*221* - (حديث: ` أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون `. رواه البيهقى من طريق يحيى بن عبد الحميد ، وفيه كلام (ص 64) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه البيهقى كما قال (1/426) من طريق يحيى بن عبد الحميد: حدثنى إبراهيم بن أبى محذورة وهو إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبى محذورة عن أبيه عن جده مرفوعا به. إلا أنه قال ` المسلمين ` بدل الناس.
قلت: وهذا سند ضعيف للكلام الذى أشار إليه المصنف فى يحيى بن عبد الحميد وهو الحمانى وفيه اختلاف كبير ، فوثقه ابن معين وغيره.
وقال أحمد: كان يكذب جهارا.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: كذاب.
وقال النسائى ضعيف.
وقال ابن عدى: لم أر فى أحاديثه مناكير ، وأرجو أنه لا بأس به.. وفى ` التقريب `: ` حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث `.
وفى عبد العزيز بن عبد الملك وأبيه جهالة.
لكن الحديث له شاهد من مرسل الحسن البصرى مرفوعا بلفظ: ` المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم قال: وذكر
معها غيرها `.
أخرجه البيهقى (1/426) وقد تقدم نحت [1] الحديث (217) .
وإسناده صحيح وأشار البيهقى إلى تقوية الحديث به فقال: ` وهذا المرسل شاهد لما تقدم `.

*২২১* - (হাদীস: `আমীনাতুন নাসি আলা সালাতিহিম ওয়া সুহূরিহিম আল-মুআযযিনূন` - "মানুষের সালাত ও সাহরীর বিষয়ে মুআযযিনগণ বিশ্বস্ত।" এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে (পৃ. ৬৪)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

বাইহাকী যেমন বলেছেন (১/৪২৬), তিনি তা ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু আবী মাহযূরাহ—আর তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী মাহযূরাহ—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি 'আন-নাস' (মানুষ) শব্দের পরিবর্তে 'আল-মুসলিমীন' (মুসলিমগণ) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ—যিনি আল-হিম্মানী—তাঁর ব্যাপারে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে সমালোচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা বিদ্যমান। তাঁর ব্যাপারে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে প্রকাশ্যে মিথ্যা বলত।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর বলেছেন: সে মিথ্যুক।

আর নাসাঈ বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।

আর ইবনু আদী বলেছেন: আমি তার হাদীসসমূহে মুনকার (অস্বীকৃত) কিছু দেখিনি, এবং আমি আশা করি যে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই... আর 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে: 'তিনি হাফিয ছিলেন, তবে লোকেরা তাঁকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে।'

আর আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল মালিক এবং তাঁর পিতার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে।

কিন্তু এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এই শব্দে: `আল-মুআযযিনূনা উমানাউল মুসলিমীনা আলা সালাতিহিম` - "মুআযযিনগণ মুসলিমদের সালাতের বিষয়ে বিশ্বস্ত।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: "এবং এর সাথে অন্য কিছুও উল্লেখ করেছেন।"

এটি বাইহাকী (১/৪২৬) বর্ণনা করেছেন এবং হাদীস [১] (২১৭)-এর কাছাকাছি বর্ণনা পূর্বে এসেছে।

আর এর ইসনাদ সহীহ। বাইহাকী এই মুরসাল বর্ণনা দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: `আর এই মুরসাল বর্ণনাটি পূর্বের বর্ণনার জন্য শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে কাজ করে।`

*222* - (حديث أبى هريرة: ` لا يؤذن إلا متوضىء ` رواه الترمذى والبيهقى مرفوعا. روى موقوفا وهو أصح (ص64)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو فى الترمذى (1/389) والبيهقى (1/397) عن معاوية بن يحيى الصدفى عن الزهرى عن أبى هريرة مرفوعا.
وقال البيهقى: ` هكذا رواه معاوية بن يحيى الصدفى وهو ضعيف ، والصحيح رواية يونس بن يزيد الأبلى وغيره عن الزهرى قال: قال أبو هريرة: لا ينادى بالصلاة إلا متوضىء `.
قلت: أسنده الترمذى من طريق ابن وهب عن يونس به موقوفا وكذا رواه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/69/2) : حدثنا عمر بن هارون عن الأوزاعى عن الزهرى به.
قلت: وهذا مع وقفه منقطع بين الزهرى وأبى هريرة وكذا المرفوع.
وبالجملة فالحديث لا يصح ، لا مرفوعا ولا موقوفا.
وروى البيهقى (1/392 ، 397) من طريق الحارث بن عتبة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: ` حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر ، ولا يؤذن إلا وهو قائم `.
وقال: ` عبد الجبار بن وائل عن أبيه مرسل `.
قلت: والحارث هذا مجهول كما فى ` الجرح والتعديل ` (1/2/85) وقال الحافظ (ص 76) : ` وإسناده حسن إلا أن فيه انقطاعا `!

২২২ - (আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘ওজু ছাড়া কেউ যেন আযান না দেয়।’) এটি তিরমিযী ও বাইহাকী মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই অধিক সহীহ। (পৃষ্ঠা ৬৪)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (১/৩৮৯) এবং বাইহাকী (১/৩৯৭)-তে মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত।

আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এভাবে মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর সহীহ হলো ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আবালী এবং অন্যান্যদের বর্ণনা, যা আয-যুহরী থেকে বর্ণিত। তিনি (যুহরী) বলেছেন: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘ওজু ছাড়া সালাতের জন্য কেউ যেন আহ্বান না করে (আযান না দেয়)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিরমিযী এটি ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে ইউনুস থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৬৯/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু হারূন, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মাওকূফ বর্ণনাটি আয-যুহরী এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। অনুরূপভাবে মারফূ’ বর্ণনাটিও।

মোটের উপর, হাদীসটি সহীহ নয়, না মারফূ’ হিসেবে, না মাওকূফ হিসেবে।

আর বাইহাকী (১/৩৯২, ৩৯৭)-তে আল-হারিস ইবনু উতবাহ-এর সূত্রে আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেছেন: ‘এটি হক্ব এবং সুন্নাহ মাসনূনাহ (প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ) যে, কোনো ব্যক্তি যেন পবিত্র অবস্থায় ছাড়া আযান না দেয়, এবং দাঁড়ানো অবস্থায় ছাড়া যেন আযান না দেয়।’

আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: ‘আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন) এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই হারিস হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (১/২/৮৫)-এ উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) (পৃষ্ঠা ৭৬)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান, তবে এতে ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে!’

*223* - (قوله صلى الله عليه وسلم لبلال: ` قم فأذن ` (ص 64) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنه قال:
كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ، ليس ينادى لها ، فتكلموا يوما فى ذلك ، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى ، وقال بعضهم: بل بوقا مثل قرن اليهود ، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا منكم ينادى بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا بلال قم فناد بالصلاة `.
وفى رواية: ` فأذن بالصلاة `.
أخرجه البخارى (1/160) ومسلم (2/2) وأبو عوانة (1/326) والنسائى (1/102 ـ 103) والترمذى (1/362 ـ 363) وأحمد (2/148) وكذا السراج فى مسنده (1/21/2) والبيهقى (1/390 ، 392) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
(تنبيه) استدل المصنف بهذا الحديث ـ تبعا لغيره ـ على سنية الأذان قائما ، وفى الاستدلال به نظر ـ كما فى ` التلخيص ` (ص 75) لأن معناه: اذهب إلى موضع بارز فناد فيه.
(تنبيه آخر) : سقط من الطابع لفظة ` قائما ` من المتن قبل قوله ` فيهما `. فليصحح.

*২২৩* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেওয়া উক্তি: "দাঁড়াও এবং আযান দাও।" (পৃ. ৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ। তিনি বলেন:
যখন মুসলিমগণ মদীনায় আগমন করলেন, তখন তাঁরা সালাতের জন্য একত্রিত হতেন এবং সালাতের সময় অনুমান করতেন, কিন্তু এর জন্য কোনো আহ্বান করা হতো না। একদিন তাঁরা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। কেউ কেউ বললেন: নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ঘণ্টার মতো একটি ঘণ্টা তৈরি করো। আবার কেউ কেউ বললেন: বরং ইয়াহূদীদের শিঙ্গার (শিং-এর তৈরি বাদ্যযন্ত্র) মতো একটি শিঙ্গা ব্যবহার করো। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি তোমাদের মধ্য থেকে এমন একজন লোককে পাঠাবে না, যে সালাতের জন্য আহ্বান করবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে বেলাল! দাঁড়াও এবং সালাতের জন্য আহ্বান করো।"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "অতএব সালাতের জন্য আযান দাও।"

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৬০), মুসলিম (২/২), আবূ আওয়ানা (১/৩২৬), নাসাঈ (১/১০২-১০৩), তিরমিযী (১/৩৬২-৩৬৩), আহমাদ (২/১৪৮), অনুরূপভাবে আস-সিরাজ তাঁর মুসনাদে (১/২১/২) এবং বাইহাক্বী (১/৩৯০, ৩৯২)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।"

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): গ্রন্থকার (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের লেখক) এই হাদীস দ্বারা—অন্যদের অনুসরণ করে—দাঁড়িয়ে আযান দেওয়া সুন্নাত হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু এই প্রমাণ পেশের ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে—যেমনটি 'আত-তালখীস' (পৃ. ৭৫)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এর অর্থ হলো: একটি উঁচু বা প্রকাশ্য স্থানে যাও এবং সেখানে আহ্বান করো।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): মুদ্রণ ত্রুটির কারণে মূল পাঠে (মাতনে) 'فيهما' (ফিহিমা) শব্দের পূর্বে 'قائما' (ক্বা-ইমান) শব্দটি বাদ পড়েছে। অতএব, এটি সংশোধন করা উচিত।

*224* - (` كان مؤذنو رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما ` (ص 64) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده.
والظاهر أنه لم يرو بهذا اللفظ ، وإنما أخذ ذلك المؤلف من بعض الأحاديث استنباطا ، كالحديث الآتى (229) : أن بلالا كان ينظر إلى الفجر ، {فإذا} رآه تمطى. فإن التمطى هنا ـ فيما يظهر ـ إنما هو عند القيام بعد طول انتظار ، والله أعلم ، ويكفى فى هذا الباب جريان العمل على ذلك خلفا عن سلف.
وقد قال ابن المنذر: ` أجمع كل من يحفظ عنه العلم أن السنة ، أن يؤذن المؤذن قائما `.

*২২৪* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুআযযিনগণ দাঁড়িয়ে আযান দিতেন। (পৃষ্ঠা ৬৪))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * আমি এটি পাইনি।
আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই শব্দে এটি বর্ণিত হয়নি। বরং গ্রন্থকার কিছু হাদীস থেকে ইস্তিম্বাত (অনুমান/নিষ্কাশন) করে এই মাসআলা গ্রহণ করেছেন, যেমন আসছে (২২৯) নং হাদীসটি: যে, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাজরের দিকে তাকিয়ে থাকতেন, যখন তিনি তা দেখতেন, তখন তিনি আড়মোড়া ভাঙতেন (বা শরীর টানটান করতেন)। কেননা এখানে আড়মোড়া ভাঙা — যা প্রতীয়মান হয় — তা হলো দীর্ঘ অপেক্ষার পর দাঁড়ানোর সময়, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর এই অধ্যায়ে এর জন্য যথেষ্ট হলো পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে উত্তরসূরিদের (খালাফ) পর্যন্ত এই আমল (অনুশীলন) চলমান থাকা।
আর ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যাদের থেকে ইলম (জ্ঞান) সংরক্ষিত হয়েছে, তারা সকলেই ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, সুন্নাত হলো মুআযযিন দাঁড়িয়ে আযান দেবে।’

*225* - (قال الحسن العبدى: ` رأيت أبا زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن قاعدا وكانت رجله أصيبت فى سبيل الله ` رواه الأثرم (ص 65) .
ورواه البيهقى (1/392) من طريق عثمان بن عمر حدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن بن محمد قال: دخلت على أبى زيد الأنصارى فأذن وأقام وهو جالس. قال: وتقدم رجل فصلى بنا ـ وكان أعرج أصيب رجله فى سبيل الله تعالى -.
قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى ، رجاله كلهم ثقات معروفون غير الحسن بن محمد هذا وهو العبدى كما فى رواية الأثرم وقد أورده ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (1/2/35) فقال: ` روى عن أبى زيد الأنصارى ، روى عنه على بن المبارك الهنائى `.
قلت: فقد روى عنه إسماعيل بن ملسم أيضا كما ترى وهو العبدى القاضى وبذلك ارتفعت جهالة عينه ، وقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/15) ثم هو تابعى وقد روى أمرا شاهده فالنفس تطمئن إلى مثل هذه الرواية ، والله أعلم.

২২৫ – (আল-হাসান আল-আবদী বলেছেন: ‘আমি আবূ যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ছিলেন, তিনি বসে আযান দিচ্ছিলেন, আর তাঁর পায়ে আল্লাহর পথে (জিহাদে) আঘাত লেগেছিল।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৬৫)।

আর এটি আল-বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন (১/৩৯২) উসমান ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আল-হাসান) বলেন: আমি আবূ যায়দ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বসে আযান দিলেন এবং ইকামত দিলেন। তিনি (আল-হাসান) বলেন: অতঃপর এক ব্যক্তি এগিয়ে এসে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন – আর তিনি ছিলেন খোঁড়া, আল্লাহর পথে (জিহাদে) তাঁর পায়ে আঘাত লেগেছিল।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি ইনশাআল্লাহ ‘হাসান’ (হাসান/উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই সুপরিচিত ‘ছিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য), তবে এই আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ব্যতীত, আর তিনি হলেন আল-আবদী, যেমনটি আল-আছরামের বর্ণনায় রয়েছে। আর ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (১/২/৩৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আবূ যায়দ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আলী ইবনু আল-মুবারাক আল-হিনায়ী বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: যেমনটি আপনি দেখছেন, ইসমাঈল ইবনু মুসলিমও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন আল-আবদী আল-কাদী (বিচারক)। আর এর মাধ্যমে তাঁর ‘জাহালাতুল আইন’ (ব্যক্তিগত অপরিচিতি) দূর হয়ে গেল। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (১/১৫) উল্লেখ করেছেন। উপরন্তু, তিনি একজন তাবেঈ এবং তিনি এমন একটি বিষয় বর্ণনা করেছেন যা তিনি স্বচক্ষে দেখেছেন। সুতরাং এই ধরনের বর্ণনার প্রতি মন আশ্বস্ত হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*226* - (قال ابن المنذر: ` ثبت أن ابن عمر كان يؤذن على البعير فينزل فيقيم ` (ص 65)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقول ابن المنذر هذا ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 76) وأقره ، وقد أخرج البيهقى (1/392) من طريق عبد الله العمرى عن نافع قال: ` كان ابن عمر ربما أذن على راحلته الصبح ، ثم يقيم على الأرض `.
والعمرى هذا ضعيف من قبل حفظه ، فيشهد له ما بعده.
ثم روى عن أبى طعمة أن ابن عمر كان يؤذن على راحلته.
وإسناده حسن ، وأبو طعمة اسمه نسير بن ذعلوق.
ثم روى من طريق إسماعيل عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا فى
سفر فأذن على راحلته ، ثم نزلوا فصلوا ركعتين ركعتين ثم أمره فأقام فصلى بهم الصبح.
قلت: وإسناده ضعيف لإرساله ولضعف إسماعيل بن مسلم وهو البصرى المكى.

*২২৬* - (ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি প্রমাণিত যে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উটের পিঠে আযান দিতেন, অতঃপর নেমে এসে ইকামত দিতেন।’ (পৃ. ৬৫))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

আর ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৭৬)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে সমর্থন করেছেন। আর বাইহাক্বী (১/৩৯২) এটি আব্দুল্লাহ আল-উমারী-এর সূত্রে নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনও কখনও তাঁর সওয়ারীর পিঠে ফজরের আযান দিতেন, অতঃপর মাটিতে নেমে ইকামত দিতেন।’

আর এই আল-উমারী তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল)। তাই এর পরবর্তী বর্ণনাটি এটিকে শক্তিশালী করে (শাহেদ হিসেবে কাজ করে)।

অতঃপর (বাইহাক্বী) আবূ ত্বু‘মাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সওয়ারীর পিঠে আযান দিতেন।

আর এর সনদ (Isnad) হাসান (Hasan)। আবূ ত্বু‘মাহ-এর নাম হলো নুসাইর ইবনু যা‘লূক্ব।

অতঃপর (বাইহাক্বী) ইসমাঈল-এর সূত্রে হাসান (আল-বাসরী) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁর সওয়ারীর পিঠে আযান দিলেন। অতঃপর তাঁরা নামলেন এবং দুই দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাঁকে (বিলালকে) ইকামত দিতে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁদেরকে নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ এটি মুরসাল (Irsaal) এবং ইসমাঈল ইবনু মুসলিম-এর দুর্বলতার কারণে। আর তিনি হলেন আল-বাসরী আল-মাক্কী।

*227* - (حديث: ` إن بلالا كان يؤذن فى أول الوقت لا يخرم وربما أخر الإقامة شيئا `. رواه ابن ماجه (ص 65) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه ابن ماجه (713) من طريق شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: كان بلال لا يؤخر الأذان عن الوقت وربما أخر الإقامة شيئا.
ورجاله ثقات غير أن شريكا وهو ابن عبد الله القاضى سيىء الحفظ ، لكنه قد توبع ، فقد أخرجه أحمد (5/91) : حدثنا حميد بن عبد الرحمن حدثنا زهير عن سماك به بلفظ: ` كان بلال يؤذن إذا زالت الشمس لا يخرم ، ثم لا يقيم حتى يخرج النبى صلى الله عليه وسلم قال: فإذا خرج أقام حين يراه `.

*২২৭* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওয়াক্তের শুরুতেই আযান দিতেন, তিনি দেরি করতেন না, তবে কখনো কখনো ইকামাত কিছুটা বিলম্ব করতেন।` এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৬৫) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি ইবনু মাজাহ (৭১৩) বর্ণনা করেছেন শারীক-এর সূত্রে, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযানকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করতেন না, তবে কখনো কখনো ইকামাত কিছুটা বিলম্ব করতেন।

আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে শারীক—যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী—তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)। কিন্তু তিনি متابع (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। কেননা এটি আহমাদ (৫/৯১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি সিমাক থেকে, একই সূত্রে (অর্থাৎ সিমাক ইবনু হারব থেকে জাবির ইবনু সামুরাহ সূত্রে) এই শব্দে:

`বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সূর্য হেলে যেত (যাওয়াল হতো) তখনই আযান দিতেন, তিনি দেরি করতেন না। অতঃপর তিনি ইকামাত দিতেন না যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হতেন। তিনি (জাবির) বলেন: যখন তিনি (নবী সাঃ) বের হতেন, তখন তাঁকে দেখামাত্রই ইকামাত দিতেন।`

*228* - (قوله صلى الله عليه وسلم لبلال: ` إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر `. رواه أبو داود (ص 65) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
وعزوه لأبى داود وهم لعله سبق قلم ، أو خطأ من الناسخ ، فإنه لم يروه أبو داود ، وإنما رواه الترمذى (1/373) والبيهقى (1/428) من طريق ابن عدى عن عبد المنعم البصرى حدثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: يا بلال إذا أذنت فترسل فى أذانك ، وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى ترونى `.
وقال الترمذى: ` هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد المنعم ، وهو إسناد مجهول `.
قلت: ولا أدرى ما وجه حكم الترمذى عليه بالجهالة ، مع أنه إسناد معروف ولكن بالضعف ، والضعف الشديد! فإن عبد المنعم هذا هو ابن نعيم الأسوارى صاحب السقاء.
قال البخارى وأبو حاتم: منكر الحديث.
وقال النسائى: ليس بثقة.
ويحيى بن مسلم هو البكاء وهو ضعيف كما فى ` التقريب ` ولهذا جزم فى ` الدراية ` (ص 61) بضعف إسناد الحديث.
وقد اختلف فيه على عبد المنعم فرواه عنه ثقتان هكذا ، وخالفهما على بن حماد ابن أبى طالب فقال: حدثنا عبد المنعم بن نعيم الرياحى حدثنا عمرو بن فائد الأسوارى حدثنا يحيى بن ملسم به.
رواه الحاكم (1/204) . فأدخل بين عبد المنعم ويحيى عمرو بن فائد ، وهو متروك كما قال الدارقطنى وغيره.
لكن ابن أبى طالب هذا قال ابن معين: ليس بشىء.
وقد ذهل عن هذا الاختلاف العلامة أحمد شاكر رحمه الله فتوهم أن للحديث إسنادين عن البكار ، عرف الترمذى أحدهما ولم يعرف الآخر ، وعرف الحاكم الثانى ولم يعرف الأول! وإنما هو إسناد واحد (رواه) [1] على عبد المنعم ، اختلف عليه فيه ، والراجح رواية الثقتين المشار إليهما وهذا واضح.
وللحديث طريق أخرى عند البيهقى عن صبيح بن عمر السيرافى حدثنا الحسن ابن عبيد الله عن الحسن وعطاء به دون قوله: ` ولا تقوموا … `. وقال: ` الإسناد الأول أشهر من هذا ، وليس بالمعروف `.
يشيرا إلى أن صبيحا مجهول كما قال الحافظ فى ` اللسان ` وله شاهد من حديث على قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحذف الإقامة`.
أخرجه الدارقطنى (ص 88) من طريق عمرو بن شمر حدثنا عمران بن مسلم قال: سمعت سويد بن غفلة قال: سمعت على بن أبى طالب يقول …
قلت: ` لكن عمرا هذا كذاب يروى الموضوعات كما قال الجوزجانى وابن حبان وغيرهما ، فمن العجائب أن يسكت عنه الزيلعى فى ` نصب الراية ` (1/276) والحافظ فى ` الدراية ` (61) .
وأما فى ` التلخيص ` فقد افصح عن علته فقال: ` وفيه عمرو بن شمر وهو متروك`.
وله طريق أخرى. أخرجها أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/270) عن وضاح بن يحيى حدثنا أبو معاوية عن عمر بن بشير عن عمران بن مسلم عن سعد بن علقمة عن على به.
وهذا إسناد واه ، فيه علل:
1 ـ سعد هذا لم أجد من ذكره (1) .
2 ـ عمر بن بشير هو أبو هانى الهمدانى.
روى ابن أبى حاتم (3/1/100) عن أحمد أنه قال: ` صالح الحديث ` وعن ابن معين: ` ضعيف `. وعن أبيه ` ليس بقوى يكتب حديثه ، وجابر الجعفى أحب إلى منه `.
وضعفه العقيلى وابن شاهين وغيرهم.
3 ـ وضاح بن يحيى.
قال ابن أبى حاتم (4/2/41) : ` سئل أبى عنه؟ فقال: شيخ صدوق `.
وفى ` الميزان ` و` اللسان `: ` كتب عنه أبو حاتم وقال ` ليس بالمرضى `.
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به لسوء حفظه `.
وهذه الطريق عزاها الزيلعى ثم العسقلانى فى ` الدراية ` (ص 61) للطبرانى
فى الأوسط، وسكتا أيضا عليه! وإنى لأخشى أن يكون هذا العزو خطأ ، فانى لم أر الحديث مطلقا فى ` مجمع الزوائد ` ولا فى ` الجمع بين معجمى الطبرانى الصغير والأوسط ` والله أعلم [1]
وروى الدارقطنى (ص 88) عن مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبى الزبير مؤذن بيت المقدس قال: جاءنا عمر بن الخطاب فقال: ` إذا أذنت فترسل ، وإذا أقمت فاحذم `. (الحذم هو الإسراع) .
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 74) : ` ليس فى إسناده إلا أبو الزبير مؤذن بيت المقدس ، وهو تابعى قديم مشهور `.
قلت: بل فيه عبد العزيز والد مرحوم أورده ابن أبى حاتم (2/2/400) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأشار الحافظ نفسه فى ` التقريب ` إلى أنه لين الحديث.
وأبو الزبير هذا أورده ابن أبى حاتم أيضا (4/2/374) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما ابن حبان فأروده فى ` الثقات ` (1/270) وقال: ` يروى عن عبادة بن الصامت. روى عنه أهل فلسطين `.

*২২৮* - (বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যখন তুমি আযান দেবে, তখন ধীরে ধীরে দেবে, আর যখন ইকামত দেবে, তখন দ্রুত দেবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৬৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

আর এটিকে আবূ দাঊদের দিকে সম্বন্ধ করাটা ভুল। সম্ভবত এটি কলমের ভুল (سبق قلم) অথবা লিপিকারের ত্রুটি। কারণ আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেননি। বরং এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩৭৩) এবং বাইহাক্বী (১/৪২৮) ইবনু আদী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল মুন'ইম আল-বাসরী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি হাসান ও আত্বা থেকে, তাঁরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘হে বিলাল! যখন তুমি আযান দেবে, তখন তোমার আযানে ধীরে ধীরে দেবে, আর যখন ইকামত দেবে, তখন দ্রুত দেবে। আর তোমার আযান ও ইকামতের মাঝে এতটুকু সময় রাখবে, যাতে একজন ভোজনকারী তার খাওয়া শেষ করতে পারে, একজন পানকারী তার পান করা শেষ করতে পারে, এবং যে ব্যক্তি পেশাব-পায়খানার জন্য প্রবেশ করেছে, সে তার প্রয়োজন শেষ করতে পারে। আর তোমরা আমাকে না দেখা পর্যন্ত দাঁড়াবে না।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি আমরা আব্দুল মুন'ইমের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না, আর এটি একটি মাজহূল (অজ্ঞাত) সনদ।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) কেন এটিকে ‘জাহালাত’ (অজ্ঞাত হওয়ার) দোষে দোষী সাব্যস্ত করেছেন, তা আমি জানি না। অথচ এটি দুর্বলতা, বরং কঠিন দুর্বলতার কারণে পরিচিত একটি সনদ! কারণ এই আব্দুল মুন'ইম হলেন ইবনু নু'আইম আল-আসওয়ারী, যিনি ‘সাহিবুস সিক্বা’ (মশকওয়ালা) নামে পরিচিত।

বুখারী ও আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত নন।’

আর ইয়াহইয়া ইবনু মুসলিম হলেন আল-বাক্কা, আর তিনি দুর্বল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। এই কারণেই ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ৬১) গ্রন্থে হাদীসটির সনদ দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে।

আব্দুল মুন'ইমের সূত্রে এই হাদীস বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। দুজন বিশ্বস্ত রাবী তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আলী ইবনু হাম্মাদ ইবনু আবী ত্বালিব তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল মুন'ইম ইবনু নু'আইম আর-রিয়াহী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ফা'ইদ আল-আসওয়ারী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মুসলিম—এই সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/২০৪)। তিনি আব্দুল মুন'ইম ও ইয়াহইয়ার মাঝে আমর ইবনু ফা'ইদকে প্রবেশ করিয়েছেন। আর তিনি (আমর ইবনু ফা'ইদ) মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

কিন্তু এই ইবনু আবী ত্বালিব সম্পর্কে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি কিছুই নন’ (অর্থাৎ মূল্যহীন)।

আল্লামা আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতভেদ সম্পর্কে বিস্মৃত হয়েছেন। তিনি ধারণা করেছেন যে, আল-বাক্কারের সূত্রে হাদীসটির দুটি সনদ রয়েছে—যার একটি তিরমিযী জানতেন কিন্তু অন্যটি জানতেন না, আর হাকিম দ্বিতীয়টি জানতেন কিন্তু প্রথমটি জানতেন না! অথচ এটি মূলত একটিই সনদ, যা আব্দুল মুন'ইমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর উপর এতে মতভেদ হয়েছে। আর অধিকতর বিশুদ্ধ হলো সেই দুজন বিশ্বস্ত রাবীর বর্ণনা, যাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি স্পষ্ট।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র বাইহাক্বীর কাছে রয়েছে, সুবাইহ ইবনু উমার আস-সীরাফী থেকে, তিনি হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি হাসান ও আত্বা থেকে—এই সূত্রে। তবে এতে ‘আর তোমরা দাঁড়াবে না…’ এই অংশটি নেই। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘প্রথম সনদটি এর চেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ, তবে এটি মা'রূফ (পরিচিত) নয়।’

এটি ইঙ্গিত করে যে, সুবাইহ মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন। এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে আযান ধীরে ধীরে দিতে এবং ইকামত দ্রুত দিতে আদেশ করতেন।’

এটি দারাকুতনী (পৃ. ৮৮) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শিমর-এর সূত্রে, তিনি ইমরান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি বলেন: আমি সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন…

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এই আমর একজন মিথ্যুক, সে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করত, যেমনটি জাওযাজানী, ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/২৭৬) গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ (৬১) গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।

কিন্তু ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এর ত্রুটি স্পষ্ট করে বলেছেন: ‘এতে আমর ইবনু শিমর রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আবূ নু'আইম এটি ‘আখবারু ইসপাহান’ (২/২৭০) গ্রন্থে ওয়াদদাহ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ মু'আবিয়া থেকে, তিনি উমার ইবনু বাশীর থেকে, তিনি ইমরান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি সা'দ ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—এই সূত্রে।

এই সনদটি ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল), এতে কয়েকটি ত্রুটি রয়েছে:
১. এই সা'দ সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন (১)।
২. উমার ইবনু বাশীর হলেন আবূ হানী আল-হামদানী। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১০০) আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সালেহুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় মোটামুটি ভালো)। আর ইবনু মাঈন থেকে বর্ণিত: ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আর তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি শক্তিশালী নন, তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে, তবে জাবির আল-জু'ফী আমার কাছে তাঁর চেয়ে বেশি প্রিয়।’ উকাইলী, ইবনু শাহীন ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।
৩. ওয়াদদাহ ইবনু ইয়াহইয়া। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪১) বলেছেন: ‘আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: শাইখ সাদূক (সত্যবাদী শাইখ)।’ কিন্তু ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছে: ‘আবূ হাতিম তাঁর থেকে লিখেছেন এবং বলেছেন: তিনি সন্তোষজনক নন।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তাঁর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’

এই সূত্রটিকে যাইলাঈ, অতঃপর আসক্বালানী ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ৬১) গ্রন্থে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, এবং তাঁরাও এর উপর নীরব থেকেছেন! আমি আশঙ্কা করি যে এই সম্বন্ধটি ভুল, কারণ আমি হাদীসটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে বা ‘আল-জাওমু বাইনা মু'জামাইত ত্বাবারানী আস-সাগীর ওয়াল আওসাত্ব’ গ্রন্থে কোথাও দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত [১]।

দারাকুতনী (পৃ. ৮৮) মারহূম ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূয যুবাইর মুয়াযযিন বাইতুল মাক্বদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এসে বললেন: ‘যখন তুমি আযান দেবে, তখন ধীরে ধীরে দেবে, আর যখন ইকামত দেবে, তখন দ্রুত দেবে (আল-হাযম অর্থ দ্রুত করা)।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদে আবূয যুবাইর মুয়াযযিন বাইতুল মাক্বদিস ছাড়া আর কোনো ত্রুটি নেই, আর তিনি একজন প্রাচীন ও প্রসিদ্ধ তাবেঈ।’

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এতে মারহূমের পিতা আব্দুল আযীযও রয়েছেন, যাঁকে ইবনু আবী হাতিম (২/২/৪০০) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় দুর্বল)।

আর এই আবূয যুবাইরকেও ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৩৭৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর ব্যাপারে জারহ বা তা'দীল কিছুই উল্লেখ করেননি। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/২৭০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। ফিলিস্তিনের লোকেরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে।’

*229* - (روى أن: ` بلالا كان يؤذن على سطح امرأة من بنى النجار بيتها من أطول بيت حول المسجد ` رواه أبو داود (ص 65) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (519) من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن امرأة من بنى النجار قالت: ` كان بيتى من أطول بيت حول المسجد ، وكان بلال يؤذن عليه الفجر ، فيأتى بسحر ، فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر ، فاذا رآه تمطى ثم قال: اللهم إنى أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا
دينك. قالت: ثم يؤذن ، قالت: والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة - تعنى هذه الكلمات -.
وأخرجه البيهقى (1/425) من طريق أبى داود.
قلت: ورجاله كلهم ثقات إلا ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه ، ولذلك قال النووى فى ` المجموع ` (3/106) : ` إسناده ضعيف ` ، فقول الحافظ فى ` الفتح ` (2/81) : ` إسناده حسن ` غير حسن ، وكذلك قال فى ` الدراية ` (ص 64) ، ولو سكت عليه كأصله ` نصب الراية ` (1/292 ـ 293) ، وكصنيعه فى ` التلخيص ` (ص 75) لكان أولى ، فإن عنعنة المدلس مع التحسين أمران لا يجتمعان ، وكون ابن إسحاق مدلسا أمر معروف وصفه بذلك جماعة من المتقدمين والمتأخرين منهم الحافظ نفسه فى ` التقريب ` وغيره ، فسبحان من لا يسهو.
نعم قد صرح ابن إسحاق بالتحديث فى ` سيرة ابن هشام ` (2/156) فزالت بذلك شبهة تدليسه ، وعاد الحديث حسنا ، وقد حسنه ابن دقيق العيد فى ` الإمام ` كما فى ` نصب الراية ` (1/287) .
وقد وقفت على تسمية المرأة من بنى النجار ، فاخرج ابن سعد فى ` الطبقات ` (8/307) : أخبرنا محمد بن عمر حدثنى معاذ بن محمد عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قال: أخبرنى من سمع النوار أم زيد بن ثابت تقول: ` كان بيتى أطول بيت حول المسجد ، فكان بلال يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى أن بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده ، فكان يؤذن بعد على ظهر المسجد وقد رفع له شىء فوق ظهره `.
ودلالة هذا على الأذان فى المنارة أوضح من دلالة حديث أبى داود الذى ترجمه له بقوله ` باب الأذان فوق المنارة ` لأن قوله ` وقد رفع له شىء فوق ظهره ` كالنص على المنارة ، لولا أن إسناده واه بمرة لأن محمد بن عمر ـ وهو الواقدى ـ ضعيف جدا ، كذبه الإمام أحمد وغيره.
وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال: ` كان ابن أم مكتوم يؤذن فوق البيت `.
ذكره الزيلعى (1/293) وعبد الله هذا - وهو ابن نافع مولى ابن عمر ـ
ضعيف كما فى ` التقريب `.
وأما حديث ` من السنة الأذان فى المنارة ، والإقامة فى المسجد `. فلا يصح ، وقد عزاه الزيلعى لأبى الشيخ عن سعيد الجريرى عن عبد الله بن شفيق [1] عن أبى برزة الأسلمى قال: فذكره. وسعيد الجريرى كان اختلط قبل موته ثلاث سنين كما فى ` التقريب ` ، وقد أشار الزيلعى إلى إعلال الحديث به حيث ابتدأ بالسند من عنده دون أن يذكر من دونه ، ولا أدرى إذا كان هذا الإعلال وجيها ، فإن روى الجريرى متهما {؟} فى رواية غير أبى الشيخ ، فقد أخرجه تمام فى ` الفوائد ` رقم (2434 ـ نسختنا) من طريق خالد ابن عمرو حدثنا سفيان الثورى عن الجريرى به.
وخالد هذا هو أبو سعيد الأموى قال الحافظ: ` رماه ابن معين بالكذب ، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى الوضع `.
ثم رأيت البيهقى قد أخرجه (1/425) من طريق أبى الشيخ ، فإذا هو عنده من طريق خالد هذا فتبين أن إعلال الزيلعى بالجريرى غير وجيه وقال البيهقى: ` حديث منكر ، لم يروه غير خالد بن عمرو وهو ضعيف ، منكر الحديث `.

*২২৯* - (বর্ণিত হয়েছে যে: ‘বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনী নাজ্জার গোত্রের এক মহিলার ঘরের ছাদে আযান দিতেন, যার ঘরটি মসজিদের আশেপাশে থাকা ঘরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উঁচু ছিল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৬৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি আবূ দাঊদ (৫১৯) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি বনী নাজ্জার গোত্রের এক মহিলা থেকে বর্ণনা করেছেন। মহিলাটি বলেন: ‘আমার ঘরটি মসজিদের আশেপাশে থাকা ঘরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উঁচু ছিল। বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর উপর উঠে ফজরের আযান দিতেন। তিনি সাহরীর সময় আসতেন এবং ঘরের উপর বসে ফজর উদয় হওয়ার দিকে তাকিয়ে থাকতেন। যখন তিনি ফজর দেখতে পেতেন, তখন তিনি আড়মোড়া ভাঙতেন এবং বলতেন: “হে আল্লাহ! আমি আপনার প্রশংসা করি এবং কুরাইশদের বিরুদ্ধে আপনার সাহায্য চাই, যাতে তারা আপনার দ্বীন প্রতিষ্ঠা করতে পারে।” মহিলাটি বলেন: এরপর তিনি আযান দিতেন। তিনি (মহিলাটি) বলেন: আল্লাহর কসম! আমি জানি না যে তিনি এক রাতের জন্যও এই কথাগুলো (অর্থাৎ এই দু‘আটি) বলা বাদ দিয়েছেন।’

আর এটি বাইহাক্বীও (১/৪২৫) আবূ দাঊদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে ইবনু ইসহাক্ব একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনাহ (عنعنة) করেছেন (অর্থাৎ 'থেকে' বলে বর্ণনা করেছেন, সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেননি)। একারণেই ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমূ‘ (৩/১০৬)-এ বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ সুতরাং হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ফাতহ’ (২/৮১)-এ ‘এর সনদ হাসান’ বলাটা সঠিক নয়। অনুরূপভাবে তিনি ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ৬৪)-তেও একই কথা বলেছেন। যদি তিনি তাঁর মূল কিতাব ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/২৯২-২৯৩)-এর মতো এবং ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৭৫)-এর মতো নীরব থাকতেন, তবে সেটাই উত্তম হতো। কারণ, মুদাল্লিস রাবীর ‘আন‘আনাহ এবং হাদীসকে ‘হাসান’ বলা—এই দুটি বিষয় একসাথে হতে পারে না। আর ইবনু ইসহাক্ব যে মুদাল্লিস, তা একটি সুপরিচিত বিষয়। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু বিদ্বান তাঁকে এই গুণে (মুদাল্লিস হিসেবে) আখ্যায়িত করেছেন, তাঁদের মধ্যে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও ‘আত-তাক্বরীব’ এবং অন্যান্য কিতাবে তাঁকে মুদাল্লিস বলেছেন। যিনি ভুল করেন না, সেই আল্লাহ পবিত্র!

হ্যাঁ, ইবনু ইসহাক্ব ‘সীরাতে ইবনু হিশাম’ (২/১৫৬)-এ সরাসরি শোনার (تحديث) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ফলে তাঁর তাদলিসের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে এবং হাদীসটি পুনরায় ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত হয়েছে। ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)ও ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/২৮৭)-এ উল্লেখ আছে।

আমি বনী নাজ্জার গোত্রের সেই মহিলার নাম জানতে পেরেছি। ইবনু সা‘দ ‘আত-তাবাক্বাত’ (৮/৩০৭)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন মু‘আয ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু সা‘দ ইবনু যুরারাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন এমন ব্যক্তি, যিনি নুওয়ার উম্মু যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমার ঘরটি মসজিদের আশেপাশে থাকা ঘরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উঁচু ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মসজিদ নির্মাণ করার আগ পর্যন্ত বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথম আযান দেওয়া শুরু করার সময় থেকেই এর উপর উঠে আযান দিতেন। এরপর তিনি মসজিদের ছাদে আযান দিতেন এবং তাঁর জন্য ছাদের উপর কিছু একটা উঁচু করে দেওয়া হয়েছিল।’

মিনারার উপর আযান দেওয়ার ক্ষেত্রে এই হাদীসের প্রমাণ আবূ দাঊদের সেই হাদীসের প্রমাণের চেয়েও স্পষ্ট, যার শিরোনাম তিনি দিয়েছেন ‘মিনারার উপর আযান দেওয়া পরিচ্ছেদ’। কারণ, তাঁর (নুওয়ারের) উক্তি: ‘এবং তাঁর জন্য ছাদের উপর কিছু একটা উঁচু করে দেওয়া হয়েছিল’—এটি মিনারার উপর আযান দেওয়ার সুস্পষ্ট প্রমাণ। তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ), কারণ মুহাম্মাদ ইবনু উমার—যিনি আল-ওয়াক্বিদী—তিনি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর আবূশ শাইখ বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘরের উপর উঠে আযান দিতেন।’ এটি যায়লা‘ঈ (১/২৯৩)-তে উল্লেখ করেছেন। আর এই ‘আব্দুল্লাহ—যিনি ইবনু নাফি‘ মাওলা ইবনু ‘উমার—তিনি ‘আত-তাক্বরীব’-এ যেমন বলা হয়েছে, যঈফ (দুর্বল)।

আর ‘মিনারায় আযান দেওয়া এবং মসজিদে ইক্বামত দেওয়া সুন্নাত’—এই হাদীসটি সহীহ নয়। যায়লা‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে আবূশ শাইখ-এর সূত্রে সা‘ঈদ আল-জুরইরী থেকে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু শাফীক্ব [১] থেকে, তিনি আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। সা‘ঈদ আল-জুরইরী ‘আত-তাক্বরীব’-এ যেমন বলা হয়েছে, মৃত্যুর তিন বছর আগে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। যায়লা‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই‘লাল) করার ইঙ্গিত দিয়েছেন, কারণ তিনি তাঁর (জুরইরী) থেকে সনদ শুরু করেছেন, তাঁর নিচের রাবীদের উল্লেখ করেননি। তবে আমি জানি না এই ত্রুটিযুক্তকরণ (ই‘লাল) যুক্তিযুক্ত কিনা। কারণ, আবূশ শাইখ ছাড়া অন্য বর্ণনায় যদি জুরইরী অভিযুক্ত হন {?}, তবে তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (আমাদের নুসখা, ২৪৩৪ নং)-এ এটি বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ‘আমর-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন সুফইয়ান আস-সাওরী, তিনি আল-জুরইরী থেকে।

আর এই খালিদ হলেন আবূ সা‘ঈদ আল-উমাবী। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু মা‘ঈন তাঁকে মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন এবং সালিহ জাযারাহ ও অন্যান্যরা তাঁকে হাদীস জাল করার (ওয়াদ্‘) সাথে সম্পর্কিত করেছেন।’

এরপর আমি দেখলাম যে বাইহাক্বী (১/৪২৫) আবূশ শাইখ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর কাছেও এটি এই খালিদ-এর সূত্রেই রয়েছে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে যায়লা‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আল-জুরইরীকে দিয়ে ত্রুটিযুক্তকরণ (ই‘লাল) করাটা যুক্তিযুক্ত ছিল না। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। খালিদ ইবনু ‘আমর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুনকারুল হাদীস।’

*230* - (قول أبى جحيفة: ` إن بلالا وضع أصبعيه فى أذنيه `. رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 65) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (4/308) : حدثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن عون ابن أبى جحيفة عن أبيه قال: ` رأيت بلالا يؤذن ويدور ، وأتتبع فاه ههنا وههنا ، وأصبعاه فى أذنيه `.
وأخرجه الترمذى (1/375 ـ 376) والحاكم (1/202) من طريق عبد الرزاق به
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
ورواه أبو عوانة فى ` صحيحه ` (1/329) من طريق مؤمل قال حدثنا سفيان به.
وهو فى الصحيحين عن سفيان به دون الدوران والتتبع ويأتى بعد حديث.
وقد ورد فى حديث الرؤيا أن الملك حين أذن وضع أصبعيه فى أذنيه.
أخرجه أبو الشيخ فى ` كتاب الأذان ` عن زيد [1] بن أبى زياد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عبد الله بن زيد الأنصارى قال: ` اهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم للأذان بالصلاة … قال: فرجعت إلى أهلى وأنا مغتم لما رأيت من اغتمام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان قبيل الفجر رأيت رجلا عليه ثوبان أخضران أنا بين النائم واليقظان ، فقام على سطح المسجد فجعل أصبعيه فى أذنيه ونادى … الحديث `.
قال الزيلعى (1/279) : ` ويزيد بن أبى زياد متكلم فيه `.

*২৩০* - (আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই বিলাল তাঁর দুই আঙুল তাঁর দুই কানে রাখতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ৬৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আহমাদ (৪/৩০৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন সুফিয়ান, তিনি আওন ইবনু আবী জুহাইফা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি বিলালকে আযান দিতে দেখেছি এবং তিনি ঘুরছিলেন। আমি তাঁর মুখ অনুসরণ করছিলাম—এখানে এবং সেখানে। আর তাঁর দুই আঙুল তাঁর দুই কানে ছিল।’

আর এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/৩৭৫-৩৭৬) এবং হাকিম (১/২০২) আবদুর রাযযাকের সূত্রে অনুরূপভাবে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তেমনই, যেমন তাঁরা উভয়ে বলেছেন।

আর এটি আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৩২৯) মুআম্মাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান অনুরূপভাবে।

আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে ঘোরা ও অনুসরণ করার অংশটি নেই। এটি (অন্য একটি) হাদীসের পরে আসছে।

আর স্বপ্নের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন ফেরেশতা আযান দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর দুই আঙুল তাঁর দুই কানে রেখেছিলেন।

এটি আবূশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুল আযান’ গ্রন্থে যায়দ [১] ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু যায়দ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য আযান নিয়ে চিন্তিত ছিলেন... তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে গেলাম, আর আমি চিন্তিত ছিলাম, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চিন্তা দেখেছি। অবশেষে যখন ফজরের কিছু আগে, আমি একজন লোককে দেখলাম, যার পরিধানে দুটি সবুজ পোশাক ছিল। আমি তখন ঘুমন্ত ও জাগ্রতের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলাম। অতঃপর তিনি মসজিদের ছাদে দাঁড়ালেন এবং তাঁর দুই আঙুল তাঁর দুই কানে রাখলেন এবং আহ্বান করলেন... হাদীসটি।’

যায়লাঈ (১/২৭৯) বলেছেন: ‘আর ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে (অর্থাৎ তিনি দুর্বল রাবী)।’

*231* - (عن سعد القرظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل أصبعيه فى أذنيه وقال إنه أرفع لصوتك ` رواه ابن ماجه (ص 65) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه ابن ماجه (710) : حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد ـ مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثنى أبى عن أبيه عن جده به.
وأخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 241) عن هشام ، ورواه الحاكم (3/607) من طريق عبد الله بن الزبير الحميدى حدثنا عبد الرحمن بن عمار بن سعد به.
قلت: وسكت عليه الحاكم وكذا الذهبى. وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 47/2) :
` هذا إسناد ضعيف لضعف أولاد سعد القرظ: عمار وسعد وعبد الرحمن ، رواه مسلم وأبو داود والنسائى والترمذى من حديث أبى جحيفة وقال: حسن صحيح `.
قلت: وفى هذا التخريج تسامح كبير ، فإن حديث أبى جحيفة عند غير الترمذى ليس فيه جعل الأصبعين فى الأذنين كما تقدمت الإشارة إلى ذلك فى الحديث السابق.
والحديث رواه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 235/1) من طريقين والبيهقى (1/396) عن هشام بن عمار به (1) ، وخالفه [1] يعقوب حميد بن كاسب فقال: أنبأنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد عن عبد الله بن محمد وعمر وعمار ابنى حفص عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا أذنت فاجعل أصبعيك فى أذنيك فإنه أرفع لصوتك `.
أخرجه الطبرانى (1/54/1) والبيهقى.
ويعقوب هذا فيه ضعف من قبل حفظه فإن كان حفظه فالسند ضعيف أيضا لأن مداره على عبد الرحمن بن سعد وقد عرفت ضعفه.

*২৩১* - (সা'দ আল-কারয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁর দুই আঙ্গুল তাঁর দুই কানে রাখেন এবং বললেন: এটি তোমার আওয়াজকে উঁচু করবে।' এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৬৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (৭১০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু আম্মার ইবনু সা'দ – যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুয়াযযিন ছিলেন – তিনি বলেন: আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এই সূত্রে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আর এটি ত্ববারানী তাঁর 'আস-সগীর' (পৃ. ২৪১)-এ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি হাকিম (৩/৬০৭) আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর আল-হুমাইদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আম্মার ইবনু সা'দ এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: হাকিম এই হাদীস সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অনুরূপভাবে যাহাবীও। আর বুসীরী 'আয-যাওয়ায়েদ' (খ. ৪৭/২)-এ বলেছেন: 'এই সনদটি দুর্বল, কারণ সা'দ আল-কারয-এর সন্তানগণ – আম্মার, সা'দ এবং আব্দুর রহমান – দুর্বল। এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং (তিরমিযী) বলেছেন: হাসান সহীহ।'

আমি (আলবানী) বলি: এই তাখরীজে (হাদীস পর্যালোচনায়) বিরাট শিথিলতা (তসামুহ কাবীর) রয়েছে। কেননা, তিরমিযী ব্যতীত অন্যদের নিকট আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে কানে দুই আঙ্গুল রাখার বিষয়টি নেই, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর হাদীসটি ইবনু আদী 'আল-কামিল' (খ. ২৩৫/১)-এ দুটি সূত্রে এবং বাইহাক্বী (১/৩৯৬) হিশাম ইবনু আম্মার থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন (১)। আর ইয়াকূব হুমাইদ ইবনু কাসিব তাঁর বিরোধিতা করেছেন [১] এবং বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু আম্মার ইবনু সা'দ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ, উমার এবং আম্মার – হাফস-এর দুই পুত্র – থেকে, তাঁরা তাঁদের পিতাগণ থেকে, তাঁরা তাঁদের দাদাগণ থেকে, তাঁরা বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'যখন তুমি আযান দেবে, তখন তোমার দুই আঙ্গুল তোমার দুই কানে রাখবে, কারণ এটি তোমার আওয়াজকে উঁচু করবে।'

এটি ত্ববারানী (১/৫৪/১) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইয়াকূব, তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। যদি তিনি মুখস্থ করে (সঠিকভাবে) বর্ণনা করেও থাকেন, তবুও সনদটি দুর্বল; কারণ এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ, আর তুমি তো তাঁর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত আছো।

*232* - (` مستقبلا القبلة لفعل مؤذنيه صلى الله عليه وسلم ` (ص 66) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولا أعرف فيه إلا حديث سعد القرظ أن بلالا كان إذا كبر بالأذان استقبل القبلة ، ثم يقول: الله أكبر ، الله أكبر.
أخرجه الحاكم وابن عدى والطبرانى فى ` الصغير ` بسند ضعيف ، كذلك رواه فى `الكبير ` ويأتى لفظه بتمامه بعد حديث.
لكن الحكم صحيح ، فقد ثبت استقبال القبلة فى الأذان من الملك الذى رآه عبد الله بن زيد الأنصارى فى المنام لما سيأتى بيانه برقم (246) .
وقد قال إسحاق بن راهويه فى مسنده: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: جاء عبد الله بن زيد فقال: يا رسول الله إنى رأيت رجلا نزل من السماء فقام على جذم حائط ، فاستقبل القبلة … ` فذكر الحديث (2) .
قلت: ورجاله كلهم ثقات ، لكنه مرسل وقد صح موصولا كما سيأتى فى المكان المشار إليه.
وروى السراج فى مسنده (1/23/1) عن مجمع بن يحيى قال: ` كنت مع أبى أمامة بن سهل ، وهو مستقبل المؤذن فكبر المؤذن وهو مستقبل القبلة الحديث.
وإسناده صحيح ، وهو فى مسند أحمد (4/95) دون موضع الشاهد منه.

২২২ – (পৃষ্ঠা ৬৬) ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুয়াজ্জিনদের আমলের কারণে কিবলামুখী হওয়া।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এই বিষয়ে আমি কেবল সা‘দ আল-ক্বারয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটিই জানি যে, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আযানের জন্য তাকবীর দিতেন, তখন কিবলামুখী হতেন, অতঃপর বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম, ইবনু আদী এবং আত-তাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে দুর্বল সনদ (সূত্রে)। অনুরূপভাবে তিনি এটি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন এবং এর পূর্ণ শব্দাবলী (লাফয) একটি হাদীসের পরে আসছে।

কিন্তু হুকুমটি (বিধানটি) সহীহ (সঠিক)। কেননা আযানের সময় কিবলামুখী হওয়া প্রমাণিত হয়েছে সেই ফেরেশতার মাধ্যমে, যাকে আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বপ্নে দেখেছিলেন, যার বর্ণনা শীঘ্রই (২৪৬) নম্বর হাদীসে আসছে।

ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু‘আবিয়াহ, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি এক ব্যক্তিকে আকাশ থেকে নামতে দেখেছি, যিনি একটি দেয়ালের গোড়ায় দাঁড়িয়ে কিবলামুখী হলেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন (২)।

আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। তবে এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদযুক্ত) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি নির্দেশিত স্থানে শীঘ্রই আসছে।

আর আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৩/১) মুজাম্মা‘ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। তিনি মুয়াজ্জিনের দিকে মুখ করে ছিলেন। মুয়াজ্জিন তাকবীর দিলেন এবং তিনি কিবলামুখী ছিলেন। (পূর্ণ) হাদীস।

আর এর সনদ সহীহ। এটি মুসনাদ আহমাদ (৪/৯৫)-এ রয়েছে, তবে এর শাহেদ (প্রমাণস্থল) অংশটি সেখানে নেই।

*233* - (لقول أبى جحيفة: ` رأيت بلالا يؤذن فجعلت أتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حى على الصلاة حى على الفلاح ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/166) ومسلم (2/56) وكذا أبو عوانة (1/329) وأبو داود (520) والنسائى (1/106) والترمذى (1/375) والدارمى (1/271 ـ 272) والبيهقى (1/395) وأحمد (4/308 ـ 309) من طرق عن سفيان عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه أنه رأى بلالا. الحديث.
وليس عند البخارى والترمذى والدارمى: ` يقول يمينا … `.
وزاد الترمذى وغيره: ` وأصبعاه فى أذنيه `.
وإسنادها صحيح وقد مضى الكلام عليها (230) .

২৩৩ - (আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আযান দিতে দেখলাম, তখন আমি তার মুখ অনুসরণ করতে লাগলাম, তিনি একবার এদিকে এবং একবার ওদিকে মুখ ফেরাচ্ছিলেন। তিনি ডানে ও বামে বলছিলেন, ‘হাইয়্যা আলাস-সালাহ (সালাতের জন্য এসো), হাইয়্যা আলাল-ফালাহ (সাফল্যের জন্য এসো)।’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৬৬), মুসলিম (২/৫৬), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/৩২৯), আবূ দাঊদ (৫২০), নাসাঈ (১/১০৬), তিরমিযী (১/৩৭৫), দারিমী (১/২৭১-২৭২), বাইহাক্বী (১/৩৯৫), এবং আহমাদ (৪/৩০৮-৩০৯)—সুফিয়ান থেকে, তিনি আওন ইবনু আবী জুহাইফা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, যে তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছিলেন—এই সূত্রে বিভিন্ন সনদে। (এই হাদীসটি)।

তবে বুখারী, তিরমিযী এবং দারিমীর বর্ণনায় এই অংশটি নেই: ‘তিনি ডানে বলছিলেন...’ (অর্থাৎ, মুখ ফেরানোর অংশটি)।

আর তিরমিযী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তার দুই আঙ্গুল তার দুই কানে ছিল।’

আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ। এর আলোচনা পূর্বে (২৩০ নং হাদীসে) অতিবাহিত হয়েছে।

*234* - (` ولا يزيل قدميه للخبر ` (ص 66) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
ويشير إلى ما أخرجه الدارقطنى فى ` الأفراد ` عن عبد الله بن رشيد حدثنا عبد الله بن بزيع عن الحسن بن عمارة عن طلحة بن مصرف عن سويد بن غفلة عن بلال قال: ` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنا وأقمنا أن لا نزيل أقدامنا عن مواضعها `.
وقال: ` غريب ، تفرد به الحسن بن عمارة عن طلحة ، وتفرد به عبد الله بن بزيع عن الحسن ، وتفرد به عبد الله بن رشيد عنه ` (1) .
قلت: وثلاثتهم ضعفاء ، وابن عمارة أشدهم ضعفا ، فإنه قد اتهم بالكذب ، قال أحمد: ` منكر الحديث ، وأحاديثه موضوعة ، وقال مسلم وأبو حاتم والدارقطنى وغيرهم: ` متروك الحديث `.
وأما عبد الله بن بزيع ، فقال الدارقطنى: ` ليس بمتروك `.
وقال ابن عدى: ` ليس بحجة ، عامة أحاديثه ليست بمحفوظة `.
وأما ابن رشيد فقال البيهقى: ` لا يحتج به `.
وقال ابن حبان: ` مستقيم الحديث `.
فالحمل فى الحديث عندى على ابن عمارة ، لما عرفت من شدة ضعفه ، فالحديث من أجله ضعيف جدا ، واقتصار الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (ص 76) على قوله: ` إسناده ضعيف `. فيه قصور.
ويخالفه ما أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/52/1) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب أخبرنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار به ، وبه سعد عن عبد الله بن محمد وعمر وعمار ابنى حفص عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال أنه كان يؤذن: الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، ثم ينحرف عن يمين القبلة فيقول: أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ثم ينحرف فيستقبل خلف القبلة فيقول: حى على الصلاة ، حى على الصلاة ، ثم ينحرف عن يساره فيقول: حى على الفلاح حى على الفلاح ثم يستقبل القبلة
فيقول: الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله `.
وأخرجه ابن عدى (ق 235/1) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 241) والحاكم (3/607 ـ 608) من طريقين آخرين عن عبد الرحمن بن سعد بإسناد آخر له عن بلال به. وعزاه فى ` كنز العمال ` (4/267) لأبى الشيخ فقط.
وعبد الرحمن بن سعد ضعيف وقد اختلف عليه فى إسناده كما سبق بيانه قبل حديثين.

২৩৪ - (এবং সে যেন খবরের কারণে তার পা না সরায়) (পৃ. ৬৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে যা দারাকুতনী তাঁর ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু রশীদ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুযাই', তিনি আল-হাসান ইবনু উমারা থেকে, তিনি তালহা ইবনু মুসাররিফ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফালা থেকে, তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, যখন আমরা আযান ও ইক্বামাত দেব, তখন যেন আমরা আমাদের পা সেগুলোর স্থান থেকে না সরাই।”

তিনি (দারাকুতনী) বলেন: “এটি গারীব (অপরিচিত), আল-হাসান ইবনু উমারা তালহা থেকে এটি বর্ণনায় একক (তাফাররুদ) হয়েছেন, এবং আব্দুল্লাহ ইবনু বুযাই' আল-হাসান থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন, এবং আব্দুল্লাহ ইবনু রশীদ তার থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন।” (১)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই তিনজনই যঈফ (দুর্বল), আর ইবনু উমারা তাদের মধ্যে দুর্বলতার দিক থেকে সবচেয়ে কঠোর। কারণ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), এবং তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' (জাল)।” আর মুসলিম, আবূ হাতিম, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেন: “সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।”

আর আব্দুল্লাহ ইবনু বুযাই' সম্পর্কে দারাকুতনী বলেন: “সে মাতরূক নয়।” আর ইবনু আদী বলেন: “সে হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য) নয়, তার অধিকাংশ হাদীসই মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) নয়।”

আর ইবনু রশীদ সম্পর্কে বাইহাক্বী বলেন: “তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।” আর ইবনু হিব্বান বলেন: “সে মুস্তাক্বীমুল হাদীস (সঠিক হাদীস বর্ণনাকারী)।”

সুতরাং আমার মতে, এই হাদীসের দুর্বলতার দায়ভার ইবনু উমারার উপর বর্তায়, কারণ তার চরম দুর্বলতা সম্পর্কে তুমি অবগত হয়েছ। তাই তার কারণে হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৭৬) গ্রন্থে শুধু এই কথা বলে ক্ষান্ত হয়েছেন যে, “এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)”, যা ত্রুটিপূর্ণ (ক্বুসূর)।

এর বিপরীত হলো সেই বর্ণনা, যা ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/৫২/১) গ্রন্থে ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ ইবনু কাসিবের সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু আম্মার, এর মাধ্যমে। এবং এর মাধ্যমে সা'দ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ, উমার এবং আম্মার—এই তিনজন হাফসের পুত্রগণ থেকে, তারা তাদের পিতাদের থেকে, তারা তাদের দাদাদের থেকে, তারা বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আযান দিতেন: ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।’ অতঃপর তিনি ক্বিবলার ডান দিকে ঘুরে বলতেন: ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ।’ অতঃপর তিনি ঘুরে ক্বিবলার পিছনের দিকে মুখ করে বলতেন: ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ।’ অতঃপর তিনি তার বাম দিকে ঘুরে বলতেন: ‘হাইয়্যা আলাল ফালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ।’ অতঃপর তিনি ক্বিবলার দিকে মুখ করে বলতেন: ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।’

আর ইবনু আদী (ক্বাফ ২৩৫/১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ (পৃ. ২৪১) গ্রন্থে এবং হাকিম (৩/৬০৭-৬০৮) অন্য দুটি সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ থেকে, তার অন্য একটি ইসনাদে বিলালের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। আর ‘কানযুল উম্মাল’ (৪/২৬৭) গ্রন্থে এটিকে শুধুমাত্র আবূশ শাইখের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

আর আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ যঈফ (দুর্বল)। তার ইসনাদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি এর ব্যাখ্যা দুই হাদীস পূর্বে করা হয়েছে।

*235* - (قول بلال:` أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أثوب فى الفجر ونهانى
أن أثوب فى العشاء ` رواه ابن ماجه (ص 66) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه ابن ماجه (715) عن أبى إسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن بلال به.
ومن هذا الوجه أخرجه الترمذى (1/378) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 26) وأحمد (6/14) بلفظ: ` لا تثوبن فى شىء من الصلوات إلا فى صلاة الفجر `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه إلا من حديث أبى إسرائيل الملائى ، ولم يسمع هذا الحديث من الحكم بن عتيبة ، وإنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة `.
قلت: قد صرح أبو إسرائيل بالتحديث عن الحكم فى رواية لأحمد ، لكن الظاهر أن أبا إسرائيل كان لا يقطع بذلك ، فقد روى العقيلى عن البخارى قال فيه: ` يضعفه أبو الوليد قال: سألته عن حديث ابن أبى ليلى عن بلال وكان يرويه عن الحكم فى الأذان؟ فقال: سمعته من الحكم أو الحسن بن عمارة `.
فالأولى أن يقال فى حديثه هذا إنه اضطرب فيه: فتاره قال: عن الحكم ، وتارة: حدثنا الحكم ، وتارة: حدثنا الحكم أو الحسن بن عمارة ، فلا يصح الجزم بأنه لم يسمع الحديث من الحكم كما صنع الترمذى ، بل يتوقف فى ذلك لاضطرابه فيه.
ولذلك قال فيه العقيلى: ` فى حديثه وهم واضطراب `.
على أنه لم يتفرد به وإن لم يعرف ذلك الترمذى ، فقال [1] أخرجه البيهقى (1/424) من طريق عبد الوهاب بن عطاء أنبانا سفية [1] عن الحكم بن عتيبة به.
ورجاله ثقات لكنه منقطع كما يأتى.
ثم أخرج البيهقى وأحمد (6/14 ـ 15) عن على بن عاصم عن أبى زيد عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به بلفظ:
` أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب فى الفجر `. وهذا ضعيف من أجل عطاء وابن عاصم.
وعله البيهقى بالانقطاع فقال: ` هذا مرسل ، فإن عبد الرحمن بن أبى ليلى لم يلق بلالا `.
قلت: فعاد الحديث من جميع الوجوه إلى أنه منقطع وهو علة الحديث.
ثم قال البيهقى: ` ورواه الحجاج بن أرطاة عن طلحة بن مصرف وزبيد عن سويد بن غفلة أن بلالا كان لا يثوب إلا فى الفجر فكان يقول فى أذانه: حى على الفلاح ، الصلاة خير من النوم ` والحجاج مدلس.

*২৩৫* - (বিলালের উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ফজরের সালাতে তাছবীব করতে আদেশ করেছেন এবং এশার সালাতে তাছবীব করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৬৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (৭১৫) আবূ ইসরাঈল সূত্রে, তিনি আল-হাকাম সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে, তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রেই এটি তিরমিযী (১/৩৭৮), আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৬) এবং আহমাদ (৬/১৪) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘ফজরের সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাতে তোমরা তাছবীব করবে না।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘আমরা এটি আবূ ইসরাঈল আল-মালাইয়ীর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর তিনি এই হাদীসটি আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি আল-হাসান ইবনু উমারাহ সূত্রে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় আবূ ইসরাঈল আল-হাকাম থেকে সরাসরি শ্রবণের (তাওহীস) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে আবূ ইসরাঈল এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না। কেননা আল-উকাইলী আল-বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আল-বুখারী) এ সম্পর্কে বলেছেন: ‘আবুল ওয়ালীদ তাকে (আবূ ইসরাঈলকে) যঈফ (দুর্বল) বলতেন। তিনি (আবুল ওয়ালীদ) বলেন: আমি তাকে ইবনু আবী লায়লা সূত্রে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যা তিনি আযানের বিষয়ে আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করতেন? তখন তিনি বললেন: আমি এটি আল-হাকাম অথবা আল-হাসান ইবনু উমারাহ থেকে শুনেছি।’

সুতরাং, তার এই হাদীস সম্পর্কে এটাই বলা অধিক উত্তম যে, এতে তিনি ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) করেছেন। কারণ, কখনও তিনি বলেছেন: আল-হাকাম সূত্রে, আবার কখনও বলেছেন: ‘আমাদের কাছে আল-হাকাম হাদীস বর্ণনা করেছেন’, আবার কখনও বলেছেন: ‘আমাদের কাছে আল-হাকাম অথবা আল-হাসান ইবনু উমারাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ তাই তিরমিযী যেমনটি করেছেন, সেভাবে নিশ্চিতভাবে বলা সঠিক নয় যে, তিনি আল-হাকামের নিকট থেকে হাদীসটি শোনেননি; বরং তার এই ইযতিরাবের কারণে এ বিষয়ে নীরব থাকা উচিত।

এ কারণেই আল-উকাইলী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তার হাদীসে ভুল ও ইযতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে।’

তবে তিনি (আবূ ইসরাঈল) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যদিও তিরমিযী তা জানতে পারেননি। [১] আল-বায়হাক্বী (১/৪২৪) এটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা সূত্রে, তিনি সুফইয়াহ [১] সূত্রে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি পরে আসছে।

এরপর আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৬/১৪-১৫) আলী ইবনু আসিম সূত্রে, তিনি আবূ যায়দ আতা ইবনুস সা-য়িব সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ফজরের সালাতে তাছবীব না করতে আদেশ করেছেন।’ এই হাদীসটি আতা এবং ইবনু আসিমের কারণে যঈফ (দুর্বল)।

আর আল-বায়হাক্বী এটিকে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং, সকল দিক থেকে হাদীসটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবেই ফিরে এলো, আর এটাই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)।

এরপর আল-বায়হাক্বী বলেন: ‘আর এটি আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ, তালহা ইবনু মুসাররিফ ও যুবাইদ সূত্রে, সুওয়াইদ ইবনু গাফলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজর ব্যতীত অন্য কোনো সালাতে তাছবীব করতেন না। তিনি তার আযানে বলতেন: ‘হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ (সাফল্যের দিকে এসো)-এর পর ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ (ঘুমের চেয়ে সালাত উত্তম)।’ আর আল-হাজ্জাজ মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী)।

*236* - (دخل ابن عمر مسجدا يصلى فيه فسمع رجلا يثوب فى أذان الظهر فخرج ، وقال: ` أخرجتنى البدعة ` (ص 66) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (538) وعنه البيهقى (1/424) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/203/2) عن سفيان حدثنا أبو يحيى القتات عن مجاهد قال: ` كنت مع ابن عمر فثوب رجل فى الظهر أو العصر ، قال: أخرج بنا فإن هذه بدعة `.
وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير أبى يحيى القتات ففيه ضعف لكن قال أحمد فى رواية الأثرم عنه: ` روى إسرائيل عن أبى يحيى القتات أحاديث مناكير جدا كثيرة ، وأما حديث سفيان عنه فمقارب ` ففيه إشارة إلى أن حديثه من رواية سفيان ـ وهو الثورى ـ حسن لا بأس ، قال عبد الحق الأشبيلى فى ` كتاب التهجد ` (ق 65/1) فى قول البخارى فى أبى ظلال: ` مقارب الحديث `: ` يريد أن حديثه يقرب من حديث الثقات ، أى لا بأس به `.
والحديث علقه الترمذى (1/381) عن مجاهد به نحوه.
(فائدة) : التثويب هنا هو مناداة المؤذن بعد الأذان الصلاة رحمكم الله ، يدعو إليها عودا بعد بدء. وهو بدعة كما قال ابن عمر رضى الله عنه وإن كانت فاشية فى بعض البلاد.

(২৩৬) - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি মসজিদে প্রবেশ করলেন যেখানে সালাত আদায় করা হচ্ছিল। তিনি এক ব্যক্তিকে যুহরের আযানের সময় ‘তাছবীব’ (পুনরায় ডাকা) করতে শুনলেন। তখন তিনি বের হয়ে গেলেন এবং বললেন: ‘এই বিদ'আত আমাকে বের করে দিল।’ (পৃ. ৬৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫৩৮), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১/৪২৪) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৩/২) সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তাত, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি যুহর অথবা আসরের সময় তাছবীব করল। তিনি বললেন: ‘আমাদেরকে নিয়ে বের হয়ে যাও, কারণ এটি বিদ'আত।’

আর এই সনদটি ‘হাসান’। এর সকল বর্ণনাকারীই ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), তবে আবূ ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তাত ব্যতীত। তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। কিন্তু আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আল-আছরামের বর্ণনায় তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘ইসরাঈল আবূ ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তাত থেকে বহু সংখ্যক ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাঁর থেকে সুফিয়ানের হাদীস ‘মুকারিব’ (তুলনামূলক গ্রহণযোগ্য)।’

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সুফিয়ানের (তিনি হলেন সাওরী) সূত্রে তাঁর বর্ণিত হাদীস ‘হাসান’ এবং এতে কোনো সমস্যা নেই।

আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৫/১) আবূ যিলাল সম্পর্কে ইমাম বুখারীর উক্তি: ‘মুকারিবুল হাদীস’ (তুলনামূলক গ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী) প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর হাদীস ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের হাদীসের কাছাকাছি, অর্থাৎ এতে কোনো সমস্যা নেই।’

আর এই হাদীসটি তিরমিযী (১/৩৮১) মুজাহিদ থেকে অনুরূপভাবে ‘তা’লীক্ব’ (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) করেছেন।

(ফায়দা/উপকারিতা): এখানে ‘তাছবীব’ হলো মুয়াযযিনের আযানের পরে ‘আস-সালাত, রাহিমাকুমুল্লাহ’ (সালাত, আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন) বলে ডাকা, যা প্রথমবার ডাকার পর পুনরায় সালাতের দিকে আহ্বান করা। আর এটি বিদ'আত, যেমনটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, যদিও এটি কিছু কিছু অঞ্চলে ব্যাপকভাবে প্রচলিত।

*237* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم ` (ص 66) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (514) والترمذى (1/383 ـ 384) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/265 ـ 266) والبيهقى (1/399) وابن عساكر (1/400) وأحمد (4/169) عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقى عن زياد بن نعيم الحضرمى عن زياد بن الحارث الصدائى قال: ` أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤذن فى صلاة الفجر فأذنت ، فأراد بلال أن يقيم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره `
وقال الترمذى: ` إنما نعرفه من حديث الأفريقى ، وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره ، قال أحمد: لا أكتب حديث الأفريقى `.
وقد ضعف الحديث أيضا البغوى والبيهقى وأنكره سفيان الثورى كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة ` (رقم 35) .
وله شاهد من حديث ابن عمر ، وإسناده ضعيف ، قال ابن أبى حاتم عن أبيه: ` هذا حديث منكر `. وقد أفصحت عن علته فى المصدر السابق فليرجع إليه من شاء.

*২৩৭* - (হাদীস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘নিশ্চয়ই সাদা গোত্রের ভাই আযান দিয়েছে, আর যে আযান দেয়, সে-ই ইকামত দেবে।’ (পৃ. ৬৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫১৪), তিরমিযী (১/৩৮৩-৩৮৪), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/২৬৫-২৬৬), বাইহাকী (১/৩৯৯), ইবনু আসাকির (১/৪০০) এবং আহমাদ (৪/১৬৯) — আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'উম আল-আফ্রিকী সূত্রে, তিনি যিয়াদ ইবনু নুআইম আল-হাদরামী সূত্রে, তিনি যিয়াদ ইবনু আল-হারিস আস-সাদাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ফজরের সালাতের জন্য আযান দিতে নির্দেশ দিলেন। আমি আযান দিলাম। অতঃপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইকামত দিতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি)।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এই হাদীসটি কেবল আল-আফ্রিকীর সূত্রেই জানি। আর তিনি আহলে হাদীসের নিকট যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: আমি আল-আফ্রিকীর হাদীস লিখি না।’

এই হাদীসটিকে বাগাবী এবং বাইহাকীও দুর্বল বলেছেন। আর সুফিয়ান আস-সাওরী এটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন, যেমনটি আমি ‘আহাদীস আয-যঈফাহ’ (দুর্বল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে (নং ৩৫) স্পষ্ট করেছি।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে, কিন্তু এর সনদ যঈফ। ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এটি একটি মুনকার হাদীস।’ আমি পূর্বোক্ত উৎসে (আহাদীস আয-যঈফাহ) এর ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। যার ইচ্ছা, সে সেখানে ফিরে যেতে পারে।

*238* - (قول جابر: ` صلى النبى صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بعرفة بأذان وإقامتين ` رواه مسلم (ص 66) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر الطويل فى قصة حجة النبى صلى الله عليه وسلم وهو عند مسلم (4/38 ـ 43) بتمامه وأبى داود والدارمى وابن ماجه والبيهقى ، وقد خرجته فى رسالتى ` حجة النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كما رواها عنه جابر رضى الله عنه ` (1) .
وهذه القطعة فيه (ص 39) بمعناها ، وقد رواها النسائى أيضا (1/107) ، ورواها البيهقى (1/400) بلفظ الكتاب.

*২৩৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফাতে যুহর ও আসরের সালাত এক আযান ও দুই ইকামাত সহকারে আদায় করেন।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৬৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *** সহীহ।
এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, যা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের ঘটনার সাথে সম্পর্কিত। এটি মুসলিমের নিকট (৪/৩৮-৪৩) পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান এবং আবূ দাঊদ, দারিমী, ইবনু মাজাহ ও বায়হাক্বীর নিকটও রয়েছে। আমি এটি আমার রিসালাহ ‘হাজ্জাতুন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কামা রাওয়াহা আনহু জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)’ (১) -এ তাখরীজ করেছি। এই অংশটি সেখানে (পৃ. ৩৯) এর অর্থসহ বিদ্যমান। আর এটি নাসাঈও বর্ণনা করেছেন (১/১০৭), এবং বায়হাক্বীও বর্ণনা করেছেন (১/৪০০) কিতাবের (মূল পাঠের) শব্দে।

*239* - (حديث ابن مسعود في الخندق: ` أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله ثم أمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ، ثم أقام فصلى المغرب ، ثم أقام فصلى العشاء ` رواه الأثرم) ص 66 و67.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولقد أبعد المصنف النجعة في عزوه إياه للأثرم وهو من تلامذة الإمام أحمد ، وقد أخرجه شيخه في مسنده (1/375) ثنا هشيم أنبأنا أبو الزبير عن نافع بن جبير عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه أن المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن أربع صلوات.... الحديث بتمامه.
وأخرجه أيضا النسائي (1/107) والترمذي (1/337) والبيهقي (1/403) من طرق عن هشيم به.
ثم أخرجه النسائي (1/102 ، 107) والطيالسي (333) وأحمد (1/423) من طريق هشام الدستوائي عن أبي الزبير به ، إلا أنه لم يذكر الأذان وزاد في آخره: ` ثم طاف علينا فقال: ما على الأرض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم `.
وقال الترمذي: حديث عبد الله ليس بإسناده بأس ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله.
قلت: فهو منقطع ، أفيصح نفي البأس عنه؟!
وللحديث شاهد من رواية أبي سعيد الخدري قال: ` شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت الشمس وذلك قبل أن ينزل في القتال ما نزل ، فأنزل الله عز وجل
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * (وكفى الله المؤمنين القتال)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام لصلاة الظهر فصلاها كما كان يصليها لوقتها ، ثم أقام للعصر فصلاها كما كان يصليها في وقتها ، ثم أذن (وفي رواية: أقام) للمغرب فصلاها في وقتها `.
أخرجه النسائي والبيهقي (1/402 ـ 403) والطيالسي (2231) وأحمد (3/25 ، 49 ، 67) من طرق عن ابن أبي ذئب ، فقال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ، قال البيهقي: ورواه الشافعي في ` القديم ` عن غير واحد عن ابن أبي ذئب وقال في الحديث: ` فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى الظهر ، ثم أمره فأقام العصر ، ثم أمره فأقام فصلى المغرب ، ثم أمره فأقام فصلى العشاء `.
قلت: فإذا كان ذكر الأذان في أول صلاة محفوظا في الحديث فهو شاهد قوي لحديث الباب ، فإن إسناده صحيح ، وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما كما في ` التلخيص ` (ص 73) مثل رواية النسائي ، وقد ساقها الحافظ بذكر الأذان بدل الإقامة في كل موطن ، والله أعلم.

*২৩৯* - (খন্দকের যুদ্ধ সংক্রান্ত ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চারটি সালাত থেকে বিরত রেখেছিল, এমনকি রাতের যে অংশ আল্লাহ্‌র ইচ্ছা ছিল তা অতিবাহিত হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বিলালকে আদেশ করলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন, তারপর ইকামত দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর ইকামত দিলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর ইকামত দিলেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর ইকামত দিলেন এবং এশার সালাত আদায় করলেন।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।) পৃষ্ঠা ৬৬ ও ৬৭।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এই হাদীসটিকে আল-আছরামের দিকে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে অনেক দূরবর্তী পথ অবলম্বন করেছেন, অথচ তিনি (আল-আছরাম) ইমাম আহমাদের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত। আর তার শাইখ (ইমাম আহমাদ) এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৩৭৫) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি নাফি‘ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিকরা খন্দকের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চারটি সালাত থেকে বিরত রেখেছিল.... হাদীসটি সম্পূর্ণ।

এটি আরও সংকলন করেছেন নাসায়ী (১/১০৭), তিরমিযী (১/৩৩৭) এবং বাইহাক্বী (১/৪০৩) হুশাইম থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

অতঃপর এটি আরও সংকলন করেছেন নাসায়ী (১/১০২, ১০৭), ত্বায়ালিসী (৩৩৩) এবং আহমাদ (১/৪২৩) হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে। তবে এতে তিনি আযানের কথা উল্লেখ করেননি এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি আমাদের চারপাশে ঘুরলেন এবং বললেন: তোমাদের ছাড়া পৃথিবীতে এমন কোনো দল নেই যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে স্মরণ করে।’

আর তিরমিযী বলেছেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর হাদীসের ইসনাদে কোনো সমস্যা নেই, তবে আবূ উবাইদাহ আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে শোনেননি।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), তাহলে কি এর থেকে ‘সমস্যা নেই’ বলে দোষ দূর করা সঠিক?

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে। তিনি বলেন: ‘খন্দকের দিন মুশরিকরা আমাদেরকে যোহরের সালাত থেকে বিরত রেখেছিল, এমনকি সূর্য ডুবে গেল। আর এটা ছিল যুদ্ধের ব্যাপারে যা নাযিল হওয়ার ছিল, তা নাযিল হওয়ার পূর্বে। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন:

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * (আর আল্লাহ মুমিনদেরকে যুদ্ধের ব্যাপারে যথেষ্ট হয়ে গেলেন।) [আল-আহযাব ৩৩:২৫]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলালকে আদেশ করলেন, ফলে তিনি যোহরের সালাতের জন্য ইকামত দিলেন এবং তিনি তা আদায় করলেন, যেমন তিনি সময়মতো আদায় করতেন। অতঃপর আসরের জন্য ইকামত দিলেন এবং তিনি তা আদায় করলেন, যেমন তিনি সময়মতো আদায় করতেন। অতঃপর মাগরিবের জন্য আযান দিলেন (অন্য বর্ণনায়: ইকামত দিলেন) এবং তিনি তা সময়মতো আদায় করলেন।’

এটি সংকলন করেছেন নাসায়ী, বাইহাক্বী (১/৪০২-৪০৩), ত্বায়ালিসী (২২৩১) এবং আহমাদ (৩/২৫, ৪৯, ৬৭) ইবনু আবী যি’ব থেকে বিভিন্ন সূত্রে। তিনি (ইবনু আবী যি’ব) বলেছেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী সাঈদ থেকে, তিনি তার পিতা (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) থেকে। বাইহাক্বী বলেছেন: এটি শাফিঈ তাঁর ‘আল-ক্বাদিম’ (প্রাচীন গ্রন্থ)-এ ইবনু আবী যি’ব থেকে একাধিক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসে বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি বিলালকে আদেশ করলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন এবং ইকামত দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তাকে আদেশ করলেন, ফলে তিনি আসরের জন্য ইকামত দিলেন। অতঃপর তাকে আদেশ করলেন, ফলে তিনি ইকামত দিলেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তাকে আদেশ করলেন, ফলে তিনি ইকামত দিলেন এবং এশার সালাত আদায় করলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং যদি প্রথম সালাতে আযানের উল্লেখ হাদীসে সংরক্ষিত থাকে, তবে তা বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। কেননা এর ইসনাদ সহীহ। আর ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বান তাদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে এটি নাসায়ী-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৭৩) রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) প্রতিটি স্থানে ইকামতের পরিবর্তে আযানের উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*240* - (حديث عمر مرفوعا: ` إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر ، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر ، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله فقال: أشهد أن محمدا رسول الله ، ثم قال: حي على الصلاة ، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال: حي على الفلاح ، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال: الله أكبر الله أكبر ، فقال: الله أكبر الله أكبر ، ثم قال: لا إله إلا الله ، فقال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه ، دخل الجنة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/4) وكذا أبو عوانة (1/339) وأبو داود (527) والطحاوي في ` شرح المعاني ` (1/86) والبيهقي (1/409) والسراج في مسنده (1/23/1) عن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه مرفوعا به ، دون قوله ` خالصا ` فلم ترد عند أحد منهم.

২৪০ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস): যখন মুআযযিন (আযানদাতা) বলবে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, তখন তোমাদের কেউ যদি বলে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। অতঃপর যখন সে (মুআযযিন) বলবে: আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তখন সে (শ্রোতা) বলবে: আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। অতঃপর যখন সে বলবে: আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, তখন সে বলবে: আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ। অতঃপর যখন সে বলবে: হাইয়্যা আলাস-সালাহ (সালাতের জন্য এসো), তখন সে বলবে: লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)। অতঃপর যখন সে বলবে: হাইয়্যা আলাল-ফালাহ (সাফল্যের জন্য এসো), তখন সে বলবে: লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। অতঃপর যখন সে বলবে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, তখন সে বলবে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। অতঃপর যখন সে বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তখন সে (শ্রোতা) যদি আন্তরিকতার সাথে (খলিসান মিন ক্বালবিহি) বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৪), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/৩৩৯), আবূ দাঊদ (৫২৭), ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/৮৬), বাইহাক্বী (১/৪০৯), এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৩/১)। তাঁরা সকলেই আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে (হাদীসের শেষাংশে উল্লেখিত) তাঁর (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) বাণী: ‘খলিসান’ (خالصا - আন্তরিকতার সাথে) শব্দটি তাঁদের (উপরে উল্লেখিত বর্ণনাকারীগণের) কারো কাছেই আসেনি।