*2568* - (حديث أبي هريرة مرفوعاً ` خمس ليس لهن كفارة: ذكر منهن الحلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم`)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم قبل ثلاثة احاديث.

২৫৬৮ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "পাঁচটি বিষয় এমন, যার কোনো কাফফারা নেই। সেগুলোর মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে: ফাজেরা (পাপপূর্ণ) কসমের মাধ্যমে শপথ করা, যার দ্বারা সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করে।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
যঈফ (দুর্বল)।
এবং এটি তিনটি হাদীস পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*2569* - (قول عمر: ` يا رسول الله ألم تخبرنا أنا سنأتى البيت ونطوف به؟ قال: بلى ، أفأخبرتك أنك آتيه الآن؟ قال: لا. قال: فإنك آتيه ومطوف به `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة عن حديث صلح الحديبية الطويل عند البخارى وغيره.
وقد مضى برقم (20) فى الجزء (1) الصفحة (58) .

২৫৬৯ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাদেরকে জানাননি যে আমরা বাইতুল্লাহতে আসব এবং তা তাওয়াফ করব?’ তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বললেন: ‘হ্যাঁ, অবশ্যই। কিন্তু আমি কি তোমাকে জানিয়েছিলাম যে তুমি এখনই সেখানে যাবে?’ তিনি (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বললেন: ‘না।’ তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বললেন: ‘তবে তুমি অবশ্যই সেখানে যাবে এবং তা তাওয়াফ করবে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।

এটি হুদায়বিয়ার সন্ধি সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, যা বুখারী ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্বে ২০ নং-এ, ১ম খণ্ডের ৫৮ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

*2570* - (حديث: ` من حلف فقال: إن شاء الله لم يحنث ` رواه أحمد والترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/309) والترمذى وكذا النسائى (2/146 ـ 147) وابن ماجه (2104) وابن حبان (1185) عن طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عنه به.
وزاد أحمد:
` قال عبد الرزاق: وهو اختصره يعنى معمرا `.
واللفظ له وابن حبان ، وكذا الترمذى إلا أنه زاد: ` على يمين `.
وقال: ` سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: هذا حديث خطأ ، أخطأ فيه عبد الرزاق ، اختصره من حديث معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم ، أن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ، تلد كل امرأة غلاما ، فطاف عليهن ، فلم تلد امرأة منهن ، إلا امرأة نصف غلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قال: إن شاء الله لكان كما قال `.
هكذا روى عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه هذا الحديث بطوله ، وقال: سبعين امرأة ، وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: قال سليمان بن داود: لأطوفن الليلة على مائة امرأة `.
قلت: أخرجه الشيخان وغيرهما من طرق عن عبد الرزاق به بلفظ ` سبعين ` أخرجاه عن طريق الأعرج عن أبى هريرة بلفظ (مائة) .
وقد نقل الحافظ ابن حجر فى ` الفتح ` وفى ` التلخيص ` (4/167) ما ذكره الترمذى عن البخارى من تخطئة عبد الرزاق ، وكذلك الزيلعى فى ` نصب الراية ` (3/234) ، ولم يتعقبوه بشىء.
والزيادة التى سبقت من رواية أحمد عن عبد الرازق أنه قال اختصره معمر.
صريحة فى أن عبد الرزاق لا مسئولية عليه فى ذلك وأن المخطىء إنما هو معمر ، فخذها فائدة لا تجدها فى غير هذا المكان ، حفظها لنا مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى (1) .
ويبدو أن الإمام ابن دقيق العيد لم يلتفت إلى هذه التخطئة من البخارى
رحمه الله ، فإنه أورده فى ` الإلمام ` (1174) ، وكأن وجه ذلك أن من الجائز أن يكون لمعمر حديثان بهذا الإسناد الواحد ، أحدهما هذا والآخر حديث سليمان عليه السلام ، ومجرد ورود الاستثناء فى كل منهما ، ليس دليلا على أن أحدهما خطأ ، لاسيما والحكم مختلف.
والله أعلم.

**২৫৭০** - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কসম করে এবং বলে, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), সে কসম ভঙ্গকারী হবে না।’ এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।**

এটি আহমাদ (২/৩০৯), তিরমিযী, অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/১৪৬-১৪৭), ইবনু মাজাহ (২১০৪) এবং ইবনু হিব্বান (১১৮৫) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা) আবদুর রাযযাক-এর সূত্রে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আবদুর রাযযাক বলেছেন: তিনি (অর্থাৎ মা'মার) এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন।’
আর এই শব্দগুলো আহমাদ ও ইবনু হিব্বানের। অনুরূপভাবে তিরমিযীরও, তবে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘কোনো কসমের উপর।’

আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (আল-বুখারী)-কে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি একটি ভুল হাদীস। আবদুর রাযযাক এতে ভুল করেছেন। তিনি এটি মা'মার-এর হাদীস থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, যা ইবনু তাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ) বলেছিলেন: ‘আমি আজ রাতে সত্তর জন স্ত্রীর সাথে সহবাস করব, যাতে প্রত্যেক স্ত্রী একটি করে পুত্র সন্তান জন্ম দেয়।’ অতঃপর তিনি তাদের সাথে সহবাস করলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন স্ত্রী ছাড়া আর কেউ সন্তান জন্ম দিল না, সেও অর্ধেক ছেলে জন্ম দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যদি তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন, তবে তিনি যা বলেছিলেন তাই হতো।’

এভাবেই আবদুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তিনি (আবদুর রাযযাক) বলেছেন: সত্তর জন স্ত্রী। অথচ এই হাদীসটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ) বলেছিলেন: ‘আমি আজ রাতে একশ জন স্ত্রীর সাথে সহবাস করব।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আবদুর রাযযাক থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই হাদীসটি ‘সত্তর’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁরা (শাইখান) আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘একশ’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এবং ‘আত-তালখীস’ (৪/১৬৭) গ্রন্থে তিরমিযী কর্তৃক বুখারী থেকে আবদুর রাযযাককে ভুলকারী সাব্যস্ত করার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে যাইলাঈও ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/২৩৪) গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁরা কেউই এর কোনো প্রতিবাদ করেননি।

আর আহমাদ কর্তৃক আবদুর রাযযাক থেকে বর্ণিত যে অতিরিক্ত অংশটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যে তিনি (আবদুর রাযযাক) বলেছেন, মা'মার এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন—তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে আবদুর রাযযাকের কোনো দায় নেই এবং ভুলকারী হলেন মা'মার। সুতরাং এই ফায়দাটি গ্রহণ করুন, যা আপনি অন্য কোথাও পাবেন না। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদ এটি আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছে (১)।

আর মনে হয়, ইমাম ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই ভুল সাব্যস্ত করার দিকে মনোযোগ দেননি। কারণ তিনি এটি ‘আল-ইলমাম’ (১১৭৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর কারণ সম্ভবত এই যে, একই ইসনাদে মা'মার-এর দুটি হাদীস থাকা সম্ভব। একটি হলো এই হাদীসটি এবং অন্যটি হলো সুলাইমান (আঃ)-এর হাদীস। আর কেবল উভয়টিতে ‘ইনশাআল্লাহ’ (ব্যতিক্রম) উল্লেখ থাকাই এই প্রমাণ নয় যে, দুটির মধ্যে একটি ভুল, বিশেষত যখন হুকুম (বিধান) ভিন্ন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2571* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه ` رواه الخمسة إلا أبا داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/6 و10 و48 و68 و126 و127 و153) والترمذى (1/289) وكذا أبو داود (3261 و3262) والنسائى (2/141) والدارمى (2/185) وابن ماجه (2105) وابن الجارود (928) وابن حبان (1183 و1184) والبيهقى (10/46) وفى ` الأسماء والصفات ` (ص 169) عن طرق عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` من حلف على يمين ، فقال: إن شاء الله فقد استثنى ، فلا حنث عليه `.
هذا لفظ الترمذى وقال: ` حديث حسن ، وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر موقوفا.
وهكذا روى عن سالم عن ابن عمر رضى الله عنهما موقوفا ، ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختيانى.
وقال إسماعيل بن إبراهيم: كان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانا لا يرفعه `.
وقال البيهقى عقبه: ` وقد روى عن موسى بن عقبة وعبد الله بن عمر وحسان بن عطية وكثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ولا يكاد يصح رفعه إلا من جهة أيوب السختيانى ، وأيوب شك فيه أيضا.
ورواية الجماعة من أوجه صحيحة عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن قوله غير مرفوع.
والله
أعلم `.
قلت: وفى قوله: ` لا يكاد يصح رفعه ` نظر ، فقد أخرجه ابن حبان فى ` الثقات ` (2/251) والحاكم (4/303) عن طريقين عن ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث أن كثير بن فرقد حدثه أن نافعا حدثهم به مرفوعا بلفظ: ` من حلف على يمين ثم قال: إن شاء الله فإن له ثنياه `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: بل هو على شرط البخارى ، فإن كثير بن فرقد من رجاله ، وهو ثقة ، قال أبو حاتم: ` كان من أقران الليث `.
وبقية الرجال من رجال الشيخين.
وتابعه حسان بن عطية عن نافع به نحوه.
أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (3/73) وقال: ` تفرد برفعه عمرو بن هاشم البيروتى `.
قلت: وهو صدوق يخطىء.
والحديث صححه ابن دقيق العيد فأورده فى ` الإلمام ` (1175) ، فكأنه أشار بذلك إلى عدم اعتداده بما أعل به من الوقف.
وهو الذى يتجه هنا. والله أعلم.
(تنبيه) قد عرفت أن أبا داود قد أخرج الحديث مع الخمسة فلا وجه لاستثنائه منهم كما فعل المصنف رحمه الله تعالى.

*২৫৭১* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল এবং বলল, ‘ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহ যদি চান), তবে তার উপর কোনো কসম ভঙ্গের কাফফারা নেই।’ এটি আবূ দাঊদ ব্যতীত ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আহমাদ (২/৬, ১০, ৪৮, ৬৮, ১২৬, ১২৭, ও ১৫৩), তিরমিযী (১/২৮৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩২৬১ ও ৩২৬২), নাসাঈ (২/১৪১), দারিমী (২/১৮৫), ইবনু মাজাহ (২১০৫), ইবনু জারূদ (৯২৮), ইবনু হিব্বান (১১৮৩ ও ১১৮৪), এবং বায়হাক্বী (১০/৪৬) এবং তাঁর ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ গ্রন্থে (পৃ. ১৬৯) বিভিন্ন সূত্রে আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল এবং বলল, ‘ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহ যদি চান), তবে সে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করল, সুতরাং তার উপর কোনো কসম ভঙ্গের কাফফারা নেই।’

এটি তিরমিযীর শব্দ। তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)। উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এবং অন্যান্যরা নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আমরা আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী ব্যতীত অন্য কাউকে এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করতে জানি না। ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম বলেছেন: আইয়ূব কখনও কখনও এটিকে মারফূ' করতেন এবং কখনও কখনও মারফূ' করতেন না।’

এর পরে বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মূসা ইবনু উক্ববাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ এবং কাছীর ইবনু ফারক্বাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আইয়ূব আস-সাখতিয়ানীর দিক ব্যতীত এর মারফূ' হওয়া সহীহ হয় না, আর আইয়ূবও এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন। আর নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মারফূ' নয়, বরং তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবেই অধিকাংশের বর্ণনা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (বায়হাক্বীর) এই উক্তি— ‘এর মারফূ' হওয়া সহীহ হয় না’ —পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (২/২৫১) এবং হাকিম (৪/৩০৩) ইবনু ওয়াহাব থেকে দু’টি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। (ইবনু ওয়াহাব বলেন) আমাদের কাছে আমর ইবনুল হারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, কাছীর ইবনু ফারক্বাদ তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের কাছে এটি মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল, অতঃপর বলল, ‘ইন শা আল্লাহ’ (আল্লাহ যদি চান), তবে তার জন্য তার ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করার সুযোগ রইল।’

হাকিম বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। কেননা কাছীর ইবনু ফারক্বাদ তাঁর (বুখারীর) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি লায়স (ইবনু সা’দ)-এর সমসাময়িকদের একজন ছিলেন।’ আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপভাবে এর অনুসরণ করেছেন। আবূ নু‘আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমর ইবনু হাশিম আল-বায়রূতী এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনায় একক (তাফাররুদ)।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন (ইউখতিউ)।

ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং এটিকে তাঁর ‘আল-ইলমাম’ গ্রন্থে (১১৭৫) উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়ার কারণে যে ত্রুটি (ইল্লাত) আরোপ করা হয়েছে, তিনি তা ধর্তব্য মনে করেননি। আর এই মতটিই এখানে গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): আপনি অবগত হয়েছেন যে, আবূ দাঊদও ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম)-এর সাথে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমনটি করেছেন, আবূ দাঊদকে তাদের থেকে বাদ দেওয়ার কোনো কারণ নেই।

*2572* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى رقم (22) الجزء الأول الصفحة (59) .

*২৫৭২* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে (২২) নং-এ, প্রথম খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।

*2573* - (حديث: ` أنه عليه السلام قال: لن أعود إلى شرب العسل ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/358 و462 و4/273 ـ 274) ومسلم (4/184 ـ 185) وكذا أبو داود (3714) والنسائى (2/98 و160) وأحمد (6/221) من حديث عبيد بن عمير أنه سمع عائشة تخبر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان (يمكن) [1] عند زينب بنت جحش ، فيشرب عندها عسلا ، قالت: فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها النبى صلى الله عليه وسلم فلتقل إنى أجد منك ريح مغافير ، أكلت مغافير ، فدخل على إحداهما ، فقالت ذلك له فقال: بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ، ولن أعود ، فنزل (لم تحرم ما أحل الله لك) إلى قوله (إن تتوبا) لعائشة وحفصة (وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا) لقوله: بل شربت عسلا `.

২৫৭৩ - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি আর কখনো মধু পান করার দিকে ফিরে যাব না।` মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৩৫৮ ও ৪৬২ এবং ৪/২৭৩-২৭৪), মুসলিম (৪/১৮৪-১৮৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩৭১৪), নাসাঈ (২/৯৮ ও ১৬০) এবং আহমাদ (৬/২২১)।

উবাইদ ইবনু উমাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: `নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়নাব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট অবস্থান করতেন (يمكن) [১], এবং তাঁর নিকট মধু পান করতেন। তিনি (আয়েশা) বললেন: অতঃপর আমি ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে একমত হলাম (বা পরামর্শ করলাম) যে, আমাদের মধ্যে যার নিকটই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করবেন, সে যেন বলে: আমি আপনার নিকট মাগাফীরের গন্ধ পাচ্ছি, আপনি কি মাগাফীর খেয়েছেন? অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দুজনের একজনের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন সে তাঁকে সেই কথা বলল। তিনি বললেন: বরং আমি যায়নাব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট মধু পান করেছি, আর আমি আর কখনো তা করব না। অতঃপর নাযিল হলো (لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) [আপনি কেন হারাম করছেন আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী (إِن تَتُوبَا) [যদি তোমরা উভয়ে তওবা করো] পর্যন্ত। (এই অংশ) আয়েশা ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য। আর (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) [এবং যখন নবী তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে একজনকে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন] নাযিল হলো তাঁর এই উক্তির কারণে: বরং আমি মধু পান করেছি।`

*2574* - (عن ابن عباس وابن عمر:` أن النبى صلى الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا
ولم أره من حديث ابن عباس وابن عمر ، وإنما من حديث عائشة أخرجه البيهقى (10/352) عن طريق مسلمة بن علقمة عن داود بن أبى هند عن عامر عن مسروق عنها رضى الله عنها قالت: ` آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه وحرم ، فجعل (الحرام حلالا) [2] ، وجعل فى اليمين كفارة `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير مسلمة بن علقمة ففيه ضعف
وقال الإمام أحمد: شيخ ضعيف ، روى عن داود مناكير.
قلت: وهذا الحديث من (مناكير) [1] كما قال الذهبى فى ` الميزان `.
وإنما صح موقوفا على ابن عباس قال: ` إذا حرم امرأته ليس بشىء ، وقال: (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة) `.
أخرجه البخارى (3/462) ومسلم (4/184) والبيهقى (10/350) ولفظهما: ` إذا حرم الرجل عليه امرأته فهى يمين يكفرها ، وقال: لقد كان … `.

২৫৭৪ - (ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হালালকে হারাম করাকে শপথ (ইয়ামীন) হিসেবে গণ্য করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে যঈফ (দুর্বল)।

আমি এটি ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে দেখিনি। বরং এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা আল-বায়হাক্বী (১০/৩৫২) বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ ইবনু আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ সূত্রে, তিনি আমির সূত্রে, তিনি মাসরূক সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে ইলা (শপথপূর্বক দূরে থাকা) করলেন এবং (নিজেকে) হারাম করলেন। অতঃপর তিনি (হারামকে হালাল) [২] করলেন এবং শপথের জন্য কাফফারা নির্ধারণ করলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মাসলামাহ ইবনু আলক্বামাহ ব্যতীত, তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে দুর্বল শাইখ, সে দাঊদ থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত) [১] হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন।

তবে এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত। তিনি বলেছেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে হারাম করে, তখন তা কিছুই নয়।’ এবং তিনি (কুরআনের আয়াত) বললেন: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) – ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।’

এটি আল-বুখারী (৩/৪৬২), মুসলিম (৪/১৮৪) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/৩৫০) বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের শব্দ হলো: ‘যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের উপর হারাম করে, তখন তা একটি শপথ (ইয়ামীন), যার কাফফারা তাকে দিতে হবে।’ এবং তিনি বললেন: (لَقَدْ كَانَ...) – ‘নিশ্চয়ই ছিল...’ (অর্থাৎ উত্তম আদর্শের আয়াত)।

*2575* - (حديث ثابت بن الضحاك مرفوعا: ` من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال ` رواه الجماعة إلا أبا داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/343 و4/124 و264) ومسلم (1/73) وأبو داود أيضا (3257) خلافا لما فى الكتاب ـ والنسائى (2/139) والترمذى (1/291) وابن ماجه (2098) وابن الجارود (924) والبيهقى (10/30) وأحمد (4/33) عن طريق أبى قلابة عنه ، وصرح بالتحديث عنه عند الشيخين وغيرهما ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

(২৫৭৫) - (সাবিত ইবনুদ্ দাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি মিথ্যা জেনেও ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে, সে যেমন বলেছে তেমনই।" এটি জামা'আত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন, তবে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৩৪৩, ৪/১২৪ ও ২৬৪), মুসলিম (১/৭৩), এবং কিতাবে (মানারুস সাবীল) যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীতে আবূ দাঊদও (৩২৫৭) সংকলন করেছেন, নাসাঈ (২/১৩৯), তিরমিযী (১/২৯১), ইবনু মাজাহ (২০৯৮), ইবনু জারূদ (৯২৪), বাইহাক্বী (১০/৩০), এবং আহমাদ (৪/৩৩)। তাঁরা সকলেই আবূ ক্বিলাবাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (সাবিত ইবনুদ্ দাহ্হাক) থেকে বর্ণনা করেছেন। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট তিনি (আবূ ক্বিলাবাহ্) সাবিত ইবনুদ্ দাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি শ্রবণের (তাদ্দীসের) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*2576* - (عن بريد مرفوعا: ` من قال: هو برىء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال ، وإن كان صادقا فهو لم يعد إلى الإسلام سالما ` رواه أحمد والنسائى وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/335 و356) والنسائى (2/140) وابن ماجه (2100) وكذا أبو داود (3258) من طريق أحمد والحاكم (4/298) وعنه البيهقى (10/30) من طريق الحسين بن واقد ثنا عبد الله بن
بريدة عن أبيه به.
واللفظ لابن ماجه إلا أنه قال: ` إنى ` مكان ` هو `.
وكذلك قال الآخرون.
ليس عنده ` فهو `.
وقال الآحرون: ` فلن يرجع `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: الحسين بن واقد ، إنما أخرج له البخارى تعليقا ، فهو على شرط مسلم وحده.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بنحوه.
أخرجه أبو يعلى والحاكم عن طريق عبيس بن ميمون حدثنا يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى: ` قلت: عنبس ضعفوه ، والخبر منكر `.
وقال الهيثمى (4/177) : ` رواه أبو يعلى وفيه عنبس بن ميمون وهو متروك `.
كذا وقع فيه ` عنبس ` والصواب ` عبيس `.

**২৫৭৬** - (বুরাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: `যে ব্যক্তি বলল: 'সে ইসলাম থেকে মুক্ত (বা নির্দোষ),' যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে সে যেমন বলেছে তেমনই। আর যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে নিরাপদে ইসলামের দিকে ফিরে আসেনি।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৩৩ ও ৩৫৬), নাসাঈ (২/১৪০), ইবনু মাজাহ (২১০০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩২৫৮) আহমাদ-এর সূত্রে, এবং হাকিম (৪/২৯৮), তাঁর থেকে বাইহাক্বীও (১০/৩০) হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদ তাঁর পিতা (বুরাইদ) থেকে।

শব্দগুলো ইবনু মাজাহ-এর, তবে তিনি 'هو' (হুয়া/সে)-এর স্থলে 'إنى' (ইন্নী/আমি) বলেছেন। অনুরূপভাবে অন্যরাও বলেছেন। তাঁর (ইবনু মাজাহ-এর) নিকট 'فهو' (ফাহুওয়া/তবে সে) শব্দটি নেই। আর অন্যরা বলেছেন: 'فلن يرجع' (ফালান ইয়ারজি'আ/তবে সে ফিরে আসবে না)।

আর হাকিম বলেছেন: 'শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।' এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ-এর হাদীস বুখারী কেবল তা'লীক্বান (তা'লীক্ব পদ্ধতিতে, সনদ বিচ্ছিন্ন করে) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, এটি কেবল মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী।

আর এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত আছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা এবং হাকিম, উবাইস ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: 'সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।' কিন্তু যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: 'আমি (যাহাবী) বলছি: আনবাসকে যঈফ (দুর্বল) বলা হয়েছে, এবং খবরটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।'

আর হাইছামী (৪/১৭৭) বলেছেন: 'এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এতে আনবাস ইবনু মাইমূন রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।' এভাবে এতে 'আনবাস' এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো 'উবাইস'।

*2577* - (حديث زيد بن ثابت: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقول: هو يهودى أو نصرانى أو مجوسى أو برىء من الإسلام فى اليمين يحلف بها فيحنث فى هذه الأشياء؟ فقال: عليه كفارة يمين ` رواه أبو بكر.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده ، وما أراه يصح.
ثم رأيته فى ` سنن البيهقى ` أخرجه (10/30) من طريق محمد بن سليمان بن أبى داود حدثنى أبى عن الزهرى عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه به. دون قوله: ` أو مجوسى `. وقوله: ` فى هذه الأشياء `.
وقال: ` لا أصل له من حديث الزهرى ولا غيره ، تفرد به سليمان بن أبى داود الحرانى وهو منكر الحديث ، ضعفه الأئمة وتركوه `.

*২৫৭৭* - (যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে কসম করার সময় বলে: সে ইয়াহুদী, অথবা নাসারা, অথবা মাজুসী, অথবা ইসলামের সাথে সম্পর্কহীন (মুক্ত)। সে এই কসম করে, অতঃপর এই বিষয়গুলোতে ভঙ্গ করে (অর্থাৎ কসম ভঙ্গ করে)? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তার উপর কসমের কাফফারা আবশ্যক।` এটি আবূ বাকর বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর সনদ (ইসনাদ) খুঁজে পাইনি, এবং আমি মনে করি না যে এটি সহীহ (সঠিক)।

অতঃপর আমি এটি ‘সুনানুল বাইহাক্বী’-তে দেখেছি। তিনি (বাইহাক্বী) এটি (১০/৩০) এ মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান বলেন) আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা (যায়িদ ইবনু সাবিত) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে তাতে এই কথাটি নেই: ‘অথবা মাজুসী’ এবং এই কথাটিও নেই: ‘এই বিষয়গুলোতে’।

এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘যুহরী বা অন্য কারো হাদীস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ আল-হাররানী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। ইমামগণ তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং তাকে বর্জন করেছেন।’

*2578* - (قرأ أبى وابن مسعود: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن جرير (7/20) : حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا يزيد بن هارون عن قزعة ابن سويد عن سيف بن سليمان عن مجاهد قال: ` فى قراءة عبد الله (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف قزعة بن سويد ضعيف وكذا الراوى عنه ابن وكيع واسمه سفيان.
لكن له طريق أخرى عن مجاهد.
أخرجه البيهقى (10/60) من طريق سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن ابن أبى نجيح عن عطاء أو طاوس قال: إن شاء فرق ، فقال له مجاهد: فى قراءة عبد الله (متتابعة) قال: فهى متتابعة `.
وقال البيهقى: ` رواية ابن أبى نجيح فى كتابى ` عن عطاء ، وهو فى سائر الروايات: ` عن طاوس `.
ويذكر عن الأعمش أن ابن مسعود رضى الله عنه كان يقرأ (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) .
وكل ذلك مراسيل عن عبد الله بن مسعود `.
قلت: بين ولادة مجاهد ووفاة ابن مسعود نحو عشر سنوات ، فمن الممكن أن يكون سمع منه.
والحديث قال السيوطى فى ` الدر المنثور ` (2/314) : ` وأخرج عبد الرزاق وابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنبارى وأبو الشيخ والبيهقى عن طرق عن ابن مسعود أنه كان يقرؤها
(فصيام ثلاثة أيام متتابعات) .
قال سفيان: ونظرت فى مصحف ربيع بن خيثم فرأيت فيه (فمن لم يجد من ذلك شيئا فصيام ثلاثة أيام متتابعات) `.
قال: ` وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن مسعود أنه كان يقرأ كل شىء فى القرآن متتابعات `.
وأخرج مالك (1/305/49) عن حميد بن قيس المكى أنه أخبر قال: ` كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت: فجاءه إنسان فسأله عن صيام أيام الكفارة أو متتابعات أم يقطعها؟ قال: قال حميد: فقلت له: نعم يقطعها إن شاء.
قال مجاهد: لا يقطعها ، فإن فى قراءة أبى بن كعب (ثلاثة أيام متتابعات) `.
قلت: وهذا إسناد صحيح إن كان مجاهد سمع أبى بن كعب أو رأى ذلك فى مصحفه.
فإن فى وفاته اختلافا كثيرا ، فقيل سنة تسع عشرة ، وقيل سنة اثنتين وثلاثين.
وقيل غير ذلك.
وله طريق أخرى. عن أبى جعفر عن الربيع عن أبى العالية قال: ` كان أبى يقرؤها (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/185) والحاكم (2/276) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وأبو جعفر هو الرازى وفيه ضعف.
وبالجملة فالحديث أو القراءة ثابت بمجموع هذه الطرق عن هؤلاء الصحابة: ابن مسعود وابن عباس وأبى. والله أعلم.

২৫৭৮ - (উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঠ করতেন: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) [অর্থাৎ: অতঃপর তিনটি রোযা রাখবে, যা হবে ধারাবাহিক]।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু জারীর (৭/২০) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াকী', তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি সাইফ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন। মুজাহিদ বলেন: ‘আব্দুল্লাহর (ইবনু মাসঊদ) ক্বিরাআতে রয়েছে: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) [অর্থাৎ: অতঃপর তিনটি রোযা রাখবে, যা হবে ধারাবাহিক]।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ দুর্বল, অনুরূপভাবে তার থেকে বর্ণনাকারী ইবনু ওয়াকী'ও দুর্বল, যার নাম সুফিয়ান।

কিন্তু মুজাহিদ থেকে এর আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে।

এটি বাইহাক্বী (১০/৬০) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আত্বা অথবা ত্বাউস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আত্বা বা ত্বাউস) বলেন: যদি সে চায়, তবে সে রোযাগুলো বিচ্ছিন্নভাবে রাখতে পারে। তখন মুজাহিদ তাকে বললেন: আব্দুল্লাহর (ইবনু মাসঊদ) ক্বিরাআতে তো (متتابعة) [ধারাবাহিক] রয়েছে। তিনি (আত্বা বা ত্বাউস) বললেন: তাহলে তা ধারাবাহিকই হবে।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমার কিতাবে ইবনু আবী নাজীহর বর্ণনাটি আত্বা থেকে, আর অন্যান্য সকল বর্ণনায় তা ত্বাউস থেকে।’

আর আ'মাশ থেকে উল্লেখ করা হয় যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঠ করতেন: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)।

আর এই সবগুলোই আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (Murasal) হিসেবে বর্ণিত।

আমি (আলবানী) বলছি: মুজাহিদের জন্ম এবং ইবনু মাসঊদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যুর মাঝে প্রায় দশ বছরের ব্যবধান ছিল। সুতরাং এটা সম্ভব যে, তিনি (মুজাহিদ) তার (ইবনু মাসঊদের) নিকট থেকে শুনেছেন।

আর এই হাদীস সম্পর্কে সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (২/৩১৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আব্দুর রাযযাক, ইবনু আবী শাইবাহ, আব্দ ইবনু হুমাইদ, ইবনু জারীর, ইবনু মুনযির, ইবনু আল-আম্বারী, আবূশ শাইখ এবং বাইহাক্বী বিভিন্ন সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা পাঠ করতেন: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)।’

সুফিয়ান বলেন: আমি রাবী' ইবনু খাইছামের মুসহাফে (কুরআন কপিতে) দেখেছি এবং তাতে পেয়েছি: (فمن لم يجد من ذلك شيئا فصيام ثلاثة أيام متتابعات) [অর্থাৎ: অতঃপর যে এর কিছুই পাবে না, সে তিনটি রোযা রাখবে, যা হবে ধারাবাহিক]।’

তিনি (সুয়ূত্বী) বলেন: ‘আর ইবনু আবী হাতিম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরআনের সবকিছুই (যেখানে ধারাবাহিকতার বিধান আছে) ‘মুতা-তা-বি'আত’ (متتابعات) হিসেবে পাঠ করতেন।’

আর মালিক (১/৩০৫/৪৯) হুমাইদ ইবনু ক্বাইস আল-মাক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: ‘আমি মুজাহিদের সাথে ছিলাম, যখন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করছিলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে তাকে কাফফারার রোযাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল—তা কি ধারাবাহিক হবে, নাকি সে তা বিচ্ছিন্ন করতে পারবে? হুমাইদ বলেন: আমি তাকে বললাম: হ্যাঁ, সে চাইলে তা বিচ্ছিন্ন করতে পারে। মুজাহিদ বললেন: না, সে তা বিচ্ছিন্ন করতে পারবে না। কারণ উবাই ইবনু কা'বের ক্বিরাআতে রয়েছে: (ثلاثة أيام متتابعات) [তিনটি রোযা, যা হবে ধারাবাহিক]।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (Sahih), যদি মুজাহিদ উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনে থাকেন অথবা তার মুসহাফে তা দেখে থাকেন।

কেননা তার (উবাই ইবনু কা'বের) মৃত্যু নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, উনিশ হিজরীতে, আবার কেউ কেউ বলেন, বত্রিশ হিজরীতে। এছাড়া অন্য মতও রয়েছে।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আবূ জা'ফর থেকে, তিনি আর-রাবী' থেকে, তিনি আবুল 'আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন। আবুল 'আলিয়া বলেন: ‘উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা পাঠ করতেন: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৮৫) এবং হাকিম (২/২৭৬) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘সনদটি সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূ জা'ফর হলেন আর-রাযী, এবং তার মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।

মোটকথা, এই সকল সাহাবী—ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস এবং উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সকল সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে হাদীসটি বা ক্বিরাআতটি প্রমাণিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2579* - (حديث عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا: ` إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذى هو خير `.
وفى لفظ: ` فائت الذى هو خير وكفر عن يمينك ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2084) .
‌‌باب جامع الأيمان

(হাদীস নং ২৫৭৯) - (আবদুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস):
‘যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ (কসম) করো, অতঃপর তুমি তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাও, তখন তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং যা উত্তম, তা করো।’
অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): ‘যা উত্তম, তা করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।’
মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি পূর্বে (২০৮৪) নং-এ গত হয়েছে।

শপথ (কসম) সংক্রান্ত সামগ্রিক পরিচ্ছেদ।

*2580* - (حديث: ` … وإنما لكل امرىء ما نوى … ` (ص 440/2) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (برقم 22) الجزء الأول صفحة (59) .

*২৫৮০* - (হাদীস: ‘...আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে...’ (পৃষ্ঠা ৪৪০/২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
*সহীহ*।
এটি পূর্বে (২২ নং-এ) প্রথম খণ্ডের ৫৯ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।

*2581* - (وفى الحديث: ` ثم يخرج إلى بيت من بيوت الله … ` (2/442) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أعرفه [1] .

২৫৮১ - (এবং হাদীসে রয়েছে: ‘এরপর সে আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটি ঘরের দিকে বের হয়ে যায়...’ (২/৪৪২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (যাচাই):
* আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

*2582* - (حديث: ` بئس البيت الحمام ` رواه أبو داود وغيره.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
ولم يخرجه أبو داود أو غيره من الستة ، وإنما أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/103/1) وأبو حفص الكتانى فى ` جزء من حديثه ` (ق 143/1) ويحيى بن منده فى ` أحاديثه ` (89/1) من طريق يحيى بن عثمان التيمى أخبرنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا به وزاد: ` فقال قائل: إنه يتداوى فيه المريض ، ويذهب فيه الوسخ ، قال: فإن فعلتم فلا تفعلوا إلا وأنتم مستترون `.
ولفظ الطبرانى: ` شر البيت الحمام ، تعلو فيه الأصوات ، وتكشف فيه العورات. فقال:
رجل: يا رسول الله … `.
قلت: ورجاله ثقات غير يحيى بن عثمان التيمى فإنه ضعيف كما قال الحافظ فى التقريب `.
قلت: ولكنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه الطبرانى (3/103/1 ـ 2) وعنه الضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (283/2) والحاكم (4/288) من طريق أبى الأصبع عبد العزيز بن يحيى الحرانى: حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن ابن طاوس به بلفظ: ` اتقوا بيتا يقال له الحمام ، قالوا: يا رسول الله إنه يذهب الدرن وينفع المريض ، قال: فمن دخله فليستتر `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى!.
قلت: الحرانى لم يخرج له مسلم أصلا ، وهو صدوق ربما وهم ، وابن إسحاق إنما أخرج له استشهادا ، ثم هو مدلس وقد عنعنه ، لكنه قد توبع ، فأخرجه يحيى بن صاعد فى ` أحاديثه ` (9/1) وعنه المخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` فى ` الثانى من السادس منها ` (ق 187/2) وعن هذا الضياء فى ` المختارة ` قال ابن صاعد: أخبرنا يوسف بن موسى أخبرنا يعلى بن عبيد أخبرنا سفيان عن ابن طاوس به.
قلت: وهذا إسناد ثقات رجاله رجال البخارى ، إلا أن يعلى بن عبيد مع ثقته وكونه من رجال الشيخين فإن فيه ضعفا فى روايته عن سفيان وهو الثورى ـ خاصة.
قال الحافظ: ` ثقة إلا فى حديثه عن الثورى ، ففيه لين `.
والحديث قال المنذرى فى ` الترغيب ` (1/89) والهيثمى فى ` المجمع ` (1/288) : ` رواه البزار ، وقال: رواه الناس عن طاوس مرسلا `.
قالا: ` ورواته
كلهم محتج بهم فى الصحيح `.
وقال الحافظ عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام ` رقم (623) : ` هذا أصح إسناد حديث فى هذا الباب `.
ثم ذكر قول البزار المتقدم دون أن يعزوه إليه.

‌‌‌‌

*২৫৮২* - (হাদীস: ` গোসলখানা (হাম্মাম) হচ্ছে নিকৃষ্ট ঘর। ` এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

আবূ দাঊদ বা সিত্তাহর (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ) অন্য কেউ এটি তাখরীজ করেননি। বরং এটি তাখরীজ করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৩/১), আবূ হাফস আল-কাত্তানী তাঁর ‘জুয’ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (ক্ব ১৪৩/১) এবং ইয়াহইয়া ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আহাদীসুহু’ গ্রন্থে (৮৯/১)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আত-তাইমী-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস সংবাদ দিয়েছেন তাঁর পিতা তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ` তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: এতে তো অসুস্থ ব্যক্তি চিকিৎসা গ্রহণ করে এবং ময়লা দূর হয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি তোমরা তা করো, তবে অবশ্যই তোমরা আবৃত (সতরের সাথে) থাকা অবস্থায় ছাড়া প্রবেশ করবে না। `

আর ত্বাবারানীর শব্দ (লাফয) হলো: ` গোসলখানা (হাম্মাম) হচ্ছে নিকৃষ্ট ঘর, তাতে আওয়াজ উঁচু হয় এবং তাতে সতর উন্মোচিত হয়। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল... `

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আত-তাইমী ছাড়া। কারণ তিনি যঈফ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু উসমান) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। ত্বাবারানী (৩/১০৩/১-২) এবং তাঁর সূত্রে যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’ গ্রন্থে (২৮৩/২) এবং হাকিম (৪/২৮৮) এটি আবূ আল-আসবাহ আব্দুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-হাররানী-এর সূত্রে তাখরীজ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে এই শব্দে: ` তোমরা সেই ঘরকে ভয় করো, যাকে হাম্মাম (গোসলখানা) বলা হয়। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এটি তো ময়লা দূর করে এবং অসুস্থ ব্যক্তির উপকার করে। তিনি বললেন: যে তাতে প্রবেশ করবে, সে যেন আবৃত থাকে। `

আর হাকিম বলেছেন: ` এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ` এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: আল-হাররানী থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মূলতঃ কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন (ওয়াহম)। আর ইবনু ইসহাক থেকে (মুসলিম) কেবল ইস্তিশহাদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা) করেছেন। কিন্তু তিনি মুতাবা’আত (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থন) লাভ করেছেন। তাই ইয়াহইয়া ইবনু সা’ঈদ তাঁর ‘আহাদীসুহু’ গ্রন্থে (৯/১) এটি তাখরীজ করেছেন। আর তাঁর সূত্রে আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়ায়েদুল মুনতাক্বাতাহ’ গ্রন্থের ‘আছ-ছানী মিনাস সাদিস মিনহা’ অংশে (ক্ব ১৮৭/২) এবং তাঁর সূত্রে যিয়া ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে এটি তাখরীজ করেছেন। ইবনু সা’ঈদ বলেছেন: আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু মূসা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়া’লা ইবনু উবাইদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী। তবে ইয়া’লা ইবনু উবাইদ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও, সুফিয়ান (অর্থাৎ সাওরী) থেকে তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে—বিশেষ করে।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ` তিনি ছিক্বাহ, তবে সাওরী থেকে তাঁর হাদীসে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। `

আর হাদীসটি সম্পর্কে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৮৯) এবং হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/২৮৮) বলেছেন: ` এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: লোকেরা তাউস থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। `

তাঁরা দু’জন বলