ইরওয়াউল গালীল
*2317* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` فهلا قبل أن تأتينى به `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث صفوان بن أمية ، وله عنه طرق:
الأولى: عن حميد ابن أخت صفوان عن صفوان بن أمية قال: ` كنت نائما فى المسجد على خميصة لى ثمن ثلاثين درهما ، فجاء رجل فاختلسها منى ، فأخذ الرجل ، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع ، قال ، فأتيته فقلت: أتقطعه من أجل ثلاثين درهما؟ أنا أبيعه ، وأنسئه ثمنها ، قال: فهلا كان هذا قبل أن تأتينى به `.
أخرجه أبو داود (4394) والنسائى (2/255) وابن الجارود (828) والحاكم (4/380) والبيهقى (8/265) عن عمرو بن حماد بن طلحة حدثنا أسباط بن نصر الهمدانى عن سماك بن حرب عن حميد به.
وخالفه سليمان بن قرن فقال: عن سماك عن حميد ابن أخت صفوان به.
أخرجه أحمد (6/166) .
والصواب حميد بالحاء المهملة ثم ميم ، ومن قال بجيم ثم عين فقد صحف كما حرره الحافظ فى ` تهذيب التهذيب `.
ثم هو مجهول ما حدث عنه سوى سماك بن حرب كما فى ` الميزان ` ، وقال الحافظ: ` مقبول `.
وهو كما قال هنا ، فإنه قد توبع كما يأتى.
الثانية: عن عكرمة عن صفوان.
أنه طاف بالبيت وصلى ، ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه ، فنام ، فأتاه لص فاستله من تحت رأسه فأخذه ، فأتى به النبى صلى الله عليه وسلم … `. الحديث نحوه.
أخرجه النسائى من طريق عبد الملك بن أبى بشير قال: حدثنى عكرمة.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، فهو صحيح إن كان عكرمة سمعه من صفوان فقد قال ابن القطان: ` وعكرمة لا أعرف أنه سمع من صفوان `.
قلت: وقد خالفه أشعث ، فقال: عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` كان صفوان نائما فى المسجد ورداؤه تحته … ` الحديث فجعله من مسند ابن عباس.
أخرجه النسائى والدارمى (2/172) .
لكن أشعث هذا وهو ابن سوار ضعيف ، فلا يحتج به لاسيما عند المخالفة.
الثالثة: عن طاوس عن صفوان بن أمية: ` أنه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو نائم … `.
أخرجه النسائى من طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عنه.
وخالفه زكريا بن إسحاق فقال: عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس: ` أن صفوان بن أمية أتى النبى صلى الله عليه وسلم.....` فذكره مختصرا.
أخرجه الدارقطنى (375) والحاكم وقال: ` صحيح الإسناد ` … ووافقه الذهبى قلت: وهو كما قالا ، ولكنى أتعجب منهما كيف لم يصححاه على شرط الشيخين فإنه من طريقين عن أبى عاصم الضحاك بن مخلد الشيبانى حدثنا زكريا بن إسحاق.
وهذا رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين.
وزكريا هذا ثقة اتفاقا ، فلا يضره مخالفة حماد بن سلمة له فى إسناده ، لكن قد خالفه أيضا سفيان بن عيينة فقال عن عمرو عن طاوس عن النبى صلى الله عليه وسلم فأرسله.
أخرجه البيهقى وقال: ` وروى عن ابن كاسب عن سفيان بن عيينة بإسناده موصولا بذكر ابن عباس فيه ، وليس بصحيح `.
قلت: إن لم يصح عن سفيان موصولا فقد صح عن زكريا بن إسحاق كما تقدم.
ويشهد لرواية حماد عن عمرو أنه تابعه ابن طاوس عن أبيه عن صفوان أنه قال: ` … فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت يا رسول الله إن هذا سرق خميصة لى ـ لرجل معه ـ فأمر بقطعه … `.
أخرجه أحمد (6/465 ـ 466) : حدثنا عفان قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا ابن طاوس.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الشيخين.
وقال ابن عبد البر:
` سماع طاوس من صفوان ممكن ، لأنه أدرك زمان عثمان `.
قلت: زد على ذلك أن طاوسا ليس موصوفا بالتدليس ، فمثله يحمل حديثه على الإتصال ، فالسند صحيح.
ويبدو أن طاوسا كان له فى هذا الحديث إسنادان: أحدهما عن ابن عباس ، والآخر عن صفوان ، وأنه كان تارة يرويه عن هذا ، وتارة عن هذا ، فرواه عمرو بن دينار عنه على الوجهين ، وابنه على الوجه الآخر.
والله أعلم.
الرابعة: عن طارق بن مرقع عن صفوان بن أمية به مختصرا.
أخرجه أحمد (6/465) وعنه النسائى (2/255) من طريق محمد بن جعفر قال: حدثنا سعيد ـ يعنى: ابن أبى عروبة ـ عن قتادة عن عطاء عنه.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير طارق هذا قال الحافظ: ` مقبول ، من الثالثة ، ويقال: إنه الذى خاصمه إلى النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وقد أسقطه بعضهم من السند فقال يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عطاء عن صفوان ، أخرجه النسائى.
وأرسله الأوزاعى فقال: حدثنى عطاء بن أبى رباح: ` أن رجلا سرق ثوبا فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` أخرجه النسائى.
الخامسة: عن صفوان بن عبد الله بن صفوان: ` أن صفوان بن أمية … قدم المدينة ، فنام فى المسجد وتوسد رداءه … ` الحديث.
أخرجه مالك (2/834/28) وعنه الشافعى (1509) وكذا ابن ماجه (2595) إلا أنه قال: ` عن عبد الله بن صفوان عن أبيه `.
قلت: فوصله ، وهو وهم ، والصواب: صفوان بن عبد الله أن صفوان بن أمية … مرسلا.
كما وقع فى ` الموطأ ` و` الشافعى ` وعنه البيهقى من طريق ابن شهاب عن صفوان.
ويؤيده أنه تابعه محمد بن أبى حفصة قال: حدثنا الزهرى به.
أخرجه أحمد (6/465) .
قلت: وهذا مرسل قوى يشهد للموصولات قبله.
وجملة القول أن الحديث صحيح الإسناد من بعض طرقه ، وهو صحيح قطعا بمجموعها ، وقد صححه جماعة ، منهم من تقدم ذكره ، ومنهم الحافظ محمد بن عبد الهادى ، فقد قال فى ` تنقيح التحقيق ` (3/367) : ` حديث صفوان صحيح ، رواه أحمد وأبو داود والنسائى ابن ماجه `.
*২৩১৭* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এটা করলে না?’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর সূত্রে এর কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:
প্রথম পথ: হুমাইদ ইবনু উখত সাফওয়ান সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে আমার একটি ত্রিশ দিরহাম মূল্যের চাদরের (খামীসাহ) উপর ঘুমিয়ে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে তা আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিল। এরপর লোকটিকে ধরা হলো এবং তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: আপনি কি ত্রিশ দিরহামের জন্য তার হাত কাটবেন? আমি তো তা বিক্রি করে দিচ্ছি এবং তার মূল্য বাকি রাখছি। তিনি বললেন: ‘তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এটা করলে না?’
এটি আবূ দাঊদ (৪৩৯৪), নাসাঈ (২/২৫৫), ইবনু জারূদ (৮২৮), হাকিম (৪/৩৮০) এবং বাইহাক্বী (৮/২৬৫) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু হাম্মাদ ইবনু তালহা সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আসবাত ইবনু নাসর আল-হামদানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সিமாக ইবনু হারব সূত্রে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু সুলাইমান ইবনু ক্বারন তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: সিமாக সূত্রে হুমাইদ ইবনু উখত সাফওয়ান থেকে বর্ণিত। এটি আহমাদ (৬/১৬৬) বর্ণনা করেছেন।
সঠিক হলো ‘হুমাইদ’ (حميد) যা হা (ح) এবং মীম (م) দ্বারা গঠিত। আর যে ব্যক্তি জীম (ج) এবং আইন (ع) দ্বারা ‘জুমাঈদ’ (جعيد) বলেছে, সে ভুল করেছে (সাহহাফা), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।
এরপরও তিনি (হুমাইদ) মাজহূল (অজ্ঞাত), তাঁর থেকে সিமாக ইবনু হারব ছাড়া আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। এখানে তাঁর কথাটি সঠিক, কারণ তিনি যেমনটি আসছে, সেভাবে মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন।
দ্বিতীয় পথ: ইকরিমা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি তাঁর একটি ডোরাকাটা চাদর (বুরদ) পেঁচিয়ে মাথার নিচে রাখলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন একজন চোর এসে তাঁর মাথার নিচ থেকে তা টেনে বের করে নিল। এরপর তাকে ধরা হলো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো...। হাদীসটি অনুরূপ।
এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আবী বাশীর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার কাছে ইকরিমা হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), সুতরাং এটি সহীহ, যদি ইকরিমা সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনে থাকেন। কারণ ইবনু কাত্তান বলেছেন: ‘ইকরিমা সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন বলে আমার জানা নেই।’
আমি (আলবানী) বলছি: আশ‘আস তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইকরিমা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘সাফওয়ান মসজিদে ঘুমিয়ে ছিলেন এবং তাঁর চাদরটি তাঁর নিচে ছিল...’ হাদীসটি। ফলে তিনি এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন।
এটি নাসাঈ এবং দারিমী (২/১৭২) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই আশ‘আস, অর্থাৎ ইবনু সাওয়ার, যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না, বিশেষত যখন তিনি বিরোধিতা করছেন।
তৃতীয় পথ: তাউস সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁর মাথার নিচ থেকে একটি চাদর (খামীসাহ) চুরি হয়ে গিয়েছিল...।’
এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে তাউস থেকে।
কিন্তু যাকারিয়া ইবনু ইসহাক তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: আমর ইবনু দীনার সূত্রে তাউস থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন...’ এরপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন।
এটি দারাকুতনী (৩৭৫) এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’... এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন তা-ই সঠিক। কিন্তু আমি তাঁদের দুজনের ব্যাপারে বিস্মিত যে, তাঁরা এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেননি কেন? কারণ এটি আবূ আসিম আদ-দাহহাক ইবনু মাখলাদ আশ-শাইবানী সূত্রে যাকারিয়া ইবনু ইসহাক থেকে দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে।
আর এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী। এই যাকারিয়া সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। সুতরাং সনদের ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বিরোধিতা তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না। তবে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহও তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমর সূত্রে তাউস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে, ফলে তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) করেছেন।
এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু কাসিব সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে তাঁর সনদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখসহ মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: যদি সুফিয়ান সূত্রে মাওসূল হিসেবে সহীহ না-ও হয়, তবে যাকারিয়া ইবনু ইসহাক সূত্রে তা সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
হাম্মাদ সূত্রে আমর-এর বর্ণনার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে, ইবনু তাউস তাঁর পিতা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘...আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম এবং বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! এই লোকটি আমার একটি চাদর (খামীসাহ) চুরি করেছে—তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তির জন্য—তখন তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন...।’
এটি আহমাদ (৬/৪৬৫-৪৬৬) বর্ণনা করেছেন: আফফান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহীব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু তাউস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী।
ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘তাউস সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন, তা সম্ভব। কারণ তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পেয়েছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সাথে যোগ করুন যে, তাউস তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত নন। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসকে ইত্তিসাল (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করা হবে। অতএব, সনদটি সহীহ।
প্রতীয়মান হয় যে, তাউসের এই হাদীসে দুটি সনদ ছিল: একটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং অন্যটি সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। আর তিনি কখনো এটি এর সূত্রে, আবার কখনো ওঁর সূত্রে বর্ণনা করতেন। ফলে আমর ইবনু দীনার তাঁর থেকে উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর পুত্র (ইবনু তাউস) অন্য পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
চতুর্থ পথ: তারিক ইবনু মুরক্বা‘ সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে বর্ণিত।
এটি আহমাদ (৬/৪৬৫) এবং তাঁর সূত্রে নাসাঈ (২/২৫৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার সূত্রে, তিনি বলেন: সাঈদ—অর্থাৎ ইবনু আবী আরূবাহ—আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে আতা থেকে, তিনি তারিক থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই তারিক ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারী। বলা হয়: এই তারিকই সেই ব্যক্তি যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সাফওয়ানের বিরুদ্ধে মামলা করেছিলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: কেউ কেউ সনদ থেকে তাঁকে (তারিককে) বাদ দিয়েছেন। যেমন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ বলেছেন: সাঈদ সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে আতা সূত্রে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
আর আওযাঈ এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন। তিনি বলেছেন: আতা ইবনু আবী রাবাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি একটি কাপড় চুরি করল, এরপর তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো...।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
পঞ্চম পথ: সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান সূত্রে: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)... মাদীনাতে এলেন, এরপর মসজিদে ঘুমালেন এবং তাঁর চাদরকে বালিশ বানালেন...’ হাদীসটি।
এটি মালিক (২/৮৩৪/২৮) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে শাফিঈ (১৫০৯) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৫৯৫) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান সূত্রে তাঁর পিতা থেকে।’
আমি (আলবানী) বলছি: ফলে তিনি এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন, যা ভুল (ওয়াহম)। সঠিক হলো: সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)... মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে।
যেমনটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ এবং ‘শাফিঈ’ গ্রন্থে এসেছে এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী ইবনু শিহাব সূত্রে সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর সমর্থন করে যে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: যুহরী আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৬/৪৬৫) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই মুরসালটি শক্তিশালী, যা এর পূর্বের মাওসূল (সংযুক্ত) সনদগুলোর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
সারকথা হলো, হাদীসটি এর কিছু পথে সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)। আর এর সকল পথের সমষ্টির কারণে এটি নিশ্চিতভাবে সহীহ। একদল বিদ্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যাদের মধ্যে পূর্বে উল্লিখিতগণ রয়েছেন এবং তাঁদের মধ্যে হাফিয মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হাদীও রয়েছেন। তিনি ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ (৩/৩৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ। এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।’