*2541* - (حديث أبى هريرة: ` بعث النبى صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعى على جمل أورق يصيح فى فجاج منى بكلمات منها: لا تعجلوا الأنفس أن تزهق ، وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` السنن ` (ص 544) من طريق سعيد بن سلام العطار أخبرنا عبد الله بن بديل الخزاعى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
إلا أنه زاد بعد قوله: ` منى `: ` ألا إن الذكاة فى الحلق واللبة ، ألا ولا تعجلوا … `.
وهذا إسناد هالك ، العطار هذا كذاب كما قال أحمد.
وقال البخارى: يذكر بوضع الحديث.
وأشار البيهقى إلى هذا الحديث ، وقال (9/278) : ` ضعيف ليس بشىء `.

*২৫৪১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুদাইল ইবনু ওয়ারকা আল-খুযাঈকে একটি ধূসর উটের পিঠে চড়িয়ে পাঠালেন। তিনি মিনার গিরিপথসমূহে এই কথাগুলো বলে চিৎকার করছিলেন, যার মধ্যে ছিল: তোমরা প্রাণ বের হয়ে যাওয়ার আগেই তাড়াহুড়ো করো না। আর মিনার দিনগুলো হলো পানাহার ও স্ত্রী-সহবাসের দিন।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ (পৃষ্ঠা ৫৪৪)-এ সাঈদ ইবনু সালাম আল-আত্তার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুদাইল আল-খুযাঈ খবর দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তবে তিনি (দারাকুতনী) তাঁর বর্ণনায় ‘মিনা’ বলার পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সাবধান! যবেহ (জবেহ) হলো কণ্ঠনালী ও বুকের উপরিভাগে। সাবধান! তোমরা তাড়াহুড়ো করো না...’

আর এই সনদটি ‘হালিক’ (ধ্বংসপ্রাপ্ত/অত্যন্ত দুর্বল)। এই আত্তার (সাঈদ ইবনু সালাম আল-আত্তার) একজন মিথ্যুক (কায্‌যাব), যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে হাদীস জাল করার জন্য পরিচিত।

আর বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন (৯/২৭৮): ‘যঈফ (দুর্বল), এর কোনো ভিত্তি নেই।’

*2542* - (قال عمر: ` لا تعجلوا الأنفس حتى تزهق `.
أخرج البيهقى من طريق يحيى بن أبى كثير عن فرافصة الحنفى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: ` الذكاة فى الحلق واللبة ، ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق ` قلت: وهذا إسناد يحتمل التحسين ، رجاله ثقات غير فرافصة وهو ابن عمير الحنفى المدنى ، قال ابن أبى حاتم (3/2/92) : ` روى عن عثمان بن عفان رضى الله عنه ، روى عنه القاسم بن محمد
وعبد الله بن أبى بكر `.
وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/184) ، وذكر أنه روى عن عمر أيضا ، وعنه عبد الله بن محمد بن عقيل مكان عبد الله بن أبى بكر.
وروى أيضا عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال: ` الذكاة فى الحلق واللبة `.
قلت: وإسناده صحيح.
وعزاه الحافظ فى ` الفتح ` (9/552) لسعيد بن منصور أيضا ، وقال: ` وهذا إسناد صحيح `.
وعلقه البخارى فى ` صحيحه `.
ثم قال: ` وأخرجه سفيان الثورى فى ` جامعه ` عن عمر مثله.
وجاء مرفوعا من وجه واه ` يشير إلى أثر عمر هذا ، وبالمرفوع إلى حديث أبى هريرة قبله.

২৫৪২ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘প্রাণ বের না হওয়া পর্যন্ত তোমরা তাড়াহুড়া করো না।’)

বাইহাকী এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর-এর সূত্রে, তিনি ফারাফিসাহ আল-হানাফী-এর সূত্রে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যবেহ (যাকাত) হলো কণ্ঠনালী ও বুকের উপরিভাগে (অর্থাৎ কণ্ঠনালীর নিচে)। আর প্রাণ বের হওয়ার জন্য তোমরা তাড়াহুড়া করো না।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি তাহসীন (হাসান হিসেবে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), ফারাফিসাহ ব্যতীত। আর তিনি হলেন ফারাফিসাহ ইবনু উমাইর আল-হানাফী আল-মাদানী।

ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৯২) বলেছেন: ‘তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর।’

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘আছ-ছিকাত’ (১/১৮৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর-এর স্থলে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উকাইল বর্ণনা করেছেন।

আরও বর্ণিত হয়েছে সাঈদ ইবনু জুবাইর-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যবেহ (যাকাত) হলো কণ্ঠনালী ও বুকের উপরিভাগে।’

আমি বলি: আর এর সনদ সহীহ (সহীহ)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/৫৫২) গ্রন্থে এটি সাঈদ ইবনু মানসূর-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর এই সনদ সহীহ।’

আর বুখারী এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তা’লীক (সনদবিহীনভাবে) করেছেন।

অতঃপর তিনি (আল-আলবানী) বলেন: ‘আর সুফিয়ান আছ-ছাওরী তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এটি দুর্বল সূত্রে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবেও এসেছে।’ (এই কথা দ্বারা তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই আছারটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর মারফূ’ দ্বারা এর পূর্বের আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।)

*2543* - (قال البخارى: قال ابن عمر وابن عباس ` إذا قطع الرأس فلا بأس به ` (ص 426) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
هو عند البخارى معلق.
وقد وصله أبو موسى الزمن من رواية أبى مجلز: ` سألت ابن عمر عن ذبيحة قطع رأسها؟ فأمر ابن عمر بأكلها `.
وأما أثر ابن عباس فوصله ابن أبى شيبة بسند صحيح.
` أن ابن عباس سئل عمن ذبح دجاجة فطير رأسها؟ فقال: ذكاة وحية `.
أى سريعة ، وهى بفتح الواو وكسر الحاء المهملة بعدها تحتانية ثقيلة ، منسوبه إلى الوحاء وهو الإسراع والعجلة `.
كذا فى ` الفتح ` (9/252 ـ 253) .

*২৫৪৩* - (বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, ‘যদি মাথা কেটে ফেলা হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।’ (পৃ. ৪২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট মু'আল্লাক্ব (معلق) হিসেবে রয়েছে।

আর এটিকে আবূ মূসা আয-যামান (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ মিজলায (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ওয়াসীলা (وصل) করেছেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন যবেহকৃত পশু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যার মাথা কেটে ফেলা হয়েছে? তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা খাওয়ার নির্দেশ দিলেন।’

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (উক্তি)-কে ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদ (সিন্দ) সহকারে ওয়াসীলা করেছেন।

‘নিশ্চয়ই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে একটি মুরগি যবেহ করল এবং তার মাথা উড়ে গেল? তিনি বললেন: এটি দ্রুত (দ্রুতগতিতে সম্পন্ন) যবেহ (যাকাতুন ওয়াহিয়্যাহ্)।’

অর্থাৎ, দ্রুত। এটি (وحية) ওয়াও-এর উপর ফাতহা (যবর) এবং হা-এর নিচে কাসরা (জের) সহকারে, যার পরে তাখতানিয়্যাহ সাক্বীলাহ (شد সহকারে ইয়া) রয়েছে। এটি ‘আল-উহা’ (الوحاء) থেকে সম্পর্কিত, যার অর্থ হলো দ্রুততা ও শীঘ্রতা।

‘আল-ফাতহ’ (৯/২৫২-২৫৩)-এ এভাবেই রয়েছে।

*2544* - (أثر ابن عمر: ` أنه كان يستحب أن يستقبل القبلة [إذا ذبح] `.
أخرجه البيهقى (9/285) من طريق ابن جريج عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: ورجاله ثقات ، لكن ابن جريج مدلس وقد عنعنه.
وفى الباب: عن جابر قال: ` ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين فى يوم العيد ، فقال حين وجههما: إنى وجهت.. `.
وقد مضى برقم (1137) .
قال البيهقى: ` وفى رواية أخرى: ` وجهها إلى القبلة حين ذبح `.
وروى فيه حديث مرفوع عن غالب الجزرى عن عطاء عن عائشة رضى الله عنهما ، وإسناده ضعيف `.

২৫৪৪ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার: ‘তিনি পছন্দ করতেন যে [যখন যবেহ করবেন], তখন যেন কিবলামুখী হন।’

এটি বাইহাক্বী (৯/২৮৫) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাত), কিন্তু ইবনু জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অর্থাৎ 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

এই অনুচ্ছেদে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদের দিন দুটি মেষ দ্বারা কুরবানী করলেন, যখন তিনি সে দুটিকে কিবলামুখী করলেন, তখন বললেন: আমি মুখ ফিরালাম...’।

এটি পূর্বে ১১৩৭ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

বাইহাক্বী বলেন: ‘অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘যবেহ করার সময় তিনি সে দুটিকে কিবলামুখী করলেন।’

এবং তিনি (বাইহাক্বী) এতে গালিব আল-জাযারী সূত্রে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি মারফূ‘ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ (দুর্বল)।

*2545* - (حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعدى بن حاتم: ` فإن وقعت فى الماء فلا تأكل فإنك لا تدرى الماء قتله أو سهمك ` متفق عليه (ص 427) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/7) ومسلم (6/58) وأبو داود (2850) والنسائى (2/197) والترمذى (1/278) وابن الجارود (920) والدراقطنى (549) والبيهقى (9/242) وأحمد (4/379) من طريق عاصم الأحول عن الشعبى عن عدى بن حاتم قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد؟ قال: ` إذا رميت سهمك ، فاذكر اسم الله فإن وجدته قد قتل ، فكل ، إلا أن تجده وقع فى ماء ، فإنك لا تدرى … ` إلخ.
وليس عند البخارى وأبى داود:
` فإنك … `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ولحديث عدى هذا ألفاظ وفوائد من طرق عن الشعبى وغيره عنه ، يأتى بعضها فى الكتاب ، فانظر الأرقام (2546 و2548 و2551) .
كتاب الصيد والذبائح

২৫৪৫ - (হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদী ইবনে হাতিমকে বলেছিলেন: 'যদি তা (শিকার) পানিতে পড়ে যায়, তবে তা খেয়ো না। কারণ তুমি জানো না, পানি তাকে হত্যা করেছে নাকি তোমার তীর।' মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৪২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (৪/৭), মুসলিম (৬/৫৮), আবূ দাঊদ (২৮৫০), নাসাঈ (২/১৯৭), তিরমিযী (১/২৭৮), ইবনু আল-জারূদ (৯২০), দারাকুতনী (৫৪৯), বায়হাক্বী (৯/২৪২) এবং আহমাদ (৪/৩৭৯)।

আছিম আল-আহওয়াল-এর সূত্রে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: 'যখন তুমি তোমার তীর নিক্ষেপ করবে, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করো। যদি তুমি দেখো যে তা (তীর দ্বারা) নিহত হয়েছে, তবে খাও। তবে যদি তুমি দেখো যে তা পানিতে পড়ে গেছে, তবে (খেয়ো না)। কারণ তুমি জানো না...' ইত্যাদি।

আর বুখারী ও আবূ দাঊদের বর্ণনায় এই অংশটি নেই: 'কারণ তুমি...'।

আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)'।

আর আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের শা'বী এবং অন্যান্যদের সূত্রে বিভিন্ন শব্দ ও ফাওয়াইদ (উপকারিতা/শিক্ষা) রয়েছে। সেগুলোর কিছু এই কিতাবে আসছে। তাই আপনারা (পরবর্তী) নম্বরগুলো দেখুন: (২৫৪৬, ২৫৪৮ এবং ২৫৫১)।

শিকার ও যবেহ সংক্রান্ত অধ্যায় (কিতাবুস সাইদ ওয়ায যাবাইহ)।

*2546* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فإن أخذ الكلب ذكاة ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/4) ومسلم (6/57) وكذا النسائى (2/193) والدارمى (2/89) وابن الجارود (914) (والبيهقى (9/235 ـ 236) وأحمد (4/256) من طريق زكريا عن عامر عن عدى بن حاتم رضى الله عنه قال: ` سألت النبى صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض؟ قال: ما أصاب بحده فكله ، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ ، وسألته عن صيد الكلب ، فقال: ما أمسك عليك فكل ، فإن أخذ الكلب ذكاة ، وإن وجدت مع كلبك أو كلابك كلبا غيره ، فخشيت أن يكون أخذه معه ، وقد قتله فلا تأكل ، فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ، ولم تذكره على غيره `.
وروى منه الترمذى ` (1/278) إلى قوله ` وقيذ ` ثم قال: ` حديث حسن صحيح `.

*২৫৪৬* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `যদি কুকুর (শিকারকে) জবেহকৃতের সমতুল্য করে দেয় (তবে তা হালাল)`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৪), মুসলিম (৬/৫৭), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/১৯৩), দারিমী (২/৮৯), ইবনুল জারূদ (৯১৪), বাইহাক্বী (৯/২৩৫-২৩৬) এবং আহমাদ (৪/২৫৬)।

যাকারিয়্যা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আমির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে 'মি'রাদ' (তীক্ষ্ণ নয় এমন তীর বা লাঠি) দ্বারা শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যা তার ধারালো অংশ দ্বারা আঘাত করে, তা খাও। আর যা তার চওড়া অংশ দ্বারা আঘাত করে, তা 'ওয়াক্বীয' (আঘাতে মৃত, যা খাওয়া হারাম)।" আর আমি তাঁকে কুকুরের শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "যা সে তোমার জন্য ধরে রাখে, তা খাও। কারণ কুকুর (শিকারকে) জবেহকৃতের সমতুল্য করে দেয়। আর যদি তুমি তোমার কুকুর বা কুকুরগুলোর সাথে অন্য কোনো কুকুর পাও, এবং তুমি আশঙ্কা করো যে সেটিও এর সাথে শিকার ধরেছে এবং তাকে মেরে ফেলেছে, তবে তা খেয়ো না। কারণ তুমি তোমার কুকুরের উপরই আল্লাহর নাম স্মরণ করেছো, অন্যটির উপর নয়।"

এর অংশবিশেষ তিরমিযী (১/২৭৮) বর্ণনা করেছেন 'ওয়াক্বীয' পর্যন্ত। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*2547* - (حديث: ` ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2529) .

২৫৪৭ - (হাদীস: ‘যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে, তা ভক্ষণ করো।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি ২৫২৯ নং-এ পূর্বে গত হয়েছে।

*2548* - (حديث عدى بن حاتم: ` قلت: يا رسول الله إنى أرمى بالمعراض الصيد فأصيب ، فقال: إذا رميت بالمعراض فخزق فكله ، وإن أصاب بعرضه فلا تأكله ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/5) ومسلم (6/56) وأبو داود (2847) والنسائى (2/193) والترمذى (1/277) والطيالسى (1031) وأحمد (4/377) من طريق منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن عدى بن حاتم به.
والسياق لمسلم وقال الترمذى: ` حديث صحيح `.

২৫৪৮ - (আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি শিকারের উদ্দেশ্যে মি'রাদ (ভারী তীর বা লাঠি) নিক্ষেপ করি এবং তা শিকারকে আঘাত করে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যখন তুমি মি'রাদ নিক্ষেপ করবে এবং তা যদি বিদ্ধ করে (রক্ত প্রবাহিত করে), তবে তা খাও। আর যদি তা তার পার্শ্বদেশ দ্বারা আঘাত করে (বিদ্ধ না করে), তবে তা খেয়ো না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৫), মুসলিম (৬/৫৬), আবূ দাঊদ (২৮৪৭), নাসাঈ (২/১৯৩), তিরমিযী (১/২৭৭), তায়ালিসী (১০৩১) এবং আহমাদ (৪/৩৭৭) মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনুল হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

হাদীসের শব্দাবলী মুসলিমের। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ।’

*2549* - (حديث: ` أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب الأسود وقال: إنه شيطان ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/329) ومسلم (5/35) ومالك (2/969/14) والنسائى (2/194) والدارمى (2/90) وابن ماجه (3202) وأحمد (2/22 ـ 23 و113 و146) من طرق عن نافع عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ` وزاد مسلم فى رواية: ` فأرسل فى أقطار المدينة أن تقتل `.
وأخرجه هو والنسائى من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر به ، وزادا: ` إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية ` وزاد الأول: ` فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع ، فقال ابن عمر: إن لأبى هريرة زرعا `.
وله طريق ثالثة ، يرويه سالم بن عبد الله سمعت عبد الله بن عمر به.
أخرجه أحمد (2/123) والنسائى وزاد: ` فكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية `.
وللحديث شاهد من رواية جابر رضى الله عنه قال: ` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ، حتى أن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ، ثم نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال: عليكم بالأسود البهيم ذى النقطتين فإنه شيطان ` أخرجه مسلم وأحمد (3/333) .
(تنبيه) من هذا التخريج يتبين أن الحديث على السياق الذى ذكره المصنف ليس له أصل فى شىء من الكتب المعروفة ، وأنه ليس عند البخارى وصف الكلب بأنه أسود شيطان.
فإطلاق العزو إليه لا يخفى ما فيه.

*২৫৪৯* - (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কালো কুকুর হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা শয়তান।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩২৯), মুসলিম (৫/৩৫), মালিক (২/৯৬৯/১৪), নাসাঈ (২/১৯৪), দারিমী (২/৯০), ইবনু মাজাহ (৩২০২), এবং আহমাদ (২/২২-২৩, ১১৩, ও ১৪৬) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুকুর হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন।’ মুসলিম তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি মদীনার বিভিন্ন প্রান্তে (দূত) প্রেরণ করলেন যেন সেগুলোকে হত্যা করা হয়।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন তিনি (মুসলিম) এবং নাসাঈ, আমর ইবনু দীনার সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা উভয়ে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘তবে শিকারী কুকুর, অথবা ছাগলের (পাল) বা গৃহপালিত পশুর (পাল) কুকুর ব্যতীত।’ আর প্রথমজন (মুসলিম) অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর ইবনু উমারকে বলা হলো: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো বলেন, অথবা শস্যক্ষেত্রের কুকুর। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তো শস্যক্ষেত্র আছে।’

এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১২৩) এবং নাসাঈ। নাসাঈ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর শিকারী কুকুর অথবা গৃহপালিত পশুর কুকুর ব্যতীত অন্যান্য কুকুর হত্যা করা হতো।’

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে কুকুর হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এমনকি কোনো নারী তার কুকুর নিয়ে গ্রাম থেকে আসলেও আমরা তা হত্যা করতাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোকে হত্যা করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: তোমরা কালো কুচকুচে, যার দু’টি ফোঁটা (চোখের উপরে) রয়েছে, সেগুলোর প্রতি মনোযোগী হও, কারণ তা শয়তান।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং আহমাদ (৩/৩৩৩)।

(দৃষ্টি আকর্ষণ): এই তাখরীজ (পর্যালোচনা) থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুসান্নিফ (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক) যে বিন্যাসে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তা পরিচিত কোনো কিতাবে মূল আকারে পাওয়া যায় না। আর বুখারীর নিকট কুকুরকে ‘কালো শয়তান’ হিসেবে বর্ণনা করার কোনো বিবরণ নেই। সুতরাং সাধারণভাবে তাঁর (বুখারীর) দিকে এর সম্বন্ধ করা হলে তাতে কী ত্রুটি থাকে, তা গোপন নয়।

*2550* - (قال ابن عباس: ` هى الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور وأشباهها `.
أخرجه ابن جرير (6/58) والبيهقى (9/235) عن طريق عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس.
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع.
لكن له طريق أخرى عند ابن جرير قال: حدثنى محمد بن سعد قال: حدثنى أبى قال: حدثنى عمر قال حدثنى أبى عن أبيه عن ابن عباس قوله: ` (وما علمتم من الجوارح مكلبين) الجوارح: الكلاب والصقور المعلمة `.
وهذا إسناد ضعيف أيضا.

২৫৫০ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তা হলো প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর এবং শিকারের প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত সকল পাখি, চিতা, বাজপাখি এবং এগুলোর অনুরূপ প্রাণী।’

এটি ইবনু জারীর (৬/৫৮) এবং বাইহাকী (৯/২৩৫) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

কিন্তু ইবনু জারীর-এর নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উমার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: ‘(তোমরা শিকারী প্রাণীদের যা শিক্ষা দিয়েছ) আল-জাওয়ারিহ (শিকারী প্রাণী) হলো: প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর ও বাজপাখি।’

এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)।

*2551* - (حديث: ` فإن أكل فلا تأكل فإنى أخاف أن يكون أمسك على نفسه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/6) ومسلم (6/56) وكذا أبو داود (2848) وابن ماجه (3208) وابن الجارود (915) والبيهقى (9/236 ـ 237) وأحمد (4/258) من طريق بيان عن الشعبى عن عدى بن حاتم قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: قلت: إنا قوم نصيد بهذه الكلاب ، فقال إذا أرسلت كلابك المعلمة ، وذكرت اسم الله عليها فكل مما أمسكن عليك ، وإن قتلن إلا أن يأكل الكلب ، فإن أكل فلا تأكل ، فإنى أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه ، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل `.
وتابعه عبد الله بن أبى السفر عن الشعبى به.
أخرجه البخارى (4/4 ـ 5 و7) ومسلم (6/57) والنسائى (2/197) والبيهقى (9/236) والطيالسى (1030) وأحمد (4/258 و380) .
وتابعه مجالد عن الشعبى.
أخرجه الترمذى (1/238) وأحمد (4/257 و377 و379) .

*২৫৫১* - (হাদীস: `যদি (শিকারী কুকুর) খায়, তবে তুমি খেয়ো না। কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, সে নিজের জন্যই শিকার ধরেছে।` মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/৬), মুসলিম (৬/৫৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৮৪৮), ইবনু মাজাহ (৩২০৮), ইবনু আল-জারূদ (৯১৫), আল-বায়হাক্বী (৯/২৩৬-২৩৭) এবং আহমাদ (৪/২৫৮) বিয়ান (Bayan) এর সূত্রে, তিনি শা'বী (Ash-Sha'bi) থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

`আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম: আমরা এমন এক সম্প্রদায় যারা এই কুকুরগুলোর মাধ্যমে শিকার করে থাকি। তখন তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরগুলোকে (শিকারের জন্য) প্রেরণ করবে এবং সেগুলোর উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তখন সেগুলো তোমার জন্য যা ধরে আনবে, তা খাও—যদিও তারা সেটিকে মেরে ফেলে। তবে যদি কুকুরটি খায় (তবে খেয়ো না)। যদি সে খায়, তবে তুমি খেয়ো না। কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, সে নিজের জন্যই শিকার ধরেছে। আর যদি এর সাথে অন্য কোনো কুকুর মিশে যায়, তবে তুমি খেয়ো না।`

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আস-সাফার (Abdullah ibn Abi As-Safar) শা'বী (Ash-Sha'bi) থেকে অনুরূপভাবে এর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/৪-৫ ও ৭), মুসলিম (৬/৫৭), আন-নাসাঈ (২/১৯৭), আল-বায়হাক্বী (৯/২৩৬), আত-ত্বায়ালিসী (১০৩০) এবং আহমাদ (৪/২৫৮ ও ৩৮০)।

আর মুজালিদ (Mujalid) শা'বী (Ash-Sha'bi) থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী (১/২৩৮) এবং আহমাদ (৪/২৫৭, ৩৭৭ ও ৩৭৯)।

*2552* - (قال ابن عباس: ` إذا أكل الكلب فلا تأكل فإن أكل الصقر فكل ` رواه الخلال.
وقال أيضا ` لأنك تستطيع أن تضرب الكلب ولا تستطيع أن تضرب الصقر `.
علقه البيهقى (9/238) باللفظ الثانى فقال:
` ويذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به `.
وأما اللفظ الأول فلم أقف عليه [1] .

(২৫৫২) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যখন কুকুর (শিকার থেকে) খায়, তখন তুমি খেয়ো না। আর যদি বাজপাখি (শিকার থেকে) খায়, তবে তুমি খাও।’ এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ইবনু আব্বাস) আরও বলেছেন: ‘কারণ তুমি কুকুরকে প্রহার করতে সক্ষম, কিন্তু তুমি বাজপাখিকে প্রহার করতে সক্ষম নও।’)
আল-বায়হাকী (৯/২৩৮) দ্বিতীয় বাক্যটি তা'লীক (সনদবিহীনভাবে/সংক্ষেপে) করেছেন এবং বলেছেন:
‘সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণিত আছে।’
আর প্রথম বাক্যটির সন্ধান আমি পাইনি [১]।

*2553* - (حديث: ` ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مر (2529) .

*২৫৫৩* - (হাদীস: ‘যা রক্ত প্রবাহিত করে (প্রচুর পরিমাণে) এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা ভক্ষণ করো।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (২৫২৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2554* - (حديث: ` إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى قبل حديثين (2551) .

(25559 - (حديث: ` فإن وجدت معه غيره فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2546) وانظر رقم (2551) .

২৫৫৪ - (হাদীস: ‘যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরকে প্রেরণ করবে এবং তার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তখন তুমি খাও।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি দুই হাদীস পূর্বে (২৫৫১) অতিবাহিত হয়েছে।

২৫৫৫ - (হাদীস: ‘অতঃপর যদি তুমি তার সাথে অন্য কোনো (শিকারী) পাও, তবে তুমি খেয়ো না। কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের উপরই আল্লাহর নাম নিয়েছিলে, অন্যটির উপর আল্লাহর নাম নাওনি।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি অতিবাহিত হয়েছে (২৫৪৬)। এবং ২৫৫১ নম্বরটি দেখুন।

Null

*2556* - (حديث عدى بن حاتم قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال: إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فإن وجدته قتل فكل إلا أن تجده وقع فى ماء فإنك لا تدرى الماء قتله أو سهمك ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2545) .
‌‌كتاب الأيمان
‌‌[الأحاديث 2557 - 2564]

২৫৫৬ - (আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার তীর নিক্ষেপ করবে, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করবে। অতঃপর যদি তুমি দেখো যে সেটি (শিকার) মারা গেছে, তবে তুমি তা খাও। তবে যদি তুমি দেখো যে সেটি পানিতে পড়ে আছে, তবে তুমি তা খাবে না, কারণ তুমি জানো না যে পানি তাকে মেরেছে নাকি তোমার তীর। মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি পূর্বে ২৫৪৫ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

কিতাবুল আইমান (শপথ/কসম অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ২৫৫৭ - ২৫৬৪]

*2557* - (حديث: ` من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسيأتى بأتم منه بعد حديثين ، فلنجعل تخريجه هناك.

২৫৫৭। (হাদীস: "যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা চুপ থাকে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এবং এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি দুই হাদীস পরে আসবে। সুতরাং আমরা এর তাখরীজ সেখানেই করব।

*2558* - (حديث: ` لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر ، يرويه عنه نافع ، رواه أيوب عنه بهذا اللفظ إلا أنه لم يذكر ` إلى أرض العدو ` ، وقال مكانها: ` فإنى أخاف أن يناله العدو ` أخرجه مسلم (6/30) وأحمد (2/6 و10) وابن أبى داود فى ` المصاحف ` (88/2) وقد تابعه مالك عن نافع به بلفظ: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو `.
أخرجه فى ` الموطأ ` (2/446/7) وعنه البخارى (2/245) ومسلم وأبو داود (2610) وابن ماجه (2879) وأحمد (2/7 و63) وابن أبى داود (88/1) وزاد هو واللذان قبله: ` مخافة أن يناله العدو `.
وهى فى ` الموطأ ` من قول مالك.
والصواب أنها من قوله صلى الله عليه وسلم كما فى رواية
أيوب المتقدمة.
وتابعه عبيد الله: أخبرنى نافع به بلفظ: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ، مخافة أن يناله العدو `.
أخرجه أحمد (2/55) : حدثنا يحيى عن عبيد الله ، وابن أبى داود من طرق أخرى عن عبيد الله ، وهذا إسناد على شرطهما.
وتابعه الليث عن نافع به: أخرجه مسلم وابن أبى داود.
وتابعه الضحاك بن عثمان عن نافع به: أخرجه مسلم وابن أبى داود.
وتابعه محمد بن إسحاق عن نافع به نحوه: أخرجه أحمد (2/76) وابن أبى داود.
وتابعه جويرية عن نافع به: أخرجه الطيالسى (1855) وعنه ابن أبى داود (89/1) .
وله عن ابن عمر طريق أخرى ، فقال أحمد (2/128) : حدثنا عبيد بن أبى قرة حدثنا سليمان يعنى ابن بلال عن عبد الله بن دينار عنه به مثل لفظ عبيد الله.
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد هذا وهو مختلف فيه ، فلا بأس به فى الشواهد ، لاسيما وقد رواه ابن أبى داود (89/2) من طريق عبد العزيز بن مسلم أخبرنا عبد الله بن دينار به.

২৫৫৮ - (হাদীস: ‘তোমরা কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমিতে সফর করো না।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি তাঁর থেকে নাফি’ বর্ণনা করেছেন। আইয়ূব এই শব্দে তাঁর (নাফি’-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘শত্রুদের ভূমিতে’ (إلى أرض العدو) কথাটি উল্লেখ করেননি। বরং এর স্থলে বলেছেন: ‘কারণ আমি আশঙ্কা করি যে শত্রু তা (কুরআন) পেয়ে যাবে।’ এটি মুসলিম (৬/৩০), আহমাদ (২/৬ ও ১০) এবং ইবনু আবী দাঊদ ‘আল-মাসাহেফ’ গ্রন্থে (৮৮/২) সংকলন করেছেন।

আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এই সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমিতে সফর করতে নিষেধ করেছেন।’

এটি তিনি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৪৪৬/৭) সংকলন করেছেন। আর তাঁর (মালিকের) সূত্রে বুখারী (২/২৪৫), মুসলিম, আবূ দাঊদ (২৬১০), ইবনু মাজাহ (২৮৭৯), আহমাদ (২/৭ ও ৬৩) এবং ইবনু আবী দাঊদ (৮৮/১) সংকলন করেছেন।

আর তিনি (ইবনু আবী দাঊদ) এবং তাঁর পূর্বের দু’জন (বুখারী ও মুসলিম) অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘এই আশঙ্কায় যে শত্রু তা (কুরআন) পেয়ে যাবে।’ আর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে এসেছে। তবে সঠিক হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এরই উক্তি, যেমনটি আইয়ূব কর্তৃক বর্ণিত পূর্বোক্ত রিওয়ায়াতে রয়েছে।

আর উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেছেন: নাফি’ আমাকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমিতে সফর করতে নিষেধ করেছেন, এই আশঙ্কায় যে শত্রু তা (কুরআন) পেয়ে যাবে।’

এটি আহমাদ (২/৫৫) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে। আর ইবনু আবী দাঊদ উবাইদুল্লাহ থেকে অন্য সনদেও সংকলন করেছেন। এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

আর লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এই সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এটি মুসলিম ও ইবনু আবী দাঊদ সংকলন করেছেন।

আর আদ-দাহহাক ইবনু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এই সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এটি মুসলিম ও ইবনু আবী দাঊদ সংকলন করেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এর কাছাকাছি শব্দে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (২/৭৬) ও ইবনু আবী দাঊদ সংকলন করেছেন।

আর জুওয়াইরিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এই সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এটি ত্বায়ালিসী (১৮৫৫) সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আবী দাঊদ (৮৯/১) সংকলন করেছেন।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এর আরেকটি পথ (সনদ) রয়েছে। আহমাদ (২/১২৮) বলেছেন: আমাদের কাছে উবাইদ ইবনু আবী কুররাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুলাইমান অর্থাৎ ইবনু বিলালের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার তাঁর (ইবনু উমার) থেকে উবাইদুল্লাহর শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন।

এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে এই উবাইদ (ইবনু আবী কুররাহ) ব্যতীত, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এটিতে কোনো সমস্যা নেই। বিশেষত যখন ইবনু আবী দাঊদ (৮৯/২) এটি আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

*2559* - (قالت عائشة: ` ما بين دفتى المصحف كلام الله `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده الآن.

২৫৫৯ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মুসহাফের (কুরআনের) দুই মলাটের মধ্যস্থিত বিষয়বস্তু আল্লাহর কালাম (বাণী)।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এই মুহূর্তে এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।

*2560* - (حديث: ` إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/161 و4/137 و262 ـ 263) ومسلم (5/81) وكذا مالك (2/480/14) وأبو داود (3249) والترمذى (1/289) والدارمى (2/185) وابن أبى شيبة (4/179) والبيهقى (10/28) وأحمد (2/11 و17 و142) من طرق عن نافع عن عبد الله بن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير فى ركب ، وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله طريق أخرى ، فقال الإمام أحمد (2/7) : حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يقول: ` وأبى ` ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` فذكره ، وزاد: ` قال عمر: فما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا `.
ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود (3250) .
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجه البخارى (4/363) ومسلم (5/80) والنسائى (2/139) والترمذى وابن ماجه (2094) وابن أبى شيبة (4/179) وابن الجارود (922) والبيهقى وأحمد أيضا (2/8) من طرق أخرى عن الزهرى به.
إلا أنه ليس فى حديثهم: ` فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `
وأخرجه أحمد (2/48) من طريق أخرى فقال: حدثنا إسماعيل حدثنا يحيى بن أبى كثير عن أبى إسحاق: حدثنى رجل من بنى غفار فى مجلس سالم بن عبد الله:حدثنى فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بطعام من خبز ولحم ، فقال: ناولنى الذراع ، فنوول ذراعا فأكلها ـ قال يحيى: ولا أعلمه إلا هكذا ـ ثم قال: ناولنى الذراع ، فنوول ذراعا فأكلها ، ثم قال ناولنى الذراع ، فقال: يا رسول الله إنما هما ذراعان! فقال: وأبيك لو سكت ما زلت أناول منها ذراعا ما دعوت به.
فقال سالم: أما هذه فلا ، سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره مثل رواية الجماعة عن الزهرى.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى إسحاق فلم أعرفه الآن.
ثم رأيت النسائى قد أخرجه فى سننه (2/139) فقال: أخبرنى زياد بن أيوب قال: حدثنا ابن علية قال: حدثنا يحيى بن أبى إسحاق قال: حدثنى رجل من بنى غفار.... فذكره مختصرا.
فرجعت إلى ترجمة يحيى بن أبى إسحاق من ` التهذيب ` فوجدت فيه: ` ع ـ يحيى بن أبى إسحاق الحضرمى مولاهم البصرى.
روى عن أنس بن مالك وسالم بن عبد الله بن عمر … وعنه محمد بن سيرين وهو أكبر منه ، ويحى بن أبى كثير ومات قبله … `.
قلت: فظننت أن الراوى لهذا الحديث عن سالم هو يحيى بن أبى إسحاق هذا الحضرمى ، فإذا صح هذا فيكون فى إسناد النسائى سقط ، وكذا فى إسناد أحمد ، وصوابه: ` حدثنا يحيى بن أبى كثير عن يحيى بن أبى إسحاق `. والله أعلم.
قلت: فإذا ثبت ما ذكرنا فالسند صحيح على شرط الشيخين.
وله طريق ثالثة عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله ، وكانت قريش تحلف بآبائها ، فقال:
لا تحلفوا بآبائكم `.
أخرجه مسلم (5/81) والنسائى (2/139) وأحمد (2/76 و98) .

*২৫৬০* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করবে, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৬১, ৪/১৩৭, ২৬২-২৬৩), মুসলিম (৫/৮১), অনুরূপভাবে মালিক (২/৪৮০/১৪), আবূ দাঊদ (৩২৪৯), তিরমিযী (১/২৮৯), দারিমী (২/১৮৫), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৭৯), বাইহাক্বী (১০/২৮) এবং আহমাদ (২/১১, ১৭, ১৪২) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন অবস্থায় পেলেন যখন তিনি একটি কাফেলার সাথে চলছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতার নামে শপথ করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইমাম আহমাদ (২/৭) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ‘লা, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে: ‘নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনতে পেলেন যখন তিনি বলছিলেন: ‘আমার পিতার কসম (ওয়া আবী)’, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর আমি আর কখনো স্মরণ করেও অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেও এর দ্বারা শপথ করিনি।’

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই সূত্রেই আবূ দাঊদ (৩২৫০) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর এটি বুখারী (৪/৩৬৩), মুসলিম (৫/৮০), নাসাঈ (২/১৩৯), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (২০৯৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৭৯), ইবনু জারূদ (৯২২), বাইহাক্বী এবং আহমাদও (২/৮) যুহরী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তবে তাদের হাদীসে এই অংশটি নেই: ‘সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করবে, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আহমাদ (২/৪৮) অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে: আমাকে বানূ গিফার গোত্রের একজন লোক সালিম ইবনু আব্দুল্লাহর মজলিসে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে অমুক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে রুটি ও গোশত মিশ্রিত খাবার আনা হলো। তিনি বললেন: ‘আমাকে (বকরীর) বাহু দাও।’ তখন তাঁকে একটি বাহু দেওয়া হলো এবং তিনি তা খেলেন।— ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি শুধু এতটুকুই জানি— এরপর তিনি বললেন: ‘আমাকে বাহু দাও।’ তখন তাঁকে আরেকটি বাহু দেওয়া হলো এবং তিনি তা খেলেন। এরপর তিনি বললেন: ‘আমাকে বাহু দাও।’ তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! বাহু তো মাত্র দুটিই ছিল! তখন তিনি বললেন: ‘তোমার পিতার কসম (ওয়া আবীক)! যদি তুমি চুপ থাকতে, তবে আমি যতবারই চাইতাম, ততবারই আমাকে বাহু দেওয়া হতো।’

তখন সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ‘কিন্তু এই অংশটি (অর্থাৎ ‘ওয়া আবীক’ অংশটি) নয়। আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...’ অতঃপর তিনি যুহরী থেকে বর্ণিত জামা‘আতের বর্ণনার অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি।

এরপর আমি দেখলাম যে, নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সুনানে (২/১৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন যিয়াদ ইবনু আইয়্যূব, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু উলাইয়্যাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক, তিনি বলেছেন: আমাকে বানূ গিফার গোত্রের একজন লোক হাদীস বর্ণনা করেছেন.... অতঃপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং আমি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক-এর জীবনীতে ফিরে গেলাম এবং সেখানে পেলাম: ‘আঈন (ع) – ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক আল-হাযরামী, তাদের মাওলা, বাসরার অধিবাসী। তিনি আনাস ইবনু মালিক, সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার... প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, যিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড়, এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, যিনি তাঁর আগে মারা গেছেন...।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি ধারণা করলাম যে, সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন এই হাযরামী ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক। যদি এটি সহীহ হয়, তবে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইসনাদে একটি বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে, অনুরূপভাবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইসনাদেও। এর সঠিক রূপ হলো: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক থেকে।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা যদি প্রমাণিত হয়, তবে সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর তৃতীয় আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি শপথ করবে, সে যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ না করে। আর কুরাইশরা তাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করত। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৮১), নাসাঈ (২/১৩৯) এবং আহমাদ (২/৭৬ ও ৯৮)।