*2241* - (روى: ` أن عمر بعث إلى امرأة مغيبة كان رجل يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر ، فبينما هى فى الطريق إذ فزعت فضربها الطلق فألقت ولدا فصاح الصبى صيحتين ثم مات. فاستشار عمر أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فأشار بعضهم أن ليس عليك شىء إنما أنت وال مؤدب ، وصمت على فأقبل عليه عمر فقال: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم وإن كانوا قالوا فى هواك فلم ينصحوا لك ، إن ديته عليك لأنك أفزعتها فألقته. فقال عمر: أقسمت عليك لا تبرح حتى تقسمها على قومك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره [1] .

২২৪১ - (বর্ণিত হয়েছে: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন 'মুগীবাহ' (যার স্বামী অনুপস্থিত) মহিলার কাছে লোক পাঠালেন, যার কাছে একজন পুরুষ যাতায়াত করত (বা প্রবেশ করত)। তখন সে (মহিলাটি) বলল, হায় আফসোস! উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে তার কী সম্পর্ক? সে যখন পথে ছিল, তখন সে ভীত হয়ে পড়ল। ফলে তার প্রসব বেদনা শুরু হলো এবং সে একটি সন্তান প্রসব করল। শিশুটি দুটি চিৎকার করল, অতঃপর মারা গেল। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে পরামর্শ করলেন। তখন তাদের কেউ কেউ পরামর্শ দিলেন যে, আপনার উপর কোনো কিছু (দায়িত্ব) নেই। আপনি তো কেবল একজন শাসক, যিনি শাসন করেছেন (বা শাস্তি দিয়েছেন)। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নীরব রইলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দিকে এগিয়ে এসে বললেন: হে আবুল হাসান! আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: যদি তারা তাদের নিজস্ব মতের ভিত্তিতে বলে থাকেন, তবে তাদের মত ভুল হয়েছে। আর যদি তারা আপনার মনমতো কথা বলে থাকেন, তবে তারা আপনাকে সঠিক পরামর্শ দেননি। নিশ্চয়ই তার রক্তমূল্য (দিয়াহ) আপনার উপর বর্তাবে। কারণ আপনি তাকে ভয় দেখিয়েছেন, ফলে সে সন্তান প্রসব করেছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি, আপনি এখান থেকে যাবেন না, যতক্ষণ না আপনি তা (দিয়াহ) আপনার গোত্রের মধ্যে বণ্টন করে দেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* আমি এটি পাইনি [১]।

*2242* - (روى: ` أن عامر بن الأكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ` (2/238) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث سلمة بن الأكوع ، وله عنه طرق:
الأولى: عن ابن شهاب أخبرنى عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصارى عنه قال: ` لما كان يوم خيبر قاتل أخى قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فارتد عليه سيفه فقتله ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك ، وشكوا فيه:
رجل مات فى سلاحه! وشكوا فى بعض أمره ، قال سلمة: فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر ، فقلت: يا رسول الله ائذن لى أن أرجز لك ، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب: اعلم ما تقول. قال: فقلت: والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدقت. وأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا والمشركون قد بغوا علينا. قال: فلما قضيت رجزى ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال هذا؟ قلت: قاله أخى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحمه الله. قال: فقلت: يا رسول الله: إن ناسا ليهابون الصلاة عليه يقولون: رجل مات بسلاحه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مات جاهد مجاهدا.
قال ابن شهاب: ثم سألت ابنا لسلمة بن الأكوع فحدثنى عن أبيه مثل ذلك غير أنه قال حين قلت: إن ناسا يهابون الصلاة عليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبوا ، مات مجاهدا ، فله أجره مرتين ، وأشار بإصبعيه `.
أخرجه مسلم (5/186 ـ 187) وأبو داود (2538) والنسائى (2/61) وأحمد (4/46 ـ 47) .
الثانية: عن إياس بن سلمة قال: أخبرنى أبى قال: فذكره بنحو حديث ابن سلمة المذكور قبله.
أخرجه أحمد (4/51 ـ 52) وإسناده صحيح على شرط مسلم.
الثالثة عن يزيد بن أبى عبيد مولى سلمة بن الأكوع عنه به.
أخرجه البخارى (3/120 ـ 121 ، 4/147 ـ 148) ومسلم وأحمد (4/50) .
‌‌فصل فى مقادير ديات النفس

