العوجاء.
قلت: وسفيان ضعيف.
وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
الثالثة: عن مسلم بن يزيد أحد بنى سعد بن بكر أنه سمع أبا شريح
الخزاعى ثم الكعبى وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: فذكره نحو الطريق الأولى دون قوله: ` ثم إنكم معشر خزاعة `.
أخرجه أحمد (4/31 ـ 32) والبيهقى (8/71) عن يونس عن الزهرى عنه.
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم بن يزيد وهو مقبول عند ابن حجر.
২২২০ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘তখন তার পরিবার দু’টি পছন্দের মধ্যে থাকবে।’ (২/৩২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ শুরাইহ আল-কা'বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তাঁর থেকে এটি তিনটি সূত্রে (ত্বরীক্ব) বর্ণিত হয়েছে:
প্রথম সূত্র: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আবূ শুরাইহ) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন, মানুষ তা হারাম করেনি। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন সেখানে রক্তপাত না করে এবং কোনো গাছ না কাটে। যদি কোনো অনুমতি গ্রহণকারী (মুতারারাখ্খিস) অনুমতি নিতে চায় এবং বলে যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য হালাল করা হয়েছিল, তবে (জেনে রাখো) আল্লাহ এটি আমার জন্য হালাল করেছিলেন, কিন্তু মানুষের জন্য হালাল করেননি। আর এটি আমার জন্য দিনের এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়েছিল, এরপর তা কিয়ামত পর্যন্ত হারাম। অতঃপর হে খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা! তোমরা হুযাইল গোত্রের এই লোকটিকে হত্যা করেছ, আর আমি তার দিয়ত (রক্তপণ) দেব। আজকের পর যার কোনো লোক নিহত হবে, তার পরিবার দু’টি পছন্দের মধ্যে থাকবে: হয় তারা হত্যা করবে (কিসাস নেবে) অথবা দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে।’
এটি তিরমিযী (১/২৬৪), দারাকুতনী (৩২৯) এবং আহমাদ (৬/৩৮৫) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী যি’ব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। তাঁরা উভয়েই এটি ‘আল-হাজ্জ’ (হজ্জ) অধ্যায়ের শেষে লাইস ইবনু সা’দ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ, তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘অতঃপর হে খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা!......’।
আর উমার ইবনু উসমান তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী যি’ব তাঁর ইসনাদে পূর্ণাঙ্গভাবে অনুরূপ হাদীস শুনিয়েছেন। এটি দারাকুতনী এবং বায়হাক্বী (৮/৫২) ইবনু আবী ফুদাইক-এর সূত্রে ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আবূ দাঊদ (৪৫০৪) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৮/৫২) ইবনু আবী ফুদাইক-এর সূত্রে ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আবূ দাঊদ (৪৫০৪) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৮/৫৭) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এর প্রথম অংশটি ছাড়া।
আর ইবনু ইসহাক্ব তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন, যা তাঁদের সকলের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। এর শব্দগুলো হলো: তিনি বলেন: যখন আমর ইবনু সাঈদ তাঁর বাহিনী ইবনু যুবাইরকে আক্রমণ করার জন্য পাঠালেন, তখন আবূ শুরাইহ তাঁর কাছে এসে তাঁর সাথে কথা বললেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন, তা তাঁকে জানালেন। এরপর তিনি তাঁর গোত্রের মজলিসে গিয়ে বসলেন। আমি তাঁর কাছে উঠে গিয়ে তাঁর সাথে বসলাম। তিনি তাঁর গোত্রের লোকদের কাছে সেই হাদীস বর্ণনা করলেন, যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছিলেন এবং যা আমর ইবনু সাঈদ তাঁকে বলেছিলেন। তিনি (আবূ শুরাইহ) বলেন: আমি বললাম: এই তো আমি, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম যখন তিনি মক্কা বিজয় করেন। যখন বিজয়ের পরের দিন হলো, তখন খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা হুযাইল গোত্রের এক মুশরিক লোকের উপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: ‘হে লোক সকল! নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা আসমান ও যমীন সৃষ্টির দিনই মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন। সুতরাং তা কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর হারামকৃত (পবিত্র) স্থান হিসেবেই থাকবে। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য সেখানে রক্তপাত করা অথবা গাছ কাটা হালাল নয়। আমার পূর্বে কারো জন্য তা হালাল করা হয়নি, আর আমার পরেও কারো জন্য তা হালাল হবে না। কেবল এই মুহূর্তের জন্য তা আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল, এখানকার অধিবাসীদের উপর রাগান্বিত হয়ে। সাবধান! এরপর তা গতকালের মতো তার পবিত্রতায় ফিরে গেছে। সাবধান! তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয়। যদি কেউ তোমাদেরকে বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে যুদ্ধ করেছেন, তবে তোমরা বলো: আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূলের জন্য তা হালাল করেছিলেন, কিন্তু তোমাদের জন্য হালাল করেননি। হে খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা! তোমরা হত্যা করা থেকে হাত গুটিয়ে নাও, কারণ তা বেশি পরিমাণে সংঘটিত হচ্ছে। যদি তোমরা কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করো, তবে আমি তার দিয়ত (রক্তপণ) দেব। আজকের পর আমার এই অবস্থানের পরে যদি কেউ নিহত হয়, তবে তার পরিবার দু’টি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নেবে: যদি তারা চায়, তবে হত্যাকারীর রক্ত (কিসাস), আর যদি তারা চায়, তবে তার দিয়ত (রক্তপণ)। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তির দিয়ত দিলেন, যাকে খুযা‘আহ গোত্র হত্যা করেছিল।’ তখন আমর ইবনু সাঈদ আবূ শুরাইহকে বললেন: ‘হে বৃদ্ধ! আপনি ফিরে যান। আমরা আপনার চেয়ে এর পবিত্রতা সম্পর্কে বেশি জানি। এটি রক্তপাতকারী, আনুগত্য ছিন্নকারী এবং জিযিয়া (কর) প্রদান থেকে বিরতকারীকে বাধা দেয় না।’ তিনি (আবূ শুরাইহ) বলেন: আমি বললাম: আমি উপস্থিত ছিলাম, আর আপনি অনুপস্থিত ছিলেন। আমি পৌঁছে দিয়েছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, আমাদের উপস্থিত ব্যক্তি যেন আমাদের অনুপস্থিত ব্যক্তিকে পৌঁছে দেয়। আমি আপনাকে পৌঁছে দিয়েছি, এখন আপনার যা ইচ্ছা তা করুন। এটি আহমাদ (৪/৩২) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এতে ইবনু ইসহাক্ব সরাসরি ‘তাহদীস’ (হাদীস শোনার কথা) উল্লেখ করেছেন। আর এর আরেকটি ইসনাদ রয়েছে, যা হলো:
দ্বিতীয় সূত্র: সুফিয়ান ইবনু আবী আল-আওজা’ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ শুরাইহ আল-খুযা‘ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যাকে রক্তপাত বা জখমের (আল-খাবল অর্থ জখম) মাধ্যমে আঘাত করা হয়েছে, সে তিনটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার রাখে: হয় সে কিসাস নেবে, অথবা দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে, অথবা ক্ষমা করে দেবে। যদি সে চতুর্থ কিছু চায়, তবে তোমরা তার হাত ধরে ফেলো (তাকে বাধা দাও)। যদি সে এর কোনো একটি করার পর আবার বাড়াবাড়ি করে এবং হত্যা করে, তবে তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে চিরস্থায়ীভাবে থাকবে।’ এটি আবূ দাঊদ (৪৪৯৬), দারিমী (২/১৮৮), ইবনু মাজাহ (২৬২৩), ইবনু আল-জারূদ (৭৭৪), দারাকুতনী, বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৪/৩১) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে আল-হারিস ইবনু ফুযাইল থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনু আবী আল-আওজা’ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর সুফিয়ান ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আর ইবনু ইসহাক্ব ‘মুদাল্লিস’ (মিশ্রণকারী) এবং তিনি এটি ‘আনআনা’ (আন-শব্দে) বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় সূত্র: মুসলিম ইবনু ইয়াযীদ, যিনি বানূ সা’দ ইবনু বাকর গোত্রের একজন, তিনি আবূ শুরাইহ আল-খুযা‘ঈ, অতঃপর আল-কা’বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ছিলেন—বলতে শুনেছেন। এরপর তিনি প্রথম সূত্রের অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘অতঃপর হে খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা!......’। এটি আহমাদ (৪/৩১-৩২) এবং বায়হাক্বী (৮/৭১) ইউনুস-এর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি তাঁর (মুসলিম ইবনু ইয়াযীদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল মুসলিম ইবনু ইয়াযীদ ছাড়া। আর তিনি ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।