*241* - (روى أبو داود عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: أن بلالا أخذ فى الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبى صلى الله عليه وسلم: (أقامها الله وأدامها) ` (ص 67) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (528) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (102) والبيهقى (1/411) من طريق محمد بن ثابت عن رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبى أمامة ، أو عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أن بلالا. الحديث.
وزاد: ` وقال فى سائر الإقامة … ` كنحو حديث عمر رضى الله عنه فى الأذان `.
قلت: وهذا إسناد واه: محمد بن ثابت وهو العبدى ضعيف ، ومثله شهر بن حوشب والرجل الذى بينهما مجهول ، وقد أشار البيهقى إلى تضعيف الحديث بقوله عقبه:
` وهذا إن صح شاهد لما استحسنه الشافعى رحمه الله من قولهم: اللهم أقمها وأدمها واجعلنا من صالح أهلها عملا `.
قلت: وهذا الذى استحسنه الشافعى أخذه عنه الرافعى فذكره فيما يستحب لمن سمع المؤذن أن يقوله ، فانتقل الأمر من الاستحسان القائم على مجرد الرأى الى الإستحباب الذى هو حكم شرعى لابد له من نص! واستشهد الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 79) لما ذكره الرافعى بهذا الحديث ، وقال عقبه: ` وهو ضعيف ، والزيادة فيه لا أصل لها ، وكذا لا أصل لما ذكره فى: الصلاة خير من النوم `.
قلت: يعنى قوله: ` صدقت وبررت `.

*২৪১* - (আবু দাউদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: যে বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইক্বামাত শুরু করলেন। যখন তিনি বললেন: ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ (সালাত শুরু হয়ে গেছে), তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (আল্লাহ এটিকে প্রতিষ্ঠিত রাখুন এবং স্থায়ী করুন) ` (পৃ. ৬৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৫২৮), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (১০২)-তে এবং বাইহাক্বী (১/৪১১) মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত-এর সূত্রে, তিনি শাম (সিরিয়া)-এর একজন লোক থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী থেকে যে বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)...। (সম্পূর্ণ) হাদীস।

এবং (কেউ কেউ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তিনি ইকামাতের বাকি অংশেও বললেন...’ যেমনটি আযান সম্পর্কে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল): মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত, যিনি আল-আবদী, তিনি যঈফ (দুর্বল)। অনুরূপভাবে শাহর ইবনু হাওশাবও (দুর্বল), আর তাদের দুজনের মাঝে যে লোকটি আছে, সে ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত)। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এর পরপরই তাঁর এই উক্তি দ্বারা:

‘যদি এটি সহীহ হয়, তবে এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই ইস্তীহসান (পছন্দ)-এর পক্ষে প্রমাণ হবে, যা তারা বলে থাকেন: আল্লাহুম্মা আক্বিমহা ওয়া আদিমহা ওয়াজ‘আলনা মিন সালিহি আহলিহা ‘আমালান (হে আল্লাহ, এটিকে প্রতিষ্ঠিত করুন, স্থায়ী করুন এবং আমলের দিক থেকে আমাদেরকে এর নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যা ইস্তীহসান করেছিলেন, তা রাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন এবং এটিকে মুয়াজ্জিনের আযান শুনে যা বলা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তার মধ্যে উল্লেখ করেছেন। ফলে বিষয়টি নিছক রায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত ইস্তীহসান (পছন্দ) থেকে এমন ইস্তীহবাব (পছন্দনীয়তা)-এ স্থানান্তরিত হয়েছে, যা একটি শরয়ী হুকুম এবং যার জন্য অবশ্যই নসের (স্পষ্ট দলিলের) প্রয়োজন!

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৭৯)-এ রাফিঈ যা উল্লেখ করেছেন, তার পক্ষে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর মধ্যে যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তার কোনো ভিত্তি নেই। অনুরূপভাবে ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ (ঘুমের চেয়ে সালাত উত্তম)-এর জবাবে যা উল্লেখ করা হয়, তারও কোনো ভিত্তি নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ তাঁর (ইবনু হাজার-এর) উদ্দেশ্য হলো এই উক্তি: ‘সাদাক্বতা ওয়া বারারতা’ (তুমি সত্য বলেছ এবং নেক কাজ করেছ)।

*242* - (حديث عبد الله بن عمر مرفوعا: ` إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا على فإنه من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، ثم سلوا الله لى الوسيلة ، فإنها منزلة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه الشفاعة ` رواه مسلم (ص 67 ، 68) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/4) وكذا أبو عوانة (1/337) وأبو داود (523) والنسائى (1/110) وعنه ابن السنى (91) والترمذى فى ` الدعوات ` (2/282) والطحاوى (1/85) وأحمد (2/168) والسراج (1/23/1) والبيهقى (1/409 ـ 410) من طرق عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا به ، وكلهم قالوا ` له ` إلا أبا داود والترمذى وأحمد فقالوا: ` عليه ` ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*২৪২* - (আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমরা মুআযযিনকে (আযান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কেননা, যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর এর বিনিময়ে দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। অতঃপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলাহ’ প্রার্থনা করো। কারণ, এটি জান্নাতের এমন একটি স্থান যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে, আমিই হবো সেই ব্যক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলাহ’ প্রার্থনা করবে, তার জন্য আমার শাফা‘আত (সুপারিশ) আবশ্যক হয়ে যাবে।’ এটি মুসলিম (পৃ. ৬৭, ৬৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৪), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা (১/৩৩৭), আবূ দাঊদ (৫২৩), নাসাঈ (১/১১০), এবং তাঁর (নাসাঈর) সূত্রে ইবনুস সুন্নী (৯১), তিরমিযী তাঁর ‘আদ-দা‘ওয়াত’ গ্রন্থে (২/২৮২), ত্বাহাভী (১/৮৫), আহমাদ (২/১৬৮), আস-সিরাজ (১/২৩/১) এবং বাইহাক্বী (১/৪০৯-৪১০)। (তাঁরা সকলে) বিভিন্ন সূত্রে কা‘ব ইবনু ‘আলক্বামাহ্ থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁরা সকলেই ‘له’ (তাঁর জন্য) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তবে আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও আহমাদ ব্যতীত। তাঁরা (এই স্থানে) ‘عليه’ (তাঁর উপর) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*243* - (روى البخارى ، وغيره عن جابر مرفوعا: ` من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت محمدا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته ،
حلت له شفاعتى يوم القيامة ` (ص 68) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/162 ، 3/275) وفى ` أفعال العباد ` (ص 74) وأبو داود (529) والنسائى (1/110 ـ 111) وعنه ابن السنى (93) والترمذى (1/413 ـ 414) وابن ماجه (722) والطحاوى (1/87) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 140) والبيهقى (1/410) وأحمد (3/354) والسراج (1/22/2 ـ 23/1) وابن عساكر (ج 15/206/2) من طرق عن على بن عياش قال: حدثنا شعيب بن أبى حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر به.
وقال الترمذى: ` حديث صحيح حسن غريب `.
وقد تابعه أبو الزبير عن جابر بنحوه مختصرا.
أخرجه أحمد (3/337) وابن السنى (94) من طريق ابن لهيعة حدثنا أبو الزبير به ، وابن لهيعة سيىء الحفظ.
وله شاهد من حديث ابن مسعود ، أخرجه الطحاوى من طريق أبى عمر البزار عن قيس بن مسلم عن طارق به شهاب عن عبد الله بن مسعود مرفوعا نحوه.
وهذا إسناد ضعيف جدا ، أبو عمر هذا هو حفص بن سليمان القارىء الكوفى وهو متروك الحديث ، وقد تابعه عمر أبو حفص وهو ابن حفص العبدى وهو مثله فى الضعف أو أشد ، أخرجه عنه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/49/1) ، وقول الهيثمى (1/333) فى إسناده: ` ورجاله موثقون ` فهذا من تساهله فلا يلتفت إليه.
(تنبيه) وقع عند البعض زيادات فى متن هذا الحديث فوجب التنبيه عليها:
الأولى: زيادة: ` إنك لا تخلف الميعاد ` فى آخر الحديث عند البيهقى.
وهى شاذة لأنها لم ترد فى جميع طرق الحديث عن على بن عياش اللهم إلا فى رواية الكشمينى [1] لصحيح البخارى خلافا لغيره فهى شاذة أيضا لمخالفتها لروايات الآخرين للصحيح ، وكأنه لذلك لم يلتفت إليها الحافظ ، فلم يذكرها فى ` الفتح ` على طريقته فى جمع الزيادات من طرق الحديث ويؤيد ذلك أنها لم تقع فى ` أفعال العباد ` للبخارى والسند واحد ، ووقعت هذه الزيادة فى الحديث فى كتاب ` قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة ` لشيخ
الإسلام ابن تيمية فى جميع الطبعات (ص 55) طبعة المنار الأولى ، و (ص 37) الطبعة الثانية منه و (ص 49) الطبعة السلفية ، والظاهر أنها مدرجة من بعض النساخ ، والله أعلم.
الثانية: فى رواية البيهقى أيضا: ` اللهم إنى أسألك بحق هذه الدعوة `. ولم ترد عند غيره ، فهى شاذة أيضا ، والقول فيها كالقول فى سابقتها.
الثالثة: وقع فى نسخة من ` شرح المعانى ` ` سيدنا محمد ` وهى شاذة مدرجة ظاهرة الإدراج.
الرابعة: عند ابن السنى ` والدرجة الرفيعة ` وهى مدرجة أيضا من بعض النساخ فقد علمت مما سبق أن الحديث عنده من طريق النسائى وليست عنده ولا عند غيره ، وقد صرح الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 78) ثم السخاوى فى ` المقاصد ` (ص 212) أنها ليست فى شىء من طرق الحديث ، قال الحافظ: ` وزاد الرافعى فى ` المحرر ` فى آخره: يا أرحم الراحمين. وليست أيضا فى شىء من طرقه ` ، ومن الغرائب أن هذه الزيادة وقعت فى الحديث فى كتاب ` قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة ` لابن تيمية وقد عزاه لصحيح البخارى: وإنى أستبعد جدا أن يكون الخطأ منه لما عرف به رحمه الله من الحفظ والضبط ، فالغالب أنه من بعض النساخ ، ولا غرابة فى ذلك ، وإنما الغريب أن ينطلى ذلك على مثل الشيخ السيد رشيد رضا رحمه الله تعالى ، فإنه طبع الكتاب مرتين بهذه الزيادة دون أن ينبه عليها (ص 48) (الطبعة الأولى) و (ص 33) من الطبعة الثانية ، وكذلك لم ينبه عليها الشيخ محب الدين الخطيب فى طبعته (ص 43) !

২৪৩ - (বুখারী ও অন্যান্যরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আযান শুনে এই দু'আটি পাঠ করবে: ‘আল্লাহুম্মা রাব্বা হাযিহিদ দা'ওয়াতিত তাম্মাহ, ওয়াস সালাতিল ক্বা-ইমাহ, আ-তি মুহাম্মাদানিল ওয়াসিলাতা ওয়াল ফাদ্বীলাহ, ওয়াব'আছহু মাক্বা-মাম মাহমূদানিল্লাযী ওয়া'আদতাহু’— কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত হালাল (অবধারিত) হয়ে যাবে। (পৃ. ৬৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৬২, ৩/২৭৫), এবং তাঁর ‘আফ'আলুল ইবাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৪), আবূ দাঊদ (৫২৯), নাসাঈ (১/১১০-১১১), তাঁর সূত্রে ইবনুস সুন্নী (৯৩), তিরমিযী (১/৪১৩-৪১৪), ইবনু মাজাহ (৭২২), ত্বাহাভী (১/৮৭), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪০), বাইহাক্বী (১/৪১০), আহমাদ (৩/৩৫৪), আস-সিরাজ (১/২২/২-২৩/১) এবং ইবনু আসাকির (খণ্ড ১৫/২০৬/২) একাধিক সূত্রে আলী ইবনু আইয়াশ থেকে, যিনি বলেন: শু'আইব ইবনু আবী হামযাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), হাসান (উত্তম), গারীব (একক সূত্রে বর্ণিত)।’

আবূয যুবাইরও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৩/৩৩৭) এবং ইবনুস সুন্নী (৯৪) ইবনু লাহী'আহর সূত্রে, যিনি বলেন: আবূয যুবাইর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু লাহী'আহ হলেন দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)।

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাভী আবূ উমার আল-বাযযার-এর সূত্রে, তিনি ক্বাইস ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ত্বারিক্ব ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই আবূ উমার হলেন হাফস ইবনু সুলাইমান আল-ক্বারী আল-কূফী, আর তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর উমার আবূ হাফস, যিনি ইবনু হাফস আল-আবদী, তিনিও দুর্বলতার দিক থেকে তার মতোই অথবা আরও বেশি দুর্বল, তিনি তার অনুসরণ করেছেন। ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৪৯/১) তাঁর থেকে এটি সংকলন করেছেন। আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর ইসনাদ সম্পর্কে মন্তব্য (১/৩৩৩): ‘এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত’— এটি তাঁর শিথিলতা (তাসাহুল) থেকে উদ্ভূত, সুতরাং এর দিকে মনোযোগ দেওয়া যাবে না।

(সতর্কীকরণ) এই হাদীসের মূল পাঠে (মাতন) কারো কারো বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত শব্দ (যিয়াদাত) পাওয়া যায়, তাই সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা আবশ্যক:

প্রথমটি: বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় হাদীসের শেষে অতিরিক্ত শব্দ: ‘ইন্নাকা লা তুখলিফুল মী'আদ’ (নিশ্চয়ই আপনি ওয়াদা ভঙ্গ করেন না)। এটি শায (অস্বাভাবিক), কারণ আলী ইবনু আইয়াশ থেকে বর্ণিত হাদীসের সকল সূত্রে এটি আসেনি। তবে ব্যতিক্রম শুধু বুখারী সহীহ-এর কাশমীনী [১] -এর বর্ণনায়, যা অন্যদের বর্ণনার বিপরীত। সুতরাং এটিও শায, কারণ এটি সহীহ-এর অন্যান্য বর্ণনার বিরোধী। সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) এর দিকে মনোযোগ দেননি, তাই তিনি হাদীসের বিভিন্ন সূত্র থেকে অতিরিক্ত অংশগুলো একত্রিত করার তাঁর পদ্ধতি অনুসারে ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। এর সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আফ'আলুল ইবাদ’ গ্রন্থেও আসেনি, অথচ ইসনাদ একই। এই অতিরিক্ত অংশটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ক্বা'ইদাহ জালীল্লাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ’ গ্রন্থের সকল সংস্করণে (প্রথম মানার সংস্করণে পৃ. ৫৫, দ্বিতীয় সংস্করণে পৃ. ৩৭, এবং সালাফিয়্যাহ সংস্করণে পৃ. ৪৯) এসেছে। বাহ্যত মনে হয়, এটি কোনো কোনো লিপিকারের (নাস্সাখ) পক্ষ থেকে অনুপ্রবেশ করানো (মুদরাজ) হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয়টি: বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় আরও এসেছে: ‘আল্লাহুম্মা ইন্নী আসআলুকা বিহাক্কি হাযিহিদ দা'ওয়াহ’ (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এই দাওয়াতের অধিকারের মাধ্যমে প্রার্থনা করি)। এটি অন্য কারো বর্ণনায় আসেনি, তাই এটিও শায। এর ক্ষেত্রেও পূর্ববর্তীটির মতো একই কথা প্রযোজ্য।

তৃতীয়টি: ‘শারহুল মা'আনী’ গ্রন্থের একটি কপিতে ‘সাইয়্যিদুনা মুহাম্মাদ’ শব্দটি এসেছে। এটি শায এবং অনুপ্রবেশ করানো (মুদরাজ), যার অনুপ্রবেশ স্পষ্ট।

চতুর্থটি: ইবনুস সুন্নী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় ‘ওয়াদ্ দারাজাতার রাফী'আহ’ (এবং সুউচ্চ মর্যাদা) শব্দটি এসেছে। এটিও কোনো কোনো লিপিকারের পক্ষ থেকে অনুপ্রবেশ করানো (মুদরাজ)। কারণ আপনি পূর্বেই জেনেছেন যে, তাঁর কাছে হাদীসটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এসেছে, অথচ নাসাঈ বা অন্য কারো কাছে এটি নেই। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৮) এবং এরপর সাখাবী ‘আল-মাক্বাসিদ’ গ্রন্থে (পৃ. ২১২) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি হাদীসের কোনো সূত্রেই নেই। হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: ‘আর রাফি'ঈ তাঁর ‘আল-মুহাররার’ গ্রন্থে এর শেষে ‘ইয়া আরহামার রাহিমীন’ (হে দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু) শব্দটি যোগ করেছেন। এটিও এর কোনো সূত্রে নেই।’ আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ক্বা'ইদাহ জালীল্লাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ’ গ্রন্থে এসেছে এবং তিনি এটিকে সহীহ বুখারী-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আমি দৃঢ়ভাবে মনে করি যে, এই ভুল তাঁর পক্ষ থেকে হওয়া অসম্ভব, কারণ তাঁর যে স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা (হিফয ওয়া দ্বাবত) সম্পর্কে জানা যায় (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন), তাতে এটি লিপিকারদের কারো ভুল হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। তবে আশ্চর্যের বিষয় হলো, শাইখ সাইয়্যিদ রশীদ রিদা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো ব্যক্তিত্বের কাছেও এটি ধরা পড়েনি। কারণ তিনি এই অতিরিক্ত অংশসহ বইটি দু'বার ছেপেছেন, অথচ এর উপর কোনো সতর্কীকরণ দেননি (প্রথম সংস্করণে পৃ. ৪৮ এবং দ্বিতীয় সংস্করণে পৃ. ৩৩)। অনুরূপভাবে শাইখ মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতীবও তাঁর সংস্করণে (পৃ. ৪৩) এর উপর কোনো সতর্কীকরণ দেননি!

*244* - (حديث أنس مرفوعا:
` الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة `. رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 68) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى فى ` الصلاة ` (1/415 ـ 416) وفى ` الدعوات ` (2/279) وأحمد (3/119) وكذا أبو داود (521) وعنه البيهقى (1/410) من طرق عن سفيان عن زيد العمى عن أبى إياس عن أنس به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وقد رواه أبو إسحاق الهمدانى عن بريد بن أبى مريم عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم مثل هذا `.
قلت: زيد العمى هو ابن أبى الحوارى وهو ضعيف لسوء حفظه ، لكن هذا الحديث قد تبين أنه قد حفظه بمجيئه من الطريق الأخرى التى أشار إليها الترمذى ويأتى تخريجها ، وقد زاد الترمذى فى آخر الحديث من طريق يحيى بن يمان عن سفيان: ` قالوا: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: سلوا الله العافية فى الدنيا والآخرة ` وقال: ` حديث حسن `.
قلت: كلا ، بل هو ضعيف منكر بهذه الزيادة تفرد بها ابن اليمان وهو ضعيف لسوء حفظه ، أما الحديث فصحيح بدونها فقد أخرجه أحمد (3/225) : حدثنا إسماعيل بن عمر قال: حدثنا يونس حدثنا بريد بن أبى مريم عن أنس بن مالك به وزاد: ` فادعوا `.
وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير بريد بن أبى مريم وهو ثقة بلا خلاف.
وقد رواه عنه أبو إسحاق السبيعى أيضا وهو ولد [1] يونس هذا.
أخرجه أحمد (3/155 ، 254) وابن السنى (100) وكذا ابن خزيمة وابن حبان فى ` صحيحيهما ` كما فى ` التلخيص ` (ص 79) ، وعزاه الحافظ العراقى فى
تخريج الإحياء ` (3/552) للنسائى فى اليوم والليلة بإسناد جيد والحاكم وصححه.
ولا أعتقد إلا أن عزوه للحاكم خطأ ، فإنى لم أره عنده بهذا اللفظ من هذا الوجه ، ولا عرفت أحدا عزاه إليه غير العراقى وإنما منشأ الخطأ ـ والله أعلم ـ أن الحاكم علق الحديث (1/198) من الطريقين عن أنس ولم يسنده ، ولا صححه ، ثم ساق بسنده عن الفضل بن المختار عن حميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` الدعاء مستجاب ما بين النداء ` ، وهذا سند واه جدا.
ومن هذا الوجه رواه ابن عساكر (12/219/2) وله طريقان آخران عن أنس. أخرجهما الخطيب (4/347 ، 8/70) بإسنادين ضعيفين.

*২৪৪* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস:
`আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দু'আ প্রত্যাখ্যাত হয় না।`
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ৬৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী তাঁর ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে (১/৪১৫-৪১৬) এবং ‘আদ-দা‘ওয়াত’ গ্রন্থে (২/২৭৯), আহমাদ (৩/১১৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৫২১), এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বীও (১/৪১০) বর্ণনা করেছেন। (এগুলো) সুফিয়ান থেকে, তিনি যায়দ আল-‘আমী থেকে, তিনি আবূ ইয়াস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে – এই সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণিত।

আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ। আর আবূ ইসহাক আল-হামদানী এটি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: যায়দ আল-‘আমী হলেন ইবনু আবী আল-হাওয়ারী। তিনি দুর্বল (যঈফ), কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সু-উল হিফয)। কিন্তু এই হাদীসটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি এটি মুখস্থ রাখতে পেরেছিলেন, কারণ এটি অন্য একটি সূত্রে এসেছে, যার প্রতি তিরমিযী ইঙ্গিত করেছেন এবং যার তাখরীজ পরে আসবে।

আর তিরমিযী হাদীসের শেষে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান সূত্রে সুফিয়ান থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কী বলব? তিনি বললেন: তোমরা দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আল-‘আফিয়াহ) চাও।` আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান।`

আমি (আলবানী) বলি: না, বরং এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি দুর্বল (যঈফ) ও মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। ইবনু আল-ইয়ামান এই অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে দুর্বল (যঈফ)।

তবে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া হাদীসটি সহীহ। আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩/২২৫): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু উমার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: `সুতরাং তোমরা দু‘আ করো।`

আর এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তাঁরা মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম ছাড়া। আর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

আর আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীও তাঁর (বুরাইদের) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি [১] এই ইউনুসের পুত্র।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১৫৫, ২৫৪), ইবনুস সুন্নী (১০০), অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বান তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৯) রয়েছে।

আর হাফিয আল-‘ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৩/৫৫২) এটিকে নাসায়ী-এর ‘আল-ইয়াওমু ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন একটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) সনদসহ। এবং (তিনি এটিকে) হাকিম-এর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন।

তবে আমি বিশ্বাস করি যে হাকিম-এর দিকে এর সম্বন্ধযুক্তকরণ ভুল। কারণ আমি এই শব্দে এবং এই সূত্রে তাঁর (হাকিমের) কাছে এটি দেখিনি। আর আমি আল-‘ইরাক্বী ছাড়া অন্য কাউকে এটিকে তাঁর (হাকিমের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতে দেখিনি।

আর এই ভুলের উৎস – আল্লাহই ভালো জানেন – হলো এই যে, হাকিম হাদীসটি (১/১৯৮) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উভয় সূত্রেই ‘তা‘লীক্ব’ (সনদ উল্লেখ না করে) করেছেন, কিন্তু তিনি এর সনদ উল্লেখ করেননি এবং এটিকে সহীহও বলেননি।

এরপর তিনি তাঁর সনদসহ ফাদ্বল ইবনু আল-মুখতার থেকে, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাভীল থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `আহ্বানের (আযানের) মধ্যবর্তী সময়ে দু‘আ কবুল হয়।` আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)।

আর এই সূত্রেই ইবনু ‘আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১২/২১৯/২)।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সূত্র রয়েছে। খত্বীব (আল-বাগদাদী) এই দুটি সূত্র বর্ণনা করেছেন (৪/৩৪৭, ৮/৭০) দুটি দুর্বল (যঈফ) সনদসহ।

*245* - (قال الترمذي: حديث ابى هريرة: ` أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم `. رواه مسلم (ص 68) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/125) وكذا أبو عوانة (2/8) وأبو داود (536) والترمذى (1/397/204) والدارمى (1/274) وابن ماجه (733) والبيهقى (3/56) وأحمد (2/410 ، 416 ، 471) من طرق عن إبراهيم بن المهاجر عن أبى الشعثاء قال: ` كنا قعودا فى المسجد مع أبى هريرة ، فأذن المؤذن ، فقام رجل من المسجد يمشى ، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة: فذكره `.
وهذا إسناد حسن فإن ابن المهاجر فيه ضعف من قبل حفظه لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (331) .
وقد تابعه أشعث بن أبى الشعثاء عن أبيه.
أخرجه مسلم وأبو عوانة والنسائى (1/111) وأحمد (2/506) من طرق عنه نحوه.
ورواه شريك عن أشعث بزيادة:
` ثم قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كنتم فى المسجد فنودى بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلى ` أخرجه الطيالسى (2588) وأحمد (2/537) .
وقال المنذرى: ` وإسناده صحيح `.
وقال الهيثمى (2/5) : ` ورجاله رجال الصحيح `.
قلت: وفى ذلك كله نظر ظاهر فإن شريكا هذا هو ابن عبد الله القاضى ، وهو سيىء الحفظ ولم يخرج له مسلم إلا متابعة وقد تفرد بهذه الزيادة دون سائر من رواه عن أشعث ودون من رواه عن أبى الشعثاء وهما ابن المهاجر وأشعث وقد تابعهما أبو صخرة جامع بن شداد عن أبى الشعثاء ، أخرجه أبو عوانة والنسائى.
وللحديث طريق أخرى من حديث أبى صالح عن أبى هريرة ، أخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 168) بإسناد صحيح كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (ص 547) .
وقال الترمذى عقب الحديث: ` حديث حسن صحيح ، وعلى هذا العمل عند أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن لا يخرج أحد من المسجد بعد الأذان إلا من عذر: أن يكون على غير وضوء ، أو أمر لابد منه `.

২৪৫ - (তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আর এই ব্যক্তি তো আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবাধ্যতা করেছে।’ এটি মুসলিম (পৃ. ৬৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি মুসলিম (২/১২৫), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৮), আবূ দাঊদ (৫৩৬), তিরমিযী (১/৩৯৭/২০৪), দারিমী (১/২৭৪), ইবনু মাজাহ (৭৩৩), বাইহাক্বী (৩/৫৬) এবং আহমাদ (২/৪১০, ৪১৬, ৪৭১) বিভিন্ন সূত্রে ইবরাহীম ইবনুল মুহাজির থেকে, তিনি আবূশ শা'ছা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূশ শা'ছা বলেন: ‘আমরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মসজিদে বসে ছিলাম। মুয়াযযিন আযান দিলেন। তখন এক ব্যক্তি মসজিদ থেকে হেঁটে চলে গেল। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার দিকে দৃষ্টি অনুসরণ করলেন যতক্ষণ না সে মসজিদ থেকে বের হয়ে গেল। অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (উপরে উল্লেখিত কথাটি)।’

আর এই ইসনাদটি হাসান (Hasan)। কেননা ইবনুল মুহাজিরের স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে, তবে তার হাদীস হাসানে (Hasan)র স্তর থেকে নিচে নামে না, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৩৩১)-এ স্পষ্ট করেছি।

আর তাকে আশ'আস ইবনু আবীশ শা'ছা তার পিতা সূত্রে অনুসরণ করেছেন। এটি মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ, নাসাঈ (১/১১১) এবং আহমাদ (২/৫০৬) তার থেকে বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর শারীক এটি আশ'আস থেকে অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন: যখন তোমরা মসজিদে থাকবে এবং সালাতের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তোমাদের কেউ যেন সালাত আদায় না করা পর্যন্ত বের না হয়।’ এটি ত্বায়ালিসী (২৫৮৮) এবং আহমাদ (২/৫৩৭) বর্ণনা করেছেন।

আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আর এর ইসনাদ সহীহ (Sahih)।’ হাইছামী (২/৫) বলেছেন: ‘আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ (Sahih)-এর বর্ণনাকারী।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সবকিছুর মধ্যে সুস্পষ্ট আপত্তি (নযর) রয়েছে। কেননা এই শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তার থেকে শুধুমাত্র মুতাবা‘আত (অনুসরণ) হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি আশ'আস থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের চেয়ে এবং আবূশ শা'ছা থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের চেয়ে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আর তারা হলেন ইবনুল মুহাজির ও আশ'আস। আর আবূ সাখরা জামি' ইবনু শাদ্দাদ আবূশ শা'ছা সূত্রে তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ আওয়ানাহ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাদীসের আবূ সালিহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে। এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ (পৃ. ১৬৮)-এ সহীহ (Sahih) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (পৃ. ৫৪৭)-এ স্পষ্ট করেছি।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী আহলে ইলমদের নিকট এই হাদীসের উপরই আমল রয়েছে যে, আযানের পরে কেউ যেন মসজিদ থেকে বের না হয়, তবে কোনো ওজর (অসুবিধা) থাকলে ভিন্ন কথা: যেমন সে ওজুবিহীন অবস্থায় আছে, অথবা এমন কোনো জরুরি কাজ রয়েছে যা না করলেই নয়।’

*246* - (حديث عبد الله بن زيد أنه قال: ` لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بى وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ فقال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به الى الصلاة ، قال: أفلا أدلك على ماهو خير من ذلك؟ فقلت: بلى فقال: تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ، حى على الصلاة حى على الصلاة ، حى على الفلاح ، حى على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال: ثم استأخر عنى غير بعيد ثم قال: وتقول إذا قمت الى الصلاة: الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حى على الصلاة ، حى على
الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ، فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت ، فقال إنها لرؤيا
حق إن شاء الله فقم مع بلال ، فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك ` رواه أبو داود (ص 68 ـ 69) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (499) وكذا البخارى فى ` خلق أفعال العباد ` (ص 76) والدارمى (1/269) وابن ماجه (1/232/706) وابن الجارود (ص 82 ـ 83) والدارقطنى (89) والبيهقى (1/391) وأحمد (4/43) من طريق محمد بن إسحاق حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى عن محمد بن عبد الله بن زيد ابن عبد ربه قال: حدثنى أبى عبد الله بن زيد به.
وزاد فى آخره: ` فقمت مع بلال ، فجعلت ألقيه عليه ، ويؤذن به ، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو فى بيته ، فخرج يجر رداءه ويقول ، والذى بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلله الحمد `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، فقد صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث فزالت شبهة تدليسه ، وأخرجه الترمذى (1/358 ـ 360) وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وقد صححه جماعة من الأئمة كالبخارى والذهبى والنووى وغيرهم ، وقد سقت النقول بذلك عنهم فى ` صحيح أبى داود ` (512) .
‌‌باب شروط الصلاة

২৪৬ - (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য লোকজনকে একত্রিত করার উদ্দেশ্যে ঘণ্টা (না-কূস) বাজানোর নির্দেশ দিলেন, তখন আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম। এক ব্যক্তি আমার চারপাশে ঘুরছিলেন, যার হাতে একটি ঘণ্টা ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, আপনি কি ঘণ্টাটি বিক্রি করবেন? তিনি বললেন: আপনি এটি দিয়ে কী করবেন? আমি বললাম: আমরা এটি দিয়ে সালাতের জন্য আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি কি আপনাকে এর চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই। তখন তিনি বললেন: আপনি বলবেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ। হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ। হাইয়্যা আলাল ফালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ। আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি আমার কাছ থেকে সামান্য দূরে সরে গেলেন এবং বললেন: আর যখন আপনি সালাতের জন্য দাঁড়াবেন, তখন বলবেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ। হাইয়্যা আলাস সালাহ। হাইয়্যা আলাল ফালাহ। ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ, ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ। আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। যখন সকাল হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে আমার দেখা স্বপ্নের কথা জানালাম। তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ, এটি অবশ্যই সত্য স্বপ্ন। তুমি বিলালের সাথে দাঁড়াও এবং তুমি যা দেখেছ, তা তাকে শিখিয়ে দাও। সে যেন এর মাধ্যমে আযান দেয়। কেননা তোমার চেয়ে তার কণ্ঠস্বর অধিক জোরালো। হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৬৮-৬৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ দাঊদ (৪৯৯), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৬), দারিমী (১/২৬৯), ইবনু মাজাহ (১/২৩২/৭০৬), ইবনু জারূদ (পৃ. ৮২-৮৩), দারাকুতনী (৮৯), বাইহাক্বী (১/৩৯১) এবং আহমাদ (৪/৪৩) বর্ণনা করেছেন। (এই সকল বর্ণনা) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হারিস আত-তাইমী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দি রাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ) বলেন: আমার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে: ‘আমি বিলালের সাথে দাঁড়ালাম এবং আমি তাকে তা (আযানের বাক্যগুলো) শিখিয়ে দিতে লাগলাম, আর সে তা দিয়ে আযান দিতে লাগল। বর্ণনাকারী বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ঘরে থাকা অবস্থায় তা শুনতে পেলেন। তিনি তাঁর চাদর টেনে হিঁচড়ে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর শপথ! সে (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ) যা দেখেছে, আমিও ঠিক তাই দেখেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হাসান’ (Hasan)। কেননা এতে ইবনু ইসহাক্ব স্পষ্টভাবে ‘তাহদীস’ (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, ফলে তার ‘তাদলীস’-এর সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। আর তিরমিযীও (১/৩৫৮-৩৬০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’ বুখারী, যাহাবী, নাওয়াওয়ী এবং অন্যান্যদের মতো একদল ইমাম এই হাদীসটিকে সহীহ (Sahih) বলেছেন। আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৫১২)-এ তাঁদের থেকে এই মর্মে উদ্ধৃতিসমূহ উল্লেখ করেছি।

সালাতের শর্তাবলী অধ্যায়

*247* - (حديث: ` مروا أبناءكم بالصلاة لسبع ` (ص 70) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث ابن عمرو وسبرة بن معبد.
أما حديث ابن عمرو ، فهو من رواية سوار أبى حمزة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ، وفرقوا بينهم فى المضاجع ` أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/137/2) وأبو داود (495 ، 496) - واللفظ له - والدارقطنى (85) والحاكم (1/197) والبيهقى (7/94) وأحمد (2/187) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 411) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (2/278) والبيهقى (3/84) من طرق عنه به.
وزاد أبو داود وأحمد والخطيب والبيهقى: ` وإذا أنكح أحدكم عبده أو أجيره فلا ينظرن إلى شىء من عورته ، فإن ما أسفل من سرته إلى ركبتيه من عورته `.
والسياق لأحمد ، وليس عند أبى داود ` من عورته `.
وروى الحاكم بسنده عن إسحاق بن راهويه قال: ` إذا كان الراوى عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما `.
قلت: فهذا القول فى طرف ، وقول يحيى بن سعيد فيما رواه ابن المدينى عنه: ` حديثه عندنا واه ` فى طرف آخر ، والحق الوسط وهو أنه حسن الحديث ، وقد احتج بحديثه جماعة من الأئمة المتقدمين كأحمد وابن المدينى وإسحاق
والبخارى وغيرهم كما بينته فى ` صحيح أبى داود `.
وسوار هو ابن داود المزنى الصيرفى وهو حسن الحديث أيضا كما يتلخص من أقوال الأئمة فيه وقد ذكرتها فى ` صحيح أبى داود ` (509) وفى ` التقريب `
` صدوق له أوهام `.
وأما حديث سبرة فهو من رواية حفيده عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: ` مرو الصبى بالصلاة إذا بلغ سبع سنين ، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها `.
رواه ابن أبى شيبة (1/137/1) وأبو داود (494) والترمذى (2/259) والدارمى (1/333) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (3/231) وابن الجارود (ص 77) والدارقطنى (85) والحاكم (1/201) والبيهقى (2/14 ، 3/83 ـ 84) وأحمد (3/201) من طرق عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفيما قالاه نظر ، فإن عبد الملك هذا إنما أخرج له مسلم (4/132 ـ 133) حديثا واحدا فى المتعة متابعة كما ذكر الحافظ وغيره.
وقد قال فيه الذهبى: ` صدوق إن شاء الله ، ضعفه ابن معين فقط `.
فهو حسن الحديث إذا لم يخالف ، ويرتقى حديثه هذا إلى درجة الصحة بشاهده الذى قبله.
وقد روى من حديث أنس رضى الله عنه.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/14/1) من ` الجمع بينه وبين المعجم الصغير ` وقال: ` تفرد به داود المحبر `
قلت: وهو كذاب ، فلا يستشهد بحديثه ولا كرامة!
(فائدة) : الزيادة التى عند أبى داود عن عمرو بن شعيب سيذكرها المصنف فى أول ` كتاب النكاح ` وسننبه على ما فى استدلاله به من النظر.

*২৪৭* - (হাদীস: ‘তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও’ (পৃ. ৭০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাবুরাহ ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি সাওয়ার আবূ হামযাহ সূত্রে আমর ইবনু শু'আইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দাদা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে সালাতের নির্দেশ দাও যখন তাদের বয়স সাত বছর, আর তারা দশ বছর বয়সে উপনীত হলে এর (সালাতের) জন্য তাদেরকে প্রহার করো, এবং তাদের বিছানাগুলো পৃথক করে দাও।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৩৭/২), আবূ দাঊদ (৪৯৫, ৪৯৬) - শব্দগুলো তাঁরই - দারাকুতনী (৮৫), হাকিম (১/১৯৭), বাইহাকী (৭/৯৪), আহমাদ (২/১৮৭), উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৪১১), খত্বীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থে (২/২৭৮) এবং বাইহাকী (৩/৮৪) তাঁর (আমর ইবনু শু'আইবের) সূত্রে বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ, আহমাদ, খত্বীব এবং বাইহাকী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর তোমাদের কেউ যখন তার দাস বা মজুরকে বিবাহ দেয়, তখন সে যেন তার সতর (আওরাত)-এর কোনো কিছুর দিকে দৃষ্টি না দেয়। কেননা তার নাভির নিচ থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ তার সতর (আওরাত)-এর অন্তর্ভুক্ত।’ এই বাক্যবিন্যাসটি আহমাদ-এর। আবূ দাঊদ-এর বর্ণনায় ‘من عورته’ (তার সতর-এর অন্তর্ভুক্ত) অংশটি নেই।

হাকিম তাঁর সনদসহ ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমর ইবনু শু'আইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যিনি বর্ণনা করেন, যদি তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ) হন, তবে তা আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসের মতোই।’ আমি (আলবানী) বলি: এই উক্তিটি এক দিকে, আর ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত উক্তি: ‘আমাদের নিকট তার হাদীস দুর্বল (ওয়াহী)’ - এটি অন্য দিকে। আর সঠিক মধ্যম পন্থা হলো: তিনি হাসানুল হাদীস (তাঁর হাদীস হাসান বা উত্তম)। আহমাদ, ইবনুল মাদীনী, ইসহাক এবং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো পূর্ববর্তী ইমামদের একটি দল তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।

আর সাওয়ার হলেন ইবনু দাঊদ আল-মুযানী আস-সাইরাফী। তিনিও হাসানুল হাদীস (তাঁর হাদীস হাসান), যেমনটি ইমামগণের উক্তি থেকে প্রতীয়মান হয়। আমি সেই উক্তিগুলো ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৫০৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে (তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে): ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।’

আর সাবুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি তাঁর নাতি আব্দুল মালিক ইবনু রাবী' ইবনু সাবুরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘শিশু যখন সাত বছর বয়সে উপনীত হয়, তখন তাকে সালাতের নির্দেশ দাও। আর যখন সে দশ বছর বয়সে উপনীত হয়, তখন এর জন্য তাকে প্রহার করো।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৩৭/১), আবূ দাঊদ (৪৯৪), তিরমিযী (২/২৫৯), দারিমী (১/৩৩৩), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-সার’ গ্রন্থে (৩/২৩১), ইবনুল জারূদ (পৃ. ৭৭), দারাকুতনী (৮৫), হাকিম (১/২০১), বাইহাকী (২/১৪, ৩/৮৩-৮৪) এবং আহমাদ (৩/২০১) তাঁর (আব্দুল মালিকের) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তাঁদের উভয়ের উক্তিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কেননা এই আব্দুল মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুসলিম (৪/১৩২-১৩৩) শুধুমাত্র মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) সংক্রান্ত একটি হাদীস মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘ইনশাআল্লাহ তিনি সত্যবাদী (সাদূক), শুধুমাত্র ইবনু মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ সুতরাং, তিনি যদি বিরোধিতা না করেন, তবে তিনি হাসানুল হাদীস (তাঁর হাদীস হাসান)। আর তাঁর এই হাদীসটি পূর্ববর্তী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে।

এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৪/১) ‘আল-জাওমু বাইনাহু ওয়া বাইনাল মু'জামিস সাগীর’ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘দাঊদ আল-মুহাব্বার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: সে (দাঊদ আল-মুহাব্বার) একজন মিথ্যাবাদী (কাযযাব)। সুতরাং তার হাদীস দ্বারা কোনো প্রমাণ পেশ করা যাবে না, তার কোনো মর্যাদা নেই!

(ফায়দা/উপকারিতা): আমর ইবনু শু'আইব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আবূ দাঊদ-এর নিকট যে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) তা ‘কিতাবুন নিকাহ’ (বিবাহ অধ্যায়)-এর শুরুতে উল্লেখ করবেন। আর আমরা তাঁর (গ্রন্থকারের) এই অংশ দ্বারা প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করব।

*248* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا يقبل الله صلاة بغير طهور `. رواه مسلم وغيره (ص 70) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث جماعة من الصحابة وقد تقدم ذكرهم مع تخريج أحاديث قبيل ` باب مايوجب الغسل ` (رقم 120) .

২৪৮ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: "আল্লাহ্‌ পবিত্রতা (তাহূর) ছাড়া সালাত কবুল করেন না।" এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৭০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*

এটি বহু সংখ্যক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের আলোচনা এবং হাদীসগুলোর তাখরীজ (পর্যালোচনা) সহ ইতোপূর্বে 'باب مايوجب الغسل' (যেসব কারণে গোসল ফরয হয়) অধ্যায়ের ঠিক পূর্বে (হাদীস নং ১২০-এর অধীনে) উল্লেখ করা হয়েছে।

*249* - (حديث جبريل حين أم النبى صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس ثم قال: ` ما بين هذين وقت ` رواه أحمد والنسائى والترمذى بنحوه (ص 70) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث جابر وابن عباس وأبى هريرة وأبى مسعود الأنصارى.
1 - اما حديث جابر فيأتى فى الكتاب بعد هذا.
2 - وأما حديث ابن عباس فلفظه: ` أمنى جبريل عليه السلام عند البيت مرتين ، فصلى بى الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك.... الحديث نحوه `.
أخرجه أبو داود (393) والطحاوى (1/87) وابن الجارود (78/79) والدراقطنى (96) والحاكم (1/193) والبيهقى (1/364) عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس.
وأخرجه الترمذى (1/279 ـ 282) وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح ` ووافقه الذهبى ومن قبله النووى فى ` المجموع ` (3/23) وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان فى ` صحيحيهما ` كما فى ` نصب الراية ` (1/221) ` والتلخيص ` (ص 64) وقال: ` وفى إسناده عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة مختلف فيه ، ولكنه توبع ، أخرجه عبد الرزاق عن العمرى عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عباس نحوه.
قال ابن دقيق العيد: هى متابعة حسنة ، وصححه أبو بكر بن العربى وابن عبد البر `.
قلت: فالسند حسن ، والحديث صحيح بهذه المتابعة لشواهده التى منها ما تقدم ويأتى.
3 - وأما حديث أبى هريرة فلفظه:
` هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم ، فصلى الصبح حين طلع الفجر … الحديث نحوه `.
أخرجه النسائى (1/87) والطحاوى (1/88) والسراج (ق 87/1) والدارقطنى (97) والحاكم (1/194) وعنه البيهقى (1/369) من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو حسن ، وليس على شرط مسلم. فإن محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة ، وقد حسنه الحافظ فى ` التلخيص ` وقال: ` وصححه ابن السكن ، وقال الترمذى فى ` العلل `: حسن ` وله طريق آخر فى ` مسند السراج ` (ق 86/2) وغيره.
4 - وأما حديث أبى مسعود الأنصارى فهو من طريق أسامة بن زيد الليثى أن ابن شهاب أخبره أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فأخر العصر شيئا ، فقال له عروة بن الزبير: أما إن جبريل عليه السلام قد أخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة فقال له عمر: اعلم ما تقول ، فقال عروة: سمعت بشير ابن أبى مسعود يقول: سمعت أبا مسعود الأنصارى يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` نزل جبريل صلى الله عليه وسلم فأخبرنى بوقت الصلاة ، فصليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه ، يحسب بأصابعه خمس صلوات ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس ، وربما أخرها حين يشتد الحر ، ورأيته يصلى العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة ، فينصرف الرجل من الصلاة فيأتى ذا الحليفة قبل غروب الشمس ، ويصلى المغرب حين تسقط الشمس ويصلى العشاء حين يسود الأفق ، وربما أخرها حتى يجتمع الناس ، وصلى الصبح مرة بغلس ، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ، ولم يعد إلى أن يسفر `.
أخرجه أبو داود (394) والدارقطنى (93) والحاكم (1/192) والبيهقى (1/363 ، 314 ، 435) .
وقال الحاكم: ` صحيح ` ووافقه الذهبى ، وصححه أيضا الخطابى وحسنه النووى وهو الصواب كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (417) .
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة تراجع أحاديثهم فى ` نصب الراية ` (1/225 ـ 227) .

*২৪৯* - (জিবরীল (আঃ)-এর হাদীস, যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: ‘এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময় হলো (সালাতের) সময়।’) (আহমাদ, নাসাঈ ও তিরমিযী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৭০))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি জাবির, ইবনু আব্বাস, আবূ হুরায়রা এবং আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

১ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এই কিতাবে এরপর আসছে।

২ - আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘জিবরীল (আঃ) বাইতুল্লাহর নিকট আমাকে নিয়ে দু’বার সালাত আদায় করলেন। তিনি আমাকে নিয়ে যুহরের সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য ঢলে গেল এবং তা জুতার ফিতার পরিমাণের মতো ছিল.... হাদীসটি অনুরূপ।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৯৩), ত্বাহাভী (১/৮৭), ইবনু আল-জারূদ (৭৮/৭৯), দারাকুত্বনী (৯৬), হাকিম (১/১৯৩) এবং বাইহাক্বী (১/৩৬৪) বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিস ইবনু আইয়াশ ইবনু আবী রাবী’আহ সূত্রে, তিনি হাকীম ইবনু হাকীম সূত্রে, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর তিরমিযীও (১/২৭৯-২৮২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁর পূর্বে নাওাবীও ‘আল-মাজমূ’ (৩/২৩)-এ অনুরূপ বলেছেন। ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বান তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/২২১) ও ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৬৪)-এ উল্লেখ আছে। তিনি (আল-আলবানী) বলেছেন: ‘এর ইসনাদে আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিস ইবনু আইয়াশ ইবনু আবী রাবী’আহ রয়েছেন, যার ব্যাপারে মতভেদ আছে। তবে তিনি মুতাবা’আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। আব্দুর রাযযাক এটি বর্ণনা করেছেন আল-উমারী সূত্রে, তিনি উমার ইবনু নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ।

ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ বলেছেন: এটি একটি উত্তম মুতাবা’আত। আবূ বকর ইবনু আল-আরাবী এবং ইবনু আব্দুল বার্র এটিকে সহীহ বলেছেন। আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুতরাং, ইসনাদটি হাসান, এবং এর শাহেদসমূহের (সমর্থক বর্ণনা) কারণে এই মুতাবা’আত দ্বারা হাদীসটি সহীহ। এর মধ্যে কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং কিছু পরে আসবে।

৩ - আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘এই জিবরীল তোমাদের নিকট এসেছেন তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে। তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন যখন ফজর উদিত হলো... হাদীসটি অনুরূপ।’

এটি নাসাঈ (১/৮৭), ত্বাহাভী (১/৮৮), আস-সিরাজ (খ. ৮৭/১), দারাকুত্বনী (৯৭), হাকিম (১/১৯৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১/৩৬৯) বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আমর সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।

হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আল-আলবানী) বলছি: বরং এটি হাসান, মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে মুসলিম কেবল মুতাবা’আত হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ এটিকে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আস-সাকান এটিকে সহীহ বলেছেন, আর তিরমিযী ‘আল-ইলাল’-এ বলেছেন: হাসান।’ আস-সিরাজের ‘মুসনাদ’ (খ. ৮৬/২) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে।

৪ - আর আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উসামাহ ইবনু যায়দ আল-লাইসী সূত্রে বর্ণিত। ইবনু শিহাব তাঁকে জানিয়েছেন যে, উমার ইবনু আব্দুল আযীয মিম্বরে উপবিষ্ট ছিলেন এবং আসরের সালাত কিছুটা বিলম্ব করলেন। তখন উরওয়াহ ইবনু যুবাইর তাঁকে বললেন: জিবরীল (আঃ) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাতের সময় সম্পর্কে অবহিত করেছেন। উমার তাঁকে বললেন: আপনি কী বলছেন, তা জেনে বলুন। উরওয়াহ বললেন: আমি বাশীর ইবনু আবী মাসঊদকে বলতে শুনেছি, তিনি আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: ‘জিবরীল (আঃ) অবতরণ করলেন এবং আমাকে সালাতের সময় সম্পর্কে অবহিত করলেন। আমি তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম, অতঃপর তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম, অতঃপর তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম, অতঃপর তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম, অতঃপর তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম।’— তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর আঙ্গুল গুনে পাঁচটি সালাত গণনা করলেন। (আবূ মাসঊদ বলেন:) আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি যুহরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ঢলে যেত, আর কখনো কখনো তীব্র গরমের সময় তা বিলম্ব করতেন। আমি তাঁকে আসরের সালাত আদায় করতে দেখেছি যখন সূর্য সাদা ও উজ্জ্বল থাকত, হলুদ বর্ণ ধারণ করার পূর্বেই। ফলে একজন লোক সালাত থেকে ফিরে সূর্য ডোবার আগেই যুল-হুলাইফায় পৌঁছতে পারত। তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ডুবে যেত। আর ইশার সালাত আদায় করতেন যখন দিগন্ত কালো হয়ে যেত, আর কখনো কখনো মানুষ একত্রিত হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্ব করতেন। তিনি ফজরের সালাত একবার ‘গালস’ (অন্ধকার থাকা অবস্থায়) আদায় করলেন, অতঃপর আরেকবার আদায় করলেন যখন ‘ইসফার’ (ফর্সা) হলো। এরপর তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সালাত ‘তাগলীস’ (অন্ধকারে) অবস্থায় ছিল এবং তিনি আর কখনো ‘ইসফার’ (ফর্সা হওয়া) পর্যন্ত অপেক্ষা করেননি।

এটি আবূ দাঊদ (৩৯৪), দারাকুত্বনী (৯৩), হাকিম (১/১৯২) এবং বাইহাক্বী (১/৩৬৩, ৩১৪, ৪৩৫) বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। খাত্তাবীও এটিকে সহীহ বলেছেন এবং নাওাবী এটিকে হাসান বলেছেন। আর এটিই সঠিক, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৪১৭)-এ স্পষ্ট করেছি।

এই অধ্যায়ে অন্যান্য সাহাবীগণের থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যাদের হাদীসসমূহ ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/২২৫-২২৭)-এ দেখা যেতে পারে।

*250* - (حديث جابر:` أن النبى صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال: قم فصله ، فصلى الظهر حين زالت الشمس ، ثم جاءه العصر فقال: قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شىء مثله ، ثم جاءه المغرب فقال: قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس ، ثم جاءه العشاء فقال: قم فصله ، فصلى العشاء حين غاب الشفق ، ثم جاءه الفجر فقال: قم فصله ، فصلى الفجر حين برق الفجر أو قال: سطع الفجر ، ثم جاء من الغد للظهر فقال: قم فصله ، فصلى الظهر حين صار ظل كل شىء مثله ، ثم جاءه العصر حين صار ظل كل شىء مثليه ، ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ، ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل أو قال ثلث الليل ، فصلى العشاء ، ثم جاء حين أسفر جدا ، فقال له: قم فصله ، فصلى الفجر ثم قال: ما بين هذين وقت `. رواه أحمد والنسائى والترمذى بنحوه (ص 70 ـ 71) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (1/91 ـ 92) والترمذى (1/281) والدارقطنى (95) والحاكم (1/195 ـ 196) وعنه البيهقى (1/368) وأحمد (3/330 ـ 331)
من طرق عن عبد الله بن المبارك عن حسين بن على بن حسين قال: أخبرنى وهب بن كيسان عن جابر ابن عبد الله ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح غريب `.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح مشهور ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالوا ، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين ، غير حسين بن على وهو أخو أبى جعفر الباقر ، وهو ثقة ، وأخرج حديثه هذا ابن حبان فى صحيحه كما فى ` نصب الراية ` (1/222) وعلقه أبو داود (394) .
وقد تابعه عطاء بن أبى رباح ، عن جابر بلفظ: ` أن جبريل أتى النبى صلى الله عليه وسلم يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ، والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس … ` الحديث نحوه.
أخرجه النسائى (1/89) والدارقطنى والحاكم والبيهقى من طريق برد بن سنان عن عطاء به ، وعله [1] أبو داود (395) وإسناده صحيح.
وقد تابعه سليمان بن موسى عن عطاء به ، لكن بلفظ آخر.
أخرجه النسائى (1/88) والطحاوى (1/88) وأحمد (3/351 ـ 352) .

২৫০ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জিবরীল (আঃ) এসে বললেন: উঠুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহর সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য ঢলে গেল। এরপর তিনি (জিবরীল) আসরের সময় এলেন এবং বললেন: উঠুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসর সালাত আদায় করলেন যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হলো। এরপর তিনি মাগরিবের সময় এলেন এবং বললেন: উঠুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাগরিব সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য ডুবে গেল। এরপর তিনি এশার সময় এলেন এবং বললেন: উঠুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশা সালাত আদায় করলেন যখন শাফাক (পশ্চিমাকাশের লালিমা) অদৃশ্য হয়ে গেল। এরপর তিনি ফজরের সময় এলেন এবং বললেন: উঠুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজর সালাত আদায় করলেন যখন ফজর চমকে উঠলো অথবা তিনি বললেন: ফজর প্রকাশিত হলো। এরপর তিনি পরের দিন যোহরের সময় এলেন এবং বললেন: উঠুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহর সালাত আদায় করলেন যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হলো। এরপর তিনি আসরের সময় এলেন যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হলো। এরপর তিনি মাগরিবের সময় এলেন, যা ছিল একটিই সময়, তিনি তা থেকে সরে যাননি। এরপর তিনি এশার সময় এলেন যখন রাতের অর্ধেক বা তিনি বললেন: রাতের এক-তৃতীয়াংশ চলে গেল। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশা সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি এলেন যখন খুব বেশি ফর্সা হয়ে গেল। অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: উঠুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজর সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন: এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়টাই হলো (সালাতের) সময়।’ হাদীসটি আহমাদ, নাসাঈ ও তিরমিযী অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৭০-৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি নাসাঈ (১/৯১-৯২), তিরমিযী (১/২৮১), দারাকুতনী (৯৫), হাকিম (১/১৯৫-১৯৬), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১/৩৬৮) এবং আহমাদ (৩/৩৩০-৩৩১) একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: আমাকে ওয়াহব ইবনু কাইসান জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan) সহীহ (Sahih) গারীব (Gharib)।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ (Sahih) মাশহুর (Mashhur)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তারা যেমন বলেছেন, এটি তেমনই। কেননা এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে হুসাইন ইবনু আলী, যিনি আবূ জা’ফর আল-বাক্বিরের ভাই, তিনি ব্যতীত। আর তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু হিব্বান তাঁর এই হাদীসটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/২২২)-তে রয়েছে। আর আবূ দাঊদ এটি তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) বর্ণনা করেছেন (৩৯৪)।

আর আত্বা ইবনু আবী রাবাহ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ শব্দে এর অনুসরণ করেছেন: ‘জিবরীল (আঃ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সালাতের সময়সমূহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য এলেন। অতঃপর জিবরীল (আঃ) সামনে দাঁড়ালেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পিছনে দাঁড়ালেন, আর লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি যোহর সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য ঢলে গেল...’ হাদীসটি অনুরূপ।

এটি নাসাঈ (১/৮৯), দারাকুতনী, হাকিম ও বাইহাক্বী বুরদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ এটি তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) বর্ণনা করেছেন (৩৯৫)। আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ (Sahih)।

আর সুলাইমান ইবনু মূসা আত্বা থেকে এর অনুসরণ করেছেন, তবে ভিন্ন শব্দে। এটি নাসাঈ (১/৮৮), ত্বাহাভী (১/৮৮) এবং আহমাদ (৩/৩৫১-৩৫২) বর্ণনা করেছেন।

*251* - (حديث أبى موسى: ` أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة - قال فى آخره -: ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق - وفى لفظ فصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق - ، وأخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول ثم أصبح فدعا السائل فقال: الوقت فيما بين هذين `. رواه أحمد ومسلم وابو داود والنسائى (ص 71) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/416) ومسلم (2/109 ـ 110) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (1/375) وأبو داود (395) والنسائى (1/91) والطحاوى (1/88) والسراج فى ` مسنده ` (ق 87/2) والدارقطنى (98) من طرق عن بدر بن عثمان أنبأنا أبو بكر بن أبى موسى عن أبى موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ` أنه أتاه
سائل يسأله عن مواقيت الصلاة ، فلم يرد عليه شيئا ، قال: فأقام الفجر ، حين انشق الفجر ، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ، ثم أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس ، والقائل يقول: قد انتصف النهار ، وهو كان أعلم منهم ، ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة ، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشمس ، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول قد طلعت الشمس أو كادت ، ثم أخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس ، ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول: قد احمرت الشمس ، ثم أخر المغرب … ` ، الحديث - كما فى الكتاب - واللفظ الآخر فيه لأبى داود.

২৫১ - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাতের সময়সূচি (মওয়াকীত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। - হাদীসের শেষে তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন -: অতঃপর তিনি মাগরিবের সালাত বিলম্বিত করলেন, যতক্ষণ না শাফাক (লালিমা) বিলীন হওয়ার সময় হলো - এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন শাফাক বিলীন হওয়ার পূর্বেই -। আর তিনি ইশার সালাত বিলম্বিত করলেন, যতক্ষণ না রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ হলো। অতঃপর সকাল হলে তিনি প্রশ্নকারীকে ডাকলেন এবং বললেন: সময় হলো এই দুইয়ের (প্রথম ও দ্বিতীয় দিনের সময়ের) মধ্যবর্তী।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, আবূ দাউদ এবং নাসাঈ (পৃ. ৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪১৬), মুসলিম (২/১০৯-১১০), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৩৭৫), আবূ দাউদ (৩৯৫), নাসাঈ (১/৯১), ত্বাহাভী (১/৮৮), আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৮৭/২) এবং দারাকুতনী (৯৮) বাদ্র ইবনু উসমান থেকে বিভিন্ন সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বাকর ইবনু আবী মূসা, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেন): ‘নিশ্চয়ই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট একজন প্রশ্নকারী এসে সালাতের সময়সূচি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, কিন্তু তিনি তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন, যখন ফজর উদিত হলো এবং লোকেরা প্রায় একে অপরকে চিনতে পারছিল না। অতঃপর তিনি তাকে (বিলালকে) নির্দেশ দিলেন, ফলে সে যোহরের সালাত আদায় করালো যখন সূর্য হেলে গেল, আর লোকেরা বলছিল: দিন অর্ধেক পার হয়ে গেছে, অথচ তিনি (নবী সাঃ) তাদের চেয়ে অধিক অবগত ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে আসরের সালাত আদায় করালো যখন সূর্য ছিল উঁচু। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে মাগরিবের সালাত আদায় করালো যখন সূর্য ডুবে গেল। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে ইশার সালাত আদায় করালো যখন শাফাক (লালিমা) বিলীন হলো। অতঃপর পরের দিন তিনি ফজরের সালাত বিলম্বিত করলেন, যতক্ষণ না তিনি সালাত শেষ করলেন এবং লোকেরা বলছিল: সূর্য উদিত হয়ে গেছে অথবা প্রায় উদিত হওয়ার পথে। অতঃপর তিনি যোহরের সালাত বিলম্বিত করলেন, যতক্ষণ না তা গতকালের আসরের সময়ের কাছাকাছি হলো। অতঃপর তিনি আসরের সালাত বিলম্বিত করলেন, যতক্ষণ না তিনি তা শেষ করলেন এবং লোকেরা বলছিল: সূর্য লাল হয়ে গেছে। অতঃপর তিনি মাগরিব বিলম্বিত করলেন...’ হাদীসটি - যেমন কিতাবে (মানার আস-সাবীল-এ) আছে - এবং এর মধ্যে শেষোক্ত শব্দটি আবূ দাউদের।

*252* - (حديث عائشة مرفوعا: ` من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع فقد أدركها ` رواه أحمد ومسلم والنسائى وابن ماجه (ص 71) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/102 ـ 103) والنسائى (1/94) وأحمد (6/78) وابن الجارود (81) والسراج (85/2) من طرق عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهرى قال: حدثنا عروة عن عائشة به - والسياق لمسلم -. وقال النسائى والسراج ` ركعة ` بدل ` سجدة `.
وكذلك أخرجه ابن ماجه (700) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/90) من طريق ابن وهب قال: أخبرنى يونس به.
وأخرجه البيهقى (1/378) من هذا الوجه لكن باللفظ الأول: ` سجدة ` ، فدل ذلك على أن هذا الاختلاف ، إنما هو من الرواة ، ولا اختلاف بينهما فى الحقيقة من حيث المعنى فإن الأمر كما قال ` الخطابى `: ` المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها ، والركعة إنما يكون تمامها بسجودها فسميت على هذا المعنى سجدة `.
نقله الحافظ فى ` الفتح ` (2/32) وأيد ذلك بما فى روايته من حديث أبى هريرة الآتى بلفظ ` إذا أدرك أحدكم أول سجدة من صلاة العصر `.
قلت: فهذا نص فى أن الإدراك إنما يكون بالسجدة الأولى فمن لم يدركها
لم يدرك الركعة ، ففيه رد على ما نقله المؤلف عن الشافعى أن الإدراك يحصل بإدراك جزء من الصلاة ، يعنى ولو تكبيرة الاحرام!
(تنبيه) زاد مسلم فى آخر الحديث: ` والسجدة إنما هى الركعة `.
قلت: وهى مدرجة فى الحديث ليست من كلامه صلى الله عليه وسلم قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 65) : ` قال المحب الطبرى فى ` الأحكام `: ` يحتمل إدراج هذه اللفظة الأخيرة `.
قلت: وهو الذى ألقى فى نفسى وتبين لى بعد أن تتبعت مصادر الحديث فلم أجدها عند غير مسلم ، والله أعلم.

*২৫২* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `যে ব্যক্তি সূর্য ডোবার পূর্বে আসরের এক সিজদা পেল, অথবা সূর্য ওঠার পূর্বে ফজরের এক সিজদা পেল, সে সালাতটি পেল।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১০২-১০৩), নাসাঈ (১/৯৪), আহমাদ (৬/৭৮), ইবনু আল-জারূদ (৮১) এবং আস-সিরাজ (৮৫/২) বিভিন্ন সূত্রে। (এই সূত্রগুলো হলো) আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুবারক থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি। - আর হাদীসের শব্দচয়ন মুসলিমের।

নাসাঈ এবং আস-সিরাজ 'সিজদা' (سجدة)-এর পরিবর্তে 'রাক'আত' (ركعة) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

অনুরূপভাবে, ইবনু মাজাহ (৭০০) এবং ত্বাহাবী তাঁর 'শারহুল মা'আনী' (১/৯০) গ্রন্থে ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু ওয়াহব) বলেন: ইউনুস আমাকে এটি জানিয়েছেন।

আর বাইহাক্বী (১/৩৭৮) এই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু প্রথম শব্দে: 'সিজদা' দ্বারা। এটি প্রমাণ করে যে, এই পার্থক্য কেবল বর্ণনাকারীদের (রাবী) পক্ষ থেকে এসেছে। অর্থের দিক থেকে উভয়ের মধ্যে বাস্তবে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ বিষয়টি তেমনই, যেমনটি আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'সিজদা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রুকু ও সিজদাসহ একটি রাক'আত। আর রাক'আত কেবল সিজদার মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করে। তাই এই অর্থে এটিকে 'সিজদা' নামকরণ করা হয়েছে।

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' (২/৩২) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি এটিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পরবর্তী হাদীসের মাধ্যমে সমর্থন করেছেন, যার শব্দ হলো: 'যখন তোমাদের কেউ আসরের সালাতের প্রথম সিজদাটি পায়...'

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, সালাত পাওয়ার বিষয়টি কেবল প্রথম সিজদার মাধ্যমেই হয়। যে ব্যক্তি তা পেল না, সে রাক'আতটি পেল না। সুতরাং, এতে লেখকের (মানার আস-সাবীল গ্রন্থের) সেই উদ্ধৃতির খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত উল্লেখ করেছেন যে, সালাতের একটি অংশ পেলেই সালাতটি পাওয়া যায়—অর্থাৎ, এমনকি যদি শুধু তাকবীরাতুল ইহরামও পায়!

(দৃষ্টি আকর্ষণ) মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসের শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'আর সিজদা হলো মূলত রাক'আত।'

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি হাদীসের মধ্যে 'মুদরাজ' (সন্নিবেশিত) হয়েছে, এটি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা নয়। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (পৃ. ৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: 'আল-মুহিব্ব আত-ত্বাবারী 'আল-আহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: 'এই শেষ শব্দটি সন্নিবেশিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।'

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটিই আমার মনে উদিত হয়েছিল এবং হাদীসের উৎসগুলো অনুসন্ধান করার পর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, আমি এটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া অন্য কারো কাছে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*253* - (فى المتفق عليه: ` من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ` (ص 72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (1/6/5) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج كلهم يحدثونه عن أبى هريرة مرفوعا به ، وزيادة: ` ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر `.
وهكذا أخرجه البخارى (1/154) ومسلم (2/102) وأبو عوانة (1/358) والنسائى (1/90) والترمذى (1/353) والدارمى (1/277) والطحاوى (1/90) والبيهقى (1/367) وأحمد (2/462) كلهم عن مالك به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقد تابع مالكا عن زيد بن أسلم عبد العزيز بن محمد الدراوردى فقال: أخبرنى زيد بن أسلم به.
أخرجه السراج فى ` مسنده ` (ق 85/1) وابن ماجه (699) ولفظ السراج من طريق عطاء وحده: ` من صلى سجدة واحدة من العصر قبل غروب الشمس ثم صلى ما بقى بعد غروب الشمس فلم تفته العصر ومن صلى سجدة واحدة من الصبح قبل طلوع الشمس ثم صلى مابقى بعد طلوع الشمس فلم تفته الصبح `.
وتابعه حفص بن ميسرة أيضا ، أخرجه أبو عوانة وقرن مع زيد: موسى بن عقبة ، ولكنه ذكر أبا صالح مكان عطاء بن يسار.
وتابعه أيضا زهير بن محمد ، أخرجه الطيالسى (2381) مثل رواية حفص.
فهذه أربعة طرق للحديث عن أبى هريرة.
طريق خامس: معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عنه.
أخرجه مسلم (2/103) وأبو داود (412) والنسائى (1/90) والسراج والبيهقى وأحمد (2/282) .
طريق سادس: أبو سلمة عن أبى هريرة.
أخرجه البخارى (1/148) ومسلم والنسائى والدارمى (1/277) وابن ماجه (2/700) والطحاوى والسراج وأحمد (2/254 ، 260 ، 348) وابن الجارود (80) من طرق عنه.
ولفظه عند البخارى: ` إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته ، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته `.
وإسناده هكذا: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبى سلمة
به ، وقد أخرجه البيهقى (1/378) من طريق محمد بن الحسين بن أبى الحنين (1) حدثنا الفضل - يعنى: ابن دكين - به ، بلفظ: ` إذا أدرك أحدكم أول سجدة … ` بزيادة ` أول ` فى الموضعين ، والفضل بن دكين هو أبو نعيم شيخ البخارى فيه.
والراوى عنه محمد بن الحسين ، قال الخطيب: ` كان ثقة صدوقا ` وقد تابعه عمرو بن منصور شيخ النسائى فيه وهو ثقة ثبت كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وتابع أبا نعيم على هذه الزيادة ، حسين بن محمد أبو أحمد المروذى حدثنا شيبان به.
أخرجه السراج (ق 55/أو 95/1) وحسين هذا هو ابن بهرام التميمى وهو ثقة محتج به فى الصحيحين.
وشيبان هو ابن عبد الرحمن التميمى وهو ومن فوقه ثقات مشهورون.
فثبت مما ذكرنا أن هذه الزيادة صحيحة ثابتة فى الحديث وهى تعين أن المراد من الحديث إدراك الركوع مع السجدة الأولى كما سبق بيانه وما يترتب عليه من رفع الخلاف الفقهى فى الحديث الذى قبله.

*২৫৩* - (আল-মুত্তাফাক 'আলাইহি গ্রন্থে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকআত পেল, সে ফজর সালাত পেল।’ (পৃ. ৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

মালিক এটি তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/৬/৫) যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, এবং বুসর ইবনু সাঈদ থেকে, এবং আল-আ'রাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং অতিরিক্ত অংশটি হলো: ‘আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকআত পেল, সে আসর সালাত পেল।’

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৫৪), মুসলিম (২/১০২), আবূ 'আওয়ানা (১/৩৫৮), নাসাঈ (১/৯০), তিরমিযী (১/৩৫৩), দারিমী (১/২৭৭), ত্বাহাভী (১/৯০), বাইহাক্বী (১/৩৬৭) এবং আহমাদ (২/৪৬২)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

মালিককে যায়দ ইবনু আসলামের সূত্রে অনুসরণ করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী। তিনি বলেছেন: যায়দ ইবনু আসলাম আমাকে এটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৮৫/১) এবং ইবনু মাজাহ (৬৯৯)। আর আত্বা-এর একক সূত্রে আস-সিরাজের শব্দগুলো হলো: ‘যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের একটি সিজদা আদায় করল, অতঃপর সূর্যাস্তের পরে অবশিষ্ট সালাত আদায় করল, তার আসর সালাত ছুটে গেল না। আর যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের একটি সিজদা আদায় করল, অতঃপর সূর্যোদয়ের পরে অবশিষ্ট সালাত আদায় করল, তার ফজর সালাত ছুটে গেল না।’

হাফস ইবনু মাইসারাও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আবূ 'আওয়ানা এটি বর্ণনা করেছেন এবং যায়দ-এর সাথে মূসা ইবনু 'উক্ববাহকে যুক্ত করেছেন। তবে তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসারের স্থলে আবূ সালিহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন।

যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। ত্বায়ালিসী (২৩৮১) এটি হাফস-এর বর্ণনার অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির এই চারটি সূত্র পাওয়া গেল।

পঞ্চম সূত্র: মা'মার, ইবনু ত্বাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১০৩), আবূ দাঊদ (৪১২), নাসাঈ (১/৯০), আস-সিরাজ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৮২)।

ষষ্ঠ সূত্র: আবূ সালামাহ, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৪৮), মুসলিম, নাসাঈ, দারিমী (১/২৭৭), ইবনু মাজাহ (২/৭০০), ত্বাহাভী, আস-সিরাজ, আহমাদ (২/২৫৪, ২৬০, ৩৪৮) এবং ইবনু আল-জারূদ (৮০) বিভিন্ন সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর বুখারীর নিকট এর শব্দগুলো হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ আসরের সালাতের একটি সিজদা সূর্যাস্তের পূর্বে পেল, সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে। আর যখন সে ফজরের সালাতের একটি সিজদা সূর্যোদয়ের পূর্বে পেল, সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে।’

আর এর ইসনাদ (সনদ) হলো এমন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শায়বান, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী (১/৩৭৮) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আবী আল-হুনাইন (১) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল—অর্থাৎ ইবনু দুকাইন—তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘যখন তোমাদের কেউ প্রথম সিজদা পেল...’ উভয় স্থানে ‘প্রথম’ শব্দটি অতিরিক্ত উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল-ফাদল ইবনু দুকাইন হলেন আবূ নু'আইম, যিনি এই হাদীসে বুখারীর শাইখ।

আর তাঁর (আল-ফাদল) থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন সম্পর্কে খত্বীব (আল-বাগদাদী) বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’ আর তাঁকে অনুসরণ করেছেন 'আমর ইবনু মানসূর, যিনি এই হাদীসে নাসাঈর শাইখ। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), ছাবত (সুদৃঢ়), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর এই অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে আবূ নু'আইমকে অনুসরণ করেছেন হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আবূ আহমাদ আল-মারওয়াযী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শায়বান, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ (ক্বাফ ৫৫/অথবা ৯৫/১)। আর এই হুসাইন হলেন ইবনু বাহরাম আত-তামীমী। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়।

আর শায়বান হলেন ইবনু আব্দুর রহমান আত-তামীমী। তিনি এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরা সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সুপরিচিত।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা থেকে প্রমাণিত হলো যে, এই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসে সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এটি নিশ্চিত করে যে, হাদীসের উদ্দেশ্য হলো প্রথম সিজদার সাথে রুকূ' পাওয়া, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এর ফলে পূর্ববর্তী হাদীসের ফিক্বহী মতপার্থক্য দূর হয়ে যায়।

*254* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلى الظهر بالهاجرة ` متفق عليه (ص 72)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنه ولفظه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر بالهاجرة ، والعصر والشمس نقية ، والمغرب إذا وجبت ، والعشاء أحيانا يؤخرها وأحيانا يعجل ، كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل ، وإذا رآهم قد أبطئوا أخر ، والصبح كانوا أو قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم
يصليها بغلس `.
أخرجه البخارى (1/151) ومسلم (2/119) وكذا أبو عوانة
(1/267) والنسائى (1/91 ، 92) والبيهقى (1/434) والطيالسى (1722) وأحمد (3/369) وكذا ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/125/1) والسراج (ق 99/1) .

২৫৪ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাত ‘হাজিরাহ’ (দুপুরের প্রচণ্ড গরমের সময়) আদায় করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৭২))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। এর শব্দাবলী হলো:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাত ‘হাজিরাহ’ (দুপুরের প্রচণ্ড গরমের সময়) আদায় করতেন। আর আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য উজ্জ্বল ও পরিষ্কার থাকত। আর মাগরিবের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ডুবে যেত (ওয়াজিব হয়ে যেত)। আর ইশার সালাত তিনি কখনো কখনো বিলম্ব করতেন এবং কখনো কখনো তাড়াতাড়ি আদায় করতেন। তিনি যখন দেখতেন যে লোকেরা একত্রিত হয়ে গেছে, তখন তাড়াতাড়ি করতেন। আর যখন দেখতেন যে তারা বিলম্ব করছে, তখন তিনিও বিলম্ব করতেন। আর ফজরের সালাত তারা (সাহাবীগণ) অথবা তিনি (জাবির) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ‘গালস’ (অন্ধকার থাকা অবস্থায়) আদায় করতেন।’

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৫১), মুসলিম (২/১১৯), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/২৬৭), নাসাঈ (১/৯১, ৯২), বাইহাক্বী (১/৪৩৪), তায়ালিসী (১৭২২), আহমাদ (৩/৩৬৯), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১২৫/১) এবং আস-সিরাজ (ক্বাফ ৯৯/১)।

*255* - (حديث: ` بكروا بالصلاة فى يوم الغيم ، فإن من فاتته صلاة العصر حبط عمله `. رواه أحمد وابن ماجه (ص 72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا التمام.
رواه ابن ماجه (694) من طريق الوليد بن مسلم: حدثنى يحيى بن أبى كثير عن أبى قلابة عن أبى المهاجر عن بريدة الأسلمى قال: ` كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة فقال.. فذكره `.
وأخرجه أحمد (5/361) حدثنا وكيع حدثنا الأوزاعى به.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/135/2) أنبأنا عيسى بن يونس ووكيع عن الأوزاعى به. مقتصرا على قوله ` من فاتته … `.
ورواه البيهقى (1/444) من طريق الحسن بن عزمة [1] وهذا فى ` جزئه ` (12) : حدثنا عيسى بن يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن الأوزاعى به.
قلت: وقد خولف الأوزاعى فى إسناده ومتنه ، وخالفه فى ذلك ثلاثة من الثقات:
الأول: هشام بن أبى عبد الله الدستوائى قال: حدثنى يحيى ابن أبى كثير عن أبى قلابة قال: حدثنى أبو المليح قال: كنا مع بريدة فى يوم ذى غيم ، فقال: بكروا بالصلاة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` من ترك صلاة العصر فقد حبط
عمله ` أخرجه البخارى (1/138 ، 156) والنسائى (1/83) - والسياق له - والبيهقى وأحمد (5/349 ، 350 ، 357) وابن أبى شيبة من طرق عن هشام به.
الثانى: شيبان عن يحيى به ، مقتصرا على المرفوع فقط ، أخرجه أحمد (5/350) .
الثالث: معمر عن يحيى به مثل رواية شيبان بلفظ: ` … متعمدا أحبط
الله عمله ` أخرجه أحمد (5/360) .
وقد تبين من رواية هؤلاء الثلاثة الثقات أن الحديث المرفوع إنما هو هذا المقدار الذى رواه الأخيران وصرحت رواية الأول منهم أن القصة موقوفة على بريدة وكذا قوله ` بكروا بالصلاة فى يوم الغيم ` ليس من الحديث المرفوع بل من قول بريدة أيضا ، فهذا هو الاختلاف فى المتن.
وأما الاختلاف فى السند ، فقال هؤلاء الثلاثة ` أبو المليح ` وقال الأوزاعى بدل ذلك ` أبو المهاجر ` ، قال الحافظ فى ` الفتح ` (2/26) : ` والأول هو المحفوظ ` ، وكذا قال فى ترجمة أبى المهاجر من ` التهذيب `.
والخلاصة أنه لا يصح من الحديث إلا قوله صلى الله عليه وسلم: ` من ترك صلاة
العصر فقد حبط عمله `.

২৫৫ - (হাদীস: ‘মেঘলা দিনে সালাত (আসর) দ্রুত আদায় করো। কেননা যার আসরের সালাত ছুটে যায়, তার আমল নষ্ট হয়ে যায়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই পূর্ণাঙ্গ রূপে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (৬৯৪) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আল-মুহাজির থেকে, তিনি বুরাইদাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি যুদ্ধে ছিলাম, তখন তিনি বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর এটি আহমাদও (৫/৩৬১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ওয়াকী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আওযাঈ থেকে এই সূত্রে।

ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১৩৫/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের অবহিত করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস ও ওয়াকী’ আল-আওযাঈ থেকে এই সূত্রে। তবে তিনি কেবল এই অংশটুকুর উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: ‘যার ছুটে যায়...’।

আর এটি আল-বায়হাক্বীও (১/৪৪৪) আল-হাসান ইবনু আযমাহ [১]-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি তাঁর ‘জুয’ (১২)-এ রয়েছে: আমাদের কাছে ঈসা ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক আস-সাবীয়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আওযাঈ থেকে এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ইসনাদ (সনদ) ও মাতন (মূল বক্তব্য) উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এই বিষয়ে তিনজন নির্ভরযোগ্য রাবী তাঁর বিরোধিতা করেছেন:

প্রথমজন: হিশাম ইবনু আবী আব্দুল্লাহ আদ-দস্তুওয়াঈ। তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আল-মালীহ থেকে। আবূ আল-মালীহ বলেন: আমরা বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মেঘলা দিনে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: সালাত দ্রুত আদায় করো। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে আসরের সালাত ত্যাগ করে, তার আমল নষ্ট হয়ে যায়।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১/১৩৮, ১৫৬), আন-নাসাঈ (১/৮৩) – আর বর্ণনাটি তাঁরই – এবং আল-বায়হাক্বী, আহমাদ (৫/৩৪৯, ৩৫০, ৩৫৭) ও ইবনু আবী শাইবাহ হিশাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

দ্বিতীয়জন: শাইবান, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এই সূত্রে, কেবল মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) অংশটুকুর উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এটি আহমাদ (৫/৩৫০) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়জন: মা’মার, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এই সূত্রে, শাইবানের বর্ণনার মতোই, তবে এই শব্দে: ‘...ইচ্ছাকৃতভাবে, আল্লাহ তার আমল নষ্ট করে দেন।’ এটি আহমাদ (৫/৩৬০) বর্ণনা করেছেন।

এই তিনজন নির্ভরযোগ্য রাবীর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মারফূ’ হাদীসটি কেবল ততটুকুই, যা শেষোক্ত দুজন বর্ণনা করেছেন। আর তাদের মধ্যে প্রথমজনের বর্ণনা স্পষ্টভাবে জানায় যে, ঘটনাটি বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি ‘মেঘলা দিনে সালাত দ্রুত আদায় করো’ এটিও মারফূ’ হাদীসের অংশ নয়, বরং এটিও বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি। এটিই হলো মাতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে ভিন্নতা।

আর সনদের ক্ষেত্রে ভিন্নতা হলো: এই তিনজন রাবী ‘আবূ আল-মালীহ’ বলেছেন, আর আল-আওযাঈ তার পরিবর্তে ‘আবূ আল-মুহাজির’ বলেছেন। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (২/২৬)-এ বলেছেন: ‘আর প্রথমটিই (আবূ আল-মালীহ) হলো মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক)।’ অনুরূপভাবে তিনি ‘আত-তাহযীব’-এ আবূ আল-মুহাজির-এর জীবনীতেও একই কথা বলেছেন।

সারকথা হলো, হাদীসটির কেবল এই অংশটুকুই সহীহ (বিশুদ্ধ): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যে আসরের সালাত ত্যাগ করে, তার আমল নষ্ট হয়ে যায়।’

*256* - (حديث رافع بن خديج: ` كنا نصلى المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله ` متفق عليه (ص 72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/149) ومسلم (2/115) وكذا أبو عوانة (1/361) والبيهقى (1/370 ، 447) وأحمد (4/142) من طريق الأوزاعى حدثنى أبو النجاشى قال: سمعت رافع بن خديج يقول: فذكره.
وكذا رواه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/129/2) .
وله شاهدان من حديث جابر وأنس.
أخرجهما السراج فى ` مسنده ` (ق 95/2) بإسنادين صحيحين ، وأخرج الأول منهما البيهقى وأحمد (3/303 ، 382) بإسنادين آخرين أحدهما حسن والآخر صحيح!
وأخرج الآخر منهما ابن أبى شيبة وأحمد (3/114 ، 189 ، 199) .
شاهد ثالث: أخرجه النسائى (1/90) عن رجل من أسلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، وإسناده صحيح.
شاهد رابع عن زيد بن خالد الجهنى:
أخرجه ابن أبى شيبة والبيهقى ، وإسناده حسن.
شاهد خامس: عن الزهرى عن رجل أظنه قال من أبناء النقباء عن أبيه وفيه: ` قال: قلت: للزهرى: وكم كانت منازلهم من المدينة؟ قال: ثلثى ميل `.
قلت: وفى حديث جابر من الطريق الحسنة: ` قدر ميل `.

*২৫৬* - (রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতাম। অতঃপর আমাদের কেউ কেউ এমন অবস্থায় ফিরে যেত যে, সে তার তীরের পতনস্থল দেখতে পেত।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৪৯), মুসলিম (২/১১৫), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/৩৬১), বাইহাক্বী (১/৩৭০, ৪৪৭) এবং আহমাদ (৪/১৪২)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আওযাঈ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে আবূ নাজাশি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১২৯/২)।

এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে।

এই দুটি (শাহিদ) বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ৯৫/২) দুটি সহীহ ইসনাদ (সনদ)-এর মাধ্যমে। আর তাদের মধ্যে প্রথমটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩০৩, ৩৮২) অন্য দুটি ইসনাদ দ্বারা, যার একটি হাসান এবং অন্যটি সহীহ!

আর তাদের মধ্যে দ্বিতীয়টি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (৩/১১৪, ১৮৯, ১৯৯)।

তৃতীয় শাহিদ: এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৯০) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে। এর ইসনাদ সহীহ।

চতুর্থ শাহিদ: যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ এবং বাইহাক্বী। এর ইসনাদ হাসান।

পঞ্চম শাহিদ: যুহরী থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, আমি মনে করি তিনি বলেছেন: (তিনি) নাক্বীবদের সন্তানদের একজন, তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত। তাতে রয়েছে: ‘তিনি বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম: মদীনা থেকে তাদের বাসস্থান কত দূরে ছিল? তিনি বললেন: দুই-তৃতীয়াংশ মাইল।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, যা হাসান সূত্রে বর্ণিত, তাতে রয়েছে: ‘প্রায় এক মাইল’।

*257* - (حديث: ` كان يصلى الصبح بغلس ` (ص 72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنه وقد تقدم تخريجه قبل حديثين. وفى الباب عن عائشة قالت: ` لقد كان نساء من المؤمنات يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن وما يعرفن من تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة `.
أخرجه مالك والستة {؟} والدارمى والطحاوى وأبو عوانة والبيهقى والطيالسى وأحمد من طرق عنها كما خرجته فى ` صحيح أبى داود ` (449)
وقال الترمذى ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه ابن أبى شيبة أيضا (1/126/1) والسراج (98/2) . وزاد فى رواية: ` وهن من بنى عبد الأشهل على قريب من ميل من المدينة `. وإسناده حسن.
وفى الباب عن أبى مسعود البدرى.
أخرجه أبو داود وغيره فى أثناء حديث سبق ذكره وتخريجه فى آخر الكلام على الحديث (240) .
وعن مغيث بن سمى قال: صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس (وكان يسفر بها) فلما سلم أقبلت على ابن عمر ، فقلت ماهذه الصلاة؟ قال: هذه صلاتنا كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر ، فلما طعن عمر ، أسفر بها عثمان `.
أخرجه ابن ماجه (671) والطحاوى (1/104) والبيهقى (1/456) والزيادة له وإسناده صحيح ، إلا أنه يشكل فى الظاهر قوله: ` أسفر بها عثمان ` ; لأن التغليس قد ورد عن عثمان من طرق.
فأخرج ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/126/1) بسند صحيح عن أبى سلمان قال: ` خدمت الركب فى زمان عثمان فكان الناس يغلسون بالفجر `.
لكن أبو سلمان هذا واسمه يزيد بن عبد الملك قال الدارقطنى: ` مجهول `.
وفى التقريب: ` مقبول `. يعنى عند المتابعة ، وقد وجدتها ، فأخرج ابن أبى شيبة بسند صحيح أيضا عن عبد الله بن إياس الحنفى عن أبيه قال: ` كنا نصلى مع عثمان الفجر فننصرف وما يعرف بعضنا وجوه بعض `.
وعبد الله هذا وأبوه ترجمهما ابن أبى حاتم (1/1/280 ، 2/82) ولم يذكر فيهما جرحا ولا تعديلا ، فهذه الطريق تقوى الطريق الأولى ، وقد أشار الحافظ ابن عبد البر إلى تصحيح هذا الأثر عن عثمان رضى الله عنه ، وهو ما نقله المؤلف رحمه الله عنه أنه قال: ` صح عن النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يغلسون `.
فإذا ثبت ذلك عن عثمان فالجمع بينه وبين إسفاره أن يحمل الإسفار على أول خلافته ، فلما استقرت له الأمور رجع إلى التغليس الذى يعرفه من سنته صلى الله عليه وسلم ، والله أعلم.
(تنبيه) : الذى يبدو للباحث أن الانصراف من صلاة الفجر فى الغلس لم
يكن من هديه صلى الله عليه وسلم دائما ، بل كان ينوع ، فتارة ينصرف فى الغلس كما هو صريح حديث عائشة المتقدم ، وتارة ينصرف حين تتميز الوجوه وتتعارف ويحضرنى الآن فى ذلك حديثان:
الأول: حديث أبى برزة الأسلمى قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف من الصبح فينظر الرجل إلى وجه جليسه الذى يعرف فيعرفه `.
أخرجه الستة إلا الترمذى والبيهقى وأحمد وقد خرجته فى ` صحيح أبى داود ` (426) ، واخرجه أيضا ابن أبى شيبة (1/125/1) والطحاوى (1/105) والسراج (ق 99/1) واللفظ له.
الثانى: حديث أنس بن مالك ، يرويه شعبة عن أبى صدقة مولى أنس ـ وأثنى عليه شعبة خيرا - قال: ` سألت أنسا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا زالت الشمس ، والعصر بين صلاتكم هاتين ، والمغرب إذا غربت الشمس ، والعشاء إذا غاب الشفق ، والصبح
إذا طلع الفجر إلى أن ينفسح البصر `.
أخرجه النسائى (1/94 ـ 95) وأحمد (3/129 ، 169) والسياق له وإسناده صحيح
رجاله رجال الشيخين غير أبى صدقة هذا واسمه توبة الأنصارى البصرى ، أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/5) وسمى أباه كيسان الباهلى وقال: ` روى عنه شعبة ومطيع بن راشد `.
قلت: وذكر فى الرواة عنه فى ` التهذيب ` أبا نعيم ووكيعا.
وما أظن ذلك إلا وهما فإنهما لم يدركاه ولا غيره من التابعين.
ورواية شعبة عنه توثيق له ، لاسيما وقد أثنى عليه صراحة فى رواية أحمد.
وهذه فائدة لا تجدها فى كتب الرجال.
وقد فاتت الحافظ نفسه فإنه نقل عن الذهبى أنه قال: هو ثقة روى عنه شعبة فقال الحافظ: ` يعنى وروايته عنه توثيق له ` ، ولم يزد على ذلك!
ولحديث أنس هذا طريق أخرى أخرجها السراج فى ` مسنده ` فقال (ق 92/1) :
حدثنا عبيد الله بن جرير حدثنا أمية بن بسطام حدثنا معتمر حدثنا بيان عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى الظهر عند دلوكها ، وكان يصلى العصر بين صلاتيهم: الظهر والعصر ، وكان يصلى المغرب عند غيوبها ، وكان يصلى العشاء ـ
وهى التى يدعونها العتمة ـ إذا غاب الشفق ، وكان يصلى الغداة إذا طلع الفجر حين ينفسح البصر ، فما بين ذلك صلاته `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبيد الله ابن جرير وهو أبو العباس العتكى البصرى ترجمه الخطيب (10/325 ـ 326) . وقال: ` وكان ثقة مات سنة 262 `.
وهذه الطريق قال الهيثمى (1/304) : ` رواه أبو يعلى ، وإسناده حسن `.
وعزا الزيلعى (239) الفقرة الأخيرة منه إلى الإمام أبى محمد القاسم بن ثابت السرقسطى من طريق محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر به بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الصبح حين يفسح البصر ` وقال: ` فقال: فسح البصر وانفسح إذا رأى الشىء عن بعد يعنى به إسفار الصبح `.
(تنبيه) هذا الحديث لاسيما على رواية لفظ أحمد دليل صريح لمشروعية الدخول فى صلاة الفجر فى الغلس ، والخروج منها فى الإسفار ، وهذا هو معنى الحديث الآتى: ` أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر ` كما يأتى تحقيقه إن شاء الله تعالى.

২৫৭ - (হাদীস: ‘তিনি (রাসূল সাঃ) ফজর সালাত পড়তেন গালাস (অন্ধকার) থাকা অবস্থায়।’ (পৃ. ৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ, যার তাখরীজ দুই হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: ‘মু’মিন নারীরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফজর সালাতে উপস্থিত হতেন, তারা তাদের চাদর দ্বারা আবৃত থাকতেন। অতঃপর তারা তাদের বাড়িতে ফিরে যেতেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতে গালাস (অন্ধকার) থাকার কারণে তাদের চেনা যেত না।’

এটি মালিক, সিত্তাহ {?}, দারিমী, ত্বাহাভী, আবূ ‘আওয়ানা, বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী এবং আহমাদ তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৪৪৯)-এ তাখরীজ করেছি।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

ইবনু আবী শাইবাহও (১/১২৬/১) এবং আস-সিরাজও (৯৮/২) এটি বর্ণনা করেছেন। একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘আর তারা ছিল বানূ আব্দুল আশহাল গোত্রের, যারা মাদীনা থেকে প্রায় এক মাইল দূরত্বে থাকত।’ এর সনদ হাসান।

এই অধ্যায়ে আবূ মাসঊদ আল-বদরীর থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা একটি হাদীসের মাঝে তা বর্ণনা করেছেন, যার আলোচনা ও তাখরীজ হাদীস (২৪০)-এর আলোচনার শেষে অতিবাহিত হয়েছে।

মুগীস ইবনু সুমায়্যী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ফজর সালাত পড়লাম গালাস (অন্ধকার) থাকা অবস্থায় (আর তিনি তা ইসফার তথা ফর্সা হওয়া অবস্থায় পড়তেন)। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে এগিয়ে গিয়ে বললাম: এটা কেমন সালাত? তিনি বললেন: এটা আমাদের সালাত ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে। যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা ইসফার (ফর্সা) করে পড়তেন।

এটি ইবনু মাজাহ (৬৭১), ত্বাহাভী (১/১০৪) এবং বাইহাক্বী (১/৪৫৬) বর্ণনা করেছেন, আর অতিরিক্ত অংশটি বাইহাক্বীর। এর সনদ সহীহ। তবে বাহ্যিকভাবে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা ইসফার (ফর্সা) করে পড়তেন’—এটি সমস্যা সৃষ্টি করে; কারণ উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও গালাস (অন্ধকার) অবস্থায় সালাত পড়ার বর্ণনা বিভিন্ন সূত্রে এসেছে।

ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১২৬/১)-এ সহীহ সনদে আবূ সালমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে কাফেলার সেবা করতাম। তখন লোকেরা ফজর সালাত গালাস (অন্ধকার) থাকা অবস্থায় পড়ত।’

কিন্তু এই আবূ সালমান, যার নাম ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক, তার সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তার মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়। আর আমি তা পেয়েছি।

ইবনু আবী শাইবাহ সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াস আল-হানাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ফজর সালাত পড়তাম, অতঃপর আমরা এমন অবস্থায় ফিরে আসতাম যে, আমাদের কেউ কারো চেহারা চিনতে পারত না।’

এই আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পিতা উভয়ের জীবনী ইবনু আবী হাতিম (১/১/২৮০, ২/৮২)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং এই সূত্রটি প্রথম সূত্রটিকে শক্তিশালী করে।

হাফিয ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই আছারটিকে সহীহ বলে ইঙ্গিত করেছেন। আর তা হলো যা লেখক (আল-আলবানী) তাঁর (ইবনু আব্দুল বার্র) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তারা গালাস (অন্ধকার) থাকা অবস্থায় সালাত পড়তেন।’

সুতরাং যদি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর গালাস ও ইসফার (ফর্সা) করার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইসফারকে তাঁর খিলাফতের প্রথম দিকের সময়ের উপর আরোপ করা হবে। অতঃপর যখন তাঁর জন্য পরিস্থিতি স্থিতিশীল হলো, তখন তিনি সেই তাগলীস (অন্ধকার থাকা অবস্থায় সালাত) এর দিকে ফিরে যান, যা তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত থেকে জানতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): গবেষকের কাছে যা প্রতীয়মান হয়, তা হলো ফজর সালাত থেকে গালাস (অন্ধকার) থাকা অবস্থায় ফারেগ হওয়া নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বদা অভ্যাস ছিল না, বরং তিনি বৈচিত্র্য আনতেন। কখনো তিনি গালাস থাকা অবস্থায় ফারেগ হতেন, যেমনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত হাদীসে স্পষ্ট, আর কখনো তিনি এমন সময় ফারেগ হতেন যখন চেহারাগুলো স্পষ্ট হয়ে যেত এবং পরিচিতি লাভ করত। এই বিষয়ে আমার কাছে এখন দুটি হাদীস উপস্থিত:

প্রথমটি: আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজর সালাত থেকে এমন সময় ফারেগ হতেন যে, একজন লোক তার পরিচিত সঙ্গীর চেহারার দিকে তাকিয়ে তাকে চিনতে পারত।’

এটি তিরমিযী ব্যতীত সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব), বাইহাক্বী ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৪২৬)-এ তাখরীজ করেছি। ইবনু আবী শাইবাহ (১/১২৫/১), ত্বাহাভী (১/১০৫) এবং আস-সিরাজও (খ. ৯৯/১) এটি বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো আস-সিরাজের।

দ্বিতীয়টি: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আবূ সাদাক্বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম—আর শু‘বাহ তাঁর উত্তম প্রশংসা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাত পড়তেন যখন সূর্য হেলে যেত, আসরের সালাত পড়তেন তোমাদের এই দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে, মাগরিবের সালাত পড়তেন যখন সূর্য ডুবে যেত, ইশার সালাত পড়তেন যখন শাফাক্ব (লাল আভা) অদৃশ্য হয়ে যেত, আর ফজরের সালাত পড়তেন যখন ফজর উদিত হতো, যতক্ষণ না দৃষ্টি প্রসারিত হতো (অর্থাৎ আলো ছড়িয়ে পড়ত)।’

এটি নাসায়ী (১/৯৪-৯৫) এবং আহমাদ (৩/১২৯, ১৬৯) বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো আহমাদের। এর সনদ সহীহ। এই আবূ সাদাক্বাহ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আবূ সাদাক্বাহর নাম হলো তাওবাহ আল-আনসারী আল-বাসরী। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতার নাম কায়সান আল-বাহিলী বলেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তাঁর থেকে শু‘বাহ ও মুতী‘ ইবনু রাশিদ বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবূ নু‘আইম ও ওয়াকী‘-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আমার মনে হয় না যে, এটা ভুল ছাড়া আর কিছু। কারণ তারা তাঁকে বা অন্য কোনো তাবেঈকে পাননি।

আর তাঁর থেকে শু‘বাহর বর্ণনা তাঁর নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ, বিশেষত যখন আহমাদের বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে তাঁর প্রশংসা করেছেন। এটি এমন একটি ফায়দা যা আপনি রিজাল শাস্ত্রের কিতাবে পাবেন না।

এমনকি হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেও এটি এড়িয়ে গেছেন। কারণ তিনি যাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তাঁর থেকে শু‘বাহ বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘অর্থাৎ, তাঁর থেকে শু‘বাহর বর্ণনা তাঁর নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ।’ তিনি এর বেশি কিছু যোগ করেননি!

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন (খ. ৯২/১): আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ ইবনু জারীর হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে উমায়্যাহ ইবনু বিস্তাম হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে মু‘তামির হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে বায়ান আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাত পড়তেন যখন সূর্য হেলে যেত, আর আসরের সালাত পড়তেন তাদের দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে: যুহর ও আসর, আর মাগরিবের সালাত পড়তেন যখন সূর্য ডুবে যেত, আর ইশার সালাত—যা তারা ‘আতামাহ’ বলে—পড়তেন যখন শাফাক্ব অদৃশ্য হয়ে যেত, আর ফজরের সালাত পড়তেন যখন ফজর উদিত হতো, যখন দৃষ্টি প্রসারিত হতো (আলো ছড়িয়ে পড়ত)। এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময় ছিল তাঁর সালাতের সময়।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র উবাইদুল্লাহ ইবনু জারীর ব্যতীত। তিনি হলেন আবূল আব্বাস আল-আতিকী আল-বাসরী। খতীব (১০/৩২৫-৩২৬) তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ ছিলেন এবং ২৬২ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।’

এই সূত্র সম্পর্কে হাইছামী (১/৩০৪) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।’ আর যাইলা‘ঈ (২৩৯) এর শেষ অংশটুকু ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আল-ক্বাসিম ইবনু ছাবিত আস-সারাক্বুসতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ‘লা-এর সূত্রে মু‘তামির থেকে এই শব্দে সম্পর্কিত করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজর সালাত পড়তেন যখন দৃষ্টি প্রসারিত হতো।’ আর তিনি (ক্বাসিম) বলেছেন: ‘ফাসাহাল বাস্বরু’ (দৃষ্টি প্রসারিত হলো) এবং ‘ইনফাসাহা’ (প্রসারিত হলো) তখন বলা হয় যখন দূর থেকে কোনো কিছু দেখা যায়। এর দ্বারা ফজরের ইসফার (ফর্সা হওয়া) উদ্দেশ্য।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটি, বিশেষত আহমাদের শব্দে বর্ণিত বর্ণনাটি, ফজর সালাতে গালাস (অন্ধকার) থাকা অবস্থায় প্রবেশ করা এবং ইসফার (ফর্সা) হওয়া অবস্থায় তা থেকে ফারেগ হওয়ার বৈধতার সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এটাই হলো পরবর্তী হাদীসের অর্থ: ‘তোমরা ফজরকে ইসফার (ফর্সা) করো, কারণ এতেই অধিক সাওয়াব রয়েছে,’ ইনশাআল্লাহ যেমনটি এর তাহক্বীক্ব পরবর্তীতে আসবে।

*258* - (حديث: ` أسفروا بالفجر فانه أعظم للأجر ` رواه أحمد وغيره (ص 72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث رافع بن خديج ، يرويه عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عنه ، وله عن عاصم طرق:
الأولى: محمد بن عجلان عنه.
أخرجه أحمد (4/140) حدثنا سفيان عن ابن عجلان به ولفظه: ` أصبحوا
بالصبح فإنه أعظم لأجوركم ، أو أعظم للأجر `.
وأخرجه أبو داود (424) والدارمى (1/277) وابن ماجه (672) والطبرانى كما يأتى والحازمى فى ` الاعتبار ` (ص 75) من طرق عن سفيان وهو ابن عيينة وقد تابعه سفيان الثورى.
أخرجه الطحاوى فى:` شرح المعانى ` (1/105) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/216/2) وأبونعيم فى ` الحلية ` (7/94) بلفظ: ` أسفروا بصلاة الفجر ، فإنه أعظم للأجر ` ، زاد الطحاوى ` فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر أو لأجوركم `.
وقد جمعهما الطبرانى معا فى رواية فقال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن الثورى وابن عيينة عن محمد بن عجلان به.
وتابعهما أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان.
أخرجه أحمد (4/142) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/126/2) قالا: حدثنا أبو خالد به ، ولفظه: ` أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر `.
وتابعهم محمد بن إسحاق قال: أنبأنا ابن عجلان به ، مثل لفظ سفيان.
أخرجه أحمد (3/465) : حدثنا يزيد قال: أنبأنا محمد بن إسحاق ، وقد أسقط ابن إسحاق من السند مرة شيخه محمد بن عجلان فقال: عن عاصم بن عمر بن قتادة به.
أخرجه الدارمى والترمذى (1/289) والطحاوى والطبرانى من طرق عنه به ، وذلك من تدليسه الذى اشتهر به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ` وهذا إسناد صحيح فإن ابن عجلان ثقة ، وإنما تكلم فيه بعضهم لاضطرابه فى حديث نافع ولأنه اختلطت عليه أحاديث سعيد المقبرى عن أبى
هريرة ، وليس هذا الحديث من ذاك ، على أنه لم يتفرد به ، بل تابعه جماعة كما يأتى.
الثانية: زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رجال من قومه من الأنصار مرفوعا بلفظ: ` ما أسفرتم بالفجر فإنه أعظم للأجر `.
أخرجه النسائى (1/91) والطبرانى (1/217/1) من طريق أبى غسان قال: حدثنى زيد بن أسلم به.
وهذا سند صحيح كما قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (1/238) ورجاله كلهم ثقات ، وأبو غسان اسمه محمد بن مطرف المدنى وهو ثقة حافظ.
وقد خالفه هشام بن سعد فقال: عن زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد به.
أخرجه الطحاوى وأحمد (4/143) من طريقين عن هشام به ، ولفظه عند أحمد مثل رواية الثورى ، ولفظ الطحاوى: ` أصبحوا بالصبح فكلما أصبحتم بها فهو أعظم للأجر ` ، لكن هشاما هذا فيه ضعف من قبل حفظه.
وقد تابعه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه به ، أخرجه أحمد (5/429) .
بيد أن عبد الرحمن هذا لا يستشهد به لشدة ضعفه.
وتابعه أيضا داود النصرى ولم أعرفه.
أخرجه الطبرانى والخطيب فى تاريخه (13/45) ، وفى رواية للطبرانى والطحاوى ` أبو داود ` بدل داود ، وأبو داود هذا الظاهر أنه نفيع بن الحارث الأعمى وهو كذاب ، فلا وزن لمتابعته.
ثم رأيت الزيلعى ذكر فى ` نصب الراية ` (1/236) أنه أبو داود الجزرى ، وهذا لم أجد من ذكره ، والله أعلم.
الثالثة: محمد بن عمرو بن جارية عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج به ، أخرجه الطبرانى.
وابن جارية هذا لم أعرفه ، وأنا أظن أن الصواب فيه (حارثة) ، هكذا أورده ابن أبى حاتم (4/1/31) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، والله أعلم.
وللحديث طريق أخرى عن رافع ، قال الطيالسى فى مسنده (961) : ` حدثنا أبو إبراهيم عن هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج مرفوعا بلفظ قال: قال لبلال: ` أسفر بصلاة الصبح حتى يرى القوم مواقع نبلهم `.
قلت: وهذا إسناد صحيح إن شاء الله تعالى فإن هرير بن عبد الرحمن ثقة كما روى ابن أبى حاتم (4/2/131) عن ابن معين.
لكنه ذكر أنه يروى عن أبيه وعن بعض بنى سلمة.
فظاهره أنه ليس من التابعين ، ولذلك أورده ابن حبان فى أتباعهم من كتابه ` الثقات ` وقال (2/300) : ` يروى عن أبيه عن جده. روى عنه عبد الحميد بن أبى عيسى وابنه عبد الله بن هرير `.
وعليه فيخشى أن يكون منقطعا ، لكن قد صرح بسماعه من جده فى رواية كما يأتى ، فإذا ثبت ذلك فهو متصل.
وأما أبو ابراهيم هذا ، فلم أعرفه ، ولعل كلمة (أبو) زيادة ووهم من بعض النساخ ، فإن الحديث معروف من رواية أبى إسماعيل المؤدب عن هرير ، كما يأتى وأبو إسماعيل اسمه إبراهيم بن سليمان بن رزين فالظاهر أنه هذا ، وهو ثقة كما قال الدارقطنى وابن معين وغيرهما.
وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/139) :
` سألت أبى عن حديث رواه أبو نعيم عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
عن هرير بن عبد الرحمن عن جده رافع: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال (قلت: فذكر الحديث) ؟ قال أبى: حدثنا هارون بن معروف وغيره عن أبى إسماعيل إبراهيم بن سليمان المؤدب عن هرير وهو أشبه `.
يعنى أن قول أبى نعيم ` إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ` وهم من أبى نعيم كما صرح بذلك فى مكان آخر (1/143 ـ 144) وقال: ` يعنى أن أبا نعيم أراد أبا إسماعيل المؤدب وغلط فى نسبته ونسب إبراهيم بن سليمان إلى إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع `.
فيستفاد من ذلك أن الحديث من رواية أبى إسماعيل إبراهيم لا من رواية أبى إبراهيم.
وقد وقع فيه خطأ آخر ، فقال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (1/238) :
` روى ابن أبى شيبة وإسحاق بن راهوية وأبو داود الطيالسى فى مسانيدهم والطبرانى فى معجمه ، قال الطيالسى حدثنا إسماعيل بن إبراهيم المدنى ، وقال الباقون: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا إسماعيل بن إبراهيم المدنى حدثنا هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج سمعت جدى رافع بن خديج يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال `.
قلت: فذكر الحديث ، ثم نقل كلام أبى حاتم فى تخطئة أبى نعيم ثم رده بقوله: ` قلت: قد رواه أبو داود الطيالسى فى مسنده وكذلك إسحاق بن راهويه والطبرانى فى معجمه عن إسماعيل بن إبراهيم كما رواه أبو نعيم وقد قدمناه والله أعلم `.
قلت: هكذا وقع فى ` الزيلعى `: ` إسماعيل بن إبراهيم ` فى كل المواضع حتى فيما نقله عن ابن أبى حاتم والذى عنده كما رأيت ` إبراهيم بن إسماعيل ` على القلب ، فلا أدرى الوهم ممن ، والله أعلم فإن الموضع يحتاج إلى
تحرير ، فعسى أن نتمكن من ذلك فيما بعد.
وللحديث شاهد من حديث بلال:
أخرجه الطحاوى (1/106) والطبرانى (1/51/2) وفيه أيوب بن سيار وهو ضعيف
ومن حديث أنس:
رواه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/95) وكذا البزار كما فى ` المجمع ` (1/315) وفيه يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل وهو ضعيف أيضا.
ولفظ أبى نعيم ` يغفر الله لكم ` وهو منكر كما حققته فى ` الضعيفة ` (2766)
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة وفى أسانيدها كلها ضعف كما بينه الزيلعى والهيثمى وغيرهم ، والعمدة فيه حديث رافع بن خديج فإنه صحيح كما تقدم وقد صححه جماعة منهم الترمذى وابن حبان وشيخ الاسلام ابن تيمية فى ` الفتاوى ` (1/67) وغيرهم وحسنه الحازمى وأقر الحافظ فى ` الفتح ` (2/45) تصحيح من صححه.
(تنبيه) : قال الترمذى عقب الحديث: ` وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، والتابعين الإسفار بصلاة الفجر.
وبه يقول سفيان الثورى. وقال الشافعى وأحمد وإسحاق: معنى الإسفار أن يضح الفجر ، فلا يشك فيه (1) ولم يرو أن معنى الإسفار تأخير الصلاة `.
قلت: بلى المعنى الذى يدل عليه مجموع ألفاظ الحديث إطالة القراءة فى الصلاة حتى يخرج منها فى الإسفار ومهما أسفر فهو أفضل وأعظم للأجر. كما هو صريح بعض الألفاظ المتقدمة ، فليس معنى الإسفار إذن هو الدخول فى الصلاة فى وقت الإسفار كما هو المشهور عن الحنفية ، لأن هذا السنة الصحيحة العملية التى جرى عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم فى الحديث الذى قبله ، ولا هو التحقق من دخول الوقت كما هو ظاهر كلام أولئك الأئمة ، فإن التحقق فرض لابد منه ، والحديث لا يدل إلا على شىء هو أفضل من غيره لا على ما لابد منه كما هو صريح قوله ` … فإنه أعظم للأجر ` ، زد على ذلك أن هذا
المعنى خلاف قوله فى بعض ألفاظ الحديث: ` … فكلما أصبحتم بها فهو أعظم للأجر `.
وخلاصة القول أن الحديث إنما يتحدث عن وقت الخروج من الصلاة ، لا الدخول ، فهذا أمر يستفاد من الأحاديث الأخرى وبالجمع بينها وبين هذا نستنتج أن السنة الدخول فى الغلس والخروج فى الإسفار ، وقد شرح هذا المعنى الإمام الطحاوى فى ` شرح المعانى ` وبينه أتم البيان بما أظهر أنه لم يسبق إليه واستدل على ذلك
ببعض الأحاديث والآثار وختم البحث بقوله: ` فالذى ينبغى الدخول فى الفجر فى وقت التغليس ، والخروج منها فى وقت الإسفار على موافقة ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى `.
وقد فاته رحمه الله أصرح حديث يدل على هذا الجمع من فعله عليه الصلاة والسلام وهو حديث أنس رضى الله عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى … الصبح إذا طلع الفجر إلى أن ينفسح البصر `.
أخرجه أحمد بسند صحيح كما تقدم بيانه فى آخر تخريج الحديث السابق.
وقال الزيلعى (1/239) : ` هذا الحديث يبطل تأويلهم الإسفار بظهور الفجر ` وهو كما قال رحمه الله تعالى.

২৫৮ - (হাদীস: ‘তোমরা ফাজরের সালাতকে আলোকিত করো, কারণ এতেই রয়েছে সর্বাধিক প্রতিদান।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও অন্যান্যরা (পৃ. ৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ, তিনি মাহমুদ ইবনু লাবীদ থেকে, তিনি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আসিম থেকে এটি বর্ণনার একাধিক সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আজলান, তিনি আসিম থেকে।
এটি আহমাদ (৪/১৪০) সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি ইবনু আজলান থেকে, এই সূত্রে। এর শব্দগুলো হলো: ‘তোমরা সুবহে সাদিকের সময় সালাত আদায় করো, কারণ এতে তোমাদের প্রতিদান সর্বাধিক, অথবা প্রতিদান সর্বাধিক।’

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৪২৪), আদ-দারিমী (১/২৭৭), ইবনু মাজাহ (৬৭২), আত-ত্বাবারানী (যা পরে আসছে) এবং আল-হাযিমী তাঁর ‘আল-ই’তিবার’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৫) সুফিয়ান থেকে একাধিক সূত্রে। এই সুফিয়ান হলেন ইবনু উয়ায়নাহ। আর সুফিয়ান আস-সাওরীও তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন আত-ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা’আনী’ গ্রন্থে (১/১০৫), আত-ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২১৬/২) এবং আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/৯৪) এই শব্দে: ‘তোমরা ফাজরের সালাতকে আলোকিত করো, কারণ এতেই রয়েছে সর্বাধিক প্রতিদান।’ আত-ত্বাহাবী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তোমরা যত বেশি আলোকিত করবে, ততই প্রতিদান অথবা তোমাদের প্রতিদান সর্বাধিক হবে।’

আত-ত্বাবারানী একটি বর্ণনায় এই দু’জনকে (সাওরী ও ইবনু উয়ায়নাহ) একত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবারী, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি আস-সাওরী ও ইবনু উয়ায়নাহ থেকে, তাঁরা মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, এই সূত্রে।

আবূ খালিদ আল-আহমার মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন।
এটি আহমাদ (৪/১৪২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১২৬/২) সংকলন করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে আবূ খালিদ এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘তোমরা ফাজরের সালাতকে আলোকিত করো, কারণ এতেই রয়েছে সর্বাধিক প্রতিদান।’

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকও তাঁদের অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু আজলান এই সূত্রে সুফিয়ানের শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (৩/৪৬৫) সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক অবহিত করেছেন। ইবনু ইসহাক একবার সনদ থেকে তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আজলানকে বাদ দিয়ে দিয়েছেন এবং বলেছেন: আসিম ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, এই সূত্রে।

এটি আদ-দারিমী, আত-তিরমিযী (১/২৮৯), আত-ত্বাহাবী এবং আত-ত্বাবারানী তাঁর (ইবনু ইসহাক) থেকে একাধিক সূত্রে সংকলন করেছেন। আর এটি তাঁর সেই তাদলিস (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) যা দ্বারা তিনি প্রসিদ্ধ।

আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। কারণ ইবনু আজলান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে কেউ কেউ তাঁর ব্যাপারে কথা বলেছেন নাফি’ থেকে বর্ণিত হাদীসে তাঁর ইযতিরাব (অস্থিরতা)-এর কারণে এবং সাঈদ আল-মাক্ববুরী কর্তৃক আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো তাঁর কাছে মিশ্রিত হয়ে যাওয়ার কারণে। কিন্তু এই হাদীসটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। তাছাড়া, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং একাধিক বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা পরে আসছে।

দ্বিতীয় সূত্র: যায়দ ইবনু আসলাম, তিনি আসিম ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনু লাবীদ থেকে, তিনি তাঁর কওমের আনসারী কিছু লোক থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা যত বেশি ফাজরের সালাতকে আলোকিত করবে, ততই প্রতিদান সর্বাধিক হবে।’

এটি সংকলন করেছেন আন-নাসাঈ (১/৯১) এবং আত-ত্বাবারানী (১/২১৭/১) আবূ গাসসান-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমার কাছে যায়দ ইবনু আসলাম এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি সহীহ, যেমনটি বলেছেন আয-যাইলাঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (১/২৩৮)। এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আবূ গাসসান-এর নাম মুহাম্মাদ ইবনু মুত্বাররিফ আল-মাদানী, তিনি সিক্বাহ হাফিয।

হিশাম ইবনু সা’দ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনু লাবীদ থেকে, এই সূত্রে। এটি আত-ত্বাহাবী এবং আহমাদ (৪/১৪৩) হিশাম থেকে দু’টি সূত্রে সংকলন করেছেন। আহমাদ-এর নিকট এর শব্দ আস-সাওরীর বর্ণনার মতোই। আর আত-ত্বাহাবীর শব্দ হলো: ‘তোমরা সুবহে সাদিকের সময় সালাত আদায় করো, তোমরা যত বেশি সুবহে সাদিকের সময় সালাত আদায় করবে, ততই প্রতিদান সর্বাধিক হবে।’ কিন্তু এই হিশাম তাঁর মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল।

আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম তাঁর পিতা থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (৫/৪২৯) সংকলন করেছেন। তবে এই আব্দুর রহমান অত্যন্ত দুর্বল হওয়ার কারণে তাঁর দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করা যায় না।

দাঊদ আন-নাসরীও তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু আমি তাঁকে চিনি না।
এটি আত-ত্বাবারানী এবং আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৪৫) সংকলন করেছেন। আত-ত্বাবারানী ও আত-ত্বাহাবীর এক বর্ণনায় দাঊদ-এর পরিবর্তে ‘আবূ দাঊদ’ এসেছে। এই আবূ দাঊদ সম্ভবত নুফাই’ ইবনু আল-হারিস আল-আ’মা, আর তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। সুতরাং তাঁর অনুসরণের কোনো মূল্য নেই।

এরপর আমি দেখলাম যে, আয-যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (১/২৩৬) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবূ দাঊদ আল-জাযারী। এই ব্যক্তির কথা কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমি পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তৃতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু জারিয়াহ, তিনি আসিম ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনু লাবীদ থেকে, তিনি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এই সূত্রে। এটি আত-ত্বাবারানী সংকলন করেছেন।

আর এই ইবনু জারিয়াহকে আমি চিনি না। আমি মনে করি, সম্ভবত সঠিক নামটি হলো (হারিসাহ)। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৩১) এভাবেই তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসের রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৯৬১) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইবরাহীম, তিনি হুরাইর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু রাফি’ ইবনু খাদীজ থেকে, তিনি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি (নবী সাঃ) বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘সুবহের সালাতকে আলোকিত করো, যাতে লোকেরা তাদের তীরের স্থান দেখতে পায়।’

আমি (আলবানী) বলি: ইনশাআল্লাহ এই সনদটি সহীহ। কারণ হুরাইর ইবনু আব্দুর রহমান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/২/১৩১) ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হুরাইর তাঁর পিতা থেকে এবং বানী সালামাহ গোত্রের কিছু লোক থেকে বর্ণনা করেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত নন। এই কারণে ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থের তাবেঈনদের অনুসারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (২/৩০০): ‘তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু আবী ঈসা এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু হুরাইর।’

এর ভিত্তিতে, এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে। তবে একটি বর্ণনায় তিনি তাঁর দাদা থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা পরে আসছে। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।

আর এই আবূ ইবরাহীমকে আমি চিনি না। সম্ভবত ‘আবূ’ শব্দটি অতিরিক্ত এবং কোনো কোনো লিপিকারের ভুল। কারণ হাদীসটি আবূ ইসমাঈল আল-মুয়াদ্দাব কর্তৃক হুরাইর থেকে বর্ণিত হিসেবেই পরিচিত, যা পরে আসছে। আর আবূ ইসমাঈল-এর নাম ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান ইবনু রাযীন। সুতরাং স্পষ্টতই তিনি এই ব্যক্তি। তিনি সিক্বাহ, যেমনটি বলেছেন আদ-দারাকুতনী, ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা।

ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/১৩৯) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে সেই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যা আবূ নু’আইম বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি’ থেকে, তিনি হুরাইর ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন (আমি বললাম: অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলাম)? আমার পিতা বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু মা’রূফ ও অন্যান্যরা আবূ ইসমাঈল ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আল-মুয়াদ্দাব থেকে, তিনি হুরাইর থেকে। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

অর্থাৎ, আবূ নু’আইম-এর ‘ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি’ উক্তিটি আবূ নু’আইম-এর ভুল। যেমনটি তিনি অন্য স্থানে (১/১৪৩-১৪৪) স্পষ্টভাবে বলেছেন এবং বলেছেন: ‘অর্থাৎ, আবূ নু’আইম আবূ ইসমাঈল আল-মুয়াদ্দাবকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিন্তু তাঁর বংশ পরিচয়ে ভুল করেছেন এবং ইবরাহীম ইবনু সুলাইমানকে ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।’

এর থেকে বোঝা যায় যে, হাদীসটি আবূ ইসমাঈল ইবরাহীম-এর বর্ণনা, আবূ ইবরাহীম-এর বর্ণনা নয়।

এতে আরেকটি ভুল ঘটেছে। আয-যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (১/২৩৮) বলেছেন: ‘ইবনু আবী শাইবাহ, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁদের ‘মুসনাদ’ সমূহে এবং আত-ত্বাবারানী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আত-ত্বায়ালিসী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আল-মাদানী। আর বাকিরা বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম আল-ফাযল ইবনু দুকাইন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আল-মাদানী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুরাইর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু রাফি’ ইবনু খাদীজ, আমি আমার দাদা রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এরপর আবূ নু’আইম-এর ভুল ধরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে আবূ হাতিম-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করলেন। অতঃপর তিনি (যাইলাঈ) তা খণ্ডন করে বললেন: ‘আমি বলি: আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে, অনুরূপভাবে ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং আত-ত্বাবারানী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবূ নু’আইম বর্ণনা করেছেন। আমরা তা আগেই উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলি: আয-যাইলাঈ-এর গ্রন্থে সব জায়গায় এভাবেই ‘ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম’ এসেছে, এমনকি ইবনু আবী হাতিম থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, তাতেও। অথচ ইবনু আবী হাতিম-এর নিকট যেমনটি আপনি দেখেছেন, তা হলো ‘ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল’ (নামের উল্টো)। সুতরাং ভুল কার পক্ষ থেকে হয়েছে, তা আমি জানি না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। কারণ এই স্থানটির তাহরীর (বিশুদ্ধতা যাচাই) প্রয়োজন। আশা করি, আমরা পরে তা করতে সক্ষম হব।

এই হাদীসের বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
এটি আত-ত্বাহাবী (১/১০৬) এবং আত-ত্বাবারানী (১/৫১/২) সংকলন করেছেন। এতে আইয়ূব ইবনু সাইয়্যার রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও শাহেদ রয়েছে।
এটি আবূ নু’আইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/৯৫) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আল-বাযযারও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/৩১৫) রয়েছে। এতে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আল-মুগীরাহ ইবনু নাওফাল রয়েছেন, আর তিনিও দুর্বল। আবূ নু’আইম-এর শব্দ হলো: ‘আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করবেন।’ আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত), যেমনটি আমি ‘আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (২৭৬৬) তাহক্বীক্ব করেছি।

এই অধ্যায়ে অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকেও বর্ণনা রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর সকল সনদেই দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি আয-যাইলাঈ, আল-হাইসামী ও অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন। এই বিষয়ে মূল নির্ভরতা হলো রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর, কারণ তা সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আত-তিরমিযী, ইবনু হিব্বান, শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘আল-ফাতাওয়া’ গ্রন্থে (১/৬৭) এবং অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন। আর আল-হাযিমী এটিকে হাসান বলেছেন। আল-হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/৪৫) যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, তাদের সত্যায়নকে সমর্থন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): হাদীসটির পরে আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের মধ্যে একাধিক আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) ফাজরের সালাতে ইসফার (আলোকিত করা)-কে পছন্দ করেছেন। সুফিয়ান আস-সাওরীও এই মত পোষণ করেন। আর আশ-শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: ইসফার-এর অর্থ হলো ফাজর স্পষ্ট হয়ে যাওয়া, যাতে তাতে কোনো সন্দেহ না থাকে (১)। আর ইসফার-এর অর্থ সালাতকে বিলম্বিত করা—এমনটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: অবশ্যই, হাদীসের শব্দগুলোর সমষ্টি যে অর্থ নির্দেশ করে, তা হলো সালাতে ক্বিরাআতকে এত দীর্ঘ করা যে, সালাত শেষ হতে হতে ইসফার (আলোকিত সময়) হয়ে যায়। আর যত বেশি আলোকিত হবে, ততই উত্তম এবং প্রতিদান সর্বাধিক হবে। যেমনটি পূর্বোক্ত কিছু শব্দের স্পষ্ট বক্তব্য। সুতরাং ইসফার-এর অর্থ এই নয় যে, ইসফার-এর সময় সালাতে প্রবেশ করা, যেমনটি হানাফী মাযহাবের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সহীহ আমলী সুন্নাহর উপর চলেছেন, তা হলো এর পূর্বের হাদীসে যেমন এসেছে। আর এর অর্থ এটাও নয় যে, ওয়াক্ত প্রবেশ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া, যেমনটি ঐ ইমামগণের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ। কারণ নিশ্চিত হওয়া একটি ফরয, যা অপরিহার্য। আর হাদীসটি কেবল এমন কিছুর উপর নির্দেশ করে যা অন্যটির চেয়ে উত্তম, অপরিহার্য কিছুর উপর নয়। যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: ‘...কারণ এতেই রয়েছে সর্বাধিক প্রতিদান’—এর স্পষ্ট বক্তব্য। এর সাথে যোগ করুন যে, এই অর্থটি হাদীসের কিছু শব্দের বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: ‘...তোমরা যত বেশি সুবহে সাদিকের সময় সালাত আদায় করবে, ততই প্রতিদান সর্বাধিক হবে।’

বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, হাদীসটি কেবল সালাত থেকে বের হওয়ার সময় নিয়ে আলোচনা করে, সালাতে প্রবেশের সময় নিয়ে নয়। সালাতে প্রবেশের বিষয়টি অন্যান্য হাদীস থেকে জানা যায়। এই হাদীসের সাথে সেগুলোর সমন্বয় করলে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, সুন্নাহ হলো ‘গালস’ (অন্ধকার) অবস্থায় সালাতে প্রবেশ করা এবং ‘ইসফার’ (আলোকিত সময়) অবস্থায় তা থেকে বের হওয়া। ইমাম আত-ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা’আনী’ গ্রন্থে এই অর্থের ব্যাখ্যা করেছেন এবং এমন পূর্ণাঙ্গভাবে তা স্পষ্ট করেছেন যে, মনে হয় তিনি এ বিষয়ে অগ্রগামী। তিনি এর সমর্থনে কিছু হাদীস ও আসার (সাহাবীদের উক্তি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং আলোচনার সমাপ্তি টেনে বলেছেন: ‘সুতরাং যা করা উচিত তা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে ফাজরের সালাতে ‘তাগলিস’ (অন্ধকার) অবস্থায় প্রবেশ করা এবং ‘ইসফার’ (আলোকিত সময়) অবস্থায় তা থেকে বের হওয়া। আর এটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ তা’আলা)-এর মত।’

তবে তিনি (ত্বাহাবী) রহিমাহুল্লাহ এমন একটি স্পষ্ট হাদীস বাদ দিয়ে গেছেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল থেকে এই সমন্বয়ের প্রমাণ দেয়। আর তা হলো আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুবহের সালাত আদায় করতেন... যখন ফাজর উদিত হতো, দৃষ্টি পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত।’ এটি আহমাদ সহীহ সনদে সংকলন করেছেন, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসের তাহক্বীকের শেষে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

আয-যাইলাঈ (১/২৩৯) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি ফাজর স্পষ্ট হওয়া দ্বারা ইসফার-এর যে ব্যাখ্যা তারা করে, তা বাতিল করে দেয়।’ তিনি (যাইলাঈ) যেমনটি বলেছেন, রহিমাহুল্লাহ তা’আলা, তা-ই সঠিক।

*259* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` الوقت الأول من الصلاة رضوان الله والآخر عفو الله ` رواه الترمذى والدارقطنى (ص 72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه الترمذى (1/321) والدارقطنى (ص 92) والبيهقى (1/435) وكذا أبو محمد الخلال فى ` مجلسين من الأمالى ` (ق 3/1 ـ 2) وعلى بن الحسن بن إسماعيل العبدى فى حديثه (ق 156/1) والضياء المقدسى فى
` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 134/2) من طريق يعقوب بن الوليد المدنى عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
وضعفه الترمذى بقوله: ` هذا حديث غريب ، وقد روى ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه `.
وقال البيهقى: ` هذا حديث يعرف بيعقوب بن الوليد المدنى ، وهو منكر الحديث ، ضعفه يحيى بن معين ، وكذبه أحمد وسائر الحفاظ ونسبوه الى الوضع نعوذ بالله من الخذلان ، وقد روى بأسانيد أخر كلها ضعيفة وقال ابن عدى: الحديث بهذا الإسناد باطل `.
وفى ` نصب الراية ` (1/243) : ` وأنكر ابن القطان فى ` كتابه ` على أبى محمد عبد الحق كونه أعل الحديث بالعمرى وسكت عن يعقوب ، قال: ويعقوب هو علة [1] فإن أحمد قال فيه: كان من الكذابين الكبار ، وكان يضع الحديث ، وقال أبو حاتم: كان يكذب ، والحديث الذى رواه موضوع وابن عدى إنما أعله به وفى بابه ذكره `.
والحديث أخرجه الحاكم (1/189) من هذا الوجه لكن بلفظ: ` خير الأعمال الصلاة فى أول وقتها `.
وقال: ` يعقوب بن الوليد ليس من شرط هذا الكتاب `.
قال الذهبى فى ` تلخيصه `: ` قلت: يعقوب كذاب `.
وقد روى الحديث عن جماعة آخرين من الصحابة بأسانيد واهية وهم:
جرير بن عبد الله ، وأبو محذورة وأنس بن مالك ، وعبد الله بن عباس وابن عمر.
أما حديث جرير ، فهو من طريق عبيد بن القاسم عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عنه به.
أخرجه الدارقطنى (93) وعنه أحمد بن عيسى المقدسى فى ` فضائل جرير `
(2/238/1) وكذا ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (1/67/2) من طريق الحسين ابن حميد بن الربيع حدثنى فرج بن عبد [1] المهلبى حدثنا عبيد بن القاسم به.
وأعله ابن الجوزى بالحسين هذا فقال: ` قال مطين: ` هو كذاب ابن كذاب `. وبهذا فقط أعله أيضا الزيلعى (1/243) وذلك منهم قصور فإن فوقه من هو مثله فى الضعف وهو عبيد بن القاسم.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك ، كذبه ابن معين ، واتهمه أبو داود بالوضع `.
وسها الحافظ عن هاتين العلتين فقال فى ` التلخيص ` (ص 67) : ` فى سنده من لا يعرف `!
وأما حديث أبى محذورة ، فيرويه إبراهيم بن زكريا العبدسى أنبأنا إبراهيم بن عبد الملك بن أبى محذورة حدثنى أبى عن جدى مرفوعا به بزيادة: ` ووسط الوقت رحمة الله `.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى وابن الجوزى وقال: ` إبراهيم بن زكريا قال أبو حاتم الرازى: هو مجهول ` وبه أعله البيهقى أيضا فقال: ` هو العجلى الضرير يكنى أبا إسحاق حدث عن الثقات بالبواطيل. قاله لنا أبو سعيد المالبنى [2] عن أبى أحمد بن عدى الحافظ `.
وأما حديث أنس: فيرويه بقية عن عبد الله مولى عثمان بن عفراء: أخبرنى عبد العزيز قال: حدثنى محمد بن سيرين عنه مرفوعا.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 44/1) وقال: ` لا يرويه غير بقية ، وهو من الأحاديث التى يحدث به بقية عن المجهولين ، لأن عبد الله مولى عثمان بن عفراء وعبد العزيز الذى فى هذا الإسناد لا يعرفان `.
وأما حديث ابن عباس فهو من طريق نافع السلمى عن عطاء عنه.
أخرجه الحافظ ابن المظفر فى ` المنتقى من حديث هشام بن عمار `
(159/2) والخطيب فى ` الموضح ` (2/72) والبيهقى أيضا فى ` الخلافيات ` كما فى ` التلخيص ` للحافظ ابن حجر وقال (ص 67) : ` وفيه نافع أبو هرمز وهو متروك`.
واما حديث ابن عمر ، فيرويه ليث بن خالد البلخى حدثنا إبراهيم بن رستم عن على الغواص عن نافع عنه مرفوعا بلفظ: ` فضل الصلاة فى أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الدنيا `.
أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/20) ، وعزاه المنذرى فى ` الترغيب ` (1/148) للديلمى فى ` مسند الفردوس ` مشيرا لضعفه.
قلت: وليث هذا لم أجد من ذكره ، وكذا على الغواص ، وأما إبراهيم بن رستم ، فقال ابن عدى: منكر الحديث ، وقال الدارقطنى: ليس بالقوى.

*২৫৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘সালাতের প্রথম ওয়াক্ত আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং শেষ ওয়াক্ত আল্লাহর ক্ষমা।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী ও দারাকুতনী (পৃ. ৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মাওদ্বূ' (জাল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩২১), দারাকুতনী (পৃ. ৯২), বায়হাক্বী (১/৪৩৫), অনুরূপভাবে আবূ মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল তাঁর ‘মাজলিসাইন মিনাল আমালী’ (খ. ৩/১-২) গ্রন্থে, আলী ইবনুল হাসান ইবনু ইসমাঈল আল-আবদী তাঁর হাদীসে (খ. ১৫৬/১) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ (খ. ১৩৪/২) গ্রন্থে ইয়াকূব ইবনুল ওয়ালীদ আল-মাদানী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: ‘এটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।’

বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি ইয়াকূব ইবনুল ওয়ালীদ আল-মাদানী-এর মাধ্যমে পরিচিত। সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন, আর আহমাদ ও অন্যান্য হাফিযগণ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং জাল (মাওদ্বূ') করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন—আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা থেকে আশ্রয় চাই। এটি অন্যান্য দুর্বল সানাদেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু আদী বলেছেন: এই ইসনাদ (সনদ) সহ হাদীসটি বাতিল।’

‘নাসবুর রায়াহ’ (১/২৪৩) গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইবনুল কাত্তান তাঁর কিতাবে আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল হাক্ক-এর উপর আপত্তি করেছেন যে, তিনি হাদীসটিকে উমারী-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, অথচ ইয়াকূব সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। তিনি (ইবনুল কাত্তান) বলেন: ইয়াকূবই হলো ত্রুটি [১]। কেননা আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: সে ছিল বড় মিথ্যাবাদীদের একজন এবং হাদীস জাল করত। আবূ হাতিম বলেছেন: সে মিথ্যা বলত, আর সে যে হাদীস বর্ণনা করেছে তা মাওদ্বূ' (জাল)। ইবনু আদী কেবল তাকে দিয়েই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং তার অধ্যায়েই তাকে উল্লেখ করেছেন।’

এই হাদীসটি আল-হাকিম (১/১৮৯) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দে: ‘সর্বোত্তম আমল হলো সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে আদায় করা।’ তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘ইয়াকূব ইবনুল ওয়ালীদ এই কিতাবের শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: ইয়াকূব একজন মিথ্যাবাদী।’

এই হাদীসটি অন্যান্য সাহাবীগণের একটি দল থেকেও দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সানাদে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা হলেন: জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ, আবূ মাহযূরাহ, আনাস ইবনু মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো উবাইদ ইবনুল কাসিম-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি ক্বায়স ইবনু আবী হাযিম থেকে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে। এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৯৩), এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ ইবনু ঈসা আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘ফাযাইলু জারীর’ (২/২৩৮/১) গ্রন্থে, অনুরূপভাবে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (১/৬৭/২) গ্রন্থে হুসাইন ইবনু হুমাইদ ইবনুর রাবী‘-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে ফারাজ ইবনু আব্দ [১] আল-মুহাল্লাবী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে উবাইদ ইবনুল কাসিম হাদীস শুনিয়েছেন এই মর্মে।

ইবনুল জাওযী এই হুসাইন-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুত্বায়্যিন বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, মিথ্যাবাদীর পুত্র।’ যাইলাঈও (১/২৪৩) কেবল এই কারণেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। আর এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ত্রুটিপূর্ণ কাজ, কেননা তার উপরে এমন ব্যক্তি রয়েছে যে দুর্বলতার দিক থেকে তার মতোই, আর সে হলো উবাইদ ইবনুল কাসিম।

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, এবং আবূ দাঊদ তাকে জাল (মাওদ্বূ') করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।’ আল-হাফিয এই দুটি ত্রুটি সম্পর্কে ভুল করেছেন, তাই তিনি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সানাদে এমন ব্যক্তি আছে যাকে চেনা যায় না!’

আর আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু যাকারিয়া আল-আবদাসী, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী মাহযূরাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা আমার দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই মর্মে, অতিরিক্ত এই শব্দসহ: ‘আর মধ্যবর্তী ওয়াক্ত আল্লাহর রহমত।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী, বায়হাক্বী ও ইবনুল জাওযী। ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘ইবরাহীম ইবনু যাকারিয়া সম্পর্কে আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: সে মাজহূল (অপরিচিত)।’ বায়হাক্বীও এই কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে হলো আল-ইজলী আয-যারীর (অন্ধ), তার কুনিয়াত আবূ ইসহাক। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করত। এই কথা আমাদেরকে আবূ সাঈদ আল-মালিবনী [২] বলেছেন, তিনি আবূ আহমাদ ইবনু আদী আল-হাফিয থেকে (শুনেছেন)।’

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি আব্দুল্লাহ মাওলা উসমান ইবনু আফরা থেকে: তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল আযীয সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (খ. ৪৪/১) গ্রন্থে এবং বলেছেন: ‘বাক্বিয়্যাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি। আর এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বাক্বিয়্যাহ মাজহূল (অপরিচিত) ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণনা করেন। কেননা আব্দুল্লাহ মাওলা উসমান ইবনু আফরা এবং এই ইসনাদের আব্দুল আযীয—উভয়ই অপরিচিত।’

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো নাফি‘ আস-সুলামী-এর সূত্রে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাফিয ইবনু আল-মুযাফ্ফার তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন হাদীস হিশাম ইবনু আম্মার’ (১৫৯/২) গ্রন্থে, এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াযযিহ’ (২/৭২) গ্রন্থে, এবং বায়হাক্বীও ‘আল-খিলাফিয়্যাত’ গ্রন্থে, যেমনটি আল-হাফিয ইবনু হাজার-এর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (ইবনু হাজার, পৃ. ৬৭) বলেছেন: ‘এর মধ্যে নাফি‘ আবূ হুরমুয রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু খালিদ আল-বালখী, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু রুস্তম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আলী আল-গাওওয়াস থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: ‘সালাতের প্রথম ওয়াক্তে আদায় করার ফযীলত শেষ ওয়াক্তে আদায় করার উপর এমন, যেমন আখিরাতের ফযীলত দুনিয়ার উপর।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২০) গ্রন্থে। আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/১৪৮) গ্রন্থে এটিকে দায়লামী-এর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই লাইস সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আলী আল-গাওওয়াস সম্পর্কেও। আর ইবরাহীম ইবনু রুস্তম সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।

*260* - (وروى الدارقطنى من حديث أبى محذورة نحوه وفيه: ` ووسط الوقت رحمة الله ` (ص 72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
وقد سبق تخريجه والكلام على علته فى الذى قبله.

*২৬০* - (আর দারাকুতনী আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ‘আর ওয়াক্তের মধ্যভাগ আল্লাহর রহমত।’ (পৃ. ৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * মাওদ্বূ (জাল)।
আর এর তাখরীজ এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসে এর ত্রুটি (ইল্লাহ) সম্পর্কে আলোচনা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।