*২২৪২* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘খায়বার যুদ্ধের দিন আমির ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তরবারি তাঁর দিকেই ফিরে আসে এবং তাঁকে হত্যা করে।’ (২/২৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।
এটি সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, এবং তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন, আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (সালামাহ ইবনুল আকওয়া) সূত্রে অবহিত করেছেন, তিনি (সালামাহ) বলেন: ‘যখন খায়বার যুদ্ধের দিন এলো, তখন আমার ভাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তীব্রভাবে যুদ্ধ করলেন। অতঃপর তাঁর তরবারি তাঁর দিকেই ফিরে এলো এবং তাঁকে হত্যা করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে আলোচনা করলেন এবং সন্দেহ প্রকাশ করলেন: একজন লোক তার অস্ত্রেই মারা গেল! এবং তারা তাঁর কিছু বিষয় নিয়ে সন্দেহ করলেন। সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে আপনার জন্য কিছু কবিতা আবৃত্তি করার অনুমতি দিন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অনুমতি দিলেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কী বলছো, তা জেনে বলো। সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আল্লাহ না হলে আমরা হেদায়েত পেতাম না, সাদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি সত্য বলেছো। (কবিতার বাকি অংশ): ‘এবং আমাদের উপর প্রশান্তি নাযিল করুন, আর যদি আমরা শত্রুর সম্মুখীন হই, তবে আমাদের পদযুগল সুদৃঢ় রাখুন, আর মুশরিকরা আমাদের উপর বাড়াবাড়ি করেছে।’ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমি আমার কবিতা আবৃত্তি শেষ করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কে এটি বলেছে? আমি বললাম: আমার ভাই এটি বলেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তাকে রহম করুন। সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কিছু লোক তাঁর জানাযার সালাত আদায় করতে ভয় পাচ্ছে, তারা বলছে: একজন লোক তার অস্ত্রেই মারা গেছে! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে মুজাহিদ হিসেবে জিহাদরত অবস্থায় মারা গেছে।

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আমি সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্রকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করলেন, তবে তিনি (পুত্র) বলেন যে, যখন আমি বললাম: কিছু লোক তাঁর জানাযার সালাত আদায় করতে ভয় পাচ্ছে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে, সে মুজাহিদ হিসেবে মারা গেছে, সুতরাং তার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে। এবং তিনি তাঁর দুই আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন।

এটি মুসলিম (৫/১৮৬-১৮৭), আবূ দাউদ (২৫৩৮), নাসাঈ (২/৬১) এবং আহমাদ (৪/৪৬-৪৭) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: ইয়াস ইবনু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে অবহিত করেছেন। অতঃপর তিনি এর পূর্বে উল্লেখিত ইবনু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৪/৫১-৫২) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (ইসনাদ) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

তৃতীয় সূত্র: সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইয়াযীদ ইবনু আবী উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (সালামাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বুখারী (৩/১২০-১২১, ৪/১৪৭-১৪৮), মুসলিম এবং আহমাদ (৪/৫০) বর্ণনা করেছেন।

নফসের (জীবনের) দিয়াতের (রক্তমূল্যের) পরিমাণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

*2243* - (روى مالك والنسائى أن فى كتاب عمرو بن حزم: ` وفى النفس مائة من الإبل ` (2/339) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مرسل صحيح الإسناد ، كما سبقت الإشارة إليه برقم (2274) لكن هذا القدر منه ثابت صحيح ، لأن له شاهدا موصولا من حديث عقبة بن أوس تقدم برقم (2212) .

*২২৪৩* - (মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবে রয়েছে: ‘আর প্রাণের (হত্যার) দিয়ত হলো একশত উট।’ (২/৩৩৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এটি হলো মুরসাল (Mursal) এবং সহীহ (Sahih) ইসনাদ (সনদ) বিশিষ্ট, যেমনটি পূর্বে (২২৭৪) নম্বরে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কিন্তু এর এই অংশটুকু সুপ্রতিষ্ঠিত ও সহীহ (Sahih), কারণ এর জন্য উকবাহ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি মাওসূল (Mawsul) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা (২২১২) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2244* - (روى عطاء عن جابر قال: ` فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الدية على أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتى بقرة وعلى أهل الشاة ألفى شاة ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (4544) وعنه البيهقى (8/78) من طريق محمد بن إسحاق قال: ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله به.
وقال البيهقى: ` كذا رواه محمد بن إسحاق بن يسار ، ورواية من رواه عن عمر رضى الله عنه أكثر وأشهر `.
قلت: وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
لكن له شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

২২৪৪ - (আতা (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়াতের (রক্তপণ) ক্ষেত্রে উটের মালিকদের উপর একশো উট ফরয করেছেন, গরুর মালিকদের উপর দু’শো গরু (ফরয করেছেন), এবং ছাগলের মালিকদের উপর দু’হাজার ছাগল (ফরয করেছেন)।’ আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৪৫৪৬) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৭৮) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্বের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব) বলেছেন: আতা (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব ইবনু ইয়াসার এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে যারা এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটি অধিক ও প্রসিদ্ধ।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু ইসহাক্ব একজন মুদাল্লিস (যে তাদলিস করে) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

