*2381* - (عن على قال: ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت وأجد فى نفسى منه شيئا إلا صاحب الخمر فإنه لو مات وديته وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أحرجه البخارى (4/293) ومسلم (5/126) وكذا البيهقى (8/321) وأحمد (1/125 و130) من طريق سفيان الثورى عن أبى حصين عن عمير بن سعيد عن على به دون لفظ ` شيئا ` وكأن المصنف ذكرها من عنده تفسيرا.
وتابعه شريك عن أبى حصين به نحوه.
أخرجه الطحاوى (2/88) وابن ماجه (2569) .
وتابعه مطرف عن عمير بن سعيد النخعى قال: قال على: ` من شرب الخمر فجلدناه فمات ، وديناه ، لأنه شىء صنعناه `
قلت: وإسناده صحيح.

২৩৮১ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন কোনো ব্যক্তির উপর হদ (দণ্ড) কায়েম করতাম না, যার ফলে সে মারা গেলে আমার মনে তার জন্য কোনো কিছু (অনুশোচনা) অনুভব করতাম, মদ পানকারী ব্যতীত। কারণ, সে যদি মারা যায়, তবে আমি তার দিয়াত (রক্তপণ) দেব। আর এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দণ্ড নির্ধারণ করেননি। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৯৩), মুসলিম (৫/১২৬), অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (৮/৩২১) এবং আহমাদ (১/১২৫ ও ১৩০)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সুফিয়ান আস-সাওরী-এর সূত্রে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি উমাইর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে (তাঁদের বর্ণনায়) ` شيئا ` (কোনো কিছু) শব্দটি নেই। মনে হচ্ছে যেন গ্রন্থকার (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের লেখক) শব্দটি ব্যাখ্যা হিসেবে নিজ থেকে উল্লেখ করেছেন।

আর শারীক, আবূ হুসাইন থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী (২/৮৮) এবং ইবনু মাজাহ (২৫৬৯)।

আর মুত্বাররিফ, উমাইর ইবনু সাঈদ আন-নাখঈ থেকে বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (উমাইর) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: `যে ব্যক্তি মদ পান করে, অতঃপর আমরা তাকে বেত্রাঘাত করি এবং সে মারা যায়, তবে আমরা তার দিয়াত (রক্তপণ) দেব। কারণ, এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা নিজেরা করেছি।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

*2382* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

*২৩৮২* - (হাদীস: "আমার উম্মতের জন্য ভুলবশত কৃত কাজ, বিস্মৃতি এবং জবরদস্তি করে যা করানো হয়েছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*2383* - (ثبت عن عمر أنه قال: ` لا حد إلا على من علمه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم (2314) بيان علته هناك ، وتثبيت المصنف إياه مما لا وجه له [1]

*২৩৮৩* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তা (হুদুদ) সম্পর্কে অবগত নয়, তার উপর কোনো হদ (শাস্তি) নেই।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এবং এর 'ইল্লাত' (ত্রুটি)-এর বর্ণনা পূর্বে (২৩১৪) নং-এ পেশ করা হয়েছে। আর গ্রন্থকার কর্তৃক এটিকে (হাদীসটিকে) সাব্যস্ত করা এমন বিষয়, যার কোনো ভিত্তি নেই [১]।

*2384* - (حديث: ` من تشبه بقوم فهو منهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.

*২৩৮৪* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো জাতির (বা কওমের) সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই একজন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

*2385* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (1529) .

*২৩৮৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `আল্লাহ মদ, মদ্যপায়ী, পরিবেশনকারী, বিক্রেতা, ক্রেতা, প্রস্তুতকারী, যার জন্য প্রস্তুত করা হয়, বহনকারী এবং যার নিকট বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়— এদের সকলের উপর লা'নত (অভিসম্পাত) করেছেন।`) এটি আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতিপূর্বে ১৫২৯ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2386* - (حديث: ` اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل ` رواه الشالنجى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده مرفوعا.
وأخرجه النسائى (2/336) من طريق حماد ابن سلمة عن داود عن الشعبى قال: ` اشربه ثلاثة أيام إلا أن يغلى `.
قلت: وإسناده إلى الشعبى صحيح.

*২৩৮৬* - (হাদীস: ‘তোমরা রস (জুস) তিন দিনের মধ্যে পান করো, যতক্ষণ না তা গেঁজিয়ে যায় (বা টগবগ করে ফোটে)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শালানজী।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সনদ খুঁজে পাইনি।

আর এটি নাসাঈ (২/৩৩৬) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি দাঊদ থেকে, তিনি আশ-শা‘বী থেকে বর্ণনা করেছেন। আশ-শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তুমি তা তিন দিন পান করো, তবে যদি তা গেঁজিয়ে যায় (তাহলে নয়)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আশ-শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর সনদ সহীহ (সহিহ)।

*2387* - (عن ابن عمر فى العصير: ` اشربه ما لم يأخذه شيطان ، قيل: وفى كم يأخذه شيطانه؟ قال: ثلاثة ` حكاه أحمد وغيره.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه عن ابن عمر [1] .
وفى معناه ما أخرجه النسائى (2/335) والبيهقى (8/301) من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن يزيد الخطمى قال: ` كتب إلينا عمر بن الخطاب رضى الله عنه: أما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب الشيطان ، فإن له اثنين ، ولكم واحد `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، وصححه الحافظ فى ` الفتح ` (10/55) .

*২৩৮৭* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আঙ্গুরের রস (عصير) সম্পর্কে বর্ণিত: ‘তুমি তা পান করো যতক্ষণ না শয়তান তা ধরে ফেলে।’ জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘কতক্ষণে শয়তান তা ধরে ফেলে?’ তিনি বললেন: ‘তিন দিনে।’ এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:**
আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি খুঁজে পাইনি [১]।

এর সমার্থক একটি বর্ণনা যা নাসায়ী (২/৩৩৫) এবং বাইহাক্বী (৮/৩০১) সংকলন করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-খাতমী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন:
‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে লিখেছিলেন: অতঃপর (আম্মা বা'দ), তোমরা তোমাদের পানীয় রান্না করো (ফুটাও), যেন শয়তানের অংশটুকু চলে যায়। কেননা, শয়তানের জন্য রয়েছে দুই ভাগ, আর তোমাদের জন্য রয়েছে এক ভাগ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘আল-ফাতহ’ (১০/৫৫)-এ সহীহ বলেছেন।

*2388* - (عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب
فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به فيهراق أو يسقى الخدم ` رواه أحمد ومسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/232 ، 240) ومسلم (6/102) وكذا أبو داود (3713) والنسائى (2/336) والبيهقى (8/300) من طريق أبى عمر يحيى البهرانى عن ابن عباس به ، والسياق لأبى داود بالحرف إلا أنه قال: ` فيسقى الخدم أو يهراق `.
وكذلك هو عند مسلم ، لكن بدون لفظ ` الخدم ` ، وهو ثابت عند أحمد.
وله عنده (1/287) طريق أخرى من رواية حسين بن عبد الله عن عكرمة: ` أن رجلا سأل ابن عباس عن نبيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: كان يشرب بالنهار ما صنع بالليل ، ويشرب بالليل ما صنع بالنهار `.
لكن الحسين هذا ـ وهو الهاشمى المدنى ـ ضعيف.

*২৩৮৮* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কিসমিস ভিজিয়ে রাখা হতো। তিনি তা প্রথম দিন, দ্বিতীয় দিন এবং তৃতীয় দিনের সন্ধ্যা পর্যন্ত পান করতেন। এরপর তিনি তা ফেলে দিতে অথবা খাদেমদের পান করাতে নির্দেশ দিতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৩২, ২৪০), মুসলিম (৬/১০২), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৭১৩), নাসাঈ (২/৩৩৬) এবং বাইহাক্বী (৮/৩০০)। (তাঁরা সবাই) আবূ উমার ইয়াহইয়া আল-বাহরানী-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদের বর্ণনাটি হুবহু এই, তবে তিনি বলেছেন: ‘তিনি খাদেমদের পান করাতেন অথবা তা ফেলে দিতেন।’

অনুরূপভাবে এটি মুসলিমের নিকটও রয়েছে, কিন্তু তাতে ‘খাদেম’ (الخدم) শব্দটি নেই। আর শব্দটি আহমাদের নিকট প্রমাণিত।

আহমাদের নিকট (১/২৮৭) এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ্-এর সূত্রে ইকরিমাহ্ থেকে বর্ণিত: ‘এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাবীদ (ভিজানো পানীয়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তিনি দিনের বেলা পান করতেন যা রাতে তৈরি করা হতো, আর রাতে পান করতেন যা দিনে তৈরি করা হতো।’

কিন্তু এই হুসাইন—যিনি হলেন আল-হাশিমী আল-মাদানী—তিনি যঈফ (দুর্বল)।

*2389* - (عن أبى هريرة قال: ` علمت [أن] رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته فى دباء ثم أتيته فإذا هو ينش فقال: اضرب بهذا الحائظ فإن هذا شراب من لم يؤمن بالله واليوم الآخر ` رواه أبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3716) والنسائى (2/327 و334) والبيهقى (8/303) وأحمد فى ` الأشربة ` (18/2) عن جماعة عن زيد بن واقد عن خالد بن عبد الله بن حسين عن أبى هريرة.
وخالفهم يحيى بن حمزة فقال: عن زيد بن واقد قال: حدثنى قزعة حدثنى أبو هريرة به.
أخرجه الدارقطنى (531 ـ 532) من طريقين عن منصور بن أبى مزاحم أخبرنا يحيى به قلت: ويحيى بن حمزة ثقة من رجال الشيخين ومثله زيد بن واقد ، فلعل له عن أبى هريرة شيخين: خالد بن عبد الله ، وقزعة وهو ابن يحيى أبو الغادية البصرى وهو ثقة من رجال الشيخين أيضا ، ومنصور بن أبى مزاحم ثقة من رجال مسلم فإسناده صحيح ، وإسناد الجماعة حسن لأن خالد بن عبد الله وهو الأموى مولاهم الدمشقى وثقه ابن حبان وحده ، وقال أبو داود: كان أعقل أهل زمانه.
وروى عنه جماعة.
وله شاهد من حديث أبى موسى الأشعرى نحوه.
أخرجه البيهقى من طريق محمد بن أبى موسى أنه سمع القاسم بن مخيمرة يخبر أن أبا موسى الأشعرى رضى الله عنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم … الحديث.
ومحمد هذا مجهول كما قال أبو حاتم ، وظاهره أنه مرسل.

*২৩৮৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি জানতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাওম পালন করছেন। তাই আমি তাঁর ইফতারের জন্য অপেক্ষা করলাম এবং একটি লাউয়ের খোলের (দুব্বা) মধ্যে তৈরি করা নাবীয (খেজুরের পানীয়) নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। যখন আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি (পানীয়টি) পান করছিলেন। তিনি বললেন: ‘এটাকে প্রাচীরের সাথে নিক্ষেপ করো। কারণ এটা সেই ব্যক্তির পানীয়, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে না।’) হাদীসটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩৭১৬), নাসাঈ (২/৩২৭ ও ৩৩৪), বায়হাক্বী (৮/৩০৩) এবং আহমাদ তাঁর ‘আল-আশরিবা’ গ্রন্থে (১৮/২) একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে যায়দ ইবনু ওয়াক্বিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যায়দ ইবনু ওয়াক্বিদ থেকে, তিনি বলেছেন: আমাকে ক্বাযআহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী (৫৩১-৫৩২) মানসূর ইবনু আবী মুযাহিমের সূত্রে দু’টি সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া এটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। অনুরূপভাবে যায়দ ইবনু ওয়াক্বিদও। সম্ভবত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (যায়দের) দু’জন শাইখ (শিক্ষক) ছিলেন: খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ এবং ক্বাযআহ। এই ক্বাযআহ হলেন ইবনু ইয়াহইয়া আবূল গা-দিয়াহ আল-বাসরী। তিনিও সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন-এর রাবী। আর মানসূর ইবনু আবী মুযাহিম মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত সিকা (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং এই সনদটি সহীহ।

আর প্রথমোক্ত জামা‘আতের (একদল বর্ণনাকারীর) সনদটি হাসান (উত্তম), কারণ খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ—যিনি হলেন তাদের মাওলা উমাবী আদ-দিমাশকী—তাকে কেবল ইবনু হিব্বান একাই সিকা (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: তিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন। এবং তাঁর থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে। বায়হাক্বী এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী মূসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুখাইমিরাহকে খবর দিতে শুনেছেন যে, আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন... হাদীসটি।

আর এই মুহাম্মাদ মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর এর বাহ্যিক রূপ হলো এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।

*2390* - (أثر: ` إن أبا موسى كان يشرب من الطلاء (1) ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/335) من طريق قيس بن حازم عن أبى موسى الأشعرى به.
قلت: وإسناده صحيح.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة ، فراجع ` الفتح ` (10/55) ، وقد علقها البخارى كما يأتى فى الكتاب.

(২390) - (আসার: ‘নিশ্চয় আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘তিলা’ (১) থেকে পান করতেন, যার দুই-তৃতীয়াংশ চলে যেত এবং এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকত।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি নাসাঈ (২/৩35) ক্বায়স ইবনু হাযিম-এর সূত্রে আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এবং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।

এবং এই অধ্যায়ে সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকেও (বর্ণনা) রয়েছে। সুতরাং ‘আল-ফাতহ’ (১০/৫৫) দেখুন। আর বুখারী এটি তা'লীক্ব (تعليق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি কিতাবে (এই কিতাবে) আসছে।

*2391* - (وله مثله عن عمر وأبى الدرداء `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما أثر عمر ، فتقدم قريبا (3287) .
وأما أثر أبى الدرداء ، فهو عند النسائى (2/335) من طريق سعيد بن المسيب عنه مثله ، وإسناده صحيح.

*2391* - (এবং অনুরূপ বর্ণনা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রয়েছে।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে, তা অতি সম্প্রতি (3287) নম্বরে পেশ করা হয়েছে।

আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে, তা নাসায়ী (২/৩৩৫)-এর নিকট সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (আবূ দারদা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত আছে। এবং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।

*2392* - (قال البخارى: ` رأى عمر وأبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث ، وشرب البراء وأبو جحيفة على النصف `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما أثر عمر فتقدم قبل (2387) .
وأما أثر أبى عبيدة وهو ابن الجراح ، ومعاذ وهو ابن جبل ، فأخرجه أبو مسلم الكجى وسعيد بن منصور وابن أبى شيبة من طريق قتادة عن أنس: ` أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل وأبا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ على الثلث ، وذهب ثلثاه `.
وأما أثر البراء ، فأخرجه ابن أبى شيبة من رواية عدى بن ثابت عنه: ` أنه كان يشرب (الكلاء) [1] على النصف. أى إذا طبخ فصار على النصف.
وأما أثر أبى جحيفة ، فأخرجه ابن أبى شيبة أيضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال: ` رأيت أبا جحيفة … ` فذكر مثله.
كذا فى ` الفتح ` (10/55 ـ 56) .
‌‌باب التعزير

*২৩৯২* - (বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘উমার, আবূ উবাইদাহ এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক-তৃতীয়াংশে রান্না করা 'তিলা' পান করাকে বৈধ মনে করতেন। আর বারাআ এবং আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অর্ধেক পর্যন্ত রান্না করা 'তিলা' পান করতেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী) সম্পর্কে, তা পূর্বে (২৩৮৭) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

আর আবূ উবাইদাহ, যিনি ইবনুল জাররাহ, এবং মু'আয, যিনি ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে, তা আবূ মুসলিম আল-কাজ্জী, সাঈদ ইবনু মানসূর এবং ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘আবূ উবাইদাহ, মু'আয ইবনু জাবাল এবং আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই 'তিলা' পান করতেন যা এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত রান্না করা হতো এবং যার দুই-তৃতীয়াংশ বাষ্পীভূত হয়ে যেত।’

আর বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে, তা ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন আদী ইবনু সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (বারাআ) থেকে: ‘তিনি (বারাআ) (আল-কালা) [১] অর্ধেক পর্যন্ত রান্না করা অবস্থায় পান করতেন। অর্থাৎ, যখন তা রান্না করা হতো এবং অর্ধেক অবশিষ্ট থাকতো।’

আর আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে, তা ইবনু আবী শাইবাহও বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। তিনি (হুসাইন) বলেন: ‘আমি আবূ জুহাইফাহকে দেখেছি...’ অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এভাবেই ‘আল-ফাতহ’ (১০/৫৫-৫৬) গ্রন্থে রয়েছে।

‌‌তা'যীর (শাস্তি প্রদান) অধ্যায়।

*2393* - (روى عن على رضى الله عنه أنه سئل عن قول الرجل للرجل: يا فاسق ، يا خبيث؟ قال: ` هن فواحش فيهن تعزير وليس فيهن حد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (8/253) من طريق سعيد بن منصور حدثنا ، أبو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن أصحابه عن على رضى الله عنه فى الرجل يقول للرجل: يا خبيب! يا فاسق! قال: ليس عليه حد معلوم ، يعزر الوالى بما رأى `.
ومن طريق عبيد الله القواريرى حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن شيخ من أهل الكوفة قال: سمعت عليا رضى الله عنه يقول: ` إنكم سألتمونى عن الرجل يقول للرجل: يا كافر! يا فاسق! يا حمار! وليس فيه حد ، وإنما فيه عقوبة من السلطان ، فلا تعودوا فتقولوا `.
قلت: سكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/81) وهو عندى جيد الإسناد من الطريق الأولى ، لأن رجاله ثقات معروفون ، غير أصحاب عبد الملك بن عمير ، وهم جمع تنجبر به جهالتهم ، كما قال ذلك الحافظ السخاوى فى حديث آخر فى ` المقاصد ` (رقم 1044) .
وهذا الأثر أورده الرافعى فى شرحه بلفظ المؤلف وكأنه سلفه فيه ، والحافظ
فى تخريجه لم يزد على عزوه للبيهقى ثم لسعيد بن منصور.

*২৩৯৩* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাকে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে 'হে ফাসিক' (পাপী), 'হে খবীস' (দুশ্চরিত্র) বলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: `এগুলো অশ্লীল কথা (ফাওয়াহিশ), এতে তা'যীর (বিচারকের শাস্তি) রয়েছে, কিন্তু এতে হদ (নির্দিষ্ট শরঈ শাস্তি) নেই।`)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

আল-বায়হাক্বী এটি সংকলন করেছেন (৮/২৫৩) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আওয়ানা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর সাথীগণ থেকে, তাঁরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, যে ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে 'হে খবীস!' 'হে ফাসিক!' বলে, (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন): `তার উপর কোনো নির্দিষ্ট হদ নেই, শাসক (আল-ওয়ালী) যা উপযুক্ত মনে করেন, সেই অনুযায়ী তাকে তা'যীর করবেন।`

এবং উবাইদুল্লাহ আল-কাওয়ারীরীর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ আওয়ানা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি কূফাবাসীদের একজন শাইখ থেকে, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: `তোমরা আমাকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ, যে অন্য ব্যক্তিকে 'হে কাফির!', 'হে ফাসিক!', 'হে গাধা!' বলে। এতে কোনো হদ নেই, বরং এতে শাসকের পক্ষ থেকে শাস্তি (উকূবাহ) রয়েছে। সুতরাং তোমরা আর এমন কথা বলো না।`

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৪/৮১) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আমার নিকট এটি প্রথম সূত্রানুসারে 'জায়্যিদ আল-ইসনাদ' (উত্তম সনদবিশিষ্ট), কারণ এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাত) ও সুপরিচিত, আব্দুল মালিক ইবনু উমাইরের সাথীগণ ব্যতীত। আর তারা একটি দল, যার কারণে তাদের অজ্ঞাততা (জাহালাত) পূরণ হয়ে যায়, যেমনটি হাফিয আস-সাখাবী অন্য একটি হাদীসের ক্ষেত্রে 'আল-মাক্বাসিদ' গ্রন্থে (নং ১০৪৪) বলেছেন।

আর এই আছারটি (সাহাবীর উক্তি) আর-রাফি'ঈ তাঁর শারহ গ্রন্থে লেখকের (গ্রন্থকার মানার আস-সাবীল) শব্দে উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি (রাফি'ঈ) এই বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর তাখরীজে আল-বায়হাক্বী এবং অতঃপর সাঈদ ইবনু মানসূরের দিকে এর সূত্র উল্লেখ করা ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি।

*2394* - (روى ابن مسعود أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ` إنى لقيت امرأة فأصبت منها ما دون أن أطأها ، فقال: أصليت معنا قال: نعم ، فتلا عليه: (إن الحسنات يذهبن السيئات) ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه تحت الحديث (2353) ، وهو من حديث أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود نحو المذكور هنا ، لكن ليس فيه: ` فقال: أصليت معنا؟ قال: نعم `.
وإنما جاءت هذه الزيادة من حديث أنس بن مالك وأبى أمامة عند مسلم (8/103) .

*২৩৯৪* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: ‘আমি এক মহিলার সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং সহবাস করা ব্যতীত তার থেকে সবকিছুই লাভ করেছি।’ তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: ‘তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করেছ?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তখন তিনি তার উপর এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: (নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ পাপসমূহকে দূর করে দেয়।) [সূরা হূদ: ১১৪] মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতিপূর্বে হাদীস (২৩৫৩)-এর অধীনে অতিবাহিত হয়েছে। এটি আবূ উসমান আন-নাহদী সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যা এখানে উল্লিখিত বর্ণনার অনুরূপ। তবে তাতে এই অংশটুকু নেই: ‘তিনি বললেন: তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করেছ? সে বলল: হ্যাঁ।’

বরং এই অতিরিক্ত অংশটুকু আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে মুসলিম (৮/১০৩)-এ এসেছে।

*2395* - (حديث: ` أنت ومالك لأبيك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1625) .

২৩৯৫ - (হাদীস: ‘তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৬২৫ নম্বরে গত হয়েছে।

*2396* - (حديث أبى بردة مرفوعا: ` لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا فى حد من حدود الله ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسبق برقم (2180) .

২৩৯৬। (আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস):
"আল্লাহর নির্ধারিত কোনো হদ্দের (শাস্তির) ক্ষেত্রে ছাড়া কাউকে দশটি চাবুকের বেশি বেত্রাঘাত করা হবে না।"
[মুত্তাফাকুন আলাইহি]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে (২১৮০) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2397* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم حبس رجلا فى تهمة ثم خلى عنه ` رواه أحمد وأبو داود.
أخرجه أحمد (5/2) وأبو داود (3630) وكذا النسائى (2/255) والترمذى (1/266) والحاكم (4/102) والبيهقى (6/53) من طريق معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن ، وقد روى إسماعيل بن إبراهيم عن بهز بن حكيم هذا
الحديث أتم من هذا وأطول `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو حسن فقط للخلاف المعروف فى بهز بن حكيم.
ولفظ أحمد أعم وأكمل وهو: ` أخذ النبى صلى الله عليه وسلم ناسا من قومى فى تهمة فحبسهم ، فجاء رجل من قومى إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال: يا محمد علام تحبس جيرتى؟ فصمت النبى صلى الله عليه وسلم عنه ، فقال: إن ناسا ليقولون: إنك تنهى عن الشر وتستخلى به! فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما يقول؟ قال: فجعلت أعرض بينهما بالكلام مخافة أن يسمعها فيدعو على قومى دعوة لا يفلحون بعدها أبدا ، فلم يزل النبى صلى الله عليه وسلم حتى فهمها ، فقال: قد قالوها أو قائلها منهم ، والله لو فعلت لكان على وما كان عليهم ، خلو له عن جيرانه `.
وتابعه إسماعيل بن إبراهيم أنبأنا بهز بن حكيم به ، أخرجه أحمد (5/4) .
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة.
أخرجه الحاكم وتعقبه الذهبى بأن فى إسناده إبراهيم بن خثيم متروك.

**২৩৯৭** - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্দেহের ভিত্তিতে এক ব্যক্তিকে আটক করেছিলেন, অতঃপর তাকে মুক্তি দেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২), আবূ দাঊদ (৩৬৩০), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২৫৫), তিরমিযী (১/২৬৬), হাকিম (৪/১০২) এবং বাইহাকী (৬/৫৩) মা'মার-এর সূত্রে, তিনি বাহয ইবনু হাকীম ইবনু মু'আবিয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (হাসান)। আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম বাহয ইবনু হাকীম থেকে এই হাদীসটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ও দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’ আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বাহয ইবনু হাকীম সম্পর্কে যে মতপার্থক্য সুবিদিত, তার কারণে এটি কেবল হাসান (হাসান)।

আর আহমাদ-এর শব্দাবলী অধিক ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ। তা হলো: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার গোত্রের কিছু লোককে সন্দেহের ভিত্তিতে ধরে আটক করলেন। অতঃপর আমার গোত্রের এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনি কেন আমার প্রতিবেশীদের আটক করে রেখেছেন? নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে নীরব রইলেন। লোকটি বলল: কিছু লোক তো বলছে যে, আপনি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন, অথচ আপনি নিজেই তা গোপনে করেন! নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে কী বলছে? বর্ণনাকারী বলেন: আমি ভয় পেলাম যে, তিনি (নাবী সাঃ) যদি কথাটি শোনেন এবং আমার গোত্রের উপর এমন বদ-দু'আ করেন যার পরে তারা আর কখনো সফল হবে না, এই আশঙ্কায় আমি তাদের দুজনের মাঝে কথা দিয়ে আড়াল করতে লাগলাম। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুঝতে না পারা পর্যন্ত চুপ থাকলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তারা কি এই কথা বলেছে, অথবা তাদের কেউ কি এই কথা বলেছে? আল্লাহর কসম! যদি আমি তা করতাম, তবে তার দায়ভার আমার উপরই বর্তাতো, তাদের উপর নয়। তোমরা তার প্রতিবেশীদের ছেড়ে দাও।’

আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইসমাঈল) আমাদের অবহিত করেছেন যে, বাহয ইবনু হাকীম এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৫/৪) বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে। এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর সনদে ইবরাহীম ইবনু খুসাইম রয়েছে, যে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

*2398* - (روى سعيد بن المسيب عن عمر: ` فى أمة بين رجلين وطئها أحدهما يجلد الحد إلا سوطا ` رواه الأثرم واحتج به أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1] .
وقد روى ابن أبى شيبة (11/71/2) من طريق داود عن سعيد بن المسيب فى جارية كانت بين رجلين فوقع عليها أحدهما؟ قال: ` يضرب تسعة وتسعين سوطا `.
وإسناده صحيح.
ثم أخرج من طريق جعفر بن برقان قال: بلغنا أن عمر بن عبد العزيز أتى بجارية كانت بين رجلين فوطئها أحدهما ، فاستشار فيها سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير؟ فقالوا: نرى أن يجلد دون الحد ، ويقيمونه قيمة ، فيدفع إلى شريكه نصف القيمة `.
وأخرج من طريق إسماعيل بن أبى خالد عن عمير بن نمير قال: ` سئل ابن عمر عن جارية كانت بين رجلين فوقع عليها أحدهما؟ قال: ليس عليه حد ، هو خائن ، يقوم عليه قيمة ويأخذها `.
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عمير بن نمير ، أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/172) وقال: ` … أبو وبرة الهمدانى ، من أهل الكوفة ، يروى عن ابن عمر ، روى عنه إسماعيل بن خالد وموسى الصغير `.

২৩৯৮ - (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন কোনো দাসীর সাথে যদি তাদের একজন সহবাস করে, তবে তাকে হদ (শারীরিক শাস্তি) দেওয়া হবে, তবে একটি বেত্রাঘাত কম।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭১/২) দাউদ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন কোনো দাসী সম্পর্কে, যার সাথে তাদের একজন সহবাস করেছে? তিনি বললেন: ‘তাকে নিরানব্বইটি বেত্রাঘাত করা হবে।’ আর এর ইসনাদ সহীহ।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) জা’ফার ইবনু বুরক্বান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এমন একটি দাসীকে আনা হয়েছিল যা দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল এবং তাদের একজন তার সাথে সহবাস করেছিল। তখন তিনি এ বিষয়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে পরামর্শ করলেন? তারা বললেন: ‘আমরা মনে করি, তাকে হদ-এর চেয়ে কম বেত্রাঘাত করা হবে, এবং তারা দাসীটির মূল্য নির্ধারণ করবে, অতঃপর তার অংশীদারকে অর্ধেক মূল্য পরিশোধ করবে।’

আর তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর সূত্রে উমাইর ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন কোনো দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যার সাথে তাদের একজন সহবাস করেছে? তিনি বললেন: ‘তার উপর কোনো হদ নেই, সে বিশ্বাসঘাতক (খাইন)। তার উপর মূল্য ধার্য করা হবে এবং সে তা গ্রহণ করবে।’

আর এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের ন্যায় নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), উমাইর ইবনু নুমাইর ব্যতীত। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৭২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘... তিনি আবূ ওয়াবরাহ আল-হামদানী, কূফার অধিবাসী। তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে ইসমাঈল ইবনু খালিদ এবং মূসা আস-সাগীর বর্ণনা করেছেন।’

*2399* - (روى أحمد: ` أن عليا رضى الله عنه أتى بالنجاشى وقد شرب خمرا فى رمضان فجلده الحد وعشرين سوطا لفطره فى رمضان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
لم أره فى ` المسند ` وقد أخرجه الطحاوى (2/88) من طريق عطاء بن أبى مروان عن أبيه قال: ` أتى على بالنجاشى قد شرب الخمر فى رمضان ، فضربه ثمانين ، ثم أمر به إلى السجن ، ثم أخرجه من الغد فضربه عشرين ، ثم قال: إنما جلدتك هذه العشرين لإفطارك فى رمضان ، وجرأتك على الله `.
قلت: وإسناده حسن أو قريب من ذلك رجاله كلهم ثقات معروفون غير أبى مروان والد عطاء ، وثقه ابن حبان والعجلى ، وقال النسائى: ` غير معروف `.
قلت: لكن روى عنه جماعة ، وقيل: له صحبة.

২৩৯৯ - (আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট নাজ্জাশীকে আনা হলো, আর সে রমযান মাসে মদ পান করেছিল। তখন তিনি তাকে হদ্দের শাস্তি দিলেন এবং তার সাথে আরও বিশটি বেত্রাঘাত করলেন, রমযানে রোযা ভঙ্গের কারণে।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

আমি এটিকে ‘আল-মুসনাদ’ (আহমাদ)-এ দেখিনি। তবে এটি ত্বাহাভী (২/৮৮) বর্ণনা করেছেন আত্বা ইবনু আবী মারওয়ান তার পিতা সূত্রে, তিনি বললেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট নাজ্জাশীকে আনা হলো, যে রমযান মাসে মদ পান করেছিল। তখন তিনি তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করলেন। অতঃপর তাকে কারাগারে পাঠানোর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর পরের দিন তাকে বের করে আনলেন এবং বিশটি বেত্রাঘাত করলেন। অতঃপর বললেন: আমি তোমাকে এই বিশটি বেত্রাঘাত করেছি কেবল রমযানে রোযা ভঙ্গের কারণে এবং আল্লাহর প্রতি তোমার ঔদ্ধত্যের (সাহসিকতার) কারণে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ হাসান (Hasan) অথবা এর কাছাকাছি। এর সকল রাবীই সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আত্বার পিতা আবূ মারওয়ান ব্যতীত। তাকে ইবনু হিব্বান ও আল-ইজলী নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘অপরিচিত’ (গাইরু মা‘রূফ)।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে। আর বলা হয়েছে যে, তার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে।

*2400* - (عن عمر: ` فى شاهد الزور يضرب ظهره ويحلق رأسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (11/79/1) عن حجاج عن مكحول والوليد بن أبى مالك قالا: ` كتب عمر بن الخطاب فى شاهد الزور: يضرب أربعين سوطا … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل الحجاج هذا ، فإنه مدلس وقد عنعنه.

২৪০০। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "মিথ্যা সাক্ষীর (শাহিদ আয-যূর) ক্ষেত্রে তার পিঠে প্রহার করা হবে, তার মাথা মুণ্ডন করা হবে, তার মুখমণ্ডল কালো করা হবে, তাকে ঘোরানো হবে এবং তার কারাবাস দীর্ঘ করা হবে।"

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৯/১) সংকলন করেছেন হাজ্জাজ সূত্রে, তিনি মাকহূল ও আল-ওয়ালীদ ইবনু আবী মালিক সূত্রে, তাঁরা উভয়ে বলেন: "উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিথ্যা সাক্ষীর ব্যাপারে লিখেছিলেন: তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করা হবে..."

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি দুর্বল, এই হাজ্জাজের কারণে। কেননা সে মুদাল্লিস এবং সে 'আনআনা' (عن - থেকে) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছে।