*2401* - (حديث رواه الحسن بن عرفة فى ` جزئه (1) `: ` فى تحريم الاستمناء باليد `.
قال ابن عرفة فى ` الجزء ` المذكور (ق 5/1) حدثنى على بن ثابت الجزرى عن مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميد عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` سبعة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ، ولا يجمعهم مع العالمين ، ويدخلهم النار أول داخلين ، إلا أن يتوبوا ، إلا أن يتوبوا ، إلا أن يتوبوا ، فمن تاب تاب الله عليه: الناكح يده ، والفاعل والمفعول به ، ومدمن الخمر ، والضارب أبويه حتى يستغيثا ، والمؤذى جيرانه حتى يلعنونه ، والناكح حليلة جاره `.
قلت: وهذا سند ضعيف علته مسلمة هذا ، قال الذهبى: ` يجهل هو وشيخه ، وقال الأزدى ضعيف `.
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا به إلا أنه ذكر: ` ناكح البهيمة ، والجامع بين المرأة وابنتها ، والناكح للمرأة فى دبرها `.
بدل: ` مدمن الخمر ، والضارب أبويه حتى يستغيثا ، والناكح حليلة جاره `.
أخرجه أبو الشيخ فى ` مجلس من حديثه ` (62/1 ـ 2) وابن بشران فى ` الأمالى ` (86/1 ـ 2) من طرق عبد الرحمن بن زياد الأفريقى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عنه.
ثم أخرجه أبو الشيخ (64/1) من طريق رشدين بن سعد عن ابن أبى أنعم عن أبى عبد الرحمن الحبلى به إلا أنه قال: ` ستة … ` ثم ذكرها ما عدا ` الزانى بحليلة جاره ، والمؤذى جاره `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الرحمن وهو ابن زياد بن أنعم الأفريقى ، وهو ضعيف لسوء حفظه.
والطريق الأخرى فيها رشدين بن سعد وهو ضعيف أيضا ، ولعل قوله فى ` السند ` ` ابن أبى أنعم ` خطأ منه ، أو من الناسخ ، والصواب ما ذكرته آنفا: ` ابن أنعم `.
باب القطع فى السرقة

**২৪০১** - (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আরাফাহ তাঁর ‘জুয’ (১) গ্রন্থে: ‘হস্তমৈথুন হারাম হওয়া প্রসঙ্গে’।)

উল্লিখিত ‘জুয’ গ্রন্থে (ক ৫/১) ইবনু আরাফাহ বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাবিত আল-জাযারী, তিনি মাসলামাহ ইবনু জা’ফার থেকে, তিনি হাসসান ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

‘সাত শ্রেণির লোক, যাদের দিকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কিয়ামতের দিন তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না, এবং তাদের বিশ্ববাসীর সাথে একত্রিত করবেন না। বরং তাদেরকেই সর্বপ্রথম জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। তবে যদি তারা তাওবা করে, তবে যদি তারা তাওবা করে, তবে যদি তারা তাওবা করে। সুতরাং যে তাওবা করবে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন। (তারা হলো:) যে ব্যক্তি নিজ হাতে বিবাহ (অর্থাৎ হস্তমৈথুন) করে, যে ব্যক্তি সমকর্মে লিপ্ত হয় (কর্তা ও কর্ম), মদ্যপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি, যে ব্যক্তি তার পিতামাতাকে প্রহার করে যতক্ষণ না তারা সাহায্য প্রার্থনা করে, যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে কষ্ট দেয় যতক্ষণ না তারা তাকে অভিশাপ দেয়, এবং যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই মাসলামাহ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে এবং তার শায়খ অপরিচিত (ইয়ুজহালু)।’ আর আল-আযদী বলেছেন: ‘সে যঈফ (দুর্বল)।’

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে। তবে তাতে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি পশুর সাথে সহবাস করে, যে ব্যক্তি কোনো নারী ও তার কন্যার সাথে একত্রে সহবাস করে, এবং যে ব্যক্তি নারীর পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করে।’

নিম্নোক্তদের পরিবর্তে: ‘মদ্যপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি, যে ব্যক্তি তার পিতামাতাকে প্রহার করে যতক্ষণ না তারা সাহায্য প্রার্থনা করে, এবং যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘মাজলিস মিন হাদীসিহি’ (৬২/১-২) গ্রন্থে এবং ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ (৮৬/১-২) গ্রন্থে, আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ আল-আফরীকী-এর সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী থেকে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে।

এরপর আবূশ শাইখ (৬৪/১) এটি বর্ণনা করেছেন রিদীন ইবনু সা’দ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী আন’আম থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী থেকে। তবে তিনি (রিদ্বীন) বলেছেন: ‘ছয় শ্রেণির লোক...’ এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, তবে ‘যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে’ এবং ‘যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে কষ্ট দেয়’—এই দুটি ছাড়া।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি আব্দুর রহমানের কারণে যঈফ। আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম আল-আফরীকী। তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ।

আর অপর সূত্রে রিদীন ইবনু সা’দ রয়েছেন, তিনিও যঈফ। সম্ভবত সনদে তার ‘ইবনু আবী আন’আম’ বলাটা তার নিজের ভুল, অথবা লিপিকারের ভুল। সঠিক হলো যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি: ‘ইবনু আন’আম’।

**চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটার অধ্যায়**

*2402* - (عن عائشة مرفوعا: ` تقطع اليد فى ربع دينار فصاعدا ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/296) ومسلم (5/112) وأبو داود (4384) والنسائى (2/258) والترمذى (1/273) والدارمى (2/172) وابن ماجه (2585) وابن الجارود (824) والطحاوى (2/94) وابن أبى شيبة (11/55/2) والدارقطنى (368) والبيهقى (8/256) والطيالسى (1582) وأحمد (6/36 ج 163 ، 249 ، 22) من طرق عن عمرة عن عائشة به.
واللفظ للبخارى وغيره.
ولفظ مسلم: ` لا تقطع اليد إلا فى … ` وهو لفظ ابن ماجه ، ورواية لأحمد وغيره.
وفى لفظ آخر لمسلم: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق فى … ` وهو لفظ الترمذى وابن الجارود ، ورواية لأبى داود (4383) وأحمد وغيرهما وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وقد روى من غير وجه عن عمرة عن عائشة مرفوعا ، ورواه بعضهم عن عمرة عن عائشة موقوفا `.
قلت: وكل صحيح ، ولا منافاة ، لأن الموقوف فى حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأى ، لاسيما وقد ورد عن عائشة من غير طريق عمرة ، فقد تابعها عروة عن عائشة مرفوعا باللفظ الثانى.
أخرجه مسلم والنسائى والطحاوى قرنوه مع عمرة.
وهو عند البخارى ومسلم من طريق أخرى عن هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت: ` لم تقطع يد سارق فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أقل من ثمن المحجن جحفة أو ترس ، وكلاهما ذو ثمن `.
وتابعها أبو بكر بن حزم عن عائشة مرفوعا به.
أخرجه أحمد (6/104) من طريق أبى سعيد حدثنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يزيد بن عبد الله عن أبى بكر بن حزم.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم إن كان أبو بكر وهو ابن محمد ابن عمرو بن حزم سمعه من عائشة ، بل الظاهر أن بينهما عمرة ، فقد أخرج أحمد أيضا (6/80) وكذا البيهقى (8/255) من طريق محمد بن راشد عن يحيى بن يحيى الغسانى قال: قدمت المدينة ، فلقيت أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو عامل على المدينة قال: ` أتيت بسارق فأرسلت إلى خالتى عمرة بنت عبد الرحمن أن لا تعجل فى أمر هذا الرجل حتى آتيك فأخبرك ما سمعت من عائشة فى أمر السارق ، قال: فأتنى ، وأخبرتنى أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` اقطعوا فى ربع الدنيار ، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك ، وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم ، والدينار أثنى عشر درهما ، قال: وكانت سرقته دون الربع فلم أقطعه `.
لكن محمد بن راشد هذا وهو المكحولى فيه ضعف من قبل حفظه ، ثم رأيت الحديث عند الدارقطنى (367 ـ 368) من طريق خالد بن مخلد نا
عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسود عن يزيد بن الهاد عن أبى بكر بن حزم عن عروة عن عائشة به مرفوعا نحوه.
فزاد فى السند ` عروة ` (1) .
فهو الصحيح.
وبذلك اتصل السند وصح.
ثم إن للحديث شاهدا من حديث ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا فى مجن قيمته ثلاثة دراهم `.
أخرجه الشيخان وغيرهما وسيأتى بعد تسعة أحاديث.

**২৪০২** - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার চেয়ে বেশি চুরি করলে হাত কাটা যাবে।` [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (৪/২৯৬), মুসলিম (৫/১১২), আবূ দাঊদ (৪৩৮৪), নাসাঈ (২/২৫৮), তিরমিযী (১/২৭৩), দারিমী (২/১৭২), ইবনু মাজাহ (২৫৮৫), ইবনু আল-জারূদ (৮২৪), ত্বাহাভী (২/৯৪), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৫৫/২), দারাকুতনী (৩৬৮), বাইহাক্বী (৮/২৫৬), ত্বায়ালিসী (১৫৮২) এবং আহমাদ (৬/৩৬, জুয ১৬৩, ২৪৯, ২২) বিভিন্ন সূত্রে 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

শব্দগুলো বুখারী ও অন্যান্যদের। আর মুসলিমের শব্দ হলো: `হাত কাটা যাবে না, তবে...`। এটি ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ ও অন্যান্যদেরও বর্ণনা।

মুসলিমের অন্য একটি শব্দে এসেছে: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চোরের হাত কাটতেন...`। এটি তিরমিযী ও ইবনু আল-জারূদের শব্দ, এবং আবূ দাঊদ (৪৩৮৩) ও আহমাদসহ অন্যান্যদেরও বর্ণনা। তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে বিভিন্ন পথে বর্ণিত হয়েছে। আর তাদের কেউ কেউ 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: সবগুলোই সহীহ। এতে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ মাওকূফ বর্ণনাটি মারফূ'র হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কেননা এটি কেবল নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না। বিশেষত, যখন এটি 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্র ছাড়াও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) দ্বিতীয় শব্দে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করে তাঁর (আমরাহ-এর) অনুসরণ করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং ত্বাহাভী; তাঁরা এটিকে 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত করেছেন।

আর এটি বুখারী ও মুসলিমের কাছে অন্য একটি সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উরওয়াহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (আয়িশা) বলেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে 'মিহজান' (বাঁকা লাঠি)-এর মূল্যের চেয়ে কম মূল্যে চোরের হাত কাটা হয়নি, তা ঢাল হোক বা বর্ম হোক, উভয়টিরই মূল্য ছিল।`

আবূ বাকর ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর (আমরাহ-এর) অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (৬/১০৪) আবূ সাঈদ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আবূ বাকর ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি আবূ বাকর—যিনি ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম—আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনে থাকেন। বরং বাহ্যত মনে হয় যে, তাঁদের দুজনের মাঝে 'আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন। কেননা আহমাদও (৬/৮০) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৮/২৫৫) মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাস্সানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-গাস্সানী) বলেন: আমি মাদীনায় আগমন করলাম এবং আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, যিনি তখন মাদীনার গভর্নর ছিলেন। তিনি বলেন: `আমার কাছে একজন চোরকে আনা হলো। আমি আমার খালা 'আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান-এর কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালাম যে, এই লোকটির ব্যাপারে দ্রুত কোনো সিদ্ধান্ত নেবেন না, যতক্ষণ না আমি আপনার কাছে এসে চুরির বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা শুনেছি, তা আপনাকে জানাই। তিনি (আবূ বাকর) বলেন: তিনি (আমরাহ) আমার কাছে এলেন এবং আমাকে জানালেন যে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা এক চতুর্থাংশ দীনারের ক্ষেত্রে হাত কাটো, আর এর চেয়ে কম মূল্যের ক্ষেত্রে কেটো না।' সেই দিন এক চতুর্থাংশ দীনার ছিল তিন দিরহাম, আর এক দীনার ছিল বারো দিরহাম। তিনি (আবূ বাকর) বলেন: তার চুরি করা বস্তুর মূল্য এক চতুর্থাংশের কম ছিল, তাই আমি তার হাত কাটিনি।`

কিন্তু এই মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ—যিনি আল-মাকহূলী—তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। এরপর আমি হাদীসটি দারাকুতনী (৩৬৭-৩৬৮)-এর কাছে খালিদ ইবনু মাখলাদ-এর সূত্রে দেখতে পেলাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-মাসওয়াদ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আল-হাদ থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার) সনদে 'উরওয়াহ' (রাহিমাহুল্লাহ)-কে অতিরিক্ত যোগ করেছেন (১)।

সুতরাং এটিই সহীহ। আর এর মাধ্যমে সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ও সহীহ হয়েছে।

এরপর, এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন চোরের হাত কেটেছিলেন একটি ঢালের জন্য, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।` এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। এটি নয়টি হাদীস পরে আসবে।

*2403* - (حديث جابر مرفوعا: ` ليس على المنتهب قطع ` رواه أبو داود.
أخرجه أبو داود (4391) والنسائى (2/262) والترمذى (1/273) والدارمى (2/175) وابن ماجه (2591) والطحاوى (2/98) وابن حبان (1502 ، 1504) والدارقطنى (362) والبيهقى (8/279) من طريق الحسن بن عرفة ، وهذا فى ` جزئه ` (ق 95/1) وابن أبى شيبة (11/77/1) وأحمد (3/380) والخطيب أيضا (11/153) عن ابن عرفة ، كلهم عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ، وزاد أبو داود: ` ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا `.
وله بهذا الإسناد مرفوعا: ` ليس على الخائن قطع `.
ولفظ الترمذى وغيره: ` ليس على المنتهب ، ولا على المختلس ، ولا على الخائن قطع ` وقال
` حديث حسن صحيح `.
لكن أعله أبو داود والنسائى وغيرهما بأن ابن جريج لم يسمعه من أبى الزبير.
زاد الأول: ` وبلغنى عن أحمد بن حنبل أنه قال: إنما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات.
قال أبو داود: وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/450) : ` سألت أبى وأبا زرعة عن حديث ابن جريج … (فذكره) فقالا: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبى الزبير ، يقال: إنه سمعه من ياسين: أنا حدثت به ابن جريج عن أبى الزبير.
فقلت لهما: ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بقوى `.
قلت: ياسين الزيات متهم ، فلا يصدق فى قوله أنه هو الذى حدث به ابن جريج.
على أنه لو صدق فى ذلك ، فهو لا ينافى أن يكون ابن جريج سمعه بعد ذلك من أبى الزبير ، ولولا أن ابن جريج معروف بالتدليس لم نقبل هذا الجزم بعدم سماعه هذا الحديث من أبى الزبير ، ولكن القطع برد هذا ، يحتاج إلى رواية فيها التصريح بسماعه من ابن الزبير ، وقد وجدتها ـ والحمد لله ـ وذلك من طريقين: الأولى: قال الدارمى: أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج قال: أنبأنا أبو الزبير: قال جابر.
والأخرى: قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/65) : `
ورواه (النسائى) (1) عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج: أخبرنى أبو الزبير `.
قلت: فهذان إسنادان صحيحان إلى ابن جريج بتصريحه بالتحديث ، فزالت شبهة تدليس ، وطاح بذلك الجزم بأنه لم يسمعه من أبى الزبير.
على أنه لم يتفرد به ابن جريج ، فقد تابعه سفيان الثورى عن أبى الزبير به.
أخرجه النسائى (2/261) وابن حبان (1503) والخطيب (9/135) من طريق عنه به.
لكن قال النسائى عقبه: ` لم يسمعه سفيان من أبى الزبير `.
ثم ساق من طريق أبى داود الحفرى عن سفيان عن ابن جريج عن أبى الزبير … !
قلت: الرواية الأولى عن سفيان أصح عندى ، لأنه اتفق عليها الجماعة ، وهم مخلد ، وهو ابن يزيد الحرانى عند النسائى ، ومؤمل بن إسماعيل ، عند ابن حبان ، وخالد بن يزيد عند الخطيب ، والأول ثقة من رجال الشيخين ، والثانى صدوق سىء الحفظ ، والثالث مقبول عند الحافظ ، فالقلب إلى ما اجتمع عليه هؤلاء الثلاثة أميل. والله أعلم.
وتابعه أيضا المغيرة بن مسلم كما سبق عند أبى داود معلقا ، وقد وصله النسائى والطحاوى والبيهقى من طريق شبابة بن سوار قال: حدثنا المغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر.
قلت: والمغيرة بن مسلم صدوق قاله ابن معين وغيره ، كما فى ` نصب الراية ` (3/364) وجزم به الحافظ فى ` التقريب `.
فقد صح بما تقدم السند إلى أبى الزبير ، وبقى النظر فى عنعنته أيضا ، فإنه مدلس ، وبذلك أعله ابن القطان.
وتعقبه الحافظ بقوله: ` وهو غير قادح ، فقد أخرجه عبد الرزاق فى ` مصنفه ` عن ابن جريج ، وفيه التصريح بسماع أبى الزبير له من جابر `.
قلت: وجواب آخر ، وهو أن أبا الزبير قد توبع ، فإن ابن حبان قد قرن معه عمرو بن دينار ، من طريق مؤمل بن إهاب حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبى الزبير وعمرو بن دينار ـ عن جابر.
وهذا إسناد جيد ، وبه يزول آخر ما أعل به هذا الحديث ، وتثبت صحته.
والله ولى التوفيق.
ولبعضه شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا بلفظ: ` ليس على المختلس قطع ` أخرجه ابن ماجه (2592) .
قلت: وإسناده صحيح كما قال الحافظ ، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عاصم بن جعفر المصرى ، وهو ثقة.
وله شاهد آخر تام من حديث أنس بن مالك مرفوعا به مثل لفظ الترمذى المتقدم.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط `: حدثنا أحمد بن القاسم بن المساور حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال: أملى على عبد الله بن وهب من حفظه عن يونس عن الزهرى عن أنس به وقال: ` لم يروه عن الزهرى إلا يونس ، ولا عن يونس إلا ابن وهب تفرد به أبو معمر `.
كذا فى ` نصب الراية `.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين ، وكذلك من فوقه ، وابن المساور ثقة ، فالسند صحيح.
وسكت الحافظ عنه.

*২৪০৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `ছিনতাইকারীর উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (৪৩৯১), নাসাঈ (২/২৬২), তিরমিযী (১/২৭৩), দারিমী (২/১৭৫), ইবনু মাজাহ (২৫৯১), ত্বাহাভী (২/৯৮), ইবনু হিব্বান (১৫০২, ১৫০৪), দারাকুতনী (৩৬২), এবং বাইহাক্বী (৮/২৭৯) হাসান ইবনু আরাফাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর 'জুয' (খণ্ড) (ক্ব ৯৫/১)-এ রয়েছে। আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৭/১), আহমাদ (৩/৩৮০) এবং খত্বীবও (১১/১৫৩) ইবনু আরাফাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে ছিনতাই করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।`

এই ইসনাদেই মারফূ' সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: `বিশ্বাসঘাতকের উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।`

আর তিরমিযী ও অন্যান্যদের শব্দ হলো: `ছিনতাইকারী, আত্মসাৎকারী এবং বিশ্বাসঘাতক—কারো উপরই ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` তিনি (তিরমিযী) বলেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসান সহীহ)।`

কিন্তু আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন এই কারণে যে, ইবনু জুরাইজ আবূয যুবাইর থেকে এটি শোনেননি।

প্রথমোক্ত জন (আবূ দাঊদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `আমার কাছে আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: ইবনু জুরাইজ এটি কেবল ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত থেকে শুনেছেন।` আবূ দাঊদ বলেন: `মুগীরাহ ইবনু মুসলিমও আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু আবী হাতিম তাঁর 'আল-ইলাল' (১/৪৫০)-এ বলেছেন: `আমি আমার পিতা (আবূ হাতিম) এবং আবূ যুর'আহকে ইবনু জুরাইজের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। তাঁরা দু'জন বললেন: ইবনু জুরাইজ এই হাদীসটি আবূয যুবাইর থেকে শোনেননি। বলা হয়, তিনি এটি ইয়াসীন থেকে শুনেছেন। (ইয়াসীন বলেন:) আমিই ইবনু জুরাইজকে আবূয যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছি। আমি তাঁদের দু'জনকে জিজ্ঞেস করলাম: ইয়াসীনের অবস্থা কেমন? তাঁরা বললেন: সে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নয়।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), সুতরাং তিনি ইবনু জুরাইজকে এটি বর্ণনা করেছেন—এই কথাতে তাঁকে বিশ্বাস করা যায় না।

উপরন্তু, যদি তিনি (ইয়াসীন) এই বিষয়ে সত্যবাদীও হন, তবুও এটি এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে, ইবনু জুরাইজ পরবর্তীতে আবূয যুবাইর থেকে এটি শুনে থাকতে পারেন। যদি ইবনু জুরাইজ তাদলীসের (বর্ণনা গোপন করার) জন্য পরিচিত না হতেন, তবে আবূয যুবাইর থেকে তাঁর এই হাদীস না শোনার এই দৃঢ় বক্তব্য আমরা গ্রহণ করতাম না। কিন্তু এই বক্তব্যকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এমন একটি বর্ণনার প্রয়োজন, যেখানে আবূয যুবাইর থেকে তাঁর শোনার স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে। আর আমি তা পেয়েছি—আলহামদুলিল্লাহ—তা দুটি সূত্রে:

প্রথমটি: দারিমী বলেছেন: আমাদেরকে আবূ 'আসিম খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেছেন: আবূয যুবাইর আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (৪/৬৫)-এ বলেছেন: `আর এটি (নাসাঈ) (১) সুওয়াইদ ইবনু নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আবূয যুবাইর আমাকে খবর দিয়েছেন।'`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ পর্যন্ত এই দুটি ইসনাদ সহীহ, যেখানে তিনি হাদীস শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। ফলে তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে গেল এবং আবূয যুবাইর থেকে তাঁর না শোনার দৃঢ় বক্তব্যটি বাতিল হয়ে গেল।

উপরন্তু, ইবনু জুরাইজ একাই এটি বর্ণনা করেননি, সুফিয়ান আস-সাওরীও আবূয যুবাইর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি নাসাঈ (২/২৬১), ইবনু হিব্বান (১৫০৩) এবং খত্বীব (৯/১৩৫) তাঁর (সুফিয়ান আস-সাওরীর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু নাসাঈ এর পরপরই বলেছেন: `সুফিয়ান আবূয যুবাইর থেকে এটি শোনেননি।` অতঃপর তিনি আবূ দাঊদ আল-হাফরী-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে... এই ইসনাদটি বর্ণনা করেছেন!

আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুফিয়ান থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটি আমার কাছে অধিক সহীহ। কারণ এর উপর একটি জামা'আত (দল) একমত হয়েছেন। তাঁরা হলেন: নাসাঈর নিকট মাখলাদ, যিনি ইবনু ইয়াযীদ আল-হাররানী; ইবনু হিব্বানের নিকট মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল; এবং খত্বীবের নিকট খালিদ ইবনু ইয়াযীদ। প্রথমজন (মাখলাদ) সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। দ্বিতীয়জন (মুআম্মাল) সাদূক (সত্যবাদী) তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল (সাঈউল হিফয)। আর তৃতীয়জন (খালিদ) হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)। সুতরাং আমার মন এই তিনজনের ঐকমত্যের দিকেই বেশি ঝুঁকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মুগীরাহ ইবনু মুসলিমও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে আবূ দাঊদের নিকট মু'আল্লাক্ব (অসম্পূর্ণ ইসনাদ)-রূপে উল্লেখ করা হয়েছে। নাসাঈ, ত্বাহাভী এবং বাইহাক্বী শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার-এর সূত্রে এটি মাওসূল (সম্পূর্ণ ইসনাদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাবাবাহ) বলেন: আমাদেরকে মুগীরাহ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: মুগীরাহ ইবনু মুসলিম সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন, যেমনটি 'নাসবুর রায়াহ' (৩/৩৬৪)-তে রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।

সুতরাং যা কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার দ্বারা আবূয যুবাইর পর্যন্ত সনদ সহীহ প্রমাণিত হলো। তবে তাঁর 'আনআনাহ' (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা)-এর বিষয়টি এখনও বিবেচ্য, কারণ তিনি মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)। ইবনুল ক্বাত্তান এই কারণেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) এই বলে তাঁর (ইবনুল ক্বাত্তানের) সমালোচনা করেছেন: `এটি ত্রুটি সৃষ্টিকারী নয়। কারণ আব্দুর রাযযাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবূয যুবাইর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর আরেকটি জবাব হলো, আবূয যুবাইর-এর অনুসরণ করা হয়েছে। কেননা ইবনু হিব্বান তাঁর সাথে আমর ইবনু দীনারকে যুক্ত করেছেন। মুআম্মাল ইবনু ইহাব-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর ও আমর ইবনু দীনার—উভয় থেকে—জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

এই ইসনাদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এর মাধ্যমে এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার শেষ কারণটিও দূরীভূত হলো এবং এর সহীহ হওয়া প্রমাণিত হলো। আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।

এর কিছু অংশের জন্য আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দ হলো: `আত্মসাৎকারীর উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` এটি ইবনু মাজাহ (২৫৯২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বক্তব্য অনুযায়ী এর ইসনাদ সহীহ। এর রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য), শুধুমাত্র মুহাম্মাদ ইবনু 'আসিম ইবনু জা'ফার আল-মিসরী ব্যতীত, আর তিনিও সিকা।

এর আরেকটি পূর্ণাঙ্গ শাহেদ আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে উল্লিখিত তিরমিযীর শব্দের অনুরূপ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত্ব'-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনুল ক্বাসিম ইবনুল মুসাওয়ির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মা'মার ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব তাঁর মুখস্থ থেকে আমার উপর ইমলা (শ্রুতি লিখন) করিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: `যুহরী থেকে ইউনুস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ইউনুস থেকে ইবনু ওয়াহব ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। আবূ মা'মার এটি বর্ণনায় একক।` 'নাসবুর রায়াহ'-তে এভাবেই রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (আবূ মা'মার) সিকা এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। অনুরূপভাবে তাঁর উপরের রাবীগণও (সিকা)। আর ইবনুল মুসাওয়িরও সিকা। সুতরাং সনদটি সহীহ। আর হাফিয (ইবনু হাজার) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।

*2404* - (حديث: ` ليس على الخائن والمختلس قطع ` رواه أبو داود والترمذى.

২৪০৪ - (হাদীস: "বিশ্বাসঘাতক (খাইন) ও আত্মসাৎকারী (মুখতালিস)-এর উপর হাত কাটার শাস্তি (ক্বত') নেই।" হাদীসটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।)

*2405* - (حديث ابن عمر: ` كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده
فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بقطع يدها ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى مطولا.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/151) وأبو داود (4395) والنسائى (2/256) من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب عن نافع عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وله شاهد من حديث عائشة به ، وزاد: ` فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه ، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها … `
أخرجه مسلم (5/115) وأبو داود (4397) وابن الجارود (804) وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق أيضا عن معمر عن الزهرى عن عروة عنها.
وتابعه أيوب بن موسى عن الزهرى به ، أخرجه النسائى (2/256) .
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجاه من طرق أخرى عن الزهرى به بلفظ آخر وقد مضى فى أول ` الحدود ` (2319) .
وقد تابعه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بلفظ: ` أن امرأة كانت تستعير الحلى فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستعارت من ذلك حليا ، فجمعته ثم أمسكته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتتب هذه المرأة وتصدى ما عندها ، مرارا ، فلم تفعل ، فأمر بها فقطعت `.
وفى رواية: ` ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا بلال فخذ بيدها فافقطعها ` أخرجه النسائى ، وإسناده صحيح.
وله عنده شاهد آخر عن سعيد بن المسيب مرسلا.

**২৪০৫** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘মাখযূম গোত্রের এক মহিলা জিনিসপত্র ধার নিত এবং তা অস্বীকার করত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাত কাটার নির্দেশ দেন।’ এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আহমাদ (২/১৫১), আবূ দাঊদ (৪৩৯৫) এবং নাসাঈ (২/২৫৬) সংকলন করেছেন 'আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে মা'মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই বিষয়ে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘অতঃপর তার পরিবারবর্গ উসামাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো এবং তাঁর সাথে কথা বলল। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তার (ঐ মহিলার) ব্যাপারে কথা বললেন...’

এটি মুসলিম (৫/১১৫), আবূ দাঊদ (৪৩৯৭), ইবনু আল-জারূদ (৮০৪) এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে 'আব্দুর রাযযাক থেকেও, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি 'উরওয়াহ থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আইয়ূব ইবনু মূসা আয-যুহরী থেকে এই হাদীস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি নাসাঈ (২/২৫৬) সংকলন করেছেন।

এবং এর ইসনাদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) আয-যুহরী থেকে অন্য শব্দে (لفظ آخر) অন্য সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। যা 'আল-হুদূদ' (দণ্ডবিধি)-এর শুরুতে (২৩১৯) নং-এ গত হয়েছে।

আর 'উবাইদুল্লাহ নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে (لفظ) তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক মহিলা অলঙ্কার ধার নিত। সে একবার কিছু অলঙ্কার ধার নিল, অতঃপর তা একত্রিত করে নিজের কাছে রেখে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এই মহিলা যেন তাওবা করে এবং তার কাছে যা আছে তা যেন ফেরত দেয়। তিনি বারবার বললেন, কিন্তু সে তা করল না। অতঃপর তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার হাত কাটা হলো।’

এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে বিলাল! ওঠো, তার হাত ধরো এবং তা কেটে দাও।’ এটি নাসাঈ সংকলন করেছেন, এবং এর ইসনাদ সহীহ।

আর নাসাঈ-এর কাছে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে এর আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

*2406* - (قول عمر: ` لاحد إلا على من علمه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى تخريجه (2314) و (2383) .

*২৪০৬* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: 'হদ (শারীরিক শাস্তি) কেবল তার উপরই প্রযোজ্য, যে তা সম্পর্কে অবগত ছিল।'

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আর এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে (২৩১৪) ও (২৩৮৩) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2407* - (حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم فى أرض أخرى فأمر بيده فقطعت ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه الدارقطنى (373) وكذا ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 216/2) والبيهقى (8/268) من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة حدثنى هشام بن عروة به.
وقال ابن عدى: ` حديث غير محفوظ إلا من رواية عبد الله بن محمد بن يحيى ، وأحاديثه عامتها لا يتابعه الثقات عليها `.
وقال الدارقطنى: ` تفرد به عبد الله بن محمد … وهو كثير الخطأ على هشام ، وهو ضعيف الحديث `.
قلت: وقال ابن حبان: ` يروى الموضوعات عن الثقات `.
وقال أبو حاتم: ` متروك الحديث `.
قلت: وهو راوى حديث: ` من لم يجد صدقة فليلعن اليهود `!
وقد عده الذهبى من بلاياه!.

*২৪০৭* - (হাদীস হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো, যে শিশুদের চুরি করত, অতঃপর তাদের নিয়ে অন্য কোনো ভূমিতে গিয়ে বিক্রি করত। তখন তিনি তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।` এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।*

এটি দারাকুতনী (৩৭৩), অনুরূপভাবে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২/পৃষ্ঠা ২১৬) এবং বাইহাক্বী (৮/২৬৮) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আদী বলেছেন: `এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়, কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া-এর বর্ণনা ছাড়া। আর তার অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেন না।`

আর দারাকুতনী বলেছেন: `আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন... আর সে হিশামের উপর অনেক ভুল করত, এবং সে দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী (যঈফ আল-হাদীস)।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: `সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।`

আর আবূ হাতিম বলেছেন: `সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর সে-ই সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: `যে ব্যক্তি সাদাকাহ করার মতো কিছু না পায়, সে যেন ইয়াহূদীদেরকে অভিশাপ দেয়!`

আর যাহাবী তাকে তার (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদের) মারাত্মক ত্রুটিগুলোর (বালায়া) অন্তর্ভুক্ত করেছেন!

*2408* - (حديث عائشة مرفوعا: ` لا تقطع اليد إلا فى ربع دينار فصاعدا ` رواه أحمد ومسلم والنسائى وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2402) .

২৪০৮। (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা মারফূ' সূত্রে বর্ণিত):
"এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার চেয়ে বেশি (মূল্যের বস্তুর) ক্ষেত্রে ব্যতীত (চুরির দায়ে) হাত কাটা যাবে না।"
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে ২৪০২ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2409* - (وعن عائشة مرفوعا: ` اقطعوا فى ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك ـ وكان ربع الدنيار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار اثنا عشر درهما ـ ` رواه أحمد

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
فيه محمد بن راشد المكحولى كما تقدم بيانه تحت الحديث (2402) .

২৪০৯ - (এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `তোমরা এক চতুর্থাংশ দীনারের (মূল্যের) ক্ষেত্রে হাত কাটো, আর এর চেয়ে কম মূল্যের ক্ষেত্রে হাত কেটো না। আর সেই দিন এক চতুর্থাংশ দীনার ছিল তিন দিরহাম, এবং এক দীনার ছিল বারো দিরহাম।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
*এই শব্দে (বা ভাষ্যে) যঈফ (দুর্বল)।*
এতে মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ আল-মাকহূলী রয়েছে, যেমনটি হাদীস (২৪০২)-এর অধীনে তার বিবরণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2410* - (حديث أبى هريرة: ` لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/394 ، 397) ومسلم (5/113) وكذا النسائى (2/254) وابن ماجه (2583) وابن أبى شيبة (56/1) والبيهقى (8/253) وأحمد (2/253) من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به.
وصرح البخارى فى روايتيه بتحديث الأعمش عن أبى صالح.
واستدركه الحاكم (4/378) على الشيخين فوهم.
ولم ينتبه لذلك الذهبى رحمهما الله تعالى.

২৪১০ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আল্লাহ্‌ সেই চোরকে লা’নত করুন, যে একটি দড়ি চুরি করে, ফলে তার হাত কাটা যায়, এবং একটি ডিম চুরি করে, ফলে তার হাত কাটা যায়।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (৪/৩৯৪, ৩৯৭), মুসলিম (৫/১১৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২৫৪), ইবনু মাজাহ (২৫৮৩), ইবনু আবী শাইবাহ (১/৫৬), বাইহাক্বী (৮/২৫৩) এবং আহমাদ (২/২৫৩) বিভিন্ন সূত্রে আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী তাঁর উভয় বর্ণনায় আ’মাশ কর্তৃক আবূ সালিহ থেকে হাদীস শ্রবণের (তাওহীসের) কথা স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।

আর হাকিম (৪/৩৭৮) এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উপর ইস্তিদরাক (সংযোজন) করেছেন, ফলে তিনি ভুল করেছেন। আর যাহাবী এই বিষয়ে মনোযোগ দেননি। আল্লাহ্‌ তা’আলা তাঁদের উভয়ের উপর রহম করুন।

*2411* - (حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` قطع يد السارق سرق ترسا (1) من صنعة النساء ثمنه ثلاثة دراهم ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ويأتى تخريجه فى الذى بعده.

২৪১১। (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চোরের হাত কেটেছিলেন, যে মহিলাদের তৈরি একটি ঢাল (১) চুরি করেছিল, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম। এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এর তাখরীজ এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।

*2412* - (وعنه أيضا مرفوعا: ` قطع فى مجن قيمته ثلاثا دراهم ` رواه الجماعة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/396) ومسلم (5/113) ومالك (2/381/1) وأبو داود (4386) والنسائى (2/258) والترمذى (1/273) والدارمى (2/173) وابن ماجه (2584) والطحاوى (2/93) وابن الجارود (825) والدارقطنى (368) والبيهقى (8/256) والطيالسى (1847) وأحمد (2/6 ، 54 ، 64 ، 80 ، 82 ، 143 ، 145) من طرق كثيرة عن نافع عنه به.
وزاد أحمد وعنه أبو داود (4386) وهو رواية للنسائى: ` قطع يد رجل سرق ترسا من صنعة النساء … ` وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

২৪১২। এবং তাঁর (পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীর) সূত্রে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে আরও বর্ণিত:

"তিনি একটি ঢালের (মাজান) জন্য হাত কেটেছিলেন, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।"

এটি জামা'আত (সকল প্রধান মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**

*সহীহ।*

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৪/৩৯৬), মুসলিম (৫/১১৩), মালিক (২/৩৮১/১), আবূ দাঊদ (৪৩৮৬), নাসাঈ (২/২৫৮), তিরমিযী (১/২৭৩), দারিমী (২/১৭৩), ইবনু মাজাহ (২৫৮৪), ত্বাহাভী (২/৯৩), ইবনু জারূদ (৮২৫), দারাকুতনী (৩৬৮), বাইহাক্বী (৮/২৫৬), ত্বায়ালিসী (১৮৪৭), এবং আহমাদ (২/৬, ৫৪, ৬৪, ৮০, ৮২, ১৪৩, ১৪৫)। বহু সূত্রে নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীর) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদও (৪৩৮৬) বর্ণনা করেছেন, আর এটি নাসাঈরও একটি বর্ণনা:

"তিনি এমন এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন যে মহিলাদের তৈরি একটি ঢাল (তুরস) চুরি করেছিল..."

এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

*2413* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن رجلا من مزينة سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الثمار فقال: ما أخذ فى أكمامه (1) واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما أخذ من أجرانه (2) ففيه القطع إذا بلغ ثمن المجن ` رواه أبو داود وابن ماجه ، وفى لفظ: ` ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع `. رواه النسائى وزاد: ` وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وله عن عمرو بن شعيب طرق:
الأولى: عن الوليد بن كثير عنه باللفظ الأول وزيادة: ` وإن أكل ولم يأخذ فليس عليه ، قال: الشاة (الحريشة) [1] : منهن يا رسول الله؟ قال: ثمنها ومثله معه والنكال ، وما كان فى المراح ، ففيه القطع إذا كان ما يؤخذ منه ثمن المجن `.
أخرجه ابن ماجه (2596) .
الثانية: عن ابن عجلان عنه بلفظ: ` أنه سئل عن الثمر المعلق؟ فقال: من أصاب بفيه من ذى حاجة غير متخذ خبنة فلا شىء عليه ، ومن خرج بشىء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين ، فبلغ ثمن المجن فعليه القطع `.
أخرجه أبو داود (1710 ، 4390) والنسائى (2/260) وللترمذى (1/242 ـ 243) منه أوله دون قوله ` ومن خرج … ` وحسنه.
الثالثة: عن (عمر) [1] بن الحارث عنه نحو الطريق الأولى بتقديم وتأخير وفيه الزيادة التى فى الكتاب.
أخرجه النسائى (2/261) وابن الجارود (827) والدارقطنى (35) وكذا الحاكم (4/380) والبيهقى (8/278) إلا أنه وقع عنده: ` غرامة مثله `.
وقال: ` وهذه سنة تفرد بها عمرو بن شعيب بن محمد عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ، إذا كان الراوى عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر ` ووافقه الذهبى.
وفيه مبالغة لا تخفى ، والحق أنه حسن الحديث ، ولذلك قال الترمذى فى حديثه هذا: ` حديث حسن ` كما سبقت الإشارة إليه.
الرابعة: عن هشام بن سعد مقرونا مع الذى قبله عمرو بن الحارث أخرجه النسائى وابن الجارود والدارقطنى.
الخامسة: عن عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب به مختصرا بلفظ: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كم تقطع اليد؟ قال: لا تقطع اليد فى ثمر معلق فإذا ضمه الجرين قطعت فى ثمن المجن ، ولا تقطع فى (حريشة) [2] الجبل ، فإذا
آوى المراح قطعت فى ثمن المجن `
أخرجه النسائى والبيهقى (8/263) .
السادسة: عن عبد الرحمن بن الحارث أخبرنى عمرو بن شعيب به مختصرا مقتصرا على اللفظ الأول الذى فى الكتاب ، وفيه فقرات أخرى فى ضالة الإبل والكنز أخرجه أحمد (2/186) .
السابعة: عن محمد بن إسحاق عنه مثل (الطريقة) [1] الثانية.
أخرجه أحمد (2/180 ، 203 ، 207) ولابن أبى شيبة (11/55/2) منه: ` القطع فى ثمن المجن `.
الثامنة: عن سفيان بن حسين الواسطى ، عن عمرو بن شعيب به نحوه إلا أنه قال: ` … فإذا كان من الجرين فبلغ ثمن المجن وهو الدينار … `.
أخرجه الدارقطنى (370) من طريق سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف إلى عمرو ، من أجل سويد بن عبد العزيز ، فإنه لين الحديث.
وأما سائر الطرق فكلها صحيحة إلى عمرو بن شعيب.
ويشهد له ما أخرجه مالك (2/831/22) عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبى حسين المكى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا قطع فى ثمر معلق ، ولا فى (حريشة) [2] جبل ، فإذا آواه المراح أو الجرين ، فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن `.
وهذا سند مرسل صحيح ، فإن عبد الله هذا ثقة ، محتج به فى ` الصحيحين ` وهو تابعى صغير ، روى عن أبى الطفيل الصحابى ، وعن التابعين.

২৪১৩ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যা তার খোসার মধ্যে থাকা অবস্থায় (১) চুরি করা হয় এবং বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, তাতে তার মূল্য এবং তার সাথে সমপরিমাণ জরিমানা দিতে হবে। আর যা তার শস্য-মাঠ (২) থেকে চুরি করা হয় এবং ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হয়, তাতে হাত কাটার বিধান রয়েছে।’)

এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘আর শস্য-মাঠ (আল-জারীন) তাকে আশ্রয় দেওয়ার (অর্থাৎ সেখানে রাখার) পর যে ব্যক্তি তা থেকে ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ কিছু চুরি করবে, তার উপর হাত কাটার বিধান প্রযোজ্য হবে।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর যা ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হবে না, তাতে দ্বিগুণ জরিমানা এবং শিক্ষামূলক বেত্রাঘাত রয়েছে।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan).

আর আমর ইবনু শুআইব থেকে এর আরো কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আল-ওয়ালীদ ইবনু কাছীর তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) থেকে প্রথম শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যদি সে খায় কিন্তু নিয়ে না যায়, তবে তার উপর কিছু নেই।’ (বর্ণনাকারী) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ছাগল (আল-হারীশাহ) [১] কি এর অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: ‘তার মূল্য এবং তার সাথে সমপরিমাণ জরিমানা ও শিক্ষামূলক শাস্তি (নাকাল)। আর যা খোঁয়াড়ে (আল-মুরাহ) ছিল, তা থেকে ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ চুরি করা হলে তাতে হাত কাটার বিধান রয়েছে।’
এটি ইবনু মাজাহ (২৫৯৬) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: ইবনু আজলান তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তাকে (নবী সাঃ-কে) ঝুলন্ত ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অভাবী হওয়া সত্ত্বেও মুখে করে তা থেকে কিছু গ্রহণ করে, কিন্তু আঁচলে ভরে নেয় না, তার উপর কিছু নেই। আর যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু নিয়ে বের হয়, তার উপর দ্বিগুণ জরিমানা ও শাস্তি (আল-উকূবাহ) রয়েছে। আর শস্য-মাঠ তাকে আশ্রয় দেওয়ার পর যে ব্যক্তি তা থেকে ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ কিছু চুরি করবে, তার উপর হাত কাটার বিধান প্রযোজ্য হবে।’
এটি আবূ দাঊদ (১৭১০, ৪৩৯০) এবং নাসাঈ (২/২৬০) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (১/২৪২-২৪৩) এর প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন, ‘আর যে বের হয়…’ এই অংশটুকু ছাড়া, এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন।

তৃতীয় সূত্র: (উমার) [১] ইবনু আল-হারিছ তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) থেকে প্রথম সূত্রের মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আগে-পিছে হয়েছে এবং কিতাবে উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি তাতে রয়েছে। এটি নাসাঈ (২/২৬১), ইবনু আল-জারূদ (৮২৭), দারাকুতনী (৩৫) এবং অনুরূপভাবে হাকিম (৪/৩৮০) ও বায়হাক্বী (৮/২৭৮) বর্ণনা করেছেন। তবে বায়হাক্বীর বর্ণনায় এসেছে: ‘তার সমপরিমাণ জরিমানা (غرامة مثله)’। তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘এই সুন্নাতটি আমর ইবনু শুআইব ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত হন, তবে তা আইয়ূব কর্তৃক নাফি‘ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীসের মতোই (শক্তিশালী)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এতে এমন অতিরঞ্জন রয়েছে যা গোপন নয়। তবে সত্য হলো, হাদীসটি ‘হাসান’। এই কারণেই তিরমিযী তাঁর এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান’, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

চতুর্থ সূত্র: হিশাম ইবনু সা‘দ থেকে, যা তার পূর্বের বর্ণনাকারী আমর ইবনু আল-হারিছ-এর সাথে যুক্ত (মাক্বরূন)। এটি নাসাঈ, ইবনু আল-জারূদ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম সূত্র: উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-আখনাস থেকে, আমর ইবনু শুআইব সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কতটুকুতে হাত কাটা হবে? তিনি বললেন: ঝুলন্ত ফলের ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে না। যখন শস্য-মাঠ তাকে একত্রিত করে (অর্থাৎ সেখানে রাখা হয়), তখন ঢালের মূল্যের সমপরিমাণে হাত কাটা হবে। আর পাহাড়ের (হারীশাহ) [২] (ছাগল) এর ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে না। যখন তা খোঁয়াড়ে আশ্রয় নেয়, তখন ঢালের মূল্যের সমপরিমাণে হাত কাটা হবে।’
এটি নাসাঈ ও বায়হাক্বী (৮/২৬৩) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ সূত্র: আব্দুর রহমান ইবনু আল-হারিছ থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনু শুআইব আমাকে তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যা কিতাবে উল্লিখিত প্রথম শব্দের উপর সীমাবদ্ধ। এতে উটের হারানো বস্তু (দ্বাল্লাতুল ইবিল) এবং গুপ্তধন (আল-কানয) সম্পর্কে আরও কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে। এটি আহমাদ (২/১৮৬) বর্ণনা করেছেন।

সপ্তম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব তাঁর (আমর ইবনু শুআইব) থেকে দ্বিতীয় সূত্রের [১] মতোই বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (২/১৮০, ২০৩, ২০৭) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৫৫/২) এর অংশবিশেষ বর্ণনা করেছেন: ‘ঢালের মূল্যের সমপরিমাণে হাত কাটা।’

অষ্টম সূত্র: সুফিয়ান ইবনু হুসাইন আল-ওয়াসিতী থেকে, আমর ইবনু শুআইব সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত। তবে তিনি বলেছেন: ‘... যখন তা শস্য-মাঠ থেকে হয় এবং ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হয়, আর তা হলো দীনার...।’ এটি দারাকুতনী (৩৭০) সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয সূত্রে সুফিয়ান ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আমর (ইবনু শুআইব) পর্যন্ত এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয রয়েছেন, যিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।

কিন্তু অন্যান্য সকল সূত্র আমর ইবনু শুআইব পর্যন্ত সহীহ।

এর সমর্থনে মালিক (২/৮৩১/২২) কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী হুসাইন আল-মাক্কী সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ঝুলন্ত ফলের ক্ষেত্রে হাত কাটা নেই, আর পাহাড়ের (হারীশাহ) [২] (ছাগল) এর ক্ষেত্রেও নয়। যখন তা খোঁয়াড় বা শস্য-মাঠে আশ্রয় নেয়, তখন ঢালের মূল্যের সমপরিমাণে হাত কাটা হবে।’
এই সনদটি মুরসাল (Mursal) হওয়া সত্ত্বেও সহীহ। কারণ এই আব্দুল্লাহ (ইবনু আব্দুর রহমান) বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। তিনি একজন ছোট তাবি‘ঈ, যিনি সাহাবী আবূ তুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য তাবি‘ঈদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

*2414* - (عن رافع بن خديج مرفوعا: ` لا قطع فى ثمر ولا كثر `رواه الخمسة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/463 ، 464 ، 5/140 ، 142) وأبو داود (4388) والنسائى (2/261) ومالك (2/839/32) وعنه الشافعى (1516 ، 1518) والدارمى (2/174) والطحاوى (2/77) وابن أبى شيبة (11/74/1) وأبو عبيد فى ` غريب الحديث ` (ق 50/1) والطبرانى (1/218 ـ 219) والبيهقى (8/262) من طرق عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، لكنه منقظع بين ابن حبان ورافع ، إلا أنه قد جاء موصولا ، فقال الدارمى: حدثنا الحسين بن منصور حدثنا أبو أسامة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رجل من قومه عن رافع بن خديج به.
فوصله بذكر الرجل من قومه لم يسمه ، وقد سماه بعضهم ، فقال عبد العزيز بن محمد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبى ميمون عن رافع به.
أخرجه الدارمى والنسائى وقال: ` هذا خطأ ، أبو ميمون لا أعرفه `.
وقال الدارمى: ` القول ما قال أسامة `.
قلت: قد سمى من وجه قوى ، بل من وجوه قوية ، فقال سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع
به.
أخرجه الحميدى (407) والنسائى والطحاوى وابن الجارود (826) وابن حبان (1505) والبيهقى (8/263) من طرق عن سفيان به.
وواسع بن حبان صحابى ، فاتصل السند ، والحمد لله.
وتابعه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد به.
أخرجه الترمذى (1/273) وقال: ` هكذا روى بعضهم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج عن النبى صلى الله عليه وسلم نحو رواية الليث بن سعد.
وروى مالك بن أنس وغير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكروا فيه: عن واسع بن حبان `.
قلت: ابن عيينة والليث ثقتان حجتان ، وقد وصلاه ، والوصل زيادة ، فيجب قبولها.
وشذ عن الجماعة الحسن بن صالح فقال: عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد بن أبى بكر عن رافع بن خديج به.
أخرجه النسائى ، والطبرانى كما فى ` نصب الراية ` (3/362) ، ولم (يفسره) [1] للنسائى!.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا به.
أخرجه ابن ماجه (2594) من طريق سعد بن سعيد المقبرى عن أخيه عن أبيه عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، سعد هذا ضعيف ، وأخوه ـ واسمه عبد الله ـ أشد ضعفا منه ، اتهموه.
وقد عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/65) لأحمد أيضا من هذا الوجه ، وقال ` وفيه سعد بن سعيد المقبرى وهو ضعيف `.
قلت: وإعلاله بأخيه عبد الله أولى لما ذكرنا.
ثم قال الحافظ:
` وقال الطحاوى: هذا الحديث تلقت العلماء متنه بالقبول `.

**২৪১৪** - (রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: **‘ফল (খেজুর) অথবা ‘কাসর’ (খেজুরের মোচা/শাঁস) চুরি করলে হাত কাটা যাবে না।’** এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: ***সহীহ।***

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৬৩, ৪৬৪, ৫/১৪০, ১৪২), আবূ দাঊদ (৪৩৮৮), নাসাঈ (২/২৬১), মালিক (২/৮৩৯/৩২), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (১৫১৬, ১৫১৮), দারিমী (২/১৭৪), ত্বাহাভী (২/৭৭), ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৪/১), আবূ উবাইদ তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৫০/১), ত্বাবারানী (১/২১৮-২১৯), এবং বাইহাক্বী (৮/২৬২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু এটি ইবনু হাব্বান ও রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। তবে এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রেও এসেছে। দারিমী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মানসূর, তিনি আবূ উসামাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

সুতরাং, তিনি তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তির উল্লেখের মাধ্যমে এটিকে সংযুক্ত করেছেন, যদিও তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি। তবে কেউ কেউ তার নাম উল্লেখ করেছেন। যেমন: আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি আবূ মাইমূন থেকে, তিনি রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি দারিমী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: ‘এটি ভুল (খাত্বা), আবূ মাইমূনকে আমি চিনি না।’ আর দারিমী বলেছেন: ‘আবূ উসামাহ যা বলেছেন, সেটিই গ্রহণযোগ্য উক্তি।’

আমি (আলবানী) বলছি: শক্তিশালী সূত্রে, বরং একাধিক শক্তিশালী সূত্রে তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন: সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ বলেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদী (৪০৭), নাসাঈ, ত্বাহাভী, ইবনু জারূদ (৮২৬), ইবনু হিব্বান (১৫০৫), এবং বাইহাক্বী (৮/২৬৩) সুফইয়ান (ইবনু উয়াইনাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

আর ওয়াসি' ইবনু হাব্বান একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। সুতরাং, সনদটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

লাইস ইবনু সা'দও ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি তিরমিযী (১/২৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এভাবেই কেউ কেউ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে লাইস ইবনু সা'দের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

‘আর মালিক ইবনু আনাস এবং আরও অনেকে এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এতে ওয়াসি' ইবনু হাব্বান-এর উল্লেখ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু উয়াইনাহ এবং লাইস উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও প্রমাণস্বরূপ (হুজ্জাত)। তাঁরা এটিকে সংযুক্ত করেছেন। আর সংযোগ (আল-ওয়াসল) একটি অতিরিক্ত তথ্য, সুতরাং তা গ্রহণ করা আবশ্যক।

হাসান ইবনু সালিহ জামা'আত (অধিকাংশ বর্ণনাকারী) থেকে ব্যতিক্রম (শায) হয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি নাসাঈ এবং ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৬২) রয়েছে। কিন্তু নাসাঈর জন্য এটি (ব্যাখ্যা করা) হয়নি! [১]

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস থেকেও রয়েছে।

এটি ইবনু মাজাহ (২৫৯৪) বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু সাঈদ আল-মাক্ববুরী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)। এই সা'দ দুর্বল (দ্বাঈফ), আর তার ভাই—যার নাম আব্দুল্লাহ—সে তার চেয়েও বেশি দুর্বল; তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/৬৫) এই সূত্রেই আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেও এটিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে সা'দ ইবনু সাঈদ আল-মাক্ববুরী রয়েছে, আর সে দুর্বল।’ আমি (আলবানী) বলছি: আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার কারণে তার ভাই আব্দুল্লাহর দুর্বলতার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আর ত্বাহাভী বলেছেন: এই হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) উলামায়ে কিরাম সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করেছেন।’

*2415* وأحمد (2/290 و453) من طريق الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه.
ومن طريق عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبى عمرة نحوه إلا أنه قال: ` من ترك دينا أو ضياعا فليأتنى ، فأنا مولاه `.
أخرجه البخارى (2/85) .
ولحديث شاهد من حديث جابر ، تقدم لفظه تحت الحديث (1416) .

২৪১৫। এবং আহমাদ (২/২৯০ ও ৪৫৩) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর (মূল সাহাবী) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ-এর সূত্রে আবূ আমরাহ থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) রয়েছে। তবে তিনি বলেছেন:
"যে ব্যক্তি ঋণ অথবা পরিবার-পরিজন (বা দুর্বল সম্পদ) রেখে যায়, সে যেন আমার কাছে আসে, আমিই তার অভিভাবক।"

এটি বুখারী (২/৮৫) সংকলন করেছেন।

এবং এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যার শব্দাবলী পূর্বে হাদীস নং (১৪১৬)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2416* - (قول عائشة رضى الله عنها: ` سارق أمواتنا كسارق أحيائنا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
وقد أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (11/75/2) عن الحجاج عن الحكم عن إبراهيم والشعبى قالا: ` يقطع سارق أمواتنا كما يقطع سارق أحيائنا `.
ورجاله ثقات إلا أن حجاجا وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه.
لكنه لم يتفرد به.
فقد أخرجه البيهقى (8/269) من طريق عمر بن أيوب عن عامر الشعبى أنه قال: فذكره.
ومن طريق شريك عن الشيبانى عن الشعبى قال: ` النباش سارق `.
ومن طريقه عن مغيرة عن إبراهيم مثله.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قد عزا قول عائشة الذى فى كتاب إلى الدارقطنى من حديث عمرة عنها ، ولم يتكلم على إسناده بشىء ، وقد بحثت عنه فى ` الحدود ` و` الأقضية والأحكام ` من ` سنن الدارقطنى ` وهى المراد عند إطلاق العزو إليه فلم أجده ، والله أعلم.

*২৪১৬* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমাদের মৃতদের চোর আমাদের জীবিতদের চোরের মতোই।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১১/৭৫/২) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহীম ও আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ‘আমাদের মৃতদের চোরকে হাত কাটা হবে, যেমন আমাদের জীবিতদের চোরকে হাত কাটা হয়।’

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে হাজ্জাজ—আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ—তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু তিনি একাই এটি বর্ণনা করেননি।

আল-বায়হাক্বী এটি (৮/২৬৯) উমার ইবনু আইয়্যুবের সূত্রে, তিনি আমির আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এবং শারীক-এর সূত্রে, তিনি আশ-শাইবানী থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘কবর খননকারী (নাব্বাশ) একজন চোর।’

এবং তাঁর (শারীক-এর) সূত্রে মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে হাফিয ইবনু হাজার, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে উক্তিটি কিতাবে রয়েছে, তা 'আমরাহ-এর সূত্রে দারাকুতনী-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু তিনি এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। আমি 'সুনান আদ-দারাকুতনী'-এর 'আল-হুদুদ' (দণ্ডবিধি) এবং 'আল-আক্বদিয়াহ ওয়াল-আহকাম' (বিচার ও বিধান) অধ্যায়গুলোতে এর অনুসন্ধান করেছি—সাধারণভাবে যখন দারাকুতনী-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়, তখন এই অধ্যায়গুলোই উদ্দেশ্য হয়—কিন্তু আমি তা পাইনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2417* - (روى عن ابن الزبير: ` أنه قطع نباشا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
علقه البخارى فى ` التاريخ ` قال: قال: هشيم حدثنا سهيل قال: ` شهدت ابن الزبير قطع نباشا `.
ذكر البيهقى (8/270) بإسناده إلى البخارى وقال: ` قال البخارى: وقال عباد بن العوام: كنا نتهمه بالكذب يعنى سهيلا وهو سهيل ابن ذكوان أبو السندى المكى `.

(২৪১৭) ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি একজন কবর খননকারীকে (নাব্বাশ) কেটেছিলেন (অর্থাৎ তার হাত কেটেছিলেন)।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন। তিনি বলেছেন: হুশাইম বলেছেন, আমাদের কাছে সুহাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (সুহাইল) বলেছেন: ‘আমি ইবনুয যুবাইরকে একজন কবর খননকারীর হাত কাটতে দেখেছি।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) (৮/২৭০) তাঁর (বাইহাক্বীর) সনদসহ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আব্বাদ ইবনুল আওয়াম বলেছেন: ‘আমরা তাকে (অর্থাৎ সুহাইলকে) মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতাম।’ আর তিনি হলেন সুহাইল ইবনু যাকওয়ান, আবুল সিনদী আল-মাক্কী।

*2418* - (حديث: ` أنت ومالك لأبيك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مر (1625) .

২৪১৮ - (হাদীস: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে (১৬২৫) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2419* - (روى مالك أن عبد الله بن عمرو الحضرمى قال لعمر: إن عبدى سرق مرآة امرأتى ثمنها ستون درهما فقال: أرسله لا قطع عليه غلامك أخذ متاعكم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/839/33) عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد ` أن عبد الله بن عمرو بن الحضرمى جاء بغلام له إلى عمر بن الخطاب فقال له: اقطع يد غلامى هذا فإنه سرق ، فقال له عمر: ماذا سرق؟ فقال: سرق مرآة لامرأتى ثمنها ستون درهما.
فقال له عمر: أرسله فليس عليه قطع ، خادمكم سرق متاعكم `.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعى (1511) والبيهقى (8/281 - 282) .
وأخرجه ابن أبى شيبة (11/83/2) والدارقطنى (367) من طريق
سفيان ابن عيينة عن الزهرى به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.

২৪১৯ - (মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে) আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমার গোলাম আমার স্ত্রীর একটি আয়না চুরি করেছে, যার মূল্য ষাট দিরহাম। তখন তিনি (উমার) বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, তার উপর হাত কাটার বিধান নেই। তোমাদের গোলাম তোমাদেরই সম্পদ নিয়েছে।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন (২/৮৩৯/৩৩) ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সা-ইব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক গোলামকে নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন। এবং তাঁকে বললেন: আমার এই গোলামের হাত কেটে দিন, কারণ সে চুরি করেছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: সে কী চুরি করেছে? তিনি বললেন: সে আমার স্ত্রীর একটি আয়না চুরি করেছে, যার মূল্য ষাট দিরহাম। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, তার উপর হাত কাটার বিধান নেই। তোমাদের খাদেম তোমাদেরই সম্পদ চুরি করেছে।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেই এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৫১১) এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) (৮/২৮১-২৮২) সংকলন করেছেন।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৮৩/২) এবং দারাকুতনী (৩৬৭) সংকলন করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

Null