*2548* - (حديث عدى بن حاتم: ` قلت: يا رسول الله إنى أرمى بالمعراض الصيد فأصيب ، فقال: إذا رميت بالمعراض فخزق فكله ، وإن أصاب بعرضه فلا تأكله ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/5) ومسلم (6/56) وأبو داود (2847) والنسائى (2/193) والترمذى (1/277) والطيالسى (1031) وأحمد (4/377) من طريق منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن عدى بن حاتم به.
والسياق لمسلم وقال الترمذى: ` حديث صحيح `.

২৫৪৮ - (আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি শিকারের উদ্দেশ্যে মি'রাদ (ভারী তীর বা লাঠি) নিক্ষেপ করি এবং তা শিকারকে আঘাত করে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যখন তুমি মি'রাদ নিক্ষেপ করবে এবং তা যদি বিদ্ধ করে (রক্ত প্রবাহিত করে), তবে তা খাও। আর যদি তা তার পার্শ্বদেশ দ্বারা আঘাত করে (বিদ্ধ না করে), তবে তা খেয়ো না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৫), মুসলিম (৬/৫৬), আবূ দাঊদ (২৮৪৭), নাসাঈ (২/১৯৩), তিরমিযী (১/২৭৭), তায়ালিসী (১০৩১) এবং আহমাদ (৪/৩৭৭) মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনুল হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

হাদীসের শব্দাবলী মুসলিমের। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ।’

*2549* - (حديث: ` أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب الأسود وقال: إنه شيطان ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/329) ومسلم (5/35) ومالك (2/969/14) والنسائى (2/194) والدارمى (2/90) وابن ماجه (3202) وأحمد (2/22 ـ 23 و113 و146) من طرق عن نافع عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ` وزاد مسلم فى رواية: ` فأرسل فى أقطار المدينة أن تقتل `.
وأخرجه هو والنسائى من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر به ، وزادا: ` إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية ` وزاد الأول: ` فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع ، فقال ابن عمر: إن لأبى هريرة زرعا `.
وله طريق ثالثة ، يرويه سالم بن عبد الله سمعت عبد الله بن عمر به.
أخرجه أحمد (2/123) والنسائى وزاد: ` فكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية `.
وللحديث شاهد من رواية جابر رضى الله عنه قال: ` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ، حتى أن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ، ثم نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال: عليكم بالأسود البهيم ذى النقطتين فإنه شيطان ` أخرجه مسلم وأحمد (3/333) .
(تنبيه) من هذا التخريج يتبين أن الحديث على السياق الذى ذكره المصنف ليس له أصل فى شىء من الكتب المعروفة ، وأنه ليس عند البخارى وصف الكلب بأنه أسود شيطان.
فإطلاق العزو إليه لا يخفى ما فيه.

*২৫৪৯* - (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কালো কুকুর হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা শয়তান।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩২৯), মুসলিম (৫/৩৫), মালিক (২/৯৬৯/১৪), নাসাঈ (২/১৯৪), দারিমী (২/৯০), ইবনু মাজাহ (৩২০২), এবং আহমাদ (২/২২-২৩, ১১৩, ও ১৪৬) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুকুর হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন।’ মুসলিম তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি মদীনার বিভিন্ন প্রান্তে (দূত) প্রেরণ করলেন যেন সেগুলোকে হত্যা করা হয়।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন তিনি (মুসলিম) এবং নাসাঈ, আমর ইবনু দীনার সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা উভয়ে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘তবে শিকারী কুকুর, অথবা ছাগলের (পাল) বা গৃহপালিত পশুর (পাল) কুকুর ব্যতীত।’ আর প্রথমজন (মুসলিম) অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর ইবনু উমারকে বলা হলো: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো বলেন, অথবা শস্যক্ষেত্রের কুকুর। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তো শস্যক্ষেত্র আছে।’

এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১২৩) এবং নাসাঈ। নাসাঈ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর শিকারী কুকুর অথবা গৃহপালিত পশুর কুকুর ব্যতীত অন্যান্য কুকুর হত্যা করা হতো।’

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে কুকুর হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এমনকি কোনো নারী তার কুকুর নিয়ে গ্রাম থেকে আসলেও আমরা তা হত্যা করতাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোকে হত্যা করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: তোমরা কালো কুচকুচে, যার দু’টি ফোঁটা (চোখের উপরে) রয়েছে, সেগুলোর প্রতি মনোযোগী হও, কারণ তা শয়তান।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং আহমাদ (৩/৩৩৩)।

(দৃষ্টি আকর্ষণ): এই তাখরীজ (পর্যালোচনা) থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুসান্নিফ (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক) যে বিন্যাসে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তা পরিচিত কোনো কিতাবে মূল আকারে পাওয়া যায় না। আর বুখারীর নিকট কুকুরকে ‘কালো শয়তান’ হিসেবে বর্ণনা করার কোনো বিবরণ নেই। সুতরাং সাধারণভাবে তাঁর (বুখারীর) দিকে এর সম্বন্ধ করা হলে তাতে কী ত্রুটি থাকে, তা গোপন নয়।

*2550* - (قال ابن عباس: ` هى الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور وأشباهها `.
أخرجه ابن جرير (6/58) والبيهقى (9/235) عن طريق عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس.
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع.
لكن له طريق أخرى عند ابن جرير قال: حدثنى محمد بن سعد قال: حدثنى أبى قال: حدثنى عمر قال حدثنى أبى عن أبيه عن ابن عباس قوله: ` (وما علمتم من الجوارح مكلبين) الجوارح: الكلاب والصقور المعلمة `.
وهذا إسناد ضعيف أيضا.

২৫৫০ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তা হলো প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর এবং শিকারের প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত সকল পাখি, চিতা, বাজপাখি এবং এগুলোর অনুরূপ প্রাণী।’

এটি ইবনু জারীর (৬/৫৮) এবং বাইহাকী (৯/২৩৫) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

কিন্তু ইবনু জারীর-এর নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উমার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: ‘(তোমরা শিকারী প্রাণীদের যা শিক্ষা দিয়েছ) আল-জাওয়ারিহ (শিকারী প্রাণী) হলো: প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর ও বাজপাখি।’

এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)।

*2551* - (حديث: ` فإن أكل فلا تأكل فإنى أخاف أن يكون أمسك على نفسه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/6) ومسلم (6/56) وكذا أبو داود (2848) وابن ماجه (3208) وابن الجارود (915) والبيهقى (9/236 ـ 237) وأحمد (4/258) من طريق بيان عن الشعبى عن عدى بن حاتم قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: قلت: إنا قوم نصيد بهذه الكلاب ، فقال إذا أرسلت كلابك المعلمة ، وذكرت اسم الله عليها فكل مما أمسكن عليك ، وإن قتلن إلا أن يأكل الكلب ، فإن أكل فلا تأكل ، فإنى أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه ، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل `.
وتابعه عبد الله بن أبى السفر عن الشعبى به.
أخرجه البخارى (4/4 ـ 5 و7) ومسلم (6/57) والنسائى (2/197) والبيهقى (9/236) والطيالسى (1030) وأحمد (4/258 و380) .
وتابعه مجالد عن الشعبى.
أخرجه الترمذى (1/238) وأحمد (4/257 و377 و379) .

*২৫৫১* - (হাদীস: `যদি (শিকারী কুকুর) খায়, তবে তুমি খেয়ো না। কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, সে নিজের জন্যই শিকার ধরেছে।` মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/৬), মুসলিম (৬/৫৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৮৪৮), ইবনু মাজাহ (৩২০৮), ইবনু আল-জারূদ (৯১৫), আল-বায়হাক্বী (৯/২৩৬-২৩৭) এবং আহমাদ (৪/২৫৮) বিয়ান (Bayan) এর সূত্রে, তিনি শা'বী (Ash-Sha'bi) থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

`আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম: আমরা এমন এক সম্প্রদায় যারা এই কুকুরগুলোর মাধ্যমে শিকার করে থাকি। তখন তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরগুলোকে (শিকারের জন্য) প্রেরণ করবে এবং সেগুলোর উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তখন সেগুলো তোমার জন্য যা ধরে আনবে, তা খাও—যদিও তারা সেটিকে মেরে ফেলে। তবে যদি কুকুরটি খায় (তবে খেয়ো না)। যদি সে খায়, তবে তুমি খেয়ো না। কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, সে নিজের জন্যই শিকার ধরেছে। আর যদি এর সাথে অন্য কোনো কুকুর মিশে যায়, তবে তুমি খেয়ো না।`

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আস-সাফার (Abdullah ibn Abi As-Safar) শা'বী (Ash-Sha'bi) থেকে অনুরূপভাবে এর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/৪-৫ ও ৭), মুসলিম (৬/৫৭), আন-নাসাঈ (২/১৯৭), আল-বায়হাক্বী (৯/২৩৬), আত-ত্বায়ালিসী (১০৩০) এবং আহমাদ (৪/২৫৮ ও ৩৮০)।

আর মুজালিদ (Mujalid) শা'বী (Ash-Sha'bi) থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী (১/২৩৮) এবং আহমাদ (৪/২৫৭, ৩৭৭ ও ৩৭৯)।

*2552* - (قال ابن عباس: ` إذا أكل الكلب فلا تأكل فإن أكل الصقر فكل ` رواه الخلال.
وقال أيضا ` لأنك تستطيع أن تضرب الكلب ولا تستطيع أن تضرب الصقر `.
علقه البيهقى (9/238) باللفظ الثانى فقال:
` ويذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به `.
وأما اللفظ الأول فلم أقف عليه [1] .

(২৫৫২) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যখন কুকুর (শিকার থেকে) খায়, তখন তুমি খেয়ো না। আর যদি বাজপাখি (শিকার থেকে) খায়, তবে তুমি খাও।’ এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ইবনু আব্বাস) আরও বলেছেন: ‘কারণ তুমি কুকুরকে প্রহার করতে সক্ষম, কিন্তু তুমি বাজপাখিকে প্রহার করতে সক্ষম নও।’)
আল-বায়হাকী (৯/২৩৮) দ্বিতীয় বাক্যটি তা'লীক (সনদবিহীনভাবে/সংক্ষেপে) করেছেন এবং বলেছেন:
‘সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণিত আছে।’
আর প্রথম বাক্যটির সন্ধান আমি পাইনি [১]।

*2553* - (حديث: ` ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مر (2529) .

*২৫৫৩* - (হাদীস: ‘যা রক্ত প্রবাহিত করে (প্রচুর পরিমাণে) এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা ভক্ষণ করো।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (২৫২৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2554* - (حديث: ` إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى قبل حديثين (2551) .

(25559 - (حديث: ` فإن وجدت معه غيره فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2546) وانظر رقم (2551) .

২৫৫৪ - (হাদীস: ‘যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরকে প্রেরণ করবে এবং তার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তখন তুমি খাও।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি দুই হাদীস পূর্বে (২৫৫১) অতিবাহিত হয়েছে।

২৫৫৫ - (হাদীস: ‘অতঃপর যদি তুমি তার সাথে অন্য কোনো (শিকারী) পাও, তবে তুমি খেয়ো না। কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের উপরই আল্লাহর নাম নিয়েছিলে, অন্যটির উপর আল্লাহর নাম নাওনি।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি অতিবাহিত হয়েছে (২৫৪৬)। এবং ২৫৫১ নম্বরটি দেখুন।

Null

*2556* - (حديث عدى بن حاتم قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال: إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فإن وجدته قتل فكل إلا أن تجده وقع فى ماء فإنك لا تدرى الماء قتله أو سهمك ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2545) .
‌‌كتاب الأيمان
‌‌[الأحاديث 2557 - 2564]

২৫৫৬ - (আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার তীর নিক্ষেপ করবে, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করবে। অতঃপর যদি তুমি দেখো যে সেটি (শিকার) মারা গেছে, তবে তুমি তা খাও। তবে যদি তুমি দেখো যে সেটি পানিতে পড়ে আছে, তবে তুমি তা খাবে না, কারণ তুমি জানো না যে পানি তাকে মেরেছে নাকি তোমার তীর। মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি পূর্বে ২৫৪৫ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

কিতাবুল আইমান (শপথ/কসম অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ২৫৫৭ - ২৫৬৪]

*2557* - (حديث: ` من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسيأتى بأتم منه بعد حديثين ، فلنجعل تخريجه هناك.

২৫৫৭। (হাদীস: "যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা চুপ থাকে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এবং এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি দুই হাদীস পরে আসবে। সুতরাং আমরা এর তাখরীজ সেখানেই করব।

*2558* - (حديث: ` لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر ، يرويه عنه نافع ، رواه أيوب عنه بهذا اللفظ إلا أنه لم يذكر ` إلى أرض العدو ` ، وقال مكانها: ` فإنى أخاف أن يناله العدو ` أخرجه مسلم (6/30) وأحمد (2/6 و10) وابن أبى داود فى ` المصاحف ` (88/2) وقد تابعه مالك عن نافع به بلفظ: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو `.
أخرجه فى ` الموطأ ` (2/446/7) وعنه البخارى (2/245) ومسلم وأبو داود (2610) وابن ماجه (2879) وأحمد (2/7 و63) وابن أبى داود (88/1) وزاد هو واللذان قبله: ` مخافة أن يناله العدو `.
وهى فى ` الموطأ ` من قول مالك.
والصواب أنها من قوله صلى الله عليه وسلم كما فى رواية
أيوب المتقدمة.
وتابعه عبيد الله: أخبرنى نافع به بلفظ: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ، مخافة أن يناله العدو `.
أخرجه أحمد (2/55) : حدثنا يحيى عن عبيد الله ، وابن أبى داود من طرق أخرى عن عبيد الله ، وهذا إسناد على شرطهما.
وتابعه الليث عن نافع به: أخرجه مسلم وابن أبى داود.
وتابعه الضحاك بن عثمان عن نافع به: أخرجه مسلم وابن أبى داود.
وتابعه محمد بن إسحاق عن نافع به نحوه: أخرجه أحمد (2/76) وابن أبى داود.
وتابعه جويرية عن نافع به: أخرجه الطيالسى (1855) وعنه ابن أبى داود (89/1) .
وله عن ابن عمر طريق أخرى ، فقال أحمد (2/128) : حدثنا عبيد بن أبى قرة حدثنا سليمان يعنى ابن بلال عن عبد الله بن دينار عنه به مثل لفظ عبيد الله.
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد هذا وهو مختلف فيه ، فلا بأس به فى الشواهد ، لاسيما وقد رواه ابن أبى داود (89/2) من طريق عبد العزيز بن مسلم أخبرنا عبد الله بن دينار به.

২৫৫৮ - (হাদীস: ‘তোমরা কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমিতে সফর করো না।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি তাঁর থেকে নাফি’ বর্ণনা করেছেন। আইয়ূব এই শব্দে তাঁর (নাফি’-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘শত্রুদের ভূমিতে’ (إلى أرض العدو) কথাটি উল্লেখ করেননি। বরং এর স্থলে বলেছেন: ‘কারণ আমি আশঙ্কা করি যে শত্রু তা (কুরআন) পেয়ে যাবে।’ এটি মুসলিম (৬/৩০), আহমাদ (২/৬ ও ১০) এবং ইবনু আবী দাঊদ ‘আল-মাসাহেফ’ গ্রন্থে (৮৮/২) সংকলন করেছেন।

আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এই সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমিতে সফর করতে নিষেধ করেছেন।’

এটি তিনি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৪৪৬/৭) সংকলন করেছেন। আর তাঁর (মালিকের) সূত্রে বুখারী (২/২৪৫), মুসলিম, আবূ দাঊদ (২৬১০), ইবনু মাজাহ (২৮৭৯), আহমাদ (২/৭ ও ৬৩) এবং ইবনু আবী দাঊদ (৮৮/১) সংকলন করেছেন।

আর তিনি (ইবনু আবী দাঊদ) এবং তাঁর পূর্বের দু’জন (বুখারী ও মুসলিম) অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘এই আশঙ্কায় যে শত্রু তা (কুরআন) পেয়ে যাবে।’ আর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে এসেছে। তবে সঠিক হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এরই উক্তি, যেমনটি আইয়ূব কর্তৃক বর্ণিত পূর্বোক্ত রিওয়ায়াতে রয়েছে।

আর উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেছেন: নাফি’ আমাকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমিতে সফর করতে নিষেধ করেছেন, এই আশঙ্কায় যে শত্রু তা (কুরআন) পেয়ে যাবে।’

এটি আহমাদ (২/৫৫) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে। আর ইবনু আবী দাঊদ উবাইদুল্লাহ থেকে অন্য সনদেও সংকলন করেছেন। এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

আর লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এই সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এটি মুসলিম ও ইবনু আবী দাঊদ সংকলন করেছেন।

আর আদ-দাহহাক ইবনু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এই সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এটি মুসলিম ও ইবনু আবী দাঊদ সংকলন করেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এর কাছাকাছি শব্দে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (২/৭৬) ও ইবনু আবী দাঊদ সংকলন করেছেন।

আর জুওয়াইরিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ থেকে এই সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। এটি ত্বায়ালিসী (১৮৫৫) সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আবী দাঊদ (৮৯/১) সংকলন করেছেন।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এর আরেকটি পথ (সনদ) রয়েছে। আহমাদ (২/১২৮) বলেছেন: আমাদের কাছে উবাইদ ইবনু আবী কুররাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুলাইমান অর্থাৎ ইবনু বিলালের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার তাঁর (ইবনু উমার) থেকে উবাইদুল্লাহর শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন।

এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে এই উবাইদ (ইবনু আবী কুররাহ) ব্যতীত, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এটিতে কোনো সমস্যা নেই। বিশেষত যখন ইবনু আবী দাঊদ (৮৯/২) এটি আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

*2559* - (قالت عائشة: ` ما بين دفتى المصحف كلام الله `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده الآن.

২৫৫৯ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মুসহাফের (কুরআনের) দুই মলাটের মধ্যস্থিত বিষয়বস্তু আল্লাহর কালাম (বাণী)।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এই মুহূর্তে এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।

*2560* - (حديث: ` إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/161 و4/137 و262 ـ 263) ومسلم (5/81) وكذا مالك (2/480/14) وأبو داود (3249) والترمذى (1/289) والدارمى (2/185) وابن أبى شيبة (4/179) والبيهقى (10/28) وأحمد (2/11 و17 و142) من طرق عن نافع عن عبد الله بن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير فى ركب ، وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله طريق أخرى ، فقال الإمام أحمد (2/7) : حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يقول: ` وأبى ` ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` فذكره ، وزاد: ` قال عمر: فما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا `.
ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود (3250) .
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجه البخارى (4/363) ومسلم (5/80) والنسائى (2/139) والترمذى وابن ماجه (2094) وابن أبى شيبة (4/179) وابن الجارود (922) والبيهقى وأحمد أيضا (2/8) من طرق أخرى عن الزهرى به.
إلا أنه ليس فى حديثهم: ` فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `
وأخرجه أحمد (2/48) من طريق أخرى فقال: حدثنا إسماعيل حدثنا يحيى بن أبى كثير عن أبى إسحاق: حدثنى رجل من بنى غفار فى مجلس سالم بن عبد الله:حدثنى فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بطعام من خبز ولحم ، فقال: ناولنى الذراع ، فنوول ذراعا فأكلها ـ قال يحيى: ولا أعلمه إلا هكذا ـ ثم قال: ناولنى الذراع ، فنوول ذراعا فأكلها ، ثم قال ناولنى الذراع ، فقال: يا رسول الله إنما هما ذراعان! فقال: وأبيك لو سكت ما زلت أناول منها ذراعا ما دعوت به.
فقال سالم: أما هذه فلا ، سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره مثل رواية الجماعة عن الزهرى.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى إسحاق فلم أعرفه الآن.
ثم رأيت النسائى قد أخرجه فى سننه (2/139) فقال: أخبرنى زياد بن أيوب قال: حدثنا ابن علية قال: حدثنا يحيى بن أبى إسحاق قال: حدثنى رجل من بنى غفار.... فذكره مختصرا.
فرجعت إلى ترجمة يحيى بن أبى إسحاق من ` التهذيب ` فوجدت فيه: ` ع ـ يحيى بن أبى إسحاق الحضرمى مولاهم البصرى.
روى عن أنس بن مالك وسالم بن عبد الله بن عمر … وعنه محمد بن سيرين وهو أكبر منه ، ويحى بن أبى كثير ومات قبله … `.
قلت: فظننت أن الراوى لهذا الحديث عن سالم هو يحيى بن أبى إسحاق هذا الحضرمى ، فإذا صح هذا فيكون فى إسناد النسائى سقط ، وكذا فى إسناد أحمد ، وصوابه: ` حدثنا يحيى بن أبى كثير عن يحيى بن أبى إسحاق `. والله أعلم.
قلت: فإذا ثبت ما ذكرنا فالسند صحيح على شرط الشيخين.
وله طريق ثالثة عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله ، وكانت قريش تحلف بآبائها ، فقال:
لا تحلفوا بآبائكم `.
أخرجه مسلم (5/81) والنسائى (2/139) وأحمد (2/76 و98) .

*২৫৬০* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করবে, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৬১, ৪/১৩৭, ২৬২-২৬৩), মুসলিম (৫/৮১), অনুরূপভাবে মালিক (২/৪৮০/১৪), আবূ দাঊদ (৩২৪৯), তিরমিযী (১/২৮৯), দারিমী (২/১৮৫), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৭৯), বাইহাক্বী (১০/২৮) এবং আহমাদ (২/১১, ১৭, ১৪২) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন অবস্থায় পেলেন যখন তিনি একটি কাফেলার সাথে চলছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতার নামে শপথ করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইমাম আহমাদ (২/৭) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ‘লা, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে: ‘নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনতে পেলেন যখন তিনি বলছিলেন: ‘আমার পিতার কসম (ওয়া আবী)’, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর আমি আর কখনো স্মরণ করেও অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেও এর দ্বারা শপথ করিনি।’

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই সূত্রেই আবূ দাঊদ (৩২৫০) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর এটি বুখারী (৪/৩৬৩), মুসলিম (৫/৮০), নাসাঈ (২/১৩৯), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (২০৯৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৭৯), ইবনু জারূদ (৯২২), বাইহাক্বী এবং আহমাদও (২/৮) যুহরী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তবে তাদের হাদীসে এই অংশটি নেই: ‘সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করবে, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আহমাদ (২/৪৮) অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে: আমাকে বানূ গিফার গোত্রের একজন লোক সালিম ইবনু আব্দুল্লাহর মজলিসে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে অমুক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে রুটি ও গোশত মিশ্রিত খাবার আনা হলো। তিনি বললেন: ‘আমাকে (বকরীর) বাহু দাও।’ তখন তাঁকে একটি বাহু দেওয়া হলো এবং তিনি তা খেলেন।— ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি শুধু এতটুকুই জানি— এরপর তিনি বললেন: ‘আমাকে বাহু দাও।’ তখন তাঁকে আরেকটি বাহু দেওয়া হলো এবং তিনি তা খেলেন। এরপর তিনি বললেন: ‘আমাকে বাহু দাও।’ তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! বাহু তো মাত্র দুটিই ছিল! তখন তিনি বললেন: ‘তোমার পিতার কসম (ওয়া আবীক)! যদি তুমি চুপ থাকতে, তবে আমি যতবারই চাইতাম, ততবারই আমাকে বাহু দেওয়া হতো।’

তখন সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ‘কিন্তু এই অংশটি (অর্থাৎ ‘ওয়া আবীক’ অংশটি) নয়। আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...’ অতঃপর তিনি যুহরী থেকে বর্ণিত জামা‘আতের বর্ণনার অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি।

এরপর আমি দেখলাম যে, নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সুনানে (২/১৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন যিয়াদ ইবনু আইয়্যূব, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু উলাইয়্যাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক, তিনি বলেছেন: আমাকে বানূ গিফার গোত্রের একজন লোক হাদীস বর্ণনা করেছেন.... অতঃপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং আমি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক-এর জীবনীতে ফিরে গেলাম এবং সেখানে পেলাম: ‘আঈন (ع) – ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক আল-হাযরামী, তাদের মাওলা, বাসরার অধিবাসী। তিনি আনাস ইবনু মালিক, সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার... প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, যিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড়, এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, যিনি তাঁর আগে মারা গেছেন...।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি ধারণা করলাম যে, সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন এই হাযরামী ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক। যদি এটি সহীহ হয়, তবে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইসনাদে একটি বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে, অনুরূপভাবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইসনাদেও। এর সঠিক রূপ হলো: ‘আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক থেকে।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা যদি প্রমাণিত হয়, তবে সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর তৃতীয় আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি শপথ করবে, সে যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ না করে। আর কুরাইশরা তাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করত। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৮১), নাসাঈ (২/১৩৯) এবং আহমাদ (২/৭৬ ও ৯৮)।

*2561* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ` حسنه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/290) وكذا أبو داود (3251) ابن حبان (1177) والحاكم (4/297) والبيهقى (10/29) والطيالسى (1869) وأحمد (2/34 و67 و69 و86 و125) من طرق عن سعد بن عبيدة: ` أن ابن عمر سمع رجلا يقول: لا ، والكعبة ، فقال ابن عمر: لا يحلف بغير الله فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … ` فذكره.
وقال: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وأعل بالانقطاع ، فقال البيهقى: ` وهذا مما لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر `.
ثم ساق من طريق الإمام أحمد ، وهو فى المسند (2/125) من طريق شعبة عن منصور عن سعد بن عبيدة قال: ` كنت جالسا عند عبد الله بن عمر ، فجئت سعيد بن المسيب ، وتركت عنده رجلا من كندة ، فجاء الكندى مروعا ، فقلت: ما وراءك؟ قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر آنفا فقال: أحلف بالكعبة؟ فقال: احلف برب الكعبة ، فإن عمر كان يحلف بأبيه ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: لا تحلف بأبيك ، فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك `.
قلت: ومن الغريب قول الحافظ فى ` التلخيص ` (4/168) بعد أن
نقل عبارة البيهقى السابقة فى إعلاله إياه بالانقطاع: ` قلت: قد رواه شعبة عن منصور عنه: قال: كنت عند ابن عمر `.
فقد عرفت من سياق رواية شعبة أنه إنما كان حاضرا قبل تحديث ابن عمر بالحديث ، وأنه إنما حدثه به عنه الكندى.
وقد تابعه على هذا التفصيل شيبان وهو ابن عبد الرحمن التميمى أبو معاوية البصرى المؤدب فقال: عن منصور عن سعد بن عبيدة قال: ` جلست أنا ومحمد الكندى إلى عبد الله بن عمر ، ثم قمت من عنده فجلست إلى سعيد بن المسيب … ` فذكر مثله ، أخرجه أحمد (2/69) .
ومحمد الكندى أورده ابن أبى حاتم (4/1/132) فقال: ` روى عن على رضى الله عنه ، مرسل.
روى عنه عبد الله بن يحيى التوأم سمعت أبى يقول: هو مجهول `.
لكن قد جاء ما يشهد لاتصاله ، من غير رواية شعبة ، فقال وكيع: حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة قال: ` كنت مع ابن عمر فى حلقة ، فسمع رجلا فى حلقة أخرى وهو يقول: لا وأبى ، فرماه ابن عمر بالحصى ، وقال: إنها كانت يمين عمر ، فنهاه النبى صلى الله عليه وسلم عنها ، وقال: إنها شرك `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/179) وأحمد (2/58 و60) .
فهذا على خلاف رواية منصور عن سعد ، لكن منصور وهو ابن المعتمر إذا ختلف مع الأعمش فهو أرجح ، قال ابن أبى خيثمة: سمعت يحيى بن معين وأبى حاضر يقول: إذا اجتمع منصور والأعمش فقدم منصورا.
وقال ابن أبى حاتم: سألت أبى عن منصور ، فقال: ثقة.
قال: وسئل أبى عن الأعمش ومنصور؟ فقال: الأعمش حافظ يخلط ويدلس ، ومنصور أتقن ، لا يخلط ولا
يدلس ` (1) .
وقد خالف المذكورين فى إسنادهما سعيد بن مسروق فقال: عن سعد بن عبيدة (عن ابن عمر أنه قال) [1] : لا وأبى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` مه إنه من حلف بشىء دون الله فقد أشرك `.
فجعله من مسند عمر فى الظاهر.
أخرجه أحمد (1/47) : حدثنا أبو سعيد حدثنا إسرائيل حدثنا سعيد بن مسروق به.
قلت: وهذا إسناد صحيح إن سلم من الانقطاع.
لكن يشهد له ما أخرجه أحمد (2/67) : حدثنا عتاب حدثنا عبد الله أنبأنا موسى ابن عقبة عن سالم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` من حلف بغير الله ، فقال فيه قولا شديدا `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب وهو ابن زياد الخراسانى وهو ثقة.
فقوله: ` فقال فيه قولا شديدا `. كأنه يشير إلى قوله ` فقد أشرك `. والله أعلم.

২৫৬১ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল।" এটিকে তিরমিযী 'হাসান' বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৯০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩২৫১), ইবনু হিব্বান (১১৭৭), হাকিম (৪/২৯৭), বাইহাক্বী (১০/২৯), ত্বায়ালিসী (১৮৬৯) এবং আহমাদ (২/৩৪, ৬৭, ৬৯, ৮৬ ও ১২৫) বিভিন্ন সূত্রে সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে: "ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন যে, সে বলছে: 'না, কা'বার কসম!' তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা উচিত নয়। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি...' অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

তিনি (তিরমিযী) বলেন: "হাদীসটি হাসান।" আর হাকিম বলেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।" যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসটিকে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি এমন হাদীস যা সা'দ ইবনু উবাইদাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি।" অতঃপর তিনি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, যা মুসনাদ (২/১২৫)-এ শু'বাহ থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত। সা'দ বলেন: "আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বসেছিলাম। অতঃপর আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আসলাম এবং কিন্দাহ গোত্রের এক ব্যক্তিকে তাঁর (ইবনু উমার-এর) নিকট রেখে গেলাম। অতঃপর সেই কিন্দী লোকটি ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় ফিরে এলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: 'তোমার কী হয়েছে?' সে বলল: 'এইমাত্র এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: আমি কি কা'বার নামে শপথ করব?' তিনি (ইবনু উমার) বললেন: 'কা'বার রবের নামে শপথ করো। কারণ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতার নামে শপথ করতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: 'তোমার পিতার নামে শপথ করো না। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল।'"

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার)-এর 'আত-তালখীস' (৪/১৬৮)-এ বাইহাক্বীর পূর্বোক্ত ইনকিতা'-এর ত্রুটিযুক্ত করার বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর তাঁর এই উক্তিটি অদ্ভুত: "আমি (হাফিয) বলছি: শু'বাহ মানসূর থেকে, তিনি তাঁর (সা'দ ইবনু উবাইদাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা'দ) বলেছেন: 'আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম।'" শু'বাহ-এর বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি বলার আগে তিনি (সা'দ) কেবল উপস্থিত ছিলেন, আর কিন্দী লোকটিই তাঁকে (সা'দকে) হাদীসটি শুনিয়েছিল।

এই বিস্তারিত বিবরণে তাঁর (মানসূরের) অনুসরণ করেছেন শাইবান, যিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান আত-তামীমী আবূ মু'আবিয়াহ আল-বাসরী আল-মুয়াদ্দাব। তিনি মানসূর থেকে, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সা'দ বলেন: "আমি এবং মুহাম্মাদ আল-কিন্দী আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বসলাম। অতঃপর আমি তাঁর নিকট থেকে উঠে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বসলাম..." অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন। এটি আহমাদ (২/৬৯) বর্ণনা করেছেন।

আর মুহাম্মাদ আল-কিন্দীকে ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৩২) উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাওআম বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) বলতে শুনেছি: 'সে মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবী'।"

কিন্তু শু'বাহ-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে এমন কিছু এসেছে যা এর ইত্তিসাল (সংযুক্ততা)-এর সাক্ষ্য দেয়। ওয়াকী' (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট আল-আ'মাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে। সা'দ বলেন: "আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একটি মজলিসে ছিলাম। তিনি অন্য একটি মজলিসের এক ব্যক্তিকে শুনতে পেলেন যে সে বলছে: 'না, আমার পিতার কসম!' তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নুড়ি পাথর ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: 'এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শপথ ছিল, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তা থেকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই এটি শিরক।'" এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৭৯) এবং আহমাদ (২/৫৮ ও ৬০) বর্ণনা করেছেন।

এটি সা'দ থেকে মানসূরের বর্ণনার বিপরীত। কিন্তু মানসূর, যিনি ইবনুল মু'তামির, তিনি যখন আল-আ'মাশ-এর সাথে মতভেদ করেন, তখন মানসূরই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইবনু আবী খাইসামাহ বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) উপস্থিত থাকতে শুনেছি, তাঁরা বলছিলেন: যখন মানসূর ও আল-আ'মাশ একত্রিত হন (অর্থাৎ তাঁদের বর্ণনায় মতভেদ হয়), তখন মানসূরকে প্রাধান্য দাও। ইবনু আবী হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে মানসূর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: 'সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।' তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আমার পিতাকে আল-আ'মাশ ও মানসূর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: 'আল-আ'মাশ হাফিয, তবে তিনি খলত (মিশ্রণ) করেন এবং তাদলিস (রাবীর নাম গোপন) করেন। আর মানসূর অধিকতর নিখুঁত, তিনি খলতও করেন না এবং তাদলিসও করেন না।' (১)

আর তাদের উভয়ের (মানসূর ও আ'মাশ-এর) ইসনাদে সাঈদ ইবনু মাসরূক্ব বিরোধিতা করেছেন। তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে তিনি বললেন) [১]: "না, আমার পিতার কসম!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "থামো! নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল।" বাহ্যত তিনি এটিকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি আহমাদ (১/৪৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবূ সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু মাসরূক্ব এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ, যদি তা ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থেকে মুক্ত থাকে।

কিন্তু এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় সেই বর্ণনা যা আহমাদ (২/৬৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আত্তাব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের নিকট মূসা ইবনু উক্ববাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, তিনি (নবী সাঃ) তাতে কঠোর কথা বললেন।" আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আত্তাব ব্যতীত, যিনি ইবনু যিয়াদ আল-খুরাসানী, আর তিনিও সিক্বাহ।

সুতরাং তাঁর (নবী সাঃ)-এর উক্তি: "তিনি তাতে কঠোর কথা বললেন," সম্ভবত তাঁর উক্তি "সে শিরক করল"-এর দিকে ইঙ্গিত করছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2562* - (قال ابن مسعود: ` لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغير صادقا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/17/2) حدثنا على بن عبد العزيز أخبرنا أبو نعيم ح وحدثنا أبو مسلم الكشى أخبرنا الحكم بن مروان الضرير قالا: أخبرنا مسعر بن كدام عن وبرة بن عبد الرحمن قال: قال عبد الله … فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/177) : ` رواه الطبرانى فى ` الكبير ` ورجاله رجال الصحيح `.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/179) : وكيع عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن أبى وبرة قال: قال عبد الله.... فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى وبرة فلم أعرفه ، ويحتمل أن فى سند النسخة شيئا من التحريف.
والله أعلم.

*২৫৬২* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম করা আমার কাছে অধিক প্রিয়, অন্য কিছুর নামে সত্য কসম করার চেয়ে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৭/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (তিনি বলেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ নু’আইম। (অন্য সূত্রে) এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুসলিম আল-কাশ্শী, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাকাম ইবনু মারওয়ান আয-দ্বামীর। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মিস’আর ইবনু কিদাম, তিনি ওয়াবরাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/১৭৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আর ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/১৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ওয়াকী’ সূত্রে, তিনি মিস’আর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আবূ ওয়াবরাহ থেকে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবূ ওয়াবরাহ ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি। সম্ভবত এই নুসখাটির সনদে কিছুটা বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2563* - (حديث: ` من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/137 و364) ومسلم (5/81) وأبو داود (3247) والنسائى (2/140) والترمذى (1/291) وابن ماجه (2096) والبيهقى (10/30) وأحمد (2/309) عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من حلف منكم فقال فى حلفه باللات والعزى ، فليقل: لا إله إلا الله ، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله شاهد من حديث سعد بن أبى وقاص قال: ` حلفت باللات والعزى ، فقال أصحابى: قلت: هجرا ، فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العهد كان قريبا ، وحلفت باللات والعزى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل لا إله إلا الله وحده ثلاثا ، ثم اتفل عن يسارك ثلاثا ، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ولا تعد `.
أخرجه النسائى (2/140) وابن ماجه (2097) وابن أبى شيبة (4/180) وابن حبان (1178) والسياق له وأحمد (1/183 و186 ـ
187) من طريق أبى إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه.
ورجاله ثقات رجال الشيخين ، غير أن أبا إسحاق وهو السبيعى واسمه عمرو بن عبد الله كان اختلط ، ثم هو مدلس وقد عنعنه.

২৫৬৩ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি লাত ও উযযার নামে শপথ করে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৩৭ ও ৩৬৪), মুসলিম (৫/৮১), আবূ দাঊদ (৩২৪৭), নাসাঈ (২/১৪০), তিরমিযী (১/২৯১), ইবনু মাজাহ (২০৯৬), বাইহাক্বী (১০/৩০) এবং আহমাদ (২/৩০৯) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি শপথ করে এবং তার শপথের মধ্যে লাত ও উযযার নাম উচ্চারণ করে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। আর যে ব্যক্তি তার সাথীকে বলে: এসো, আমি তোমার সাথে জুয়া খেলি (আক্বামারুক), সে যেন সাদাকাহ করে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: ‘আমি লাত ও উযযার নামে শপথ করেছিলাম। তখন আমার সাথীরা বলল: তুমি তো জঘন্য কথা (হাজরান) বলেছ। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি তো সম্প্রতি ইসলাম গ্রহণ করেছি, আর আমি লাত ও উযযার নামে শপথ করে ফেলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি তিনবার ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু’ বলো, অতঃপর তোমার বাম দিকে তিনবার থুথু ফেলো, এবং বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও, আর এমন কাজ আর করো না।’

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/১৪০), ইবনু মাজাহ (২০৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৮০), ইবনু হিব্বান (১১৭৮)—আর এই বর্ণনাটি তাঁরই—এবং আহমাদ (১/১৮৩ ও ১৮৬-১৮৭) আবূ ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি মুস‘আব ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস) থেকে।

এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ ইসহাক্ব, যিনি আস-সাবীয়ী এবং যার নাম আমর ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। উপরন্তু, তিনি একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি এখানে ‘আনআনা’ (عن - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

*2564* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` خمس ليس لها كفارة: الشرك بالله … ` الحديث رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى (1202) .

*২৫৬৪* - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত: ‘পাঁচটি বিষয় এমন, যার কোনো কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই: আল্লাহর সাথে শির্ক করা...’ সম্পূর্ণ হাদীস। হাদীসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি পূর্বে (১২০২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*2565* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
مضى برقم (297) .

*২৫৬৫* - (হাদীস: ‘তিন প্রকারের লোকের উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে’)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (২৯৭) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2566* - (حديث: ` رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
تقدم برقم (82) .

*২৫৬৬* - (হাদীস: "আমার উম্মত থেকে ভুল, বিস্মৃতি এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা তুলে নেওয়া হয়েছে [অর্থাৎ এর জন্য তাদের জবাবদিহি করতে হবে না]।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৮২) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*2567* - (حديث عائشة مرفوعا: ` اللغو فى اليمين كلام الرجل فى بيته: لا والله وبلى والله ` رواه أبو داود ورواه البخارى وغيره موقوفا.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3254) وكذا ابن حبان (1187) من طريق حميد بن مسعدة ، حدثنا حسان إبراهيم الصائغ عن عطاء فى ` اللغوا فى اليمين ` قال: قالت عائشة: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هو كلام الرجل … `.
وقال أبو داود: ` كان إبراهيم الصائغ رجلا صالحا ، قتله أبو مسلم بـ ` مرندس ` (1) قال: وكان إذا رفع المطرقة فسمع النداء سيبها `.
قال أبو داود:
` روى هذا الحديث داود بن أبى الفرات عن إبراهيم الصائغ موقوفا على عائشة ، وكذلك رواه الزهرى وعبد الملك بن أبى سليمان ومالك بن مغول ، وكلهم عن عطاء عن عائشة مرفوعا `.
قلت: ورجال إسناده ثقات غير حسان بن إبراهيم ، فإنه مع كونه من رجال الشيخين ، تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه ، وفى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
وقد خالفه داود بن أبى الفرات فأوقفه كما ذكر أبو داود.
وهو ثقة من رجال البخارى.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/167) : ` وصحح الدارقطنى الوقف `.
ويؤيده ما أخرج الشافعى (1209) من طريق ابن جريج عن عطاء قال: ` ذهبت أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة وهى معتكفة فى ثيبر ، فسألناها عن قول الله عز وجل: (لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم) قالت: هو: لا والله ، وبلى والله `.
ثم أخرج هو (1210) وعنه البيهقى من طريق مالك ، وهذا فى ` الموطأ ` (2/477/9) عن هشام بن عروة عن أبيه عنها كانت تقول: ` لغو اليمين قول الإنسان: لا والله ، وبلى والله `.
وتابعه يحيى عن هشام به لكنه قال: ` (لا يؤاخذكم الله باللغو) قال: قالت: أنزلت فى قوله: لا والله ، وبلى والله `.
وأخرجه البخارى (4/336 ـ 367) .
وتابعه عيسى بن هشام به مثل لفظ يحيى ، وهو ابن سعيد القطان.
أخرجه ابن الجارود (925) .
قلت: اتفق يحيى وعيسى ـ وهو ابن يونس ـ على رفع الحديث من هذه
الطريق ، فإن ذكر سبب النزول فى حكم المرفوع كما هو معلوم ، فهو شاهد قوى لرواية إبراهيم الصائغ المرفوعة.
وفى متابعة عيسى هذه رد على قول ابن عبد البر: ` تفرد يحيى القطان عن هشام بذكرالسبب فى نزول الآية `.
ذكره الحافظ فى ` الفتح ` (11/476) وعقب عليه بقوله: ` قلت: قد صرح بعضهم برفعه عن عائشة: أخرجه أبو داود من رواية إبراهيم الصائغ عن.... `.
ولم يذكر هذه المتابعة القوية ، فكأنه لم يقف عليها ، والحمد لله على توفيقه.

*২৫৬৭* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: `শপথের মধ্যে 'লাগ্ব' (অনর্থক/অসারতা) হলো, ব্যক্তির নিজ গৃহে এই কথা বলা: 'আল্লাহর কসম, না' এবং 'আল্লাহর কসম, হ্যাঁ' (لا والله وبلى والله)`)। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী ও অন্যান্যরা মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (৩২৫৪) এবং অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (১১৮৭) হুমাইদ ইবনু মাস'আদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনু ইবরাহীম আস-সাঈগ, তিনি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে 'শপথের মধ্যে লাগ্ব' (اللغوا فى اليمين) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন। আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: `নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তা হলো ব্যক্তির কথা...`।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `ইবরাহীম আস-সাঈগ একজন নেককার লোক ছিলেন। আবূ মুসলিম তাকে 'মারান্দাস' (১) নামক স্থানে হত্যা করেন। তিনি বলেন: তিনি যখন হাতুড়ি তুলতেন এবং আযান শুনতেন, তখন তা ফেলে দিতেন।`

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `দাঊদ ইবনু আবিল ফুরাত এই হাদীসটি ইবরাহীম আস-সাঈগ থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে যুহরী, আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান এবং মালিক ইবনু মিগওয়ালও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), হাসসান ইবনু ইবরাহীম ব্যতীত। যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও কেউ কেউ তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। এবং 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে আছে: `তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্বু ইউখতিউ)`।

দাঊদ ইবনু আবিল ফুরাত তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং আবূ দাঊদ যেমন উল্লেখ করেছেন, সেভাবে এটিকে মাওকূফ করেছেন। তিনি (দাঊদ) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৪/১৬৭) বলেছেন: `আর দারাকুতনী মাওকূফ হওয়াকে সহীহ বলেছেন।`

এর সমর্থন করে যা শাফিঈ (১২০৯) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `আমি এবং উবাইদ ইবনু উমাইর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম, যখন তিনি সাবি'র (ثيبر) নামক স্থানে ই'তিকাফে ছিলেন। আমরা তাঁকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী: (তোমাদের শপথের মধ্যে 'লাগ্ব'-এর জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তা হলো: 'আল্লাহর কসম, না' এবং 'আল্লাহর কসম, হ্যাঁ'।`

এরপর তিনি (শাফিঈ) (১২১০) এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থেও (২/৪৭৭/৯) হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: `শপথের 'লাগ্ব' হলো মানুষের এই কথা বলা: 'আল্লাহর কসম, না' এবং 'আল্লাহর কসম, হ্যাঁ'।`

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: `(লা ইউআখিযুকুমুল্লাহু বিল-লাগ্ব) (লাগ্ব-এর জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না) - তিনি (আয়িশা) বললেন: এটি এই কথা সম্পর্কে নাযিল হয়েছে: 'আল্লাহর কসম, না' এবং 'আল্লাহর কসম, হ্যাঁ'।`

আর এটি বুখারীও (৪/৩৩৬-৩৬৭) বর্ণনা করেছেন।

এবং ঈসা ইবনু হিশামও অনুরূপভাবে ইয়াহইয়ার শব্দের মতোই তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-ক্বাত্তান। এটি ইবনু আল-জারূদ (৯২৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইয়াহইয়া এবং ঈসা—যিনি ইবনু ইউনুস—এই সূত্রে হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে উন্নীত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কারণ, যেমনটি জানা আছে, শানে নুযূল (নাযিলের কারণ) উল্লেখ করা মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত)-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি ইবরাহীম আস-সাঈগ কর্তৃক বর্ণিত মারফূ' রিওয়ায়াতের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)।

আর ঈসার এই অনুসরণ ইবনু আব্দুল বার্র-এর এই উক্তির খণ্ডন করে যে: `ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তান হিশাম থেকে আয়াতের নাযিলের কারণ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একক (তাফাররুদ) হয়েছেন।`

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১১/৪৭৬) এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: `আমি (ইবনু হাজার) বলি: কেউ কেউ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে মারফূ' হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: আবূ দাঊদ এটি ইবরাহীম আস-সাঈগ-এর রিওয়ায়াত থেকে বর্ণনা করেছেন...।`

কিন্তু তিনি এই শক্তিশালী অনুসরণটির (ঈসা ইবনু ইউনুসের) উল্লেখ করেননি। মনে হয় তিনি এর সন্ধান পাননি। আর তাঁর তাওফীক্বের জন্য আল্লাহরই প্রশংসা।