*2318* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مضاد لله فى أمره ` رواه أحمد وأبو داود (2/361) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/70) وأبو داود (3597) وكذا ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (18/37/2) من طريق زهير حدثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد قال: ` جلسنا لعبد الله بن عمر ، فخرج إلينا فجلس ، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره `.
وتمامه عنه أحمد: ` ومن مات وعليه دين فليس بالدينار وبالدرهم ، ولكنها الحسنات والسيئات ، ومن خاصم فى باطل ، وهو يعلمه لم يزل فى سخط الله حتى ينزع ، ومن قال فى مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال `.
وهذه الزيادة عند أبى داود أيضا دون القضية الأولى منها.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير يحيى بن راشد وهو ثقة.
وقد توبع من ثقات آخرين:
الأول: نافع عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم بمعناه قال: ` ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل `.
أخرجه أبو داود (3598) من طريق المثنى بن يزيد عن مطر الوراق عنه.
لكن الوراق ضعيف ، والمثنى مجهول ، لكن تابعه حسين المعلم عن مطر به.
أخرجه ابن ماجه (2320) ، وحسين ثقة ، (فى العلة) [1] من الوراق.
والثانى: عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابن عمر بالقدر المذكور فى الكتاب فقط أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/189/2) والحاكم (4/383) من طريق عبد الله بن جعفر حدثنى مسلم بن أبى مريم عنه.
وسكت عليه الحاكم ثم الذهبى وكأنه لظهور ضعفه ، فإن عبد الله بن جعفر وهو المدنى والد الحافظ على بن المدينى ، وهو ضعيف.
والثالث: عطاء عنه.
أخرجه الواحدى فى ` الوسيط ` (1/177/2) عن حفص بن عمر حدثنى ابن جريج عنه به مثل حديث ابن عامر وزاد: ` ومن أعان على خصومة بغير علم كان فى سخط الله حتى ينزع `.
لكن حفص بن عمر هذا واه جدا وهو الحبطى الرملى.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` من حالت شفاعته دون حد من حدود ، فقد ضاد الله فى ملكه ، ومن أعان على خصومة لا يعلم أحق أو باطل فهو فى سخط الله حتى ينزع ، ومن مشى مع قوم يرى أنه شاهد وليس بشاهد ، فهو كشاهد زور ، ومن تحلم كاذبا كلف أن يعقد بين طرفى شعيرة ، وسباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/161/1) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 135) عن رجاء أبى يحيى صاحب السقط عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن يحيى عن أبى سلمة إلا رجاء `.
قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره.
وقال العقيلى: ` حدث عن يحيى بن أبى كثير ، ولا يتابع عليه `.
ثم ساق له هذا الحديث ، ثم قال: ` يروى بأسانيد مختلفة صالحة ، من غير هذا الطريق `.
قلت: وكأنه يشير إلى بعض طرق حديث ابن عمر.
والله أعلم.

**২৩১৮** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডের (হদ) পথে তার সুপারিশকে বাধা হিসেবে দাঁড় করায়, সে আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করে।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (২/৩৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৭০) এবং আবূ দাঊদ (৩৫৯৭), অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (১৮/৩৭/২) গ্রন্থে যুহাইর-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ থেকে। ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ বলেন: ‘আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বসেছিলাম। তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে বসলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।’

আহমাদ-এর বর্ণনায় এর পূর্ণাঙ্গ অংশটি হলো: ‘আর যে ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায়, তার ঋণ দীনার বা দিরহাম দ্বারা পরিশোধ হবে না, বরং তা হবে নেক আমল ও পাপের মাধ্যমে। আর যে ব্যক্তি কোনো বাতিল বিষয়ে ঝগড়া করে, অথচ সে তা জানে, সে যতক্ষণ না তা থেকে বিরত হয়, ততক্ষণ আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে। আর যে ব্যক্তি কোনো মু'মিন সম্পর্কে এমন কিছু বলে যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাকে ‘রাদগাতুল খাবাল’ (জাহান্নামের পঙ্কিল জলাশয়)-এ স্থান দেবেন, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে ফিরে আসে।’

এই অতিরিক্ত অংশটি আবূ দাঊদ-এর নিকটও রয়েছে, তবে এর প্রথম অংশটি (ঋণ সংক্রান্ত) ছাড়া।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যারা মুসলিম-এর বর্ণনাকারী। তবে ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ ছাড়া, আর তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

আর তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ) অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী কর্তৃক সমর্থিত হয়েছেন:

প্রথমত: নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আর যে ব্যক্তি যুলুমের মাধ্যমে কোনো বিবাদে সাহায্য করে, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর ক্রোধ নিয়ে ফিরে আসে।’ এটি আবূ দাঊদ (৩৫৯৮) বর্ণনা করেছেন মুসান্না ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব থেকে, তিনি নাফি' থেকে।

কিন্তু আল-ওয়াররাক্ব দুর্বল (দ্বাঈফ), আর আল-মুসান্না মাজহূল (অজ্ঞাত)। তবে হুসাইন আল-মু'আল্লিম মাত্বার থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৩২০) বর্ণনা করেছেন। আর হুসাইন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। (আল-ওয়াররাক্ব-এর কারণে) [১] সনদে ত্রুটি রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কেবল কিতাবে উল্লেখিত পরিমাণ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৮৯/২) গ্রন্থে এবং হাকিম (৪/৩৮৩) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ থেকে।

হাকিম এবং এরপর যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন। সম্ভবত এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার, যিনি মাদানী এবং হাফিয আলী ইবনুল মাদীনী-এর পিতা, তিনি দুর্বল (দ্বাঈফ)।

তৃতীয়ত: আত্বা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ (১/১৭৭/২) গ্রন্থে হাফস ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আমির-এর হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কোনো বিবাদে সাহায্য করে, সে আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে, যতক্ষণ না সে তা থেকে বিরত হয়।’ কিন্তু এই হাফস ইবনু উমার অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। তিনি হলেন আল-হাবাত্বী আর-রামলী।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডের (হদ) পথে তার সুপারিশকে বাধা হিসেবে দাঁড় করায়, সে আল্লাহর রাজত্বে আল্লাহর প্রতিপক্ষ হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো বিবাদে সাহায্য করে, যার সত্য বা মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে সে জানে না, সে আল্লাহর অসন্তুষ্টিতে থাকে, যতক্ষণ না সে তা থেকে বিরত হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো দলের সাথে চলে, যেখানে সে নিজেকে সাক্ষী মনে করে অথচ সে সাক্ষী নয়, সে মিথ্যা সাক্ষীর মতো। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্ন দেখার ভান করে, তাকে দুটি যবের ডগার মধ্যে গিঁট দিতে বাধ্য করা হবে। আর মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী (পাপ), আর তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরী।’

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৬১/১) গ্রন্থে এবং উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ (পৃষ্ঠা ১৩৫) গ্রন্থে রাজ্জা আবূ ইয়াহইয়া সাহিবুস সাক্বত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া থেকে আবূ সালামাহ সূত্রে কেবল রাজ্জা-ই এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি দুর্বল (দ্বাঈফ), যেমনটি ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

উকাইলী বলেছেন: ‘তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি।’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেন, এরপর বলেন: ‘এই পথ (সনদ) ছাড়া অন্যান্য বিভিন্ন গ্রহণযোগ্য সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কিছু পথের দিকে ইঙ্গিত করছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।