*2245* - (عن عكرمة عن ابن عباس: ` أن رجلا من بنى عدى قتل فجعل النبى صلى الله عليه وسلم ديته اثنى عشر ألف درهم ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (4546) وكذا النسائى (2/248) والترمذى (1/261) والدارمى (2/192) وابن ماجه (2629 ، 2632) والدارقطنى (443) وعنه البيهقى (8/78) من طريق محمد بن مسلم الطائفى عن عمرو بن دينار عن عكرمة به.
وزاد الدارمى والدارقطنى وغيرهما: ` فذلك قوله (وما نقموا منهم إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) بأخذهم الدية `.
وقال أبو داود: ` رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبى صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابن عباس `.
قلت: وصله ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/1/2) : أخبرنا سفيان بن عيينة به.
وكذا وصله الترمذى من طريق أخرى عن سفيان به مرسلا.
وأخرجه النسائى والدارقطنى وعنه البيهقى من طريق محمد بن ميمون الخياط المكى أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس به مختصرا بلفظ: ` قضى باثنى عشر ألفا فى الدية ` قال محمد بن ميمون: وإنما قال لنا فيه ` عن ابن عباس ` مرة واحدة ، وأكثر من ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: ومحمد بن ميمون هذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ربما أخطأ `.
فإن كان حفظه عن سفيان فهو دليل على أن سفيان نفسه كان يضطرب فيه فتارة يوصله ، وتارة يرسله وهو الأكثر ، ويؤيد إرساله رواية ابن أبى شيبة والترمذى من طريقين كما سبق عن سفيان به مرسلا.
وهو الصواب ، والطائفى الذى رواه مرسلا عنه ضعيف الحفظ ، والله أعلم.
قلت: وهذا ضعيف أيضا ، الحجاج مدلس وقد عنعنه.
قلت: وهذا سند ضعيف أيضا ، الحجاج مدلس وقد عنعنه.

*২২৪৫* - (ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘বনী আদী গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার রক্তমূল্য (দিয়াহ) বারো হাজার দিরহাম নির্ধারণ করেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৪৫৪৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২৪৮), তিরমিযী (১/২৬১), দারিমী (২/১৯২), ইবনু মাজাহ (২৬২৯, ২৬৩২), দারাকুতনী (৪৪৩) এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৭৮) মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাঈফী-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

দারিমী, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর এটাই হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ‘আর তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নেয়নি, কেবল এই কারণে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে সম্পদশালী করেছেন।’ (সূরা তাওবাহ ৯:৭৪) (অর্থাৎ) তাদের দিয়াহ (রক্তমূল্য) গ্রহণের মাধ্যমে।

আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘ইবনু উয়াইনাহ এটি আমর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী শাইবাহ এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১/১/২)-এ ওয়সল (সংযুক্ত) করেছেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিরমিযী অন্য সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে ওয়সল করেছেন।

নাসাঈ, দারাকুতনী এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাক্বী এটি মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন আল-খাইয়াত আল-মাক্কী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) দিয়াহ-এর ক্ষেত্রে বারো হাজার (দিরহাম)-এর ফায়সালা দিয়েছেন।’ মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন বলেছেন: ‘তিনি (সুফিয়ান) আমাদের কাছে এই হাদীসে ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ কথাটি মাত্র একবারই বলেছিলেন। এর চেয়ে বেশিবার তিনি বলতেন: ইকরিমা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন (রুব্বামা আখত্বা)।’

যদি সুফিয়ান থেকে তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূনের) সংরক্ষণ সঠিক হয়ে থাকে, তবে এটি প্রমাণ করে যে সুফিয়ান নিজেই এই হাদীস বর্ণনায় ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) করতেন। কখনো তিনি এটিকে ওয়সল (সংযুক্ত) করতেন, আবার কখনো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করতেন, আর মুরসাল করাই ছিল অধিক। তাঁর মুরসাল বর্ণনাকে সমর্থন করে ইবনু আবী শাইবাহ এবং তিরমিযীর বর্ণনা, যা সুফিয়ান থেকে দুটি ভিন্ন সূত্রে মুরসাল হিসেবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটাই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব)। আর ত্বাঈফী (মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাঈফী) যিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (যঈফুল হিফয)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটিও যঈফ (দুর্বল)। হাজ্জাজ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)। হাজ্জাজ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

*2246* - (وفى كتاب عمرو بن حزم: ` وعلى أهل الذهب ألف دينار `.
أخرجه النسائى (2/252) والدارمى (2/192) بإسناد ضعيف ، سبق الكلام عليه فى الحديث (2212) .

*২২৪৬* - (এবং আমর ইবন হাযম-এর কিতাবে (বা পত্রে) রয়েছে: ‘আর স্বর্ণের অধিকারীদের উপর এক হাজার দীনার (রয়েছে)।’

এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/২৫২) এবং দারিমী (২/১৯২) দুর্বল সনদে (ইসনাদে)। এ বিষয়ে আলোচনা হাদীস (২২১২)-এ পূর্বে করা হয়েছে।

*2247* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن عمر قام خطيبا فقال: إن الإبل قد غلت ، قال: فقوم على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثنى عشر ألفا وعلى أهل البقر مائتى بقرة وعلى أهل الشاة ألفى شاة وعلى أهل الحلل مائتى حلة ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (4542) وعنه البيهقى (8/77) من طريق حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب به.
زاد فى أوله: ` كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم ، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين ، قال: فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر رحمه الله ، فقام خطيبا فقال … ` فذكره ، وزاد: ` قال: وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية `.

*২২৪৭* - (আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয়ই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন: উটের মূল্য বৃদ্ধি পেয়েছে। তিনি (উমার) বলেন: অতঃপর তিনি (উমার) স্বর্ণের অধিকারী লোকদের উপর এক হাজার দীনার, রৌপ্যের অধিকারী লোকদের উপর বারো হাজার (দিরহাম), গরুর অধিকারী লোকদের উপর দুইশত গরু, ছাগলের অধিকারী লোকদের উপর দুই হাজার ছাগল এবং পোশাকের অধিকারী লোকদের উপর দুইশত জোড়া পোশাক নির্ধারণ করলেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ দাঊদ (৪৫৪২) এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী (৮/৭৭) হুসাইন আল-মু'আল্লিম-এর সূত্রে আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে দিয়াতের (রক্তপণ) মূল্য ছিল আটশত দীনার অথবা আট হাজার দিরহাম। আর সে সময় আহলে কিতাবদের দিয়াত ছিল মুসলিমদের দিয়াতের অর্ধেক। বর্ণনাকারী বলেন: উমার (রাহিমাহুল্লাহ) খলীফা হওয়া পর্যন্ত এই নিয়মই বহাল ছিল। অতঃপর তিনি খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন...’ অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (উমার) যিম্মীদের দিয়াতকে অপরিবর্তিত রাখলেন, যা তিনি (অন্যান্য) দিয়াতের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করেছিলেন।’

*2248* - (حديث: ` فى النفس المؤمنة مائة من الإبل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2243) ، وهو عند البيهقى (8/100) بزيادة ` المؤمنة ` وأخرج الشافعى (1457) وعنه البيهقى (8/76) عن ابن شهاب ومكحول وعطاء قالوا: ` أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل ، فقوم عمر بن الخطاب رضى الله عنه تلك الدية على أهل القرى ألف
دينار ، أو اثنا عشر ألف درهم ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم فإن كان الذى أصابها من الأعراب فديتها خمسون من الإبل ، لا يكلف الأعرابى الذهب ولا الورق `.
ورجاله ثقات غير مسلم ، وهو ابن خالد الزنجى ، وفيه ضعف.

২২৪৮ - (হাদীস: ‘ঈমানদার আত্মার (রক্তপণ) হলো একশত উট।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি ইতিপূর্বে (২২৪৩) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি বায়হাক্বী (৮/১০০)-এর নিকট ‘আল-মু’মিনাহ’ (ঈমানদার) শব্দটি অতিরিক্ত সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

আর শাফিঈ (১৪৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (শাফিঈর) সূত্রে বায়হাক্বী (৮/৭৬) বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব, মাকহূল ও আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তাঁরা বলেছেন: ‘আমরা এমন অবস্থায় লোকদের পেয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে স্বাধীন মুসলিম ব্যক্তির রক্তপণ ছিল একশত উট। অতঃপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই রক্তপণকে গ্রামবাসীর জন্য এক হাজার দীনার অথবা বারো হাজার দিরহাম নির্ধারণ করেন। আর স্বাধীন মুসলিম নারীর রক্তপণ, যদি সে গ্রামবাসী হয়, তবে পাঁচশত দীনার অথবা ছয় হাজার দিরহাম। যদি তাকে আঘাতকারী ব্যক্তি বেদুঈন (আ'রাব) হয়, তবে তার রক্তপণ হলো পঞ্চাশটি উট। বেদুঈনকে সোনা (স্বর্ণ) বা রৌপ্য (রূপা) বহন করতে বাধ্য করা হবে না।’

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে মুসলিম (ইবনু খালিদ আয-যানজী) ব্যতীত। আর তার মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।

*2249* - (قول عمر رضى الله عنه: ` إن الإبل قد غلت … ` الخ.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
ومضى (2247) .

*২২৪৯* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই উট (বা উটনি) দুর্মূল্য হয়ে গেছে...’ ইত্যাদি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* হাসান।
এবং তা পূর্বে (২২৪৭ নম্বরে) আলোচিত হয়েছে।

*2250* - (فى كتاب عمرو بن حزم: ` دية المرأة على النصف من دية الرجل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وعزوه إلى كتاب عمرو بن حزم خطأ ، تبع المصنف فيه الإمام الرافعى!
فقال الحافظ ابن حجر فى ` تخريجه ` (4/24) : ` هذه الجملة ليست فى حديث عمرو بن حزم الطويل ، وإنما أخرجها البيهقى من حديث معاذ بن جبل ، وقال: إسناده لا يثبت مثله `.
قلت: أخرجه البيهقى (8/95) من طريق بكر بن خنيس ، عن عبادة بن نسى عن ابن غنم ، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال: ` وروى من وجه آخر عن عبادة بن نسى ، وفيه ضعف `.
ثم قال بعد صفحة: ` وروى عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت مثله `.
قلت: وبكر بن خنيس صدوق له أغلاط ، أفرط فيه ابن حبان.
وقد روى معنى الحديث عن جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب ،
وقد سبق تحت الحديث (2248) بسند فيه ضعف.
لكن له طريق أخرى عند ابن أبى شيبة (11/28/2) عن شريح قال: ` أتانى عروة البارقى من عند عمر: ` أن جراحات الرجال والنساء تستوى فى السن والموضحة ، وما فوق ذلك فدية المرأة على النصف من دية الرجل `.
قلت: وإسناده صحيح.
وفى الباب عن على بن أبى طالب وابن مسعود.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/28/2) والبيهقى (8/95 ـ 96) بإسناد صحيح عنهما.

২২৫০ - (আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবে রয়েছে: ‘নারীর রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আর এটিকে আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা ভুল। এই ক্ষেত্রে গ্রন্থকার (আল-মুনসিফ) ইমাম রাফি‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে অনুসরণ করেছেন!

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাখরীজ’ (৪/২৪)-এ বলেছেন: ‘এই বাক্যটি আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসে নেই। বরং এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ এমন নয় যা দ্বারা এটি প্রমাণিত হতে পারে।’

আমি (আলবানী) বলছি: বায়হাক্বী (৮/৯৫) এটি বাকর ইবনু খুনাইস সূত্রে, তিনি উবাদাহ ইবনু নুসাই সূত্রে, তিনি ইবনু গানাম সূত্রে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘উবাদাহ ইবনু নুসাই থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) এক পৃষ্ঠা পরে বলেছেন: ‘মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে যা দ্বারা এটি প্রমাণিত হতে পারে না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর বাকর ইবনু খুনাইস হলেন ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন।

এই হাদীসের অর্থ সাহাবীগণের একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম।

আর এটি হাদীস (২২৪৮)-এর অধীনে দুর্বল (যঈফ) সনদসহ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু এর অন্য একটি সূত্র ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৮/২)-এর নিকট শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘আমার নিকট উরওয়াহ আল-বারিক্বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এসে বললেন: দাঁত এবং মাওদ্বিহা (মাথা বা মুখমণ্ডলের আঘাত যা হাড় পর্যন্ত পৌঁছে) সংক্রান্ত আঘাতের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর আঘাতের ক্ষতিপূরণ সমান। আর এর চেয়ে বেশি হলে নারীর রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক হবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এই অধ্যায়ে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/২৮/২) এবং বায়হাক্বী (৮/৯৫-৯৬) তাঁদের উভয়ের সূত্রে সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

*2251* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` دية المعاهد نصف دية المسلم ` وفى لفظ: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى بأن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (2/180 و183 و224) وأبو داود أيضا (4542 و5483) والنسائى (2/248) والترمذى (1/265) وابن ماجه (2644) والبيهقى (8/101) والطيالسى (2268) من طرق عن عمرو بن شعيب به باللفظ الثانى عند بعضهم وبمعناه عند الآخرين ، وأما اللفظ الأول ، فهو لأبى داود وحده إلا أنه قال: ` الحر ` مكان ` المسلم `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وهو كما قال ، فإن إسناده حسن ، على الخلاف المعروف فى عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده.
وله شاهد أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/188/1) : حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر: حدثنى أبى عن جدى عن النضر عن الحسن بن صالح عن أشعث عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن دية المعاهد نصف دية المسلم ` ، وقال: ` لم يروه عن نافع إلى أشعث ، ولا عنه إلا الحسن ، ولا عنه إلا النضر تفرد به عامر `.
قلت: هو عامر بن إبراهيم بن واقد الأصبهانى هو ثقة.
لكن شيخه النضر وهو ابن عبد الله الأزدى ، أبو غالب الكوفى نزيل أصبهان ، أورده أبو الشيخ فى ` طبقات الأصبهانين ` (44/2) وقال: ` لم يحدث عنه إلا عامر بن إبراهيم ، وعنده أحاديث غرائب `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
والحديث أورده الهيثمى (6/299) وقال: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه جماعة لم أعرفهم `.
قلت: وكأنه يعنى النضر هذا فإنه لن ينسب ، ومحمد بن إبراهيم بن عامر وأباه فإنهما غير مترجمين فى الكتب المتداولة.
وقد ترجم أبو الشيخ لإبراهيم بن عامر ، وقال: ` كان خيرا فاضلا … وكان لإبراهيم بن عامر بنون يحدثون منهم عامر ومحمد ، كتبنا عنهما جميعا … توفى سنة ستين ومائتين `.

*২২৫১* - (হাদীস: আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেন: `চুক্তিভুক্ত ব্যক্তির রক্তমূল্য (দিয়াহ) মুসলিমের রক্তমূল্যের অর্ধেক।` এবং অন্য এক শব্দে: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবের রক্তমূল্য (আকল) মুসলিমদের রক্তমূল্যের অর্ধেক।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আহমাদ (২/১৮০, ১৮৩ ও ২২৪), আবূ দাঊদও (৪৫৪২ ও ৫৪৮৩), নাসাঈ (২/২৪৮), তিরমিযী (১/২৬৫), ইবনু মাজাহ (২৬৪৪), বাইহাক্বী (৮/১০১) এবং ত্বায়ালিসী (২২৬৮) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শুআইব থেকে বিভিন্ন সূত্রে। তাদের কারো কারো নিকট দ্বিতীয় শব্দে এবং অন্যদের নিকট এর অর্থে বর্ণিত হয়েছে। আর প্রথম শব্দটি কেবল আবূ দাঊদের একক বর্ণনা, তবে তিনি 'মুসলিম'-এর স্থলে 'স্বাধীন ব্যক্তি' (আল-হুর) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান।' আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ এর সনদ হাসান, যদিও আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ত্বাবারানী তাঁর 'আল-মু'জাম আল-আওসাত্ব' (১/১৮৮/১)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আমির: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি নাদ্ব্র থেকে, তিনি হাসান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আশ'আস থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই চুক্তিভুক্ত ব্যক্তির রক্তমূল্য মুসলিমের রক্তমূল্যের অর্ধেক।' আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: 'নাফি' থেকে আশ'আস ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আশ'আস থেকে হাসান ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আর হাসান থেকে নাদ্ব্র ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। আমির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন আমির ইবনু ইবরাহীম ইবনু ওয়াক্বিদ আল-আসফাহানী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু তাঁর শাইখ নাদ্ব্র, যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আযদী, আবূ গালিব আল-কূফী, আসফাহানের বাসিন্দা— তাঁকে আবূশ শাইখ তাঁর 'ত্বাবাক্বাত আল-আসফাহানীন' (৪৪/২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'আমির ইবনু ইবরাহীম ছাড়া কেউ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি, আর তাঁর নিকট কিছু গারাইব (অদ্ভুত/অপরিচিত) হাদীস রয়েছে।'

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: 'মাজহূল' (অজ্ঞাত)। আর হাদীসটি হাইসামী (৬/২৯৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি ত্বাবারানী 'আল-আওসাত্ব'-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন একদল বর্ণনাকারী আছেন যাদেরকে আমি চিনি না।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (হাইসামী) এই নাদ্ব্রকেই বুঝিয়েছেন, কারণ তাঁর বংশ পরিচয় দেওয়া হয়নি, এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আমির ও তাঁর পিতাকেও বুঝিয়েছেন, কারণ প্রচলিত কিতাবসমূহে তাঁদের জীবনী (তারজামা) পাওয়া যায় না।

আর আবূশ শাইখ ইবরাহীম ইবনু আমিরের জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'তিনি ছিলেন একজন উত্তম ও মর্যাদাবান ব্যক্তি... আর ইবরাহীম ইবনু আমিরের এমন পুত্রগণ ছিলেন যারা হাদীস বর্ণনা করতেন, তাদের মধ্যে আমির ও মুহাম্মাদ অন্যতম। আমরা তাদের উভয়ের নিকট থেকেই লিখেছি... তিনি দুইশত ষাট (২৬০) হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।

*2252* - (فى كتاب عمرو بن حزم: ` دية المرأة على النصف من دية الرجل وكذا جراح الكتابى على نصف جراح المسلم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره فى شىء من طرق حديث عمرو بن حزم ، وتقدم عن الحافظ ابن حجر بنفى وجود الشطر الأول من هذا فى حديث ابن حزم.
وأنا أظن أن الشطر الثانى منه أخذه المصنف من اللفظ المتقدم (2248) ، ثم رواه بالمعنى. والله أعلم.
وبالجملة فهو معنى صحيح يشهد له الحديث الذى قبله.
وأما الشطر الأول ففى معناه بعض الآثار الموقوفة سبق ذكرها تحت رقم (2250) .

*২২৫২* - (আমর ইবনে হাযম-এর কিতাবে রয়েছে: ‘নারীর রক্তপণ পুরুষের রক্তপণের অর্ধেক। অনুরূপভাবে কিতাবী (আহলে কিতাব)-এর আঘাতের ক্ষতিপূরণ মুসলিমের আঘাতের ক্ষতিপূরণের অর্ধেক।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এটি আমর ইবনে হাযম-এর হাদীসের কোনো সূত্রে দেখিনি। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনু হাযম-এর হাদীসে এর প্রথম অংশটির অস্তিত্ব নেই।

আর আমি মনে করি যে, এর দ্বিতীয় অংশটি গ্রন্থকার পূর্ববর্তী (২২৪৮) নম্বরের শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তিনি তা অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মোটকথা, এটি একটি সহীহ (সঠিক) অর্থ, যার পক্ষে এর পূর্ববর্তী হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়।

আর প্রথম অংশটির ক্ষেত্রে, এর অর্থে কিছু মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) আসার (বর্ণনা) রয়েছে, যা ইতিপূর্বে (২২৫০) নম্বরের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2253* - (حديث: ` سنوا بهم سنة أهل الكتاب `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى (1248) .

*২২৫৩* - (হাদীস: ‘তাদের সাথে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সুন্নাহ (পদ্ধতি) অনুযায়ী আচরণ করো।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।
আর এটি পূর্বে (১২৪৮) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*2254* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها ` رواه النسائى
والدارقطنى (2/341) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه النسائى (2/248) والدارقطنى (327) من طريق إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف وله علتان: الأولى: عنعنة ابن جريج فإنه مدلس.
والأخرى: ضعف إسماعيل بن عياش فى روايته عن الحجازيين وهذه منها ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/25) : ` قال الشافعى: وكان مالك يذكر أنه السنة ، وكتب أتابعه عليه وفى نفسى منه شىء ، ثم علمت أنه يريد سنة أهل المدينة ، فرجعت عنه `.

২২৫৪ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নারীর দিয়াত (রক্তপণ) পুরুষের দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পুরুষের দিয়াতের সমান হবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ এবং দারাকুতনী (২/৩৪১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২৪৮) এবং দারাকুতনী (৩২৭) ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু জুরাইজ-এর ‘আনআনা’ (عنعنة) [‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা], কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী)।

দ্বিতীয়টি: হিজাযী বর্ণনাকারীদের থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর বর্ণনার দুর্বলতা, আর এটি (বর্তমান হাদীসটি) সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ (৪/২৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করতেন যে এটিই সুন্নাহ। আমি এর উপর তাঁর অনুসরণ করে লিখেছিলাম, কিন্তু আমার মনে এ নিয়ে কিছু দ্বিধা ছিল। অতঃপর আমি জানতে পারলাম যে তিনি (মালিক) এর দ্বারা আহলুল মাদীনার সুন্নাহকে বুঝিয়েছেন, তাই আমি তা থেকে ফিরে এসেছি।’

*2255* - (قال ربيعة بن أبى عبد الرحمن: ` قلت لسعيد بن المسيب كم فى أصبع المرأة؟ قال عشر من الإبل قلت: فكم فى أصبعين؟ قال: عشرون ، قلت: ففى ثلاث أصابع؟ قال: ثلاثون ، قلت: ففى أربع؟ قال: عشرون ، قال: فقلت: لما عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها؟ ! قال سعيد: أعراقى أنت؟ قلت: بل عالم متثبت أو جاهل متعلم ، قال: هى السنة يا ابن أخى ` رواه مالك فى الموطأ وسعيد بن منصور فى سننه [1] .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن سعيد.
أخرجه مالك (2/860) عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن به.
وأخرجه البيهقى (8/96) من طريق عبد الله بن وهب حدثنى مالك وأسامة بن زيد الليثى وسفيان الثورى عن ربيعة به.
قلت: وهذا سند صحيح إلى سعيد ، وقوله ` السنة ` ليس فى حكم المرفوع ، كما هو مقرر فى ` المصطلح `.

(২২৫৫) – (রাবী‘আহ ইবনু আবী ‘আবদির রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নারীর একটি আঙ্গুলের দিয়াহ (রক্তপণ) কত? তিনি বললেন: দশটি উট। আমি বললাম: তাহলে দুটি আঙ্গুলে কত? তিনি বললেন: বিশটি। আমি বললাম: তাহলে তিনটি আঙ্গুলে? তিনি বললেন: ত্রিশটি। আমি বললাম: তাহলে চারটি আঙ্গুলে? তিনি বললেন: বিশটি। তিনি (রাবী‘আহ) বলেন: তখন আমি বললাম: যখন তার আঘাত গুরুতর হলো এবং তার বিপদ তীব্র হলো, তখন কি তার দিয়াহ কমে গেল?! সাঈদ বললেন: তুমি কি ইরাকী? আমি বললাম: বরং আমি একজন সুদৃঢ় জ্ঞানসম্পন্ন আলেম অথবা শিক্ষণরত অজ্ঞ ব্যক্তি। তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, এটাই হলো সুন্নাহ। এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এবং সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে [১]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী’র তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সাঈদ (ইবনুল মুসায়্যিব) থেকে সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৮৬০) রাবী‘আহ ইবনু আবী ‘আবদির রহমান সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (৮/৯৬) ‘আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে মালিক, উসামাহ ইবনু যায়দ আল-লায়সী এবং সুফিয়ান আস-সাওরী রাবী‘আহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: সাঈদ পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ। তবে তাঁর উক্তি ‘السنة’ (সুন্নাহ) ‘আল-মুসতালাহ’ (হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা)-তে যেমন নির্ধারিত আছে, সে অনুযায়ী এটি মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য) হওয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়।

*2256* - (قوله فى الحديث: ` حتى يبلغ الثلث `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى قريبا (2254) .

২২৫৬ - (হাদীসে তাঁর উক্তি: ‘যতক্ষণ না তা এক-তৃতীয়াংশে পৌঁছায়’)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ।
আর তা অতি সম্প্রতি (২২৫৪) নম্বরে গত হয়েছে।

*2257* - (حديث: ` والثلث كثير `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الزكاة ` من حديث سعد (899) وفى ` الوصايا ` من حديث ابن عباس (1647) .

২২৫৭ - (হাদীস: ‘আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি পূর্বে ‘যাকাত’ অধ্যায়ে সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (৮৯৯) সূত্রে এবং ‘ওয়াসিয়্যাত’ অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (১৬৪৭) সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2258* - (روى أبو نجيح (1) : ` أن امرأة وطئت فى الطواف فقضى عثمان فيها بستة آلاف وألفين تغليظا للحرم ` (2/342) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/32/2) والبيهقى (8/71) من طريق (ابن أبى عيينة) [1] عن ابن أبى نجيح عن أبيه: ` أن عثمان قضى فى امرأة قتلت فى الحرم بدية وثلث دية `.
هذا لفظ ابن أبى شيبة ، ولفظ البيهقى: ` أن رجلا وطىء امرأة بمكة فى ذى القعدة فقتلها ، فقضى عثمان رضى الله عنه بدية وثلث `. [2] وإسناده صحيح.

২২৫৮ - (আবু নুজাইহ (১) বর্ণনা করেছেন যে: ‘এক মহিলাকে তাওয়াফের সময় পদদলিত করা হয়েছিল (বা আঘাত করা হয়েছিল), তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের (পবিত্রতার) কারণে কঠোরতা আরোপস্বরূপ তার ব্যাপারে ছয় হাজার এবং দুই হাজার (দিরহাম) দ্বারা ফয়সালা দেন।’ (২/৩৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৩২/২) এবং বাইহাক্বী (৮/৭১) এটি (ইবনু আবী উয়াইনাহ) [১]-এর সূত্রে ইবনু আবী নুজাইহ তাঁর পিতা থেকে সংকলন করেছেন যে: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের মধ্যে নিহত এক মহিলার ব্যাপারে এক দিয়ত (রক্তপণ) এবং এক-তৃতীয়াংশ দিয়ত দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ-এর শব্দ। আর বাইহাক্বী-এর শব্দ হলো: ‘এক ব্যক্তি মক্কায় যুল-ক্বা'দাহ মাসে এক মহিলাকে পদদলিত করে হত্যা করেছিল, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক দিয়ত এবং এক-তৃতীয়াংশ দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন।’ [২] আর এর সনদ সহীহ।

*2259* - (عن ابن عمر أنه قال: ` من قتل فى الحرم ، أو ذا رحم أو فى الشهر الحرام فعليه دية وثلث `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره عن ابن عمر.
وإنما عن أبيه ، أخرجه البيهقى (8/71) من طريق ليث عن مجاهد: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قضى فيمن قتل فى الحرم ، أو فى الشهر الحرام أو هو محرم بالدية وثلث الدية `. [3]
ومن طريق البيهقى ذكره ابن حجر فى ` التلخيص ` (4/33) وقال: ` وهو منقطع (يعنى بين مجاهد وعمر) ، وراويه ليث بن أبى سليم ضعيف.
قال البيهقى: وروى عكرمة عن عمر ما دل على التغليظ فى الشهر الحرام.
وكذا قال ابن المنذر: روينا عن عمر بن الخطاب أنه من قتل فى الحرم ، أو قتل محرما أو قتل فى الشهر الحرام ، فعليه الدية وثلث الدية `.

**২২৫৯** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি হারামের মধ্যে, অথবা কোনো আত্মীয়কে, অথবা হারাম মাসে হত্যা করবে, তার উপর দিয়ত (রক্তমূল্য) এবং তার এক-তৃতীয়াংশ (অতিরিক্ত) আবশ্যক হবে।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে দেখিনি।

বরং এটি তাঁর পিতা (উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত। এটি বাইহাক্বী (৮/৭১) লায়স (লাইস) থেকে, তিনি মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের মধ্যে, অথবা হারাম মাসে, অথবা ইহরাম অবস্থায় যে হত্যা করে, তার ক্ষেত্রে দিয়ত এবং দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ (অতিরিক্ত) দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন।’ [৩]

বাইহাক্বীর এই সূত্রেই ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আত-তালখীস’ (৪/৩৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) (অর্থাৎ মুজাহিদ ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে সূত্র বিচ্ছিন্ন), এবং এর বর্ণনাকারী লায়স ইবনু আবী সুলাইম যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা হারাম মাসে (হত্যার ক্ষেত্রে) কঠোরতা আরোপের (তালীযের) প্রমাণ বহন করে।

অনুরূপভাবে ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, যে ব্যক্তি হারামের মধ্যে হত্যা করে, অথবা ইহরাম অবস্থায় হত্যা করে, অথবা হারাম মাসে হত্যা করে, তার উপর দিয়ত এবং দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ (অতিরিক্ত) আবশ্যক হবে।

*2260* - (وعن ابن عباس: ` أن رجلا قتل رجلا فى الشهر الحرام وفى البلد الحرام فقال: ديته اثنا عشر ألفا ، وللشهر الحرام أربعة
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/32/2) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثنى عبد الرحمن ابن أبى زيد عن نافع بن جبير عن ابن عباس بلفظ: ` يزاد فى دية المقتول فى أشهر الحرام أربعة آلاف ، والمقتول فى الحرم يزاد فى ديته أربعة آلاف `.
قلت: وهذا سند ضعيف علته عبد الرحمن هذا وهو ابن البيلمانى كما فى ` الجرح والتعديل ` (2/2/236) ، وهو ضعيف كما فى ` التقريب `.
ومن هذا الوجه رواه ابن حزم بلفظ الكتاب.
كما ذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (4/34) وسكت عليه!.

**২২৬০** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘এক ব্যক্তি হারাম মাসে এবং হারাম শহরে আরেক ব্যক্তিকে হত্যা করলো। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তার রক্তমূল্য (দিয়াহ) বারো হাজার, আর হারাম মাসের জন্য চার...’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৩২/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আবী যায়দ, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে:

‘হারাম মাসসমূহে নিহত ব্যক্তির রক্তমূল্যে চার হাজার বৃদ্ধি করা হবে, এবং হারামে (পবিত্র এলাকায়) নিহত ব্যক্তির রক্তমূল্যে চার হাজার বৃদ্ধি করা হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আবদুর রহমান, যিনি ইবনুল বাইলামানী, যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (২/২/২৩৬)-এ উল্লেখ আছে। আর তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বর্ণিত মতে যঈফ (দুর্বল) রাবী।

এবং এই সূত্রেই ইবনু হাযম কিতাবের (মূল পাঠের) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৩৪)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন!