ইরওয়াউল গালীল
*2221* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من يعذرنى من رجل بلغنى أذاه فى أهلى ، وما علمت على أهلى إلا خيرا.
ولقد ذكروا رجلا ما علمت إلا خيرا وما كان يدخل على أهلى إلا معى ـ يريد عائشة ـ وقال له أسامة: أهلك ولا نعلم إلا خيرا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث الإفك الطويل.
أخرجه البخارى (2/146 ـ 147 ، 153 ، 157 ، 3/104 ـ 109 ، 298 ـ 301) ومسلم (8/113 ـ 118) وأحمد (6/194 ـ 197) من حديث السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها.
২২২১ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘কে আমাকে এমন ব্যক্তির হাত থেকে অব্যাহতি দেবে, যার কষ্ট আমার পরিবারবর্গ সম্পর্কে আমার কাছে পৌঁছেছে? আমার পরিবারবর্গ সম্পর্কে আমি কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর তারা এমন একজন লোকের কথা উল্লেখ করেছে, যার সম্পর্কে আমি কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না, এবং সে আমার সাথে ছাড়া আমার পরিবারবর্গের কাছে প্রবেশ করতো না।’ – তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করছিলেন। আর উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: ‘তিনি আপনার পরিবারবর্গ, আর আমরা কল্যাণ ছাড়া কিছুই জানি না।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (Sahih)।
এটি দীর্ঘ ইফকের (অপবাদের) হাদীসের একটি অংশ। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৪৬-১৪৭, ১৫৩, ১৫৭, ৩/১০৪-১০৯, ২৯৮-৩০১), মুসলিম (৮/১১৩-১১৮) এবং আহমাদ (৬/১৯৪-১৯৭) সাইয়্যিদাহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহা)-এর হাদীস সূত্রে।
*2222* - (وعن زيد بن وهب أن عمر رضى الله عنه: ` أتى برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه ، فقالت امرأة المقتول ـ وهى أخت القاتل ـ: قد عفوت عن حقى ، فقال عمر: الله أكبر عتق القتيل ` رواه أبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أره عند أبى داود بعد مزيد البحث عنه ، وما أظنه رواه ، فقد أورده الرافعى بنحوه ، فقال الحافظ فى تخريجه (4/20) : ` رواه عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن زيد بن وهب به.
ورواه البيهقى من حديث زيد بن وهب وزاد: ` فأمر عمر لسائرهم بالدية ` وساقه من
وجه آخر نحوه ` قلت: وإسناد عبد الرزاق صحيح ، وكذلك رواية البيهقى وستأتى برقم (2224) .
২২২২ - (যায়দ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে একজন নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করেছে। অতঃপর নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীরা তাকে হত্যা করার জন্য আসলো। তখন নিহত ব্যক্তির স্ত্রী—যে ছিল হত্যাকারীর বোন—বলল: আমি আমার প্রাপ্য অধিকার ক্ষমা করে দিলাম। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহু আকবার! হত্যাকারী মুক্তি পেল। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
অধিক অনুসন্ধানের পরেও আমি এটি আবূ দাঊদের নিকট পাইনি, এবং আমার মনে হয় না যে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন। কেননা আর-রাফি‘ঈ এটি অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর তাখরীজে (৪/২০) বলেছেন: ‘এটি ‘আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন মা‘মার থেকে, তিনি আ‘মাশ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াহব সূত্রে।’
আর বাইহাক্বী এটি যায়দ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবশিষ্ট (উত্তরাধিকারীদের) জন্য দিয়াত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিলেন।’ এবং তিনি (বাইহাক্বী) অন্য একটি সূত্রেও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর ‘আব্দুর রাযযাক-এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীর বর্ণনাও (সহীহ), যা শীঘ্রই ২২২৪ নম্বর-এ আসবে।
Null
*2224* - (روى قتادة: ` أن عمر رفع إليه رجل قتل رجلا فجاء (1) أولاد المقتول ، وقد عفا بعضهم ، فقال عمر لابن مسعود: ما تقول؟ قال: إنه قد أحرز من القتل. فضرب على كتفه وقال: كنيف ملىء علما ` [1] .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/45/2) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه.
قال فى ` المجمع ` (6/303) : ` رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح ، إلا أن قتادة لم يدرك عمر ، ولا ابن مسعود `.
قلت: وإسحاق بن إبراهيم إن كان هو ابن راهويه فهو ثقة إمام ، وإن كان الدبرى ففيه كلام ، وكلاهما يروى عن عبد الرزاق ، وهما من شيوخ الطبرانى.
وأخرج الطبرانى (3/11/2) والحاكم (3/318) من طريق الأعمش عن زيد بن وهب قال: ` كنت جالسا عند عمر إذ جاءه رجل نحيف ، فجعل ينظر إليه ، ويتهلل وجهه ، ثم قال: كنيف ملىء علما ، كنيف ملىء علما ، يعنى عبد الله بن مسعود `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا.
**২২২৪** - (বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তির ঘটনা পেশ করা হলো, যে অন্য এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। অতঃপর নিহত ব্যক্তির সন্তানেরা আসলো, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ক্ষমা করে দিয়েছিল। তখন ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: সে (হত্যাকারী) কিসাস থেকে রক্ষা পেয়ে গেছে। তখন ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাঁধে আঘাত করে বললেন: জ্ঞানের ভাণ্ডার, জ্ঞানে পরিপূর্ণ পাত্র।’ [১]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৩/৪৫/২)-এ সংকলন করেছেন: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি কাতাদাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ইনকিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে যঈফ।
‘আল-মাজমা‘ (৬/৩০৩)-এ তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে কাতাদাহ ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাউকেই পাননি (তাদের থেকে সরাসরি শোনেননি)।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম যদি ইবনু রাহাওয়াইহ হন, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য ইমাম। আর যদি তিনি দুবারী হন, তবে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। এই দু’জনই ‘আব্দুর রাযযাক থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁরা উভয়েই ত্ববারানীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।
আর ত্ববারানী (৩/১১/২) এবং হাকিম (৩/৩১৮) আ‘মাশ-এর সূত্রে যায়দ ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম, এমন সময় একজন শীর্ণকায় ব্যক্তি তাঁর কাছে আসলেন। তিনি তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং তাঁর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠলো। অতঃপর তিনি বললেন: জ্ঞানের ভাণ্ডার, জ্ঞানের ভাণ্ডার, অর্থাৎ ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর এটি তেমনই, যেমন তাঁরা দু’জন বলেছেন।
*2225* - (عن زيد بن وهب أن رجلا دخل على امرأته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدى عليه إخوتها عمر رضى الله عنه فقال بعض إخوتها قد تصدقت فقضى لسائرهم بالدية ` (2/326) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (8/59) من طريق يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال: ` وجد رجل عند امرأته رجلا ، فقتلها ، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فوجد عليها بعض إخوتها فتصدق عليه بنصيبه ، فأمر عمر رضى الله عنه لسائرهم بالدية `.
وأخرجه ابن أبى شيبة (11/31/1) : أخبرنا وكيع: أخبرنا الأعمش به نحوه.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ثم أخرجه من طريق جرير بن حازم عن سليمان الأعمش به ولفظه: ` أن رجلا قتل امرأته استعدى ثلاثة إخوة لها عليه عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فعفا أحدهم ، فقال عمر للباقين: خذا ثلثى الدية فإنه لا سبيل إلى قتله ` وإسناده صحيح أيضا.
وقد تابعهما معمر عن الأعمش به نحوه ، وقد ذكرته قبل حديث (2222) .
*২২২৫* - (যায়দ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করে তার সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পেল। ফলে সে তার স্ত্রীকে হত্যা করল। তখন তার (স্ত্রীর) ভাইয়েরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তার বিরুদ্ধে বিচার চাইল। তখন তার ভাইদের মধ্যে একজন বলল: আমি (আমার অংশ) সাদকা করে দিলাম। ফলে তিনি (উমার) বাকিদের জন্য দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করে দিলেন। (২/৩২৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
আল-বায়হাক্বী (৮/৫৯) এটি ইয়া‘লা ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-আ‘মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর কাছে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পেল, ফলে সে তাকে হত্যা করল। বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো। তখন তার (স্ত্রীর) ভাইদের মধ্যে একজন তার উপর (হত্যাকারীর উপর) সন্তুষ্ট হয়ে তার অংশ সাদকা করে দিল। ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাকিদের জন্য দিয়াত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিলেন।’
আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৩১/১) এটি ওয়াকী‘-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-আ‘মাশ অনুরূপভাবে এটি জানিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এরপর তিনি (আল-বায়হাক্বী) এটি জারীর ইবনু হাযিম-এর সূত্রে সুলাইমান আল-আ‘মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে হত্যা করল। তার (স্ত্রীর) তিন ভাই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তার বিরুদ্ধে বিচার চাইল। তখন তাদের মধ্যে একজন ক্ষমা করে দিল। ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাকি দু’জনকে বললেন: তোমরা দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করো। কারণ তাকে হত্যা করার কোনো সুযোগ নেই।’ এর ইসনাদও সহীহ।
আর মা‘মার আল-আ‘মাশ থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করে তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন। আমি এটি হাদীস (২২২২)-এর পূর্বে উল্লেখ করেছি।
*2226* - (حديث: ` قوله صلى الله عليه وسلم للغامدية: ارجعى حتى تضعى ما فى بطنك ، ثم قال لها: ارجعى حتى ترضعيه … الحديث ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/347 ، 348) ومسلم (5/120) وأبو داود (4442) والسياق له وكذا ابن أبى شيبة (11/84/1) والبيهقى (8/229) عن بشير بن المهاجر حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه: ` أن امرأة من غامد سألت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: إنى قد فجرت ، فقال: ارجعى ، فلما رجعت ، فلما كان من الغد أتته ، فقالت: لعلك أن تردنى كما رددت ماعز بن مالك؟ فوالله إنى لحبلى ، فقال لها ارجعى فرجعت ، فلما كان الغد أتته ، فقال لها: ارجعى حتى تلدى: فرجعت ، فلما ولدت أتته بالصبى ، فقالت: هذا قد ولدته ، فقال لها: ارجعى فأرضعيه حتى تفطميه ، فجاءت به قد فطمته ، وفى يده شىء يأكله ، فأمر بالصبى فدفع إلى رجل من المسلمين ، وأمر بها فحفر لها ، وأمر بها فرجمت. وكان خالد فيمن يرجمها فرجمها بحجر ، فوقعت قطرة من دمها على وجنته ، فسبها ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: مهلا يا خالد ، فوالذى نفسى بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس
لغفر له ، وأمر بها فصلى عليها ، ودفنت ` ـ والسياق لأبى داود ـ.
وفى رواية لمسلم والبيهقى من طريق علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه نحوه وقال: ` فقال لها: حتى تضعى ما فى بطنك قال: فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت ، قال: فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: قد وضعت الغامدية ، فقال: إذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ، ليس له من يرضعه ، فقام رجل من الأنصار ، فقال إلى رضاعه يا نبى الله ، قال: فرجمها `.
*২২২৬* - (হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গামেদিয়া মহিলাকে বললেন: 'ফিরে যাও, যতক্ষণ না তুমি তোমার গর্ভের সন্তান প্রসব করো। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: 'ফিরে যাও, যতক্ষণ না তুমি তাকে স্তন্যপান করাও... হাদীসটি।' এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম ও আবূ দাঊদ।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৪৬, ৩৪৮), মুসলিম (৫/১২০), আবূ দাঊদ (৪৪৪২) – এবং বর্ণনাভঙ্গিটি তাঁরই – অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৪/১) এবং বাইহাক্বী (৮/২২৯)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) বাশীর ইবনুল মুহাজির থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) সূত্রে:
'গামেদ গোত্রের একজন মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমি ব্যভিচার (ফজর) করেছি। তিনি বললেন: ফিরে যাও। যখন সে ফিরে গেল, পরের দিন সে আবার তাঁর কাছে এলো এবং বলল: সম্ভবত আপনি আমাকে ফিরিয়ে দিচ্ছেন, যেমন আপনি মা'ইয ইবনু মালিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন? আল্লাহর কসম, আমি গর্ভবতী। তিনি তাকে বললেন: ফিরে যাও। অতঃপর সে ফিরে গেল। যখন পরের দিন এলো, সে তাঁর কাছে এলো। তিনি তাকে বললেন: ফিরে যাও, যতক্ষণ না তুমি প্রসব করো। অতঃপর সে ফিরে গেল। যখন সে প্রসব করল, সে শিশুটিকে নিয়ে তাঁর কাছে এলো এবং বলল: এই যে, আমি তাকে প্রসব করেছি। তিনি তাকে বললেন: ফিরে যাও এবং তাকে স্তন্যপান করাও, যতক্ষণ না তুমি তাকে দুধ ছাড়াও (ফিতাম)। অতঃপর সে শিশুটিকে নিয়ে এলো, যখন সে তাকে দুধ ছাড়িয়েছিল এবং তার হাতে এমন কিছু ছিল যা সে খাচ্ছিল। তিনি শিশুটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে একজন মুসলিম ব্যক্তির কাছে সোপর্দ করা হলো। আর তার (মহিলাটির) ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার জন্য গর্ত খনন করা হলো। অতঃপর তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার নির্দেশ দেওয়া হলো। আর খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মধ্যে ছিলেন যারা তাকে রজম করছিলেন। তিনি তাকে একটি পাথর দ্বারা রজম করলেন। তার রক্তের একটি ফোঁটা খালিদের গালে পড়ল। তখন তিনি তাকে গালি দিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: থামো হে খালিদ! যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! সে এমন তাওবা করেছে, যদি কোনো মাক্স (অবৈধ কর আদায়কারী) ব্যক্তিও সেই তাওবা করত, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতো। অতঃপর তিনি তার জন্য সালাত (জানাযা) আদায়ের নির্দেশ দিলেন এবং তাকে দাফন করা হলো।' – (এই বর্ণনাভঙ্গিটি আবূ দাঊদের)।
আর মুসলিম ও বাইহাক্বীর একটি বর্ণনায় আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ সূত্রে সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'তিনি তাকে বললেন: যতক্ষণ না তুমি তোমার গর্ভের সন্তান প্রসব করো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আনসারদের একজন লোক তার (মহিলাটির) দায়িত্ব নিলেন, যতক্ষণ না সে প্রসব করল। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: গামেদিয়া মহিলা প্রসব করেছে। তিনি বললেন: তাহলে আমরা তাকে রজম করব না এবং তার ছোট সন্তানকে ছেড়ে দেব না, যার জন্য স্তন্যপান করানোর কেউ নেই। তখন আনসারদের একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী! তার স্তন্যপানের দায়িত্ব আমার। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে রজম করলেন।'
*2227* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` من اطلع فى بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ` رواه أحمد ومسلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/266 ، 414 ، 527) ومسلم (6/181) وأبو داود (5172) والبيهقى (8/338) من طريق سهيل بن أبى صالح عن أبيه عنه به ، إلا أن أبا داود قال: ` ففقئوا عينه ، فقد هدرت عينه `.
وهو رواية لأحمد.
وأخرجه البخارى (4/320 ، 324) ومسلم أيضا والنسائى (2/253) والبيهقى وأحمد (2/243) من طريق الأعرج عن أبى هريرة بلفظ: ` لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ، ففقأت عينه ما كان عليك من جناح `.
وأخرجه النسائى وابن الجارود (790) والبيهقى من طريق معاذ بن هشام قال: حدثنى أبى عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة بلفظ أبى داود إلا أنه قال: ` فلا دية له ولا قصاص ` وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله طريق ثالثة: يرويه ابن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة به نحو الأول.
أخرجه ابن الجارود (791) وإسناده جيد.
**২২২৭** - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের ঘরে তাদের অনুমতি ছাড়া উঁকি মারবে, তাদের জন্য তার চোখ উপড়ে ফেলা বৈধ।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম।)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।**
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৬৬, ৪১৪, ৫২৭), মুসলিম (৬/১৮১), আবূ দাঊদ (৫১৭২) এবং বায়হাক্বী (৮/৩৩৮) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে অনুরূপভাবে। তবে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘...ফলে তারা তার চোখ উপড়ে ফেলল, তার চোখ বাতিল হয়ে গেল (অর্থাৎ তার জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ নেই)।’ এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩২০, ৩২৪), মুসলিমও, নাসাঈ (২/২৫৩), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/২৪৩) আল-আ'রাজ-এর সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: ‘যদি কোনো ব্যক্তি তোমার অনুমতি ছাড়া তোমার দিকে উঁকি মারে, আর তুমি তাকে একটি নুড়ি পাথর দ্বারা আঘাত করো, ফলে তার চোখ উপড়ে যায়, তবে তোমার উপর কোনো গুনাহ নেই।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ইবনু আল-জারূদ (৭৯০) এবং বায়হাক্বী মু'আয ইবনু হিশাম-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আন-নাদ্ব্র ইবনু আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনু নাহীক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ দাঊদ-এর শব্দে। তবে তিনি বলেছেন: ‘তার জন্য কোনো দিয়াত (রক্তপণ) নেই এবং কোনো কিসাস (প্রতিশোধ) নেই।’ আর এর ইসনাদ মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে: এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আজলান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রথমটির অনুরূপ। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আল-জারূদ (৭৯১) এবং এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।
*2228* - (حديث عن عبادة مرفوعا: ` منزل الرجل حريمه فمن دخل على حريمك فاقتله ` قاله أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (5/326) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 396) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 370/2) من طريق محمد بن كثير القصاب عن يونس بن عبيد عن محمد ابن سيرين عن عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ ` الدار حرم ، فمن دخل عليك حرمك فاقتله `.
وقال ابن عدى: ` ما رواه عن يونس بن عبيد غير محمد بن كثير ، وهو منكر الحديث `.
وقال ابن عدى: ` لا يتابع على حديثه ، قال البخارى: قال عمرو بن على: كان ذاهب الحديث.
وقال الساجى: منكر الحديث `.
ومن طريقه أخرجه البيهقى (8/341) وقال: ` وقد روى بإسناد آخر ضعيف عن يونس بن عبيد ، وهو إن صح فإنما أراد ـ والله أعلم ـ أنه يأمره بالخروج ، فإن لم يخرج فله ضربه ، وإن أتى الضرب على نفسه `
**২২২৮** - (হাদীসটি উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: `মানুষের ঘর তার পবিত্র স্থান (হারীম)। সুতরাং যে তোমার পবিত্র স্থানে প্রবেশ করবে, তাকে হত্যা করো।` এটি ইমাম আহমাদ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩২৬), আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৯৬), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খণ্ড ২/৩৭০) মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-কাস্সাব সূত্রে, তিনি ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। হাদীসের শব্দগুলো হলো: `ঘর হলো পবিত্র স্থান (হুরম)। সুতরাং যে তোমার পবিত্র স্থানে প্রবেশ করবে, তাকে হত্যা করো।`
ইবনু আদী বলেছেন: `মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর ব্যতীত অন্য কেউ ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেননি, আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর) হলো মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।`
ইবনু আদী আরও বলেছেন: `তার হাদীসের পক্ষে কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না। আল-বুখারী বলেছেন: আমর ইবনু আলী বলেছেন: সে ছিল ‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীস মূল্যহীন)। আস-সাজী বলেছেন: সে ‘মুনকারুল হাদীস’ (প্রত্যাখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারী)।`
তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু কাছীরের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (৮/৩৪১)। তিনি (আল-বায়হাক্বী) বলেছেন: `ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে এটি অন্য একটি যঈফ (দুর্বল) ইসনাদেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি যদি সহীহও হয়, তবে (আল্লাহই ভালো জানেন) এর উদ্দেশ্য হলো— তাকে বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া। যদি সে বের না হয়, তবে তাকে প্রহার করার অনুমতি রয়েছে, যদিও সেই প্রহার তার মৃত্যুর কারণ হয়।`
*2229* - (حديث: ` لا قود إلا بالسيف ` رواه ابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وروى من حديث أبى بكرة ، والنعمان بن بشير ، وعبد الله بن مسعود ، وأبى هريرة ، وعلى بن أبى طالب ، والحسن البصرى مرسلا.
1 ـ حديث أبى بكرة ، يرويه المبارك بن فضالة عن الحسن عنه مرفوعا
أخرجه ابن ماجه (2668) والبزار فى ` مسنده ` من طريق الحر بن مالك العنبرى حدثنا مبارك ابن فضالة به.
وقال البزار: ` لا نعلم أحدا أسنده بأحسن من هذا الإسناد ، ولا نعلم أحدا قال: عن أبى بكرة إلا الحر بن مالك ، وكان لا بأس به ، وأحسبه أخطأ فى هذا الحديث ، لأن الناس يروونه عن الحسن مرسلا `.
قلت: وقد تابعه فى وصله الوليد بن محمد بن صالح الأيلى عن مبارك بن فضالة.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 410/1) والدارقطنى (333) والبيهقى (8/63) والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 28/2) ، وأعله ابن عدى بالوليد هذا ، وقال: ` أحاديثه غير محفوظة `.
وأعله البيهقى بالمبارك بن فضالة كما سيأتى ، وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/461) بعد أن ذكره من هذا الوجه: ` قال أبى: هذا حديث منكر `.
وأورد الوليد فى ` الجرح والتعديل ` (4/2/16) وقال: ` سألت أبى عنه؟ فقال: مجهول ` 0 قلت: وقد رواه موسى بن داود عن مبارك عن الحسن مرسلا به.
أخرجه الدارقطنى وعنه البيهقى (8/62 ـ 63) من طريق الحسين بن عبد الرحمن الجرجرائى أخبرنا موسى ابن داود به.
وزاد: ` قال يونس: قلت للحسن: عمن أخذت هذا؟ قال: سمعت النعمان بن بشير يذكر ذلك `.
قلت: وموسى بن داود هو الضبى الطرسوسى ، ثقة من رجال مسلم ،
لكن الجرجرائى لم يوثقه أحد غير ابن حبان ، وقد روى عنه جماعة من الثقات منهم أصحاب ` السنن `: أبو داود والنسائى وابن ماجه.
ثم إن الظاهر أن القائل ` قال يونس ` ، إنما هو الضبى فإذا صح ذلك فيكون المعنى أن يونس وهو ابن عبيد البصرى قد تابع المبارك بن فضالة ، وهو ثقة من رجال الشيخين ، ولكنهم لم يذكروه فى شيوخ الضبى.
فالله أعلم.
وقد صح عن الحسن مرسلا كما سيأتى.
2 ـ حديث النعمان بن بشير ، وله عنه طرق:
الأولى: عن الحسن عنه.
أخرجه الدارقطنى بإسناده عنه كما ذكرنا آنفا.
الثانية: عن جابر الجعفى عن أبى عازب عنه.
أخرجه ابن ماجه (2667) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/105) وابن أبى عاصم فى ` الديات ` (28) والدارقطنى والبيهقى (8/42 ، 62) والطيالسى (802) والرافقى فى ` حديثه ` (20/1) .
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، أبو عازب لا يعرف كما قال الذهبى وغيره.
وجابر الجعفى متهم بالكذب.
الثالثة: عن قيس بن الربيع عن أبى حصين عن إبراهيم بن بنت النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير به نحوه.
أخرجه البيهقى وضعفه بقوله: ` مدار هذا الحديث على جابر الجعفى وقيس بن الربيع ، ولا يحتج بهما `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/19) : ` وإسناده ضعيف `.
قلت: وقد اضطرب قيس بن الربيع فى إسناده ، فرواه مرة هكذا ، ومرة قال: عن جابر الجعفى بإسناده المتقدم.
أخرجه الطيالسى: حدثنا قيس به.
3 ـ حديث عبد الله بن مسعود.
يرويه بقية بن الوليد عن أبى معاذ عن عبد الكريم ابن أبى المخارق عن إبراهيم عن علقمة عنه مرفوعا.
أخرجه ابن أبى عاصم (28) والدارقطنى (325) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/61/2) وابن عدى (ق 253/1) وقال: ` عبد الكريم بن أبى أمية ، الضعف بين على كل ما يرويه `.
وقال الدارقطنى: ` أبو معاذ هو سليمان بن أرقم متروك `.
قلت: وقد روى عنه بإسناد آخر ، وهو: 4 ـ حديث أبى هريرة.
يرويه بقية أيضا عن أبى معاذ عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه به مرفوعا.
أخرجه ابن أبى عاصم والدارقطنى والبيهقى وكذا أبو عروبة الحرانى فى ` حديثه ` (ق 99/1) وابن عدى (ق 154/1) ، إلا أنه قال ` أبى سلمة ` مكان ` سعيد بن المسيب ` وكذا أخرجه البيهقى من طريق ابن عدى.
وقد تابعه عامر بن سيار أخبرنا سليمان بن أرقم عن الزهرى عن سعيد به.
أخرجه الدارقطنى.
وسليمان بن أرقم ضعيف جدا كما تقدم فى الحديث الذى قبله.
5 ـ حديث على: يرويه معلى بن هلال عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عنه به.
أخرجه الدارقطنى وقال:
` معلى بن هلال متروك `.
وعلقه البيهقى وقال: ` وهذا الحديث لم يثبت له إسناد ، معلى بن هلال الطحان متروك.
وسليمان بن أرقم ضعيف ، ومبارك بن فضالة لا يحتج به وجابر بن زيد الجعفى مطعون فيه ` قلت: وخير طرقه طريق ابن فضالة لكنه أخطأ فى روايته عن الحسن موصولا كما تقدم ، والصواب أنه مرسل ، ويؤيده: 6 ـ حديث الحسن: أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/37/1) : أخبرنا عيسى بن يونس عن أشعث وعمرو عن الحسن مرفوعا نحوه.
وقال الزيلعى (4/341) : ` رواه أحمد فى ` مسنده `: حدثنا هشيم حدثنا أشعث بن عبد الملك عن الحسن به ` قلت: وهذا إسناد صحيح إلى الحسن ، ولكنه مرسل ، فهو علة هذا الإسناد والطرق التى قبلها واهية جدا ، ليس فيها ما يمكن تقوية المرسل به.
ولذلك قال الحافظ فى ` التلخيص `: ` قال عبد الحق: طرقه كلها ضعيفة.
وكذا قال ابن الجوزى `.
قلت: وتقدم قريبا قول البيهقى: ` لم يثبت له إسناد `.
وأشار النسائى إلى تضعيفه ، فقد عقد فى سننه (2/245) بابا على نقيضه ، فقال: ` القود بغير حديدة `.
ثم ساق حديث أنس فى قتله صلى الله عليه وسلم يهوديا بين حجرين ، لأنه كان قتل جارية بحجر ، وقد مضى الحديث (2213) .
*২২২৯* – (হাদীস: ‘তলোয়ার ব্যতীত কিসাস নেই।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ বাকরাহ, নু'মান ইবনু বাশীর, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবূ হুরাইরাহ, আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১ – আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মুবারাক ইবনু ফাযালাহ, আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু মাজাহ (২৬৬৮) এবং আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আল-হুর ইবনু মালিক আল-আনবারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুবারাক ইবনু ফাযালাহ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-বাযযার বলেন: ‘আমরা এমন কাউকে জানি না যে এই ইসনাদের (সনদের) চেয়ে উত্তম সনদে এটি মারফূ' করেছে। আর আমরা আল-হুর ইবনু মালিক ব্যতীত এমন কাউকে জানি না যে আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছে। সে (আল-হুর) যদিও মন্দ ছিল না, তবে আমার ধারণা, সে এই হাদীসে ভুল করেছে, কারণ লোকেরা এটি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করে।’
আমি (আলবানী) বলি: ওয়াসল (সনদ সংযোগ)-এর ক্ষেত্রে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আল-আইলী, মুবারাক ইবনু ফাযালাহ-এর সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন।
এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (খন্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১০), আদ-দারাকুতনী (৩৩৩), আল-বায়হাক্বী (৮/৬৩) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’ (খন্ড ২, পৃষ্ঠা ২৮)-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী এই ওয়ালীদ-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লাহু) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূযাহ)।’
আল-বায়হাক্বী মুবারাক ইবনু ফাযালাহ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যেমনটি পরে আসবে। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪৬১)-এ এই সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’
আল-ওয়ালীদকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ (৪/২/১৬)-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: ‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিম) তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আমি (আলবানী) বলি: মূসা ইবনু দাঊদ এটি মুবারাক থেকে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি আদ-দারাকুতনী এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৮/৬২-৬৩) আল-হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান আল-জারজারায়ী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মূসা ইবনু দাঊদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও যোগ করেন: ‘ইউনুস বলেন: আমি আল-হাসানকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি এটি কার কাছ থেকে নিয়েছেন? তিনি বললেন: আমি নু'মান ইবনু বাশীরকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি।’
আমি (আলবানী) বলি: মূসা ইবনু দাঊদ হলেন আয-যাব্বী আত-ত্বারসূসী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রিজাল (বর্ণনাকারী)।
কিন্তু আল-জারজারায়ী-কে ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। যদিও তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ‘আস-সুনান’-এর সংকলকগণও রয়েছেন: আবূ দাঊদ, আন-নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ।
এরপর, বাহ্যত মনে হয় যে ‘ইউনুস বলেছেন’ কথাটির বক্তা হলেন আয-যাব্বী (মূসা ইবনু দাঊদ)। যদি এটি সহীহ হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে ইউনুস, যিনি ইবনু উবাইদ আল-বাসরী, তিনি মুবারাক ইবনু ফাযালাহ-এর অনুসরণ করেছেন। ইউনুস শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রিজাল এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে আয-যাব্বী-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পরে আসবে।
২ – নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তার থেকে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
প্রথম সূত্র: আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আদ-দারাকুতনী তার ইসনাদসহ এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয় সূত্র: জাবির আল-জু'ফী থেকে, তিনি আবূ আযিব থেকে, তিনি নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি ইবনু মাজাহ (২৬৬৭), আত-ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা'আনী’ (২/১০৫), ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আদ-দিয়াত’ (২৮), আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাক্বী (৮/৪২, ৬২), আত-ত্বায়ালিসী (৮০২) এবং আর-রাফিক্বী তাঁর ‘হাদীস’ (২০/১)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আবূ আযিব পরিচিত নন (লা ইউ'রাফ), যেমনটি যাহাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর জাবির আল-জু'ফী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুততাহাম বিল-কাযিব)।
তৃতীয় সূত্র: ক্বাইস ইবনু আর-রাবী' থেকে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু বিনত আন-নু'মান ইবনু বাশীর থেকে, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি আল-বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: ‘এই হাদীসের মূল ভিত্তি জাবির আল-জু'ফী এবং ক্বাইস ইবনু আর-রাবী'-এর উপর, আর তাদের দু'জনের দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’ আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: ক্বাইস ইবনু আর-রাবী' এর ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার অন্যবার বলেছেন: জাবির আল-জু'ফী থেকে, তার পূর্বোক্ত ইসনাদসহ। এটি আত-ত্বায়ালিসী বর্ণনা করেছেন: ক্বাইস আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
৩ – আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ, আবূ মু'আয থেকে, তিনি আব্দুল কারীম ইবনু আবী আল-মুখারিক্ব থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আবী আসিম (২৮), আদ-দারাকুতনী (৩২৫), আত-ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/৬১/২) এবং ইবনু আদী (খন্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: ‘আব্দুল কারীম ইবনু আবী উমাইয়াহ, তার বর্ণিত সবকিছুর উপর দুর্বলতা স্পষ্ট।’
আদ-দারাকুতনী বলেছেন: ‘আবূ মু'আয হলেন সুলাইমান ইবনু আরক্বাম, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আমি (আলবানী) বলি: তার থেকে অন্য একটি ইসনাদেও বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো:
৪ – আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটিও বাক্বিয়্যাহ, আবূ মু'আয থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আবী আসিম, আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাক্বী এবং অনুরূপভাবে আবূ আরূবাহ আল-হাররানী তাঁর ‘হাদীস’ (খন্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৯) এবং ইবনু আদী (খন্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫৪)-এ বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনু আদী ‘সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব’-এর স্থলে ‘আবূ সালামাহ’ বলেছেন। অনুরূপভাবে আল-বায়হাক্বীও ইবনু আদী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমির ইবনু সায়্যার তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু আরক্বাম আমাদের কাছে আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
আর সুলাইমান ইবনু আরক্বাম অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), যেমনটি পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।
৫ – আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মু'আল্লা ইবনু হিলাল, আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মু'আল্লা ইবনু হিলাল মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আল-বায়হাক্বী এটি তা'লীক্ব (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসের কোনো ইসনাদ প্রমাণিত হয়নি। মু'আল্লা ইবনু হিলাল আত-ত্বাহহান মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সুলাইমান ইবনু আরক্বাম যঈফ (দুর্বল), মুবারাক ইবনু ফাযালাহ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না (লা ইউহতাজ্জু বিহী), আর জাবির ইবনু যায়দ আল-জু'ফী সমালোচিত (মাত'ঊন ফীহ)।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সূত্রগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ইবনু ফাযালাহ-এর সূত্র, কিন্তু তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মাওসূলা (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সঠিক হলো এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আর এটিকে সমর্থন করে:
৬ – আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস: এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১/৩৭/১)-এ বর্ণনা করেছেন: ঈসা ইবনু ইউনুস আমাদের কাছে আশ'আস ও আমর থেকে, তারা আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আয-যায়লা'ঈ (৪/৩৪১) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আশ'আস ইবনু আব্দুল মালিক আমাদের কাছে আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এই ইসনাদটি সহীহ, কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। সুতরাং এটিই এই ইসনাদের ত্রুটি (ইল্লাহ)। আর এর পূর্বের সূত্রগুলো অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান), যার দ্বারা মুরসাল হাদীসকে শক্তিশালী করা সম্ভব নয়।
এ কারণেই আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন: ‘আব্দুল হক্ব বলেছেন: এর সকল সূত্রই দুর্বল। ইবনু আল-জাওযীও অনুরূপ বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আর সম্প্রতি আল-বায়হাক্বী-এর উক্তিও পূর্বে এসেছে: ‘এর কোনো ইসনাদ প্রমাণিত হয়নি।’
আর আন-নাসাঈ এই হাদীসটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। কেননা তিনি তাঁর ‘সুনান’ (২/২৪৫)-এ এর বিপরীত একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘লোহা ব্যতীত কিসাস (Qawd) গ্রহণ করা।’ এরপর তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইয়াহুদীকে দু'টি পাথরের মাঝে পিষে হত্যা করেছিলেন, কারণ সে একজন দাসীকে পাথর দ্বারা হত্যা করেছিল। এই হাদীসটি (২২১৩) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*2230* - (حديث: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة ` رواه النسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث أنس بن مالك ، وعبد الله بن يزيد الأنصارى ، وعمران بن حصين وسمرة بن جندب ، وبريدة بن الحصيب ، ويعلى بن مرة.
1 ـ حديث أنس ، يرويه قتادة عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث فى خطبته على الصدقة ، وينهى عن المثلة `.
أخرجه النسائى (2/169) وابن أبى عاصم (ص 82) قالا: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا هشام عن قتادة.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكن أعله الحافظ بالإرسال فقد أخرج البخارى (3/119) والبيهقى (8/282) من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة أن أنسا حدثهم: ` أن ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة على النبى صلى الله عليه وسلم ، وتكلموا بالإسلام فقالوا … `.
فذكر قصتهم ، وقتلهم للراعى وفيه: ` فبعث صلى الله عليه وسلم الطلب فى آثارهم ، فأمر بهم فسمروا أعينهم ، وقطعوا أيديهم ، وتركوا فى ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم.
قال قتادة: وبلغنا أن النبى صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على الصدقة ، وينهى عن المثلة `.
قال الحافظ فى ` الفتح ` (7/352) عقبه وبعد أن ساق حديث قتادة الآتى: ` وقد تبين بهذا أن فى الحديث الذى أخرجه النسائى من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام عن قتادة عن أنس قال: ` نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن المثلة ` إدراجا ، وأن هذا القدر من الحديث لم يسنده قتادة عن أنس ، وإنما ذكره بلاغا ، ولما نشط لذكر إسناده ساقه بوسائط إلى النبى صلى الله عليه وسلم `.
2 ـ حديث عبد الله بن يزيد الأنصارى.
يرويه شعبة: حدثنا عدى بن ثابت قال: سمعت عبد الله بن يزيد الأنصارى قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة `.
أخرجه البخارى (2/107 ، 4/15) وأحمد (4/307) وابن أبى شيبة (11/47/2) ولم يذكر النهبى.
3 ـ حديث عمران بن حصين وسمرة بن جندب.
يرويه قتادة أيضا عن الحسن عن الهياج ابن عمران: ` أن عمران أبق له غلام ، فجعل لله عليه لئن قدر عليه ليقطعن يده ، فأرسلنى لأسأل له ، فأتيت سمرة بن جندب ، فسألته ، فقال: كان نبى الله صلى الله عليه وسلم يحثنا على الصدقة ، وينهانا عن المثلة ، فأتيت عمران بن حصين ، فسألته؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة ` أخرجه أبو داود (2667) وأحمد (4/428) وابن أبى شيبة مختصرا.
قال الحافظ فى ` الفتح `: ` وإسناده قوى ، فإن هياجا وثقه ابن سعد وابن حبان ، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
قلت: وفى ذلك نظر ، فإن هياجا وإن وثقه من ذكر ، فقد قال على بن المدينى: ` مجهول `.
ووافقه الذهبى فى ` الميزان ` وصدقه.
وهو مقتضى قول الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` مقبول `.
فإن معناه عنده (يقيد) [1] المتابعة ، وإلا فلين الحديث كما نص عليه فى المقدمة
فأنى لإسناده القوة.
والحديث أخرجه أحمد (4/432 ، 439 ، 440 ، 445) من طرق أخرى عن الحسن عن عمران به.
وأخرجه ابن حبان (1509) من بعضها.
والحسن مدلس وقد عنعنه فى جميع الطرق عنه ، اللهم إلا فى طريق المبارك عنه فقال: أخبرنى عمران بن حصين.
لكن المبارك هذا ـ وهو ابن فضالة ـ مدلس أيضا وقد عنعنه!
وله طريق أخرى ، فقال الإمام أحمد (4/436) : حدثنا وكيع حدثنا محمد بن عبد الله الشعيثى عن أبى قلابة عن سمرة بن جندب وعمران بن حصين قالا: ` ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا بالصدقة ، ونهانا عن المثلة `.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الشعيثى وهو صدوق.
وأبو قلابة اسمه عبد الله بن زيد الجرمى قد سمع من سمرة.
5 ـ حديث بريدة ، يرويه سليمان بن بريدة عن أبيه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قال: لا تمثلوا `.
أخرجه مسلم (5/139 ـ 140) وأبو داود (2613) والترمذى (1/264) وابن ماجه (2858) وأحمد (5/358) وابن أبى شيبة (11/48/1) واللفظ له ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
6 ـ حديث يعلى بن مرة ، يرويه عطاء بن السائب عن عبد الله بن حفص عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` قال الله: لا تمثلوا بعبادى `.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/48/1) وعنه أحمد وابنه (4/172) : أخبرنا ابن فضيل عن عطاء به.
وخالفه وهيب فقال: حدثنا عطاء بن السائب عن يعلى بن
مرة به.
فأسقط من السند عبد الله بن حفص ، أخرجه أحمد (4/173) .
قلت: وعطاء بن السائب كان قد اختلط ، وشيخه عبد الله بن حفص لم يرو عنه غيره فهو مجهول كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
*২২৩০* - (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুছলা (অঙ্গহানি) করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং ইয়া'লা ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১ – আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর খুতবায় সাদাকাহ (দান) করার জন্য উৎসাহিত করতেন এবং মুছলা (অঙ্গহানি) করতে নিষেধ করতেন।’
এটি নাসাঈ (২/১৬৯) এবং ইবনু আবী আসিম (পৃ. ৮২) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুছান্না সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুস সামাদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হিশাম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা)-এর ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কেননা বুখারী (৩/১১৯) এবং বাইহাক্বী (৮/২৮২) সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ সূত্রে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন: ‘উক্ল ও উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক মাদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিল এবং ইসলাম গ্রহণ করে কথা বলেছিল, অতঃপর তারা বলল...’
অতঃপর তিনি তাদের ঘটনা এবং রাখালকে হত্যা করার বিষয়টি উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। তিনি তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো, তাদের হাত কেটে ফেলা হলো এবং হাররাহ (পাথুরে ভূমি)-এর এক কোণে তাদের ফেলে রাখা হলো, যতক্ষণ না তারা সেই অবস্থাতেই মারা গেল। ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পরে সাদাকাহ করার জন্য উৎসাহিত করতেন এবং মুছলা করতে নিষেধ করতেন।’
হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-ফাতহ’ (৭/৩৫২) গ্রন্থে এর পরে এবং ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পরবর্তী হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, নাসাঈ আব্দুস সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিছ সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুছলা করতে নিষেধ করেছেন’—এই হাদীসটিতে ইদরাজ (সন্নিবেশন) ঘটেছে। আর হাদীসের এই অংশটুকু ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সনদসহ বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি ‘বালাগ’ (সংবাদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর যখন তিনি এর সনদ উল্লেখ করতে সচেষ্ট হলেন, তখন তিনি মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত তা পৌঁছালেন।’
২ – আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেন: আমাদেরকে আদী ইবনু ছাবিত হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘নূহবা’ (লুণ্ঠন) এবং মুছলা (অঙ্গহানি) করতে নিষেধ করেছেন।’
এটি বুখারী (২/১০৭, ৪/১৫), আহমাদ (৪/৩০৭) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৪৭/২) বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনু আবী শাইবাহ ‘নূহবা’র কথা উল্লেখ করেননি।
৩ – ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হাইয়্যাজ ইবনু ইমরান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন: ‘ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন গোলাম পালিয়ে গিয়েছিল। তিনি আল্লাহর কাছে মানত করলেন যে, যদি তিনি তাকে ধরতে পারেন, তবে অবশ্যই তার হাত কেটে ফেলবেন। অতঃপর তিনি আমাকে পাঠালেন যেন আমি তাঁর জন্য (এর বিধান) জিজ্ঞাসা করি। আমি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে সাদাকাহ করার জন্য উৎসাহিত করতেন এবং মুছলা করতে নিষেধ করতেন। অতঃপর আমি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে সাদাকাহ করার জন্য উৎসাহিত করতেন এবং মুছলা করতে নিষেধ করতেন।’ এটি আবূ দাঊদ (২৬৬৭), আহমাদ (৪/৪২৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী। কেননা হাইয়্যাজকে ইবনু সা’দ ও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই বিষয়ে আপত্তি আছে। কারণ, যদিও উল্লিখিত ব্যক্তিগণ হাইয়্যাজকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এটিকে সত্য বলে মেনে নিয়েছেন। আর এটিই হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলার দাবি রাখে। কেননা তাঁর (হাফিযের) মতে এর অর্থ হলো মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা সীমাবদ্ধ, অন্যথায় হাদীসটি দুর্বল, যেমনটি তিনি মুক্বাদ্দিমাহ (ভূমিকা)-তে স্পষ্টভাবে বলেছেন। তাহলে এই সনদের শক্তি কোথায়?
আর হাদীসটি আহমাদ (৪/৪৩২, ৪৩৯, ৪৪০, ৪৪৫) আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য কয়েকটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান (১৫০৯) সেগুলোর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তাঁর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই তিনি ‘আনআনা’ (আন/থেকে) ব্যবহার করেছেন। তবে মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত একটি পথে তিনি বলেছেন: ‘ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।’ কিন্তু এই মুবারাক—যিনি ইবনু ফাযালাহ—তিনিও একজন মুদাল্লিস এবং তিনিও ‘আনআনা’ ব্যবহার করেছেন!
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইমাম আহমাদ (৪/৪৩৬) বলেছেন: আমাদেরকে ওয়াকী’ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শু’আইছী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে এমন কোনো খুতবা দেননি, যাতে তিনি সাদাকাহ করার নির্দেশ দেননি এবং মুছলা করতে নিষেধ করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘জাইয়্যিদ’ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, শু’আইছী ব্যতীত। আর তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী)। আবূ ক্বিলাবাহ-এর নাম আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-জারমী, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন।
৫ – বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো সামরিক দল (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করতেন, তখন বলতেন: তোমরা মুছলা করো না।’
এটি মুসলিম (৫/১৩৯-১৪০), আবূ দাঊদ (২৬১৩), তিরমিযী (১/২৬৪), ইবনু মাজাহ (২৮৫৮), আহমাদ (৫/৩৫৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৪৮/১) বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো ইবনু আবী শাইবাহ-এর। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
৬ – ইয়া'লা ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আত্বা ইবনুস সা-ইব (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু হাফস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘আল্লাহ বলেছেন: তোমরা আমার বান্দাদের অঙ্গহানি করো না।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৪৮/১) বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আহমাদ ও তাঁর পুত্র (৪/১৭২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু ফুযাইল আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন।
কিন্তু উহাইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আত্বা ইবনুস সা-ইব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়া'লা ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে (বর্ণনা করেছেন)। ফলে তিনি সনদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু হাফসকে বাদ দিয়েছেন। এটি আহমাদ (৪/১৭৩) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আত্বা ইবনুস সা-ইব ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন। আর তাঁর শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু হাফস থেকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, তাই তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
*2231* - (حديث: إذا قتلتم فأحسنوا القتلة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/72) وأبو داود (2815) والنسائى (2/207) والترمذى (1/264) والدارمى (2/82) وابن ماجه (3170) وابن أبى شيبة (11/47/2) والطحاوى (2/105) وابن الجارود (839 ، 899) والبيهقى (8/60) والطيالسى (1119) وأحمد (4/123 ، 124 ، 125) من طريق أبى قلابة عن أبى الأشعث عن شداد بن أوس قال: ` ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` إن الله كتب (وقال الطيالسى: يحب) الإحسان على كل شىء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح ، وليحد أحدكم شفرته ، وليرح ذبيحته `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وعزاه السيوطى فى ` الجامع ` للطبرانى فى ` الكبير ` بلفظ الطيالسى وزاد ` محسن يحب … `.
وله شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ: ` إذا حكمتم فاعدلوا ، وإذا قتلتم فأحسنوا ، فإن الله محسن يحب المحسنين `.
أخرجه ابن أبى عاصم وغيره ، وسنده حسن كما بينته فى ` الأحاديث الصحيحة `.
رقم (464) .
والجملة الأخيرة منه عزاها السيوطى فى ` الجامع ` لابن عدى عن سمرة.
` وصح أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر اليهودى الذى (رضى رأى) [1] الجارية بحجرين فرض رأسه بحجرين `.
قلت فى `إرواء الغليل` 7/294:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2213) .
*২২৩১* - (হাদীস: যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পন্থায় হত্যা করো।)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৬/৭২), আবূ দাঊদ (২৮১৫), নাসাঈ (২/২০৭), তিরমিযী (১/২৬৪), দারিমী (২/৮২), ইবনু মাজাহ (৩১৭০), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৪৭/২), ত্বাহাভী (২/১০৫), ইবনু আল-জারূদ (৮৩৯, ৮৯৯), বাইহাক্বী (৮/৬০), ত্বায়ালিসী (১১১৯), এবং আহমাদ (৪/১২৩, ১২৪, ১২৫) আবূ কিলাবাহ-এর সূত্রে, তিনি আবূ আল-আশ'আস থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "দুটি বিষয় আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুখস্থ রেখেছি। তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা প্রতিটি জিনিসের উপর ইহসান (উত্তম আচরণ) ফরয (বাধ্যতামূলক) করেছেন (আর ত্বায়ালিসী বলেছেন: ভালোবাসেন)। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পন্থায় হত্যা করো। আর যখন যবেহ করবে, তখন উত্তমভাবে যবেহ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার যবেহকৃত পশুকে আরাম দেয়।'"
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
সুয়ূতী তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে হাদীসটিকে ত্বাবারানীর 'আল-কাবীর' গ্রন্থের দিকে ত্বায়ালিসীর শব্দে সম্পর্কিত করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: 'মুহসিন (সৎকর্মশীল) ভালোবাসেন...'।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "যখন তোমরা বিচার করবে, তখন ন্যায়বিচার করো। আর যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তমভাবে হত্যা করো। কেননা আল্লাহ মুহসিন (সৎকর্মশীল), তিনি মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন।"
এটি ইবনু আবী 'আসিম এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। এর সনদ হাসান, যেমনটি আমি 'আস-সিলসিলাতুল আহাদীথ আস-সাহীহাহ' গ্রন্থে (নং ৪৬৪) স্পষ্ট করেছি।
আর এর শেষ বাক্যটি সুয়ূতী তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে ইবনু আদী-এর সূত্রে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সম্পর্কিত করেছেন।
"আর এটি সহীহ যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ইয়াহুদীকে আদেশ করেছিলেন, যে দাসীর মাথা দুটি পাথর দিয়ে থেঁতলে দিয়েছিল, যেন তার মাথাও দুটি পাথর দিয়ে থেঁতলে দেওয়া হয়।"
আমি 'ইরওয়াউল গালীল' (৭/২৯৪) গ্রন্থে বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি পূর্বে (২২১৩) নং-এ গত হয়েছে।
Null
*2233* - (حديث: ` من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى فى ` السنن ` (8/43) من طريق بشير بن حازم عن عمران بن يزيد بن البراء عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من عرض عرضنا له ، ومن حرق.... `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/19) : ` رواه البيهقى فى ` المعرفة ` من حديث عمران بن نوفل بن يزيد بن البراء عن أبيه عن جده وقال: فى الإسناد بعض من يجهل ، وإنما قاله زياد فى خطبته `.
وعزاه الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/344) للبيهقى فى ` السنن ` وفى ` المعرفة ` وقال عقبه: ` قال صاحب ` التنقيح `: فى هذا الإسناد من يجهل حاله كبشر وغيره `.
باب شروط القصاص
*২২৩৩* - (হাদীস: ‘যে পুড়িয়েছে, আমরা তাকে পুড়িয়ে দেবো; আর যে ডুবিয়েছে, আমরা তাকে ডুবিয়ে দেবো।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৮/৪৩) বাশীর ইবনু হাযিম-এর সূত্রে, তিনি ইমরান ইবনু ইয়াযীদ ইবনুল বারা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে বাধা দিয়েছে, আমরা তাকে বাধা দেবো; আর যে পুড়িয়েছে....’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৯) বলেছেন: ‘এটি বাইহাক্বী ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে ইমরান ইবনু নাওফাল ইবনু ইয়াযীদ ইবনুল বারা-এর হাদীস সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ইসনাদে এমন কিছু লোক আছে যাদের অবস্থা অজ্ঞাত (যারা মাজহুল)। আর এটি মূলত যিয়াদ তার খুতবায় বলেছিলেন।’
আর যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৪৪) এটিকে বাইহাক্বীর ‘আস-সুনান’ এবং ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর এর পরে তিনি বলেছেন: ‘তানক্বীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই ইসনাদে বাশার (বাশীর) এবং অন্যান্যদের মতো এমন লোক আছে যাদের অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল)।
কিসাসের শর্তাবলী পরিচ্ছেদ।
*2234* - (فيما دون النفس حديث أنس بن النضر وفيه: ` كتاب الله القصاص ` رواه البخارى وغيره.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
**২২৩৪।** (প্রাণঘাতী নয় এমন আঘাতের ক্ষেত্রে) আনাস ইবনুন নাদ্ব্র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এবং তাতে রয়েছে:
**"আল্লাহর কিতাব হলো কিসাস (প্রতিশোধ)।"**
এটি বুখারী এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
*সহীহ।*
*2235* - (روى نمران بن جارية (1) عن أبيه: ` أن رجلا ضرب رجلا على ساعده بالسيف فقطع من غير مفصل فاستعدى عليه النبى صلى الله عليه وسلم فأمر له النبى صلى الله عليه وسلم بالدية. فقال: إنى أريد القصاص. قال: خذ الدية بارك الله لك فيها ، ولم يقض له بالقصاص `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (2636) والبيهقى (8/65) من طريق دهثم بن قران: حدثنى نمران بن جارية به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان: الأولى: الجهالة.
قال الذهبى: ` نمران بن جارية لا يعرف `.
وقال الحافظ ابن حجر: ` مجهول `.
والأخرى: الضعف ، دهثم ، قال الذهبى: ` قال أحمد: متروك.
وقال أبو داود: ليس بشىء.
وقال النسائى: ليس بثقة..
وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` فأساء ، وقد ذكره أيضا فى ` الضعفاء ` فأجاد `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك `.
وبه أعله البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 163/1) ، وفاتته العلة الأولى.
*২২৩৫* - (নুমরান ইবনু জারিয়াহ (১) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির বাহুতে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল এবং তা জোড় (গিঁট/সন্ধি) ব্যতীত স্থান থেকে কেটে গেল। সে তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার চাইল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য দিয়াতের (রক্তপণ) নির্দেশ দিলেন। লোকটি বলল: আমি কিসাস (প্রতিশোধ) চাই। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি দিয়াত গ্রহণ করো, আল্লাহ তোমার জন্য তাতে বরকত দিন। আর তিনি তার জন্য কিসাসের ফায়সালা দেননি।’
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (২৬৩৬) এবং বাইহাক্বী (৮/৬৫) দাখসাম ইবনু ক্বুররান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: নুমরান ইবনু জারিয়াহ আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে: প্রথমটি: জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা)।
আয-যাহাবী বলেছেন: ‘নুমরান ইবনু জারিয়াহ পরিচিত নন।’
আর হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন: ‘মাজহুল (অজ্ঞাত)।’
আর দ্বিতীয়টি: দুর্বলতা। দাখসাম (এর দুর্বলতা)। আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘সে কিছুই নয়।’ আর নাসাঈ বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’
আর ইবনু হিব্বান, তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তদের তালিকা)-এ উল্লেখ করে ভুল করেছেন, আবার তিনি তাকে ‘আয-যুআফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তেও উল্লেখ করেছেন, যা সঠিক হয়েছে।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর এই (দুর্বলতার) মাধ্যমেই বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১৬৩/১)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কিন্তু প্রথম ত্রুটিটি তার দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।
*2236* - (حديث من قول عمر وعلى: ` من مات من حد أو قصاص لا دية له ، الحد (1) قتله ` رواه سعيد بمعناه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (8/68) معلقا من طريق مطر عن عطاء عن عبيد بن عمير عنهما بلفظ: ` فى الذى يموت فى القصاص لا دية له `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، مطر هو ابن طهمان الوراق ، قال الحافظ: ` صدوق كثير الخطأ ، وحديثه عن عطاء ضعيف `.
قلت: وهذا من روايته عنه.
ثم أخرجه البيهقى من طريق الحجاج بن أرطاة عن أبى يحيى عن على وحده قال: ` من مات فى حد ، فإنما قتله الحد ، فلا عقل له ، مات فى حد من حدود الله `.
قلت: وهذا ضعيف أيضا ، الحجاج مدلس قد عنعنه ، وأبو يحيى لم أعرفه.
ويحتمل أنه أبو يحيى القتات فإنه كوفى كالحجاج ، فإن يكن هو ، فهو ضعيف ، ولم يسمع من على رضى الله عنه.
وقد صح عن على رضى الله عنه أن من مات فى الحد على الخمر أنه يودى كما سيأتى فى ` الحدود برقم (2377) .
*২২৩৬* - (হাদীসটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি থেকে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি হদ (শারীরিক শাস্তি) অথবা কিসাসের (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) কারণে মারা যায়, তার জন্য কোনো দিয়াহ (রক্তপণ) নেই। হদই তাকে হত্যা করেছে।’ সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এর অর্থসহ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আল-বায়হাক্বী (৮/৬৮) এটি মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণনা করেছেন মাত্বার (Matar) সূত্রে, তিনি আত্বা (Ata) থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর (Ubayd ibn Umayr) থেকে, তিনি (উমার ও আলী) উভয়ের সূত্রে এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি কিসাসের কারণে মারা যায়, তার জন্য কোনো দিয়াহ নেই।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (সনদ) যঈফ (দুর্বল)। মাত্বার হলেন ইবনু ত্বাহমান আল-ওয়াররাক্ব। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার ভুল অনেক বেশি, আর আত্বা থেকে তার হাদীস যঈফ।’
আমি বলছি: আর এটি তার (মাত্বারের) আত্বা থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
এরপর আল-বায়হাক্বী এটি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ (Hajjaj ibn Artah) সূত্রে, তিনি আবূ ইয়াহইয়া (Abu Yahya) থেকে, তিনি কেবল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘যে ব্যক্তি হদের কারণে মারা যায়, হদই তাকে হত্যা করেছে। সুতরাং তার জন্য কোনো আকল (দিয়াহ) নেই। সে আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহের কোনো একটি হদের কারণে মারা গেছে।’
আমি বলছি: এটিও যঈফ (দুর্বল)। হাজ্জাজ হলেন একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), যিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন। আর আবূ ইয়াহইয়াকে আমি চিনতে পারিনি।
সম্ভবত তিনি আবূ ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তাত। কারণ তিনি হাজ্জাজের মতোই কূফী। যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, তবে তিনি যঈফ (দুর্বল), এবং তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।
অথচ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, যে ব্যক্তি মদ্যপানের হদের কারণে মারা যায়, তার দিয়াহ (রক্তপণ) দেওয়া হবে, যেমনটি ‘আল-হুদূদ’ অধ্যায়ে ২৩৭৭ নং-এ আসছে।
*2237* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن رجلا طعن بقرن فى ركبته فجاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: أقدنى.
قال: حتى تبرأ ، ثم جاء إليه فقال: أقدنى ، فأقاده. ثم جاء إليه فقال: يا رسول الله عرجت فقال: قد نهيتك فعصيتنى ، فأبعدك الله وبطل عرجك. ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه ` رواه أحمد والدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/217) عن ابن إسحاق ، والدارقطنى (325) وعنه البيهقى (8/67) عن ابن جريج كلاهما عن عمرو بن شعيب به.
ورجاله ثقات ، غير أن ابن إسحاق وابن جريج مدلسان ولم يصرحا بالتحديث.
وقد خالفهما أيوب فقال: عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أبعدك الله أنت عجلت `.
هكذا أخرجه الدارقطنى (326) عنه مختصرا مرسلا.
لكن للحديث شواهد يتقوى بها ، فقال أبو بكر بن أبى شيبة (11/39/2) : أخبرنا ابن علية عن أيوب عن عمرو بن دينار عن جابر: ` أن رجلا طعن رجلا بقرن فى ركبته ، فأتى النبى صلى الله عليه وسلم يستقيد ، فقيل له: حتى تبرأ ، فأبى ، وعجل واستقاد قال: فعنت رجله ، وبرئت رجل المستقاد منه ، فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ليس لك شىء ، أبيت `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، إلا أنهم أعلوه بالإرسال ، فقد أخرجه ابن أبى عاصم (31) ، الدارقطنى (326) والبيهقى
(8/66) من طريق أبى بكر بن أبى شيبة وأخيه عثمان بن أبى شيبة قالا: أخبرنا ابن علية به.
وقال الدارقطنى: ` قال أبو أحمد بن عبدوس: ما جاء بهذا إلا أبو بكر وعثمان ، قال: الشيخ: أخطأ فيه ابنا أبى شيبة ، وخالفهما أحمد بن حنبل وغيره عن ابن علية عن أيوب عن عمرو مرسلا.
وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه وهو المحفوظ مرسلا `.
ثم أخرجه من طريقين عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة أخبرهم: ` أن رجلا طعن رجلا بقرن … `. الحديث نحوه.
وله شاهد آخر يرويه أبو الزبير عن جابر نحوه مختصرا.
أخرجه ابن أبى عاصم والدارقطنى والبيهقى.
قلت: وهو صحيح لولا عنعنة أبى الزبير.
وقد تابعه الشعبى عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم به مختصرا بلفظ: ` لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ `.
أخرجه الطحاوى (2/105) من طريق مهدى بن جعفر قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن عنبسة بن سعيد عن الشعبى.
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله كلهم ثقات معروفون ، وفى مهدى بن جعفر كلام لا يضر.
وقال ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` (8/67) : ` سنده جيد `.
ثم قال: ` فهذا أمر قد روى من عدة طرق يشد بعضها بعضا `.
كتاب الديات
২২৩৭ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাঁটুতে শিং দ্বারা আঘাত করল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমাকে কিসাস নেওয়ার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: যতক্ষণ না তা আরোগ্য লাভ করে। অতঃপর সে আবার তাঁর নিকট এসে বলল: আমাকে কিসাস নেওয়ার অনুমতি দিন। তখন তিনি তাকে কিসাস নেওয়ার অনুমতি দিলেন। অতঃপর সে আবার তাঁর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পা খোঁড়া হয়ে গেছে। তিনি বললেন: আমি তোমাকে নিষেধ করেছিলাম, কিন্তু তুমি আমার অবাধ্য হয়েছ। আল্লাহ তোমাকে দূরে রাখুন এবং তোমার খোঁড়া হওয়া বাতিল হোক। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো আঘাতের ক্ষেত্রে কিসাস নিতে নিষেধ করলেন, যতক্ষণ না আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করে।’ ইমাম আহমাদ ও দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আহমাদ (২/২১৭) ইবনু ইসহাক সূত্রে, এবং দারাকুতনী (৩২৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (৮/৬৭) ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই আমর ইবনু শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইবনু ইসহাক এবং ইবনু জুরাইজ উভয়েই মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তারা উভয়েই 'حدثنا' (হাদিস বর্ণনা করেছেন) শব্দ দ্বারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি।
আর আইয়ুব তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আল্লাহ তোমাকে দূরে রাখুন, তুমি তাড়াহুড়া করেছ।’ দারাকুতনী (৩২৬) এভাবে তাঁর থেকে সংক্ষিপ্ত ও মুরসাল (مرسل) রূপে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই হাদীসের এমন কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৩৯/২) বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু উলাইয়্যাহ আইয়ুব থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাঁটুতে শিং দ্বারা আঘাত করল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কিসাস চাওয়ার জন্য আসল। তাকে বলা হলো: যতক্ষণ না তা আরোগ্য লাভ করে। কিন্তু সে অস্বীকার করল এবং তাড়াহুড়া করে কিসাস নিল। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তার পা খোঁড়া হয়ে গেল, আর যার উপর কিসাস নেওয়া হয়েছিল তার পা আরোগ্য লাভ করল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসল। তিনি বললেন: তোমার জন্য কিছুই নেই, তুমি অস্বীকার করেছিলে (তাড়াহুড়া করেছিলে)।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তারা এটিকে ইরসাল (مرسل হওয়ার কারণে) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। ইবনু আবী আসিম (৩১), দারাকুতনী (৩২৬) এবং বাইহাক্বী (৮/৬৬) আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ এবং তাঁর ভাই উসমান ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু উলাইয়্যাহ এটি দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন।
আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘আবূ আহমাদ ইবনু আব্দুস বলেছেন: আবূ বাকর ও উসমান ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। শাইখ (দারাকুতনী) বলেছেন: আবূ শাইবাহ-এর দুই পুত্র এতে ভুল করেছেন। আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা ইবনু উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আমর থেকে মুরসাল রূপে বর্ণনা করে তাদের বিরোধিতা করেছেন। অনুরূপভাবে আমর ইবনু দীনার-এর সাথীগণও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত) যা মুরসাল রূপে বর্ণিত।’
অতঃপর তিনি (দারাকুতনী) আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি তাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে শিং দ্বারা আঘাত করল...’ হাদীসটি অনুরূপ।
এর আরেকটি শাওয়াহিদ রয়েছে যা আবূয যুবাইর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আবী আসিম, দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আবূয যুবাইর-এর 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা) না থাকলে এটি সহীহ হতো।
আর শা'বী জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সংক্ষিপ্ত শব্দে এর অনুসরণ করেছেন: ‘আঘাত আরোগ্য লাভ না করা পর্যন্ত কিসাস নেওয়া যাবে না।’ এটি তাহাবী (২/১০৫) মাহদী ইবনু জা'ফার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক আনবাসাহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (Hasan)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও সুপরিচিত। আর মাহদী ইবনু জা'ফার সম্পর্কে যে সমালোচনা রয়েছে, তা ক্ষতিকর নয়।
আর ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ (৮/৬৭)-তে বলেছেন: ‘এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।’ অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘সুতরাং এই বিষয়টি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।’
দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়।
*2238* - (حديث النسائى ومالك فى الموطأ: ` أنه صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا إلى أهل اليمن فيه: الفرائض والسنن والديات ، وقال فيه: وفى النفس مائة من الإبل ` (2/333) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مرسل صحيح الإسناد ، وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو وتقدم برقم (2198) .
২২৩৮ - (নাসাঈ এবং মালিকের মুওয়াত্তায় বর্ণিত হাদীস: যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ইয়ামানবাসীদের জন্য একটি পত্র লিখেছিলেন, যাতে ছিল: ফরযসমূহ, সুন্নাতসমূহ এবং দিয়াত (রক্তপণ) সংক্রান্ত বিধানাবলী, এবং তাতে তিনি বলেছিলেন: "আর প্রাণের (হত্যার) দিয়াত হলো একশত উট।" (২/৩৩৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হওয়া সত্ত্বেও সহীহুল ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদযুক্ত), আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা পূর্বে (২১৯৮) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*2239* - (حديث أبى هريرة: ` اقتتلت امرأتان من هذيل ، فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما فى بطنها ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المرأة على عاقلتها ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2206) .
*২২৩৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস): হুযাইল গোত্রের দু’জন মহিলা মারামারি করছিল। অতঃপর তাদের একজন অন্যজনের দিকে পাথর নিক্ষেপ করল। ফলে সে তাকে এবং তার গর্ভের সন্তানকে হত্যা করে ফেলল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলার রক্তপণ (দিয়াত) তার 'আক্বিলাহ' (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর ধার্য করলেন। মুত্তাফাকুন 'আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে (২২০৬) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*2240* - (قال الشعبى فيما يرويه عن على: ` إن ثلاث جوار اجتمعن فركبت إحداهن على عنق الأخرى وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت ، فرفعت إلى على فقضى بالدية أثلاثا على عواقلهن ، وألقى الثلث الذى قابل فعل الواقصة لأنها أعانت على نفسها ` (2/335) [1] .
فصل
২২৪০। (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যা তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয়ই তিনজন যুবতী দাসী একত্রিত হলো। অতঃপর তাদের একজন অন্যজনের ঘাড়ের উপর আরোহণ করলো। আর তৃতীয়জন আরোহণকৃত (যার উপর চড়েছিল) ব্যক্তিকে চিমটি কাটলো। ফলে সে (আরোহণকৃত ব্যক্তি) ঝাঁকি দিলো, অতঃপর আরোহণকারী ব্যক্তি পড়ে গেল। ফলে তার ঘাড় ভেঙে গেল এবং সে মারা গেল। অতঃপর বিষয়টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হলো। তিনি তাদের গোত্রের (আওয়াকিল) উপর দিয়াহ (রক্তপণ) তিন ভাগে নির্ধারণ করলেন। আর তিনি সেই এক-তৃতীয়াংশ বাদ দিলেন যা আঘাতকারী (মৃত) ব্যক্তির কাজের বিপরীতে ছিল, কারণ সে নিজের উপর (মৃত্যুতে) সাহায্য করেছে।’ (২/৩৩৫) [১]।
পরিচ্ছেদ।