ইরওয়াউল গালীল
*2521* - (حديث سمرة فى الماشية ` صححه الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/243 ـ 244) وكذا أبو داود (2619) عنه والبيهقى (9/359) عن طريق الحسن عن سمرة بن جندب أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا أتى أحدكم على ماشية ، فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه ، فإن أذن له فليتحلب وليشرب ولا يحمل ، وإن لم يكن فيها أحد فليصوت ثلاثا فإن أجابه أحد فليستأذنه ، فإن لم يجبه أحد فليتحلب وليشرب ولا يحمل `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وقال البيهقى: ` أحاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ، ويزعم أنها من كتاب ، غير حديث العقيقة الذى قد ذكر فيه السماع `.
قلت: له شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى مرفوعا بلفظ: ` إذا أتيت على راع ، فناده ثلاث مرار ، فإن أجابك وإلا فاشرب فى غير أن تفسد ، وإذا أتيت على حائط بستان فناد صاحب البستان ثلاث مرات ، فإن أجابك ، وإلا فكل غير أن لا تفسد `.
أخرجه ابن ماجه (2300) وابن حبان (1143) والبيهقى (9/359 ـ 360) وأبو نعيم (3/99) عن طريق يزيد بن هارون ، أنبأنا الجريرى عن أبى نضرة عنه وقال البيهقى:
` تفرد به سعيد بن إياس الجريرى ، وهو من الثقات ، إلا أنه اختلط فى آخر عمره ، وسماع يزيد بن هارون عنه بعد اختلاطه.
ورواه أيضا حماد بن سلمة عن الجريرى ، وليس بالقوى `.
قلت: إن كان يعنى أن السند إلى حماد بن سلمة بذلك ليس بالقوى ، فممكن وإن كان يعنى أن حمادا نفسه ليس بالقوى أو أنه روى عنه فى الاختلاط ، فليس بصحيح ، لأن حمادا ثقة ، وفيه كلام لا يضر ، وقد روى عن الجريرى قبل الاختلاط ، قال العجلى: ` بصرى ثقة ، اختلط بآخره ، روى عنه فى الاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك وابن أبى عدى ، وكلما روى عنه مثل هؤلاء الصغار فهو مختلط ، إنما الصحيح عنه حماد بن سلمة والثورى وشعبة … `.
علما أن اختلاط الجريرى لم يكن فاحشا كما قال يحيى بن سعيد القطان.
وقال الإمام أحمد (3/85) : حدثنا على بن عاصم حدثنا سعيد بن إياس الجريرى عن أبى نضرة به.
قلت: وعلى بن عاصم قال فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء ، ويصر `.
২৫২১ - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত গবাদি পশু সংক্রান্ত হাদীস। এটিকে তিরমিযী সহীহ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৪৩-২৪৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২৬১৯) তাঁর (সামুরাহ) সূত্রে এবং বাইহাক্বীও (৯/৩৫৯) আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
"তোমাদের কেউ যদি কোনো গবাদি পশুর কাছে আসে, আর যদি সেখানে তার মালিক উপস্থিত থাকে, তবে সে যেন তার কাছে অনুমতি চায়। যদি সে তাকে অনুমতি দেয়, তবে সে যেন দুধ দোহন করে পান করে, কিন্তু বহন করে না নিয়ে যায়। আর যদি সেখানে কেউ উপস্থিত না থাকে, তবে সে যেন তিনবার আওয়াজ দেয়। যদি কেউ তার ডাকে সাড়া দেয়, তবে সে যেন তার কাছে অনুমতি চায়। আর যদি কেউ সাড়া না দেয়, তবে সে যেন দুধ দোহন করে পান করে, কিন্তু বহন করে না নিয়ে যায়।"
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান গারীব (Hasan Gharib)।"
আর বাইহাক্বী বলেছেন: "আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহকে কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) নির্ভরযোগ্য মনে করেন না, এবং তারা দাবি করেন যে, এগুলো একটি কিতাব (পুস্তক) থেকে নেওয়া হয়েছে, তবে আক্বীক্বা সংক্রান্ত হাদীসটি ব্যতীত, যেখানে তিনি (আল-হাসান) সামা' (শ্রবণ) উল্লেখ করেছেন।"
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' (Marfu') সূত্রে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: "যখন তুমি কোনো রাখালের কাছে আসবে, তখন তাকে তিনবার ডাকো। যদি সে সাড়া দেয় (তো ভালো), অন্যথায় তুমি পান করো, তবে কোনো ক্ষতি না করে। আর যখন তুমি কোনো প্রাচীরঘেরা বাগানের কাছে আসবে, তখন বাগানের মালিককে তিনবার ডাকো। যদি সে সাড়া দেয় (তো ভালো), অন্যথায় তুমি খাও, তবে কোনো ক্ষতি না করে।"
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৩০০), ইবনু হিব্বান (১১৪৩), বাইহাক্বী (৯/৩৫৯-৩৬০) এবং আবূ নু'আইম (৩/৯৯) ইয়াযীদ ইবনু হারূন-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-জুরীরী, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ সাঈদ) সূত্রে। আর বাইহাক্বী বলেছেন:
"সাঈদ ইবনু ইয়াস আল-জুরীরী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী ছিলেন, তবে জীবনের শেষভাগে তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে (ইখতিলাত) ভুগেছিলেন। আর ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁর থেকে তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পরে শুনেছেন।"
"আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহও আল-জুরীরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি শক্তিশালী নয়।"
আমি (আল-আলবানী) বলছি: যদি বাইহাক্বী এই কথা দ্বারা বোঝাতে চান যে, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ পর্যন্ত সনদটি শক্তিশালী নয়, তবে তা সম্ভব। কিন্তু যদি তিনি বোঝাতে চান যে, হাম্মাদ নিজেই শক্তিশালী নন, অথবা তিনি (হাম্মাদ) তাঁর (আল-জুরীরী) থেকে ইখতিলাতের সময়কালে বর্ণনা করেছেন, তবে তা সঠিক নয়। কারণ হাম্মাদ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যদিও তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু আলোচনা আছে যা ক্ষতিকর নয়। আর তিনি আল-জুরীরী থেকে ইখতিলাতের পূর্বেই বর্ণনা করেছেন। আল-'ইজলী বলেছেন: "তিনি (আল-জুরীরী) বাসরাহ-এর অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), জীবনের শেষভাগে তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন। ইয়াযীদ ইবনু হারূন, ইবনুল মুবারক এবং ইবনু আবী 'আদী তাঁর থেকে ইখতিলাতের সময়কালে বর্ণনা করেছেন। যখনই তাঁর থেকে এদের মতো ছোট রাবীগণ বর্ণনা করেছেন, তখনই তা ইখতিলাত-এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে সহীহ (সঠিক) বর্ণনা হলো হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, সাওরী এবং শু'বাহ কর্তৃক বর্ণিত..."
উল্লেখ্য যে, আল-জুরীরীর স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) গুরুতর ছিল না, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন।
আর ইমাম আহমাদ (৩/৮৫) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন 'আলী ইবনু 'আসিম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ইয়াস আল-জুরীরী, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি এই সূত্রে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর 'আলী ইবনু 'আসিম সম্পর্কে *আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে বলা হয়েছে: "তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ভুল করেন এবং (ভুলের উপর) জিদ করেন।"
*2522* - (حديث ابن عمر: ` لا يحلب أحد ماشية أحد إلا بإذنه ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/95) ومسلم (5/137) وأبو داود (2623) والبيهقى (9/358) كلهم عن مالك ، وهو فى ` الموطأ ` (2/971/17) عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: ` لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه ، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته ، فتكسر خزانته ، فينقل طعامه ، إنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم ، فلا يحلبن أحدا ماشية أحد إلا بإذنه `.
وأخرجه أحمد (2/6) عن أيوب عن نافع به.
ثم أخرجه (2/57) عن عبيد الله عن نافع به مختصرا بلفظ: ` نهى أن تحتلب المواشى من غير إذا أهلها `.
২৫২২। (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘কেউ যেন কারো অনুমতি ছাড়া তার পশু (গৃহপালিত প্রাণী) দোহন না করে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৯৫), মুসলিম (৫/১৩৭), আবূ দাঊদ (২৬২৩) এবং বায়হাক্বী (৯/৩৫৮)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৯৭১/১৭)-তেও রয়েছে, নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে:
‘কেউ যেন কারো অনুমতি ছাড়া তার পশু দোহন না করে। তোমাদের কেউ কি পছন্দ করবে যে, তার পানীয়ের স্থানে (বা ঘরে) যাওয়া হবে, অতঃপর তার ভান্ডার (বা সিন্দুক) ভেঙে ফেলা হবে এবং তার খাদ্য সরিয়ে নেওয়া হবে? নিশ্চয়ই তাদের পশুর স্তনগুলো তাদের জন্য খাদ্য সঞ্চয় করে রাখে। সুতরাং কেউ যেন কারো অনুমতি ছাড়া কারো পশু দোহন না করে।’
আর এটি আহমাদ (২/৬) বর্ণনা করেছেন আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে এই একই সূত্রে।
অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি (২/৫৭) বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে: ‘পশুর মালিকের অনুমতি ছাড়া পশু দোহন করতে নিষেধ করা হয়েছে।’
*2523* - (حديث: ` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته ، قالوا: وما جائزته يا رسول الله. قال: يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام ، وما زاد على ذلك فهو صدقة ، ولا يحل له أن يثوى عنده حتى يؤثمه: قيل يا رسول الله كيف يؤثمه؟ قال: يقيم عنده وليس عنده ما يقريه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/143) ومسلم (5/137 ـ 138) ومالك (2/929/22) وأبو داود (3748) والترمذى (1/365) وابن ماجه (3675) والبيهقى (9/197) وأحمد (4/31 و6/385) من طريق سعيد بن أبى سعيد عن أبى شريح العدوى أنه قال: سمعت أذناى وأبصرت عيناى حين تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره دون قوله: ` قيل يا رسول الله … `.
فهى فى رواية لمسلم وأحمد وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
*২৫২৩* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে তার পুরস্কার (জায়িযা) দিয়ে সম্মান করে।’ তারা বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! তার পুরস্কার কী?’ তিনি বললেন: ‘তার দিন ও রাত। আর আতিথেয়তা (সাধারণত) তিন দিন। এর অতিরিক্ত যা কিছু, তা সাদাকাহ (দান)। আর তার (মেহমানের) জন্য বৈধ নয় যে, সে তার (মেযবানের) কাছে অবস্থান করবে যতক্ষণ না তাকে পাপী করে তোলে।’ জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সে কীভাবে তাকে পাপী করে তোলে?’ তিনি বললেন: ‘সে তার কাছে অবস্থান করে, অথচ তার (মেযবানের) কাছে তাকে আপ্যায়ন করার মতো কিছু নেই।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৪৩), মুসলিম (৫/১৩৭-১৩৮), মালিক (২/৯২৯/২২), আবূ দাঊদ (৩৭৪৮), তিরমিযী (১/৩৬৫), ইবনু মাজাহ (৩৬৭৫), বাইহাকী (৯/১৯৭) এবং আহমাদ (৪/৩১ ও ৬/৩৮৫)।
(তাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন) সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ সূত্রে আবূ শুরাইহ আল-আদাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমার দুই কান শুনেছে এবং আমার দুই চোখ দেখেছে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলছিলেন এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তবে তিনি এই অংশটি উল্লেখ করেননি: ‘জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!...'
এই অংশটি (অর্থাৎ, ‘জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!...') মুসলিম ও আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
*2524* - (عن عقبة بن عامر: ` قلت للنبى صلى الله عليه وسلم: إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما ترى؟ فقال: إن (1) نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغى للضيف فاقبلوا ، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذى ينبغى لهم (2) ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/102 و4/144) ومسلم (5/138)
وأبو داود (3752) وابن ماجه (3776) والبيهقى (9/197) وأحمد (4/149) من طريق الليث بن سعد عن (يزيد بن أبى حبيب أبى الخير) [1] عن عقبة بن عامر به.
وخالفه ابن لهيعة فقال: عن يزيد أبى حبيب به بلفظ: ` قلت: يا رسول الله إنا نمر بقوم ، فلا هم يضيفونا ، ولا هم يؤدون ما لنا عليهم من الحق ، ولا نأخذ منهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبو إلا أن تأخذوا كرها فخذوا ` أخرجه الترمذى (1/301) ، وقال: ` حديث حسن ، وقد (روى) [2] الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب أيضا.
وإنما معنى الحديث أنهم كانوا يخرجون فى الغزو ، فيمرون بقوم ، ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: إن أبوا أن يبيعوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا `.
قلت: ابن لهيعة سىء الحفظ ، فحديثه ضعيف ، لاسيما وقد خالف فى سياقه الليث بن سعد ، وهو ثقة حافظ.
والمعنى الذى ذكره للحديث ، إنما يتمشى مع ظاهر سياقه عنه ، وأما سياق الليث فيأباه كما هو ظاهر ، ولذلك قال أبو داود عقبه: ` وهذا حجة للرجل يأخذ الشىء إذا كان حقا له `.
*২৫২৪* - (উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললাম: আপনি আমাদেরকে (যুদ্ধের জন্য) পাঠান, আর আমরা এমন কওমের কাছে অবতরণ করি যারা আমাদের মেহমানদারি করে না। আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: যদি তোমরা কোনো কওমের কাছে অবতরণ করো এবং তারা তোমাদের জন্য মেহমানের জন্য যা উপযুক্ত তা সরবরাহ করে, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে তাদের কাছ থেকে মেহমানের সেই হক (অধিকার) নিয়ে নাও যা তাদের জন্য উপযুক্ত।) [মুত্তাফাকুন আলাইহি]
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বুখারী (২/১০২ ও ৪/১৪৪), মুসলিম (৫/১৩৮), আবূ দাঊদ (৩৭৫২), ইবনু মাজাহ (৩৭৭৬), বাইহাক্বী (৯/১৯৭) এবং আহমাদ (৪/১৪৯) বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা'দ-এর সূত্রে, তিনি (ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব আবুল খাইর) [১] থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর ইবনু লাহী'আহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি ইয়াযীদ আবী হাবীব সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা এমন কওমের পাশ দিয়ে যাই, যারা আমাদের মেহমানদারিও করে না, আর আমাদের উপর তাদের যে হক রয়েছে তাও তারা আদায় করে না, আর আমরা তাদের কাছ থেকে (কিছু) নেইও না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি তারা জোরপূর্বক নেওয়া ছাড়া অস্বীকার করে, তবে তোমরা জোরপূর্বক নাও।’
এটি তিরমিযী (১/৩০১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (হাসান)। আর লাইস ইবনু সা'দও ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির অর্থ হলো, তারা (সাহাবীগণ) যুদ্ধের জন্য বের হতেন এবং কোনো কওমের পাশ দিয়ে যেতেন, কিন্তু তারা এমন কোনো খাবার পেতেন না যা মূল্য দিয়ে ক্রয় করা যায়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি তারা বিক্রি করতে অস্বীকার করে, তবে তোমরা জোরপূর্বক নেওয়া ছাড়া (অন্য কোনো উপায় না থাকলে) জোরপূর্বক নাও।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু লাহী'আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ'ল হিফয)। তাই তাঁর হাদীস যঈফ (দুর্বল), বিশেষত যখন তিনি বর্ণনার বিন্যাসে (সিয়াক্ব) লাইস ইবনু সা'দ-এর বিরোধিতা করেছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর)।
আর হাদীসের যে অর্থ তিনি (তিরমিযী) উল্লেখ করেছেন, তা কেবল তাঁর (ইবনু লাহী'আহ-এর) বর্ণনার বাহ্যিক বিন্যাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু লাইস-এর বর্ণনা বিন্যাস তা প্রত্যাখ্যান করে, যেমনটি স্পষ্ট। এই কারণেই আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রমাণ যে তার প্রাপ্য হক হলে কোনো কিছু গ্রহণ করতে পারে।’
*2525* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى قبل حديث من رواية أبى شريح العدوى.
وفى الباب عن أبى هريرة مرفوعا به ، أخرجه البخارى (4/144) .
باب الذكاة [1]
২৫২৫ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
আবূ শুরাইহ আল-আদাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি এর পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অনুরূপ হাদীস রয়েছে, যা বুখারী (৪/১৪৪) সংকলন করেছেন।
যাবাহ (পশু জবাই) অধ্যায় [১]
*2526* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` أحل لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد ، وأما الدمان فالكبد والطحال ` رواه أحمد وابن ماجه والدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الطهارة `.
২৫২৬ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "আমাদের জন্য দুটি মৃত প্রাণী এবং দুটি রক্ত হালাল করা হয়েছে। মৃত প্রাণী দুটি হলো মাছ ও পঙ্গপাল, আর রক্ত দুটি হলো কলিজা ও প্লীহা।"
এটি আহমাদ, ইবনু মাজাহ এবং দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি পূর্বে 'কিতাবুত ত্বাহারাহ' (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ আলোচিত হয়েছে।
*2527* - (حديث كعب بن مالك (1) ` أنه كانت لديه غنم ترعى بسلع (2) فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتاء، فكسرت حجراً فذبحتها به، فقال لهم: لا تأكلوا حتى أسأل النبي صلى الله عليه وسلم أو أرسل إليه من يسأله وإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أو أرسل إليه فأمر بأكلها ` رواه احمد والبخاري)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه البخاري (2/62 و4/11-12 و12) وأحمد (6/286) والبيهقي (9/281) من طريق نافع أنه سمع ابن كعب بن مالك يحدث عن أبيه به.
২৫২৭ - (কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (১) যে, তাঁর কিছু বকরী ছিল যা সালা' (২) নামক স্থানে চরে বেড়াত। তখন আমাদের এক দাসী দেখল যে, তার বকরীর পালের একটি বকরী মরণাপন্ন হয়ে গেছে। অতঃপর সে একটি পাথর ভেঙে তা দিয়ে বকরীটিকে যবেহ করল। তখন তিনি (কা'ব) তাদেরকে বললেন: তোমরা তা খেয়ো না, যতক্ষণ না আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করি অথবা তাঁর কাছে এমন কাউকে পাঠাই যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করবে। আর তিনি (কা'ব) এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন অথবা তাঁর কাছে কাউকে পাঠালেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) তা খাওয়ার নির্দেশ দিলেন। (হাদীসটি আহমাদ ও বুখারী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ
এটি বুখারী (২/৬২ এবং ৪/১১-১২ ও ১২), আহমাদ (৬/২৮৬) এবং বাইহাক্বী (৯/২৮১) সংকলন করেছেন নাফি‘-এর সূত্রে, যিনি (নাফি‘) শুনেছেন যে, ইবনু কা'ব ইবনু মালিক তাঁর পিতা (কা'ব ইবনু মালিক) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
*2528* - (قال البخارى: قال ابن عباس: ` طعامهم
ذبائحهم `. ومعناه عن ابن مسعود ، رواه سعيد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
هذا معلق عند البخارى (4/13) ، ووصله البيهقى (9/282) من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس.
قلت: وهذا سند ضعيف لانقطاعه بين على بن أبى طلحة وابن عباس.
وعبد الله بن صالح ، وهو كاتب الليث فيه ضعيف.
لكن له طريق أخرى عن ابن عباس بمعناه ، وقد مضى وأخرجه البيهقى.
২৫২৮। (আল-বুখারী বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তাদের খাদ্য হলো তাদের যবেহকৃত পশু।’ আর এর অর্থ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে, যা সাঈদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
এটি বুখারীতে (৪/১৩) মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) রূপে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি আল-বায়হাক্বী (৯/২৮২) মওসূল (পূর্ণ সনদসহ) রূপে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আলী ইবনু আবী তালহা এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনক্বিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, যিনি আল-লাইসের কাতিব (লেখক), তার মাঝে দুর্বলতা রয়েছে।
কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অর্থে তার অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা পূর্বে গত হয়েছে এবং আল-বায়হাক্বীও তা বর্ণনা করেছেন।
*2529* - (عن رافع بن خديج مرفوعا: ` ما أنهر الدم فكل ، ليس السن والظفر ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/110 ـ 111 و114 ـ 115 و2/266 ـ 267 و4/10 ـ 11 و12 و13 و19 و20) ومسلم (6/78 و78 ـ 79) وكذا أبو داود (2821) والنسائى (2/206 ـ 207 و207) والترمذى (1/281) وابن ماجه (3178 و3183) وابن الجارود (895) والبيهقى (9/246 و247 و281) وأحمد (4/140 و142) عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال: ` كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم بذى الحليفة ، فأصاب الناس جوع ، وأصبنا إبلا وغنما ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم فى أخريات الناس ، فعجلوا فنصبوا القدور ، فأمر بالقدور فأكفئت ، ثم قسم ، فعدل عشرة من الغنم ببعير ، فند منها بعير ، وفى القوم خيل يسيرة ، فطلبوه فأعياهم ، فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله ، فقال: هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش ، فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا ، فقال جدى: إنا نرجوا أو نخاف أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب؟ فقال: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ، ليس السن والظفر ، وسأحدثكم عن ذلك ، أما السن فعظم ، وأما الظفر فمدى الحبشة `.
والسياق للبخارى ، وليس عند النسائى قصة القدور والقسمة ، وكذا عند الترمذى وابن ماجه.
وللحديث شاهد من حديث مرى بن قطرى عن عدى بن حاتم قال: ` قلت: يا رسول الله إنى أرسل كلبى فآخذ الصيد ، فلا أجد ما أذكيه به فأذبحه بالمروة والعصا؟ قال: أنهر الدم بما شئت واذكر اسم الله عز وجل `.
أخرجه أبو داود (2824) والنسائى (2/206) وابن ماجه (3177) والحاكم (4/240) وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
وهذا من أوهامه التى لم ينبه عليها الذهبى ، فإن مرى بن قطرى لم يخرج له مسلم شيئا ، ثم هو لا يعرف كما قال الذهبى.
*২৫২৯* - (রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `যা রক্ত প্রবাহিত করে, তা খাও, দাঁত ও নখ ব্যতীত।` মুত্তাফাকুন আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১১০-১১১, ১১৪-১১৫, ২/২৬৬-২৬৭, ৪/১০-১১, ১২, ১৩, ১৯, ২০), মুসলিম (৬/৭৮, ৭৮-৭৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৮২১), নাসাঈ (২/২০৬-২০৭, ২০৭), তিরমিযী (১/২৮১), ইবনু মাজাহ (৩১৭৮, ৩১৮৩), ইবনু আল-জারূদ (৮৯৫), বাইহাক্বী (৯/২৪৬, ২৪৭, ২৮১) এবং আহমাদ (৪/১৪০, ১৪২)। তাঁরা সকলেই 'উবায়াহ ইবনু রিফা'আহ তাঁর দাদা রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (রাফি' ইবনু খাদীজ) বলেন:
`আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুল-হুলাইফাতে ছিলাম। তখন লোকেরা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল এবং আমরা কিছু উট ও ছাগল পেলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন লোকজনের পেছনে ছিলেন। তারা তাড়াহুড়ো করে হাঁড়িগুলো বসিয়ে দিল। তিনি হাঁড়িগুলো উল্টে ফেলার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর বণ্টন করলেন। তিনি একটি উটের বিনিময়ে দশটি ছাগল নির্ধারণ করলেন। সেগুলোর মধ্য থেকে একটি উট পালিয়ে গেল। লোকজনের কাছে সামান্য কিছু ঘোড়া ছিল। তারা সেটিকে ধাওয়া করল, কিন্তু তারা ক্লান্ত হয়ে পড়ল। তখন এক ব্যক্তি তীর দিয়ে সেটির দিকে ইশারা করল এবং আল্লাহ সেটিকে থামিয়ে দিলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর বন্য জন্তুর মতো পলায়ন করার প্রবণতা আছে। সুতরাং তোমাদের মধ্য থেকে যা পালিয়ে যায়, তার সাথে তোমরা এরূপই করবে।`
`তখন আমার দাদা বললেন: আমরা আশা করি অথবা ভয় করি যে, আগামীকাল আমরা শত্রুর সম্মুখীন হব, অথচ আমাদের সাথে ছুরি নেই। আমরা কি বাঁশের কঞ্চি দিয়ে যবেহ করব?`
`তিনি (নবী সাঃ) বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা খাও। দাঁত ও নখ ব্যতীত। আমি তোমাদেরকে এ সম্পর্কে বলব: দাঁত হল হাড়, আর নখ হল হাবশীদের ছুরি।`
আর এই বর্ণনাশৈলীটি বুখারীর। নাসাঈর বর্ণনায় হাঁড়ি ও বণ্টনের ঘটনাটি নেই। অনুরূপভাবে তিরমিযী ও ইবনু মাজাহর বর্ণনায়ও নেই।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে মুররাহ ইবনু ক্বাত্বারী সূত্রে 'আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: `আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি আমার কুকুরকে শিকারের জন্য পাঠাই এবং শিকার ধরে আনি। কিন্তু আমি এমন কিছু পাই না যা দিয়ে সেটিকে যবেহ করব। আমি কি মারওয়াহ (পাথর) এবং লাঠি দিয়ে যবেহ করব?`
`তিনি বললেন: তুমি যা দিয়ে চাও রক্ত প্রবাহিত করো এবং মহান আল্লাহর নাম নাও।`
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৮২৪), নাসাঈ (২/২০৬), ইবনু মাজাহ (৩১৭৭) এবং হাকিম (৪/২৪০)। হাকিম বলেন: `এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।`
আর এটি হাকিমের সেইসব ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার প্রতি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) মনোযোগ দেননি। কারণ মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মুররাহ ইবনু ক্বাত্বারীর সূত্রে কোনো কিছুই সংকলন করেননি। তাছাড়া, যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন, তিনি (মুররাহ ইবনু ক্বাত্বারী) অপরিচিত।
*2530* - (عن عمر أنه نادى: ` إن النحر فى اللبة أو الحلق لمن قدر ` أخرجه سعيد ورواه الدارقطنى مرفوعا بنحوه [1] .
২৫৩০ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ঘোষণা করেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই নহর (উট জবাই) করতে হবে লব্বা (বুকের উপরিভাগ) অথবা হলক (গলা)-তে, যে ব্যক্তি সক্ষম তার জন্য।’ এটি সাঈদ (ইবনু মানসূর) সংকলন করেছেন। আর এটি দারাকুতনী প্রায় একই শব্দে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে উত্থাপিত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। [১]
*2531* - (حديث أبى هريرة قال: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهى التى تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الأوداج ثم تترك حتى تموت ` رواه أبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2826) وكذا ابن حبان فى ` صحيحه ` (1074) والحاكم (4/113) وأحمد (1/289) من طرق عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن عمرو بن عبد الله بن عكرمة عن أبى هريرة وابن عباس (وليس عند ابن حبان: ابن عباس) به.
وليس عند غير أبى داود: ` وهى التى....`.
وعند ابن حبان: ` قال عكرمة: كانوا يقطعون منها الشىء اليسير ثم يدعونها حتى تموت ، ولا يقطعون الودج ، فنهى عن ذلك `.
وعند الحاكم: ` قال ابن المبارك: والشريطة أن يخرج الروح منه بشرط من غير قطع الحلقوم `.
قلت: والظاهر أن هذا التفسير ليس مرفوعا ، وإنما أدرج فى رواية أبى داود إدراجا: ثم قال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وليس كما قالا ، فإن عمرو بن عبد الله هذا هو ابن الأسور اليمانى ، أورده الذهبى نفسه فى ` الضفعاء `.
وقال: ` قال ابن معين: ليس بالقوى `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق لين `.
২৫৩১ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শয়তানের শরীত্বা (শরীত্বাতুশ শাইত্বান) থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো, যখন যবেহ করা হয় তখন চামড়া কেটে ফেলা হয়, কিন্তু কণ্ঠনালী কাটা হয় না, অতঃপর সেটিকে ছেড়ে দেওয়া হয় যতক্ষণ না সেটি মারা যায়।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (২৮২৬), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১০৭৪), এবং হাকিম (৪/১১৩) ও আহমাদ (১/২৮৯) একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আমর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (তবে ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেই) বর্ণনা করেছেন।
আবূ দাঊদ ছাড়া অন্য কারো বর্ণনায় ‘আর তা হলো....’ এই অংশটুকু নেই।
ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা এর সামান্য অংশ কেটে দিত, অতঃপর সেটিকে ছেড়ে দিত যতক্ষণ না সেটি মারা যায়, আর তারা কণ্ঠনালী কাটত না। ফলে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।’
হাকিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর শরীত্বা হলো, কণ্ঠনালী না কেটে শর্তের মাধ্যমে তার থেকে রূহ বের করে আনা।’
আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত এই তাফসীর (ব্যাখ্যা) মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) নয়, বরং এটি আবূ দাঊদের বর্ণনায় ইদরাজ (সন্নিবেশিত) করা হয়েছে। অতঃপর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: তারা যা বলেছেন তা সঠিক নয়। কেননা এই আমর ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল আসওয়ার আল-ইয়ামানী। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই তাঁকে ‘আয-যু‘আফা’ (দুর্বল রাবীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি (যাহাবী) বলেন: ‘ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে দুর্বল (صدوق لين)।’
*2532* - (قول على رضى الله عنه: ` فيمن ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكاة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
২৫৩২ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি:
"যে ব্যক্তি তলোয়ার দ্বারা ষাঁড়ের মুখে আঘাত করে, তা হলো (বৈধ) যাকাত (যবেহ)।"
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* আমি এর সন্ধান পাইনি।
*2533* - (قال ابن عباس: ` فى ذئب عدا على شاة فوضع قصبها بالأرض فأدركها فذبحها قال: يلقى ما أصاب الأرض منها ويأكل سائرها `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
(২৫৩৩) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: একটি নেকড়ে একটি ছাগলের উপর আক্রমণ করল, অতঃপর (আক্রমণের ফলে) ছাগলটির খাদ্যনালী (বা অন্ত্র) মাটিতে পড়ে গেল, অতঃপর (মালিক) তাকে পেল এবং যবেহ করল। তিনি বললেন: এর যে অংশ মাটিতে লেগেছে, তা ফেলে দেওয়া হবে, এবং বাকি অংশ খাওয়া যাবে।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
*2534* - (حديث رافع بن خديج قال: ` كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فند بعير ، وكان فى القوم خيل يسير فطلبوه فأعياهم فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش ، فما غلبكم منها فاصنعوا به كذا ` وفى لفظ: ` فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (2529) وذكرناه هناك باللفظ الآخر ، واللفظ الأول هو للبخارى أيضا.
وهذا القدر رواه الدارمى أيضا (2/84) .
*২৫৩৪* - (রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম। তখন একটি উট পালিয়ে গেল। লোকজনের মধ্যে কিছু ঘোড়া ছিল। তারা সেটিকে ধাওয়া করল, কিন্তু তা তাদের ক্লান্ত করে দিল। তখন এক ব্যক্তি তার দিকে তীর নিক্ষেপ করল, ফলে আল্লাহ সেটিকে থামিয়ে দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয় এই গৃহপালিত পশুদের মধ্যে বন্য পশুর মতো পলায়ন প্রবণতা (আওয়াবিদ) আছে। সুতরাং এর মধ্যে যা তোমাদের উপর জয়ী হয় (অর্থাৎ যা তোমাদের নাগালের বাইরে চলে যায়), তার সাথে তোমরা এমনটিই করো।’ অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘সুতরাং যা তোমাদের থেকে পালিয়ে যায়, তার সাথে তোমরা এমনটিই করো।’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে (২৫২৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। আমরা সেখানে অন্য শব্দে এটি উল্লেখ করেছি। আর প্রথম শব্দটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও বর্ণনা।
আর এই অংশটুকু দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও বর্ণনা করেছেন (২/৮৪)।
*2535* - (حديث أبى العشراء عن أبيه مرفوعا: ` لو طعنت فى فخذها لأجزأك ` رواه الخمسة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2825) والنسائى (2/207) والترمذى (1/280) وابن ماجه (3184) وأحمد (4/434) وكذا ابن الجارود (901) والبيهقى (9/246) وأبو نعيم (6/257 و341) من طريق حماد بن سلمة عن أبى العشراء به.
وقال ابن الجارود: ` قال ابن مهدى (شيخ شيخه) : هذا فيما لا يقدر عليه يشبه التردى ` وكذا قال أبو داود عقبه: ` وهذا لا يصلح إلا فى المتردية والمتوحش `.
وقال الترمذى: ` حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة ، ولا نعرف لأبى العشراء عن أبيه غير هذا الحديث `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` أعرابى مجهول `.
وقال فى ` التلخيص ` (4/134) : ` ولا يعرف حاله `.
وقال الذهبى فى ` الميزان `: ` قلت: ولا يدرى من هو ، ولا من أبوه ، انفرد عنه حماد بن سلمة `.
قلت: وأورده الهيثمى فى ` المجمع ` (4/34) من حديث أنس به وقال: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ، وفيه بكر بن الشرود ، وهو ضعيف `.
২৫৩৫ - (আবূল আশারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁর পিতা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি তুমি তার উরুতে আঘাত করো, তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।’ হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (২৮২৫), নাসাঈ (২/২০৭), তিরমিযী (১/২৮০), ইবনু মাজাহ (৩১৮৪) এবং আহমাদ (৪/৪৩৪) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু জারূদ (৯০১), বাইহাকী (৯/২৪৬) এবং আবূ নুআইমও (৬/২৫৭ ও ৩৪১) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে আবূল আশারা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনু জারূদ বলেছেন: ‘ইবনু মাহদী (তাঁর শাইখের শাইখ) বলেছেন: এটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা আয়ত্তে আনা যায় না, যা পতিত হওয়ার (মৃত্যুমুখে পতিত হওয়ার) মতো।’ অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও এর পরপরই বলেছেন: ‘আর এটি কেবল পতিত হওয়া (আল-মুতারাদদিয়াহ) এবং বন্য (যা ধরা যায় না) প্রাণীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (একক সূত্রে বর্ণিত), আমরা এটি কেবল হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রেই জানি, এবং আবূল আশারা তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস সম্পর্কে অবগত নই।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি একজন বেদুঈন, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর তিনি ‘আত-তালখীস’ (৪/১৩৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা জানা যায় না।’
আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: তিনি কে, আর তাঁর পিতাই বা কে, তা জানা যায় না। কেবল হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-ই তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/৩৪) গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে বাকর ইবনুশ শারূদ রয়েছে, এবং সে যঈফ (দুর্বল)।’
*2536* - (ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ذبح قال: ` بسم الله والله أكبر `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/25 و451) ومسلم (6/78) وابن ماجه (3120) والبيهقى (9/285) وأحمد (3/115 و170 و183 و189 و211 و214 و222 و255 و258 و272 و278 و279) من طريق قتادة
عن أنس قال: ` ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين.
قال: ورأيته يذبحهما ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما ، قال: وسمى وكبر `.
ولفظ البيهقى: ` ويقول: باسم الله والله أكبر ` وهو رواية لمسلم.
وقد مضى الحديث فى ` باب الأضحية ` رقم (1138) ، ومضى له هناك شاهد من حديث جابر ، وهو الذى بعده (1138) .
২৫৩৬ - (এটি প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন যবেহ করতেন, তখন বলতেন: ‘বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার’ (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫ ও ৪৫১), মুসলিম (৬/৭৮), ইবনু মাজাহ (৩১২০), বাইহাক্বী (৯/২৮৫) এবং আহমাদ (৩/১১৫, ১৭০, ১৮৩, ১৮৯, ২১১, ২১৪, ২২২, ২৫৫, ২৫৮, ২৭২, ২৭৮ ও ২৭৯) ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে,
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিংবিশিষ্ট, সাদা-কালো মিশ্রিত রঙের দুটি মেষ কুরবানী করলেন। তিনি (আনাস) বলেন: আমি তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে দুটি যবেহ করতে দেখেছি এবং আমি তাঁকে সে দুটির ঘাড়ের পাশে তাঁর পা রাখতে দেখেছি। তিনি বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বিসমিল্লাহ’ বললেন এবং ‘আল্লাহু আকবার’ বললেন।
আর বাইহাক্বী-এর শব্দাবলী হলো: ‘এবং তিনি বলতেন: বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার।’ আর এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘আল-উদ্বহিয়্যাহ (কুরবানী) অধ্যায়ে’ ১১৩৮ নং-এ গত হয়েছে। আর সেখানে এর জন্য জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) গত হয়েছে, যা এর পরবর্তী (১১৩৮) হাদীস।
*2537* - (عن راشد بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ذبيحة المسلم حلال ، وإن لم يسم إذا لم يتعمد ` أخرجه سعيد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الحارث بن أبى أسامة فى ` مسنده ` (99 ـ زوائده) عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد مرفوعا وزاد: ` والصيد كذلك `.
قلت: وهذا مرسل ، راشد بن سعد هو الحمصى تابعى كثير الإرسال ، ومع ذلك فالراوى عنه الأحوص بن حكيم ضعيف الحفظ.
وأخرج الدارقطنى (549) والبهيقى (9/240) من طريق مروان بن سالم عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: ` سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمى الله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: اسم الله على كل مسلم `.
وقال الدارقطنى: ` مروان بن سالم ضعيف `.
قلت: بل هو ضعيف جدا متهم ، قال الحافظ فى ` التقريب `:
` متروك ، ورماه الساجى ، وغيره بالوضع `.
وقال البيهقى عقب الحديث: ` مروان بن سالم الجزرى ضعيف ، ضعفه أحمد بن حنبل والبخارى وغيرهما ، وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد `.
ثم روى عن طريق أبى داود فى ` المراسيل ` عن عبد الله بن شداد عن ثور بن يزيد عن الصلت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ذبيحة المسلم حلال ، ذكر اسم الله أو لم يذكر ، إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله `.
قلت: وهذا مرسل ضعيف أيضا ، الصلت هذا تابعى روى عنه ثور بن يزيد وحده كما قال الذهبى فهو مجهول.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث ` وأخرجه البيهقى من طريق معقل بن عبيد الله عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` المسلم يكفيه اسمه ، فإن نسى أن يسمى حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله `.
وقال: ` كذا رواه مرفوعا ، ورواه غيره عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن عين عن ابن عباس فيمن ذبح ونسى التسمية ، قال: ` المسلم فيه اسم الله ، وإن لم يذكر التسمية `.
ثم رواه من طريقين عن سفيان عن عمرو به.
زاد فى أحدهما: ` يعنى بـ (عين) عكرمة `.
وسنده صحيح كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (9/537) وأما المرفوع فقال
فى ` التلخيص ` (4/137) : ` وفى إسناده ضعف ، وأعله ابن الجوزى بمعقل بن عبيد الله ، فزعم أنه مجهول ، فأخطأ ، بل هو ثقة من رجال مسلم ، لكنه قال البيهقى: الأصح وقفه على ابن عباس ، وقد صححه ابن السكن `.
قلت: وفى إطلاق قوله فى معقل إنه ثقة نظر ، فقد قال فيه فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
قلت: فمثله قد ترد روايته بدون مخالفة للثقة ، فكيف معها ، فكيف إذا كان المخالف هو سفيان الثورى.
২৫৩৭ - (রাশিদ ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'মুসলিমের যবেহকৃত পশু হালাল, যদিও সে (যবেহ করার সময়) আল্লাহর নাম না নেয়, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা না করে।' এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৯৯ - এর যাওয়াইদ অংশে) আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম সূত্রে রাশিদ ইবনু সা'দ থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: 'আর শিকারও অনুরূপ।'
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। রাশিদ ইবনু সা'দ হলেন হিমসী, তিনি এমন একজন তাবেঈ যিনি প্রচুর ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা) করতেন। এতদসত্ত্বেও, তাঁর থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন সেই আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (যঈফুল হিফয)।
আর দারাকুতনী (৫৪৯) এবং বায়হাক্বী (৯/২৪০) মারওয়ান ইবনু সালিম সূত্রে আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে কেউ কেউ যবেহ করে এবং আল্লাহর নাম নিতে ভুলে যায়, এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'আল্লাহর নাম প্রত্যেক মুসলিমের উপর রয়েছে।'
আর দারাকুতনী বলেছেন: 'মারওয়ান ইবনু সালিম দুর্বল (যঈফ)।'
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান) এবং অভিযুক্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আস-সাজী এবং অন্যান্যরা তাকে জালকারী (ওয়াদ') হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।'
বায়হাক্বী হাদীসটির শেষে বলেছেন: 'মারওয়ান ইবনু সালিম আল-জাযারী দুর্বল। আহমাদ ইবনু হাম্বাল, বুখারী এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। আর এই হাদীসটি এই ইসনাদে মুনকার (অস্বীকৃত)।'
অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) আবূ দাঊদের 'আল-মারাসীল' গ্রন্থের মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আস-সলত থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'মুসলিমের যবীহা হালাল, সে আল্লাহর নাম উল্লেখ করুক বা না করুক। কারণ সে যদি (আল্লাহর নাম) উল্লেখ করে, তবে আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করে না।'
আমি (আলবানী) বলি: আর এটিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) এবং যঈফ (দুর্বল)। এই আস-সলত একজন তাবেঈ, যার থেকে কেবল সাওব ইবনু ইয়াযীদ একাই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাহাবী বলেছেন। সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'সে লীনুল হাদীস (যার হাদীস দুর্বল)।'
আর বায়হাক্বী মা'ক্বিল ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'মুসলিমকে তার নামই যথেষ্ট। যদি সে যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নিতে ভুলে যায়, তবে সে যেন আল্লাহর নাম স্মরণ করে এবং তা খায়।'
তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: 'এভাবে এটি মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর অন্য বর্ণনাকারীগণ এটি আমর ইবনু দীনার সূত্রে জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি 'আইন' থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যে ব্যক্তি যবেহ করল এবং تسمية (বিসমিল্লাহ) বলতে ভুলে গেল, তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: 'মুসলিমের মধ্যে আল্লাহর নাম রয়েছে, যদিও সে تسمية উল্লেখ না করে।'
অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) সুফিয়ান সূত্রে আমর থেকে এই হাদীসটি দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে একটিতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: '(আইন) দ্বারা উদ্দেশ্য ইকরিমাহ।'
আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৫৩৭) বলেছেন। আর মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনা সম্পর্কে তিনি 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৪/১৩৭) বলেছেন: 'এর ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে। আর ইবনু আল-জাওযী মা'ক্বিল ইবনু উবাইদুল্লাহর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কারণ তিনি ধারণা করেছেন যে সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। বরং সে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে বায়হাক্বী বলেছেন: অধিকতর বিশুদ্ধ হলো এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি)। আর ইবনু আস-সাকান এটিকে সহীহ বলেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: মা'ক্বিল সম্পর্কে 'সিক্বাহ' (নির্ভরযোগ্য) বলার ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে। কারণ তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: 'সে সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করে (ইউখতিউ)।' আমি (আলবানী) বলি: এমন ব্যক্তির বর্ণনা সিক্বাহ বর্ণনাকারীর বিরোধিতা না করলেও প্রত্যাখ্যাত হতে পারে, তাহলে যদি বিরোধিতা করে, তখন কী হবে? আর যদি বিরোধিতাকারী সুফিয়ান আস-সাওরী হন, তখন কী হবে?
*2538* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنيسان `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.
২৫৩৮ - (হাদীস: ‘আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করা হয়েছে।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে গত হয়েছে।
*2539* - (حديث جابر مرفوعا: ` ذكاة الجنين ذكاة أمه ` رواه أبو داود بإسناد جيد. ورواه الدارقطنى من حديث ابن عمر وأبى هريرة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وروى من حديث أبى سعيد أيضا.
1 ـ حديث جابر.
يرويه أبو الزبير عنه به.
أخرجه أبو داود (2828) والدارمى (2/84) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (7/92 و9/236) والدارقطنى (540) والحاكم (4/114) والبيقهى (9/334 ـ 335) من طرق عنه.
وقال الحاكم:` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، لولا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه فى جميع الطرق عنه ، وبها أعله ابن حزم فى ` المحلى ` (7/419) .
2 ـ حديث أبى سعيد.
يرويه أبو الوداك عن أبى سعيد قال:` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنين؟ فقال: كلوه إن شئتم `.
وفى لفظ: ` يا رسول الله ننحر الناقة ، ونذبح البقرة والشاة ، فنجد فى بطنها الجنين ، أنلقيه أم نأكله؟ قال: كلوه إن شئتم.
فإن ذكاته ذكاة أمه `.
أخرجه أبو داود (2827) واللفظ الثانى له فى رواية ، والترمذى
(1/279) وابن ماجه (3199) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (3/31 و53) من طريق مجالد ابن سعيد عنه.
وقال الترمذى:` حديث حسن صحيح ، وقد روى من غير هذا الوجه عن أبى سعيد `.
قلت: ومجالد ليس بالقوى ، لكنه قد تابعه يونس بن أبى إسحاق عن أبى الوداك به.
أخرجه ابن الجارود (900) وابن حبان (1077) والدارقطنى (541) والبيهقى وأحمد (3/39) .
وقال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/189) : ` قال المنذرى: إسناده حسن ، ويونس وإن تكلم فيه فقد احتج به مسلم فى ` صحيحه ` `.
وللحديث طريق أخرى عن أبى سعيد أخرجه أحمد (3/45) ، والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 48/94) والخطيب فى ` التاريخ ` (8/412) من طريقين ضعيفين عن عطية العوفى عنه.
قلت: وعطية ضعيف.
3 ـ حديث ابن عمر ، يرويه (عن) [1] نافع ، وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: يرويها وهب بن بقية حدثنا محمد بن الحسن الواسطى (وفى رواية المزنى) عن محمد بن إسحاق عنه.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/131/1) والحاكم (4/114) وقال الطبرانى: ` لم يروه عن ابن إسحاق إلا محمد بن الحسن ، تفرد به وهب بن بقية `.
وقال الزيلعى (4/190) : ` ورجاله رجال الصحيح ، وليس فيه غير ابن إسحاق ، وهو مدلس ، ولم يصرح بالسماع ، فلا يحتج به ، ومحمد بن الحسن الواسطى ذكره ابن حبان فى
` الضعفاء ` وروى له هذا الحديث `.
قلت: إنما علته العنعنة ، وأما الواسطى فثقة اتفاقا ، وابن حبان تناقض فيه ، فأورده فى ` الضعفاء ` كما ذكر الزيلعى وساق له هذا الحديث وقال: ` إنما هذا قول ابن عمر موقوف ` كما فى ` التهذيب `.
وأورده أيضا فى ` الثقات `.
قال الذهبى فى ` الميزان `: ` وهذا أصوب `.
ولهذا جزم الحافظ فى ` التقريب ` بأنه ثقة ، وهو من رجال البخارى.
الثانية: يرويها عبيد الله بن عمر عن نافع به.
أخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` من طريق عبد الله بن نصر الأنطاكى ، حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله ، وقال: ` لم يروه مرفوعا عن عبيد الله إلا أبو أسامة ، تفرد به عبد الله بن نصر `.
قلت: وهو ـ كما قال الذهبى ـ منكر الحديث.
ولكن لم يتفرد به شيخه عن عبيد الله ، فقد رواه عصام بن يوسف أخبرنا مبارك ابن مجاهد عن عبيد الله به.
أخرجه الدارقطنى (539) والبيهقى (9/335) وقال: ` وروى من أوجه عن ابن عمر مرفوعا ، ورفعه عنه ضعيف ، والصحيح موقوف `.
قلت: والمبارك بن مجاهد ضعفه غير واحد ، فهو علة هذه الطريق.
الثالثة: عن أيوب بن موسى عن نافع به.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 221) عن طريق أحمد بن الفرات الرازى حدثنا هشام بن بلال حدثنا محمد بن مسلم الطائفى عن أيوب بن موسى
عن نافع وقال: ` لم يروه عن أيوب بن موسى إلا محمد بن مسلم ، ولا عن محمد إلا هشام ، تفرد به أبو مسعود `.
قلت: وهو ثقة وكذا سائر الرواة سوى شيخه هشام بن بلال ولم أجد له ترجمة.
وبالجملة فهذه الطرق عن ابن عمر كلها معلولة ، ولذلك جزم البيهقى فيما تقدم بأن رفعه ضعيف ، وأن الصحيح موقوف.
وقد أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/490/8) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: ` إذا نحرت الناقة فذكاة ما فى بطنها فى ذكاتها ، إذا كان قد تم خلقه ، ونبت شعره ، فإذا خرج من بطن أمه ذبح حتى يخرج الدم من جوفه `.
وقال ابن عدى: ` اختلف فى رفعه ووقفه على نافع ، ورواه أيوب وجماعة عن نافع عن ابن عمر موقوفا وهو الصحيح `.
وبقية الأحاديث عن غير من ذكرنا من الصحابة أسانيدها كلها معلولة وفيما ذكرنا كفاية ، وتجد تخريجها فى ` نصب الراية ` (4/189 ـ 192) و` التلخيص ` (4/156 ـ 158) وذكر فى أول تخريجه إياه: ` قال عبد الحق: لا يحتج بأسانيده كلها.
وخالف الغزالى فى ` الإحياء ` ، فقال: ` هو حديث صحيح ` وتبع فى ذلك إمامه ، فإنه قال فى ` الأساليب `: هو حديث صحيح ، لا يتطرق احتمال إلى متنه ، ولا ضعف إلى سنده ، وفى هذا نظر ، والحق أن فيها ما ينتهض به الحجة ، وهى مجموع طرق حديث أبى سعيد ، وطرق حديث جابر `.
قلت: وصححه ابن دقيق العيد بإيراده إياه فى ` الإلمام بأحاديث الأحكام ` (ص 299) .
*২৫৩৯* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: 'গর্ভস্থ সন্তানের যবেহ তার মায়ের যবেহ।' এটি আবূ দাঊদ উত্তম ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর এটি দারাকুতনী ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।
১. জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি আবূয যুবাইর তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (২৮২৮), দারিমী (২/৮৪), আবূ নু'আইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৭/৯২ ও ৯/২৩৬), দারাকুতনী (৫৪০), হাকিম (৪/১১৪) এবং বাইহাক্বী (৯/৩৩৪-৩৩৫) তাঁর (জাবির) থেকে বিভিন্ন সূত্রে সংকলন করেছেন।
হাকিম বলেছেন: 'এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।' যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা যা বলেছেন তা সঠিক, যদি না আবূয যুবাইর মুদাল্লিস হতেন এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন। এই কারণেই ইবনু হাযম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে (৭/৪১৯) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন।
২. আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি আবূল ওয়াদাক্ব আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গর্ভস্থ সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: 'তোমরা চাইলে তা খেতে পারো।' অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমরা উটকে নহর করি, গরু ও ছাগলকে যবেহ করি, অতঃপর তার পেটে গর্ভস্থ সন্তান পাই। আমরা কি তা ফেলে দেব, নাকি খাব? তিনি বললেন: তোমরা চাইলে তা খেতে পারো। কেননা তার যবেহ তার মায়ের যবেহ।'
এটি আবূ দাঊদ (২৮২৭) সংকলন করেছেন, দ্বিতীয় শব্দটি তাঁরই এক বর্ণনায় রয়েছে। আর তিরমিযী (১/২৭৯), ইবনু মাজাহ (৩১৯৯), দারাকুতনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩১ ও ৫৩) মুজালিদ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে এটি সংকলন করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলি: মুজালিদ শক্তিশালী নন, তবে ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক আবূল ওয়াদাক্ব সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি ইবনু জারূদ (৯০০), ইবনু হিব্বান (১০৭৭), দারাকুতনী (৫৪১), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩৯) সংকলন করেছেন।
যাইলা'ঈ 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে (৪/১৮৯) বলেছেন: 'মুনযিরী বলেছেন: এর ইসনাদ হাসান। ইউনুস সম্পর্কে যদিও কথা বলা হয়েছে, তবুও মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।'
এই হাদীসের আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি আহমাদ (৩/৪৫), ত্ববারানী 'আল-মু'জামুস সাগীর' গ্রন্থে (পৃ. ৪৮/৯৪) এবং খত্বীব 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (৮/৪১২) আতিয়্যাহ আল-আওফী সূত্রে তাঁর থেকে দুটি যঈফ (দুর্বল) সূত্রে সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আতিয়্যাহ যঈফ।
৩. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি নাফি' তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: এটি ওয়াহব ইবনু বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-ওয়াসিতী হাদীস বর্ণনা করেছেন (এবং মুযানী-এর বর্ণনায়), মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে তাঁর (নাফি') থেকে। এটি ত্ববারানী 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে (১/১৩১/১) এবং হাকিম (৪/১১৪) সংকলন করেছেন। ত্ববারানী বলেছেন: 'মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ছাড়া ইবনু ইসহাক থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেননি। ওয়াহব ইবনু বাক্বিয়্যাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।'
যাইলা'ঈ (৪/১৯০) বলেছেন: 'এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে এতে ইবনু ইসহাক ছাড়া আর কেউ নেই। তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ করেননি, তাই এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-ওয়াসিতী-কে ইবনু হিব্বান 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি কেবল 'আনআনা' (عنعنة)। আর আল-ওয়াসিতী সর্বসম্মতিক্রমে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু হিব্বান তাঁর ব্যাপারে স্ববিরোধীতা করেছেন। তিনি তাঁকে 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি যাইলা'ঈ উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন: 'এটি কেবল ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি)' যেমনটি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে রয়েছে। তিনি তাঁকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলেছেন: 'এটিই অধিক সঠিক।' এই কারণেই হাফিয 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি সিক্বাহ, এবং তিনি বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়টি: এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার নাফি' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ত্ববারানী 'আস-সাগীর' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আল-আনত্বাক্বী-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবূ উসামাহ উবাইদুল্লাহ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন: 'আবূ উসামাহ ছাড়া উবাইদুল্লাহ থেকে মারফূ' হিসেবে এটি কেউ বর্ণনা করেননি। আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: তিনি—যেমনটি যাহাবী বলেছেন—'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।
কিন্তু তাঁর শাইখ উবাইদুল্লাহ থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি। ইসাম ইবনু ইউসুফ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুবারক ইবনু মুজাহিদ উবাইদুল্লাহ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী (৫৩৯) এবং বাইহাক্বী (৯/৩৩৩) সংকলন করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: 'ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনাটি যঈফ (দুর্বল), আর সহীহ হলো মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি)।' আমি (আলবানী) বলি: মুবারক ইবনু মুজাহিদকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ বলেছেন, সুতরাং এই সূত্রটির ত্রুটি (ইল্লাহ) তিনিই।
তৃতীয়টি: আইয়ূব ইবনু মূসা নাফি' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ত্ববারানী 'আল-মু'জামুস সাগীর' গ্রন্থে (পৃ. ২২১) আহমাদ ইবনুল ফুরাত আর-রাযী-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হিশাম ইবনু বিলালের হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাঈফী আইয়ূব ইবনু মূসা নাফি' সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন: 'মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ছাড়া আইয়ূব ইবনু মূসা থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেননি, আর মুহাম্মাদ থেকে হিশাম ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। আবূ মাসঊদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।' আমি (আলবানী) বলি: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং তাঁর শাইখ হিশাম ইবনু বিলালের অনুবাদ (জীবনী) ছাড়া বাকি সকল বর্ণনাকারীও অনুরূপ (সিক্বাহ)। আমি তাঁর (হিশামের) জীবনী খুঁজে পাইনি।
মোটকথা, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সূত্রগুলো সবই ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল)। এই কারণেই বাইহাক্বী পূর্বে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, মারফূ' হিসেবে এর বর্ণনা যঈফ, আর সহীহ হলো মাওকূফ।
মালিক 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (২/৪৯০/৮) নাফি' সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলতেন: 'যখন উটকে নহর করা হয়, তখন তার পেটের গর্ভস্থ সন্তানের যবেহ তার মায়ের যবেহ-এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত, যদি তার সৃষ্টি পূর্ণ হয়ে থাকে এবং তার লোম গজিয়ে থাকে। আর যদি সে তার মায়ের পেট থেকে বেরিয়ে আসে, তবে তাকে যবেহ করতে হবে, যতক্ষণ না তার পেট থেকে রক্ত বের হয়।'
ইবনু আদী বলেছেন: 'নাফি' সূত্রে এর মারফূ' ও মাওকূফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আইয়ূব এবং একটি দল নাফি' সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সহীহ।'
আর আমরা যাদের উল্লেখ করেছি, তাঁরা ছাড়া অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অবশিষ্ট হাদীসগুলোর ইসনাদ সবই ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল)। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট। আপনি এর তাখরীজ 'নাসবুর রায়াহ' (৪/১৮৯-১৯২) এবং 'আত-তালখীস' (৪/১৫৬-১৫৮) গ্রন্থে পাবেন। তিনি (যাইলা'ঈ) এর তাখরীজের শুরুতে উল্লেখ করেছেন: 'আব্দুল হক বলেছেন: এর কোনো ইসনাদ দ্বারাই প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর গাযালী 'আল-ইহয়া' গ্রন্থে এর বিরোধিতা করে বলেছেন: 'এটি সহীহ হাদীস।' এবং তিনি এ ব্যাপারে তাঁর ইমামের অনুসরণ করেছেন। কেননা তিনি 'আল-আসালীব' গ্রন্থে বলেছেন: এটি সহীহ হাদীস, এর মতন (মূল বক্তব্য) নিয়ে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই, আর এর সানাদ (সূত্র) দুর্বল নয়। এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে। সত্য হলো, এতে এমন কিছু রয়েছে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়, আর তা হলো আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সকল সূত্র এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সূত্রগুলোর সমষ্টি।'
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ এটিকে 'আল-ইলমাম বি আহাদীসিল আহকাম' গ্রন্থে (পৃ. ২৯৯) অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে সহীহ বলেছেন।
*2540* - (حديث: ` وإن ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ` رواه أحمد والنسائى وابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه مسلم أيضا كما تقدم برقم (2231) .
২ ৫৪০ - (হাদীস: "আর যখন তোমরা যবেহ করবে, তখন উত্তমরূপে যবেহ করো। আর তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং সে যেন তার যবেহকৃত পশুকে স্বস্তি দেয়।")
এটি আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি মুসলিমও সংকলন করেছেন, যেমনটি পূর্বে (২২৩১) নম্বর দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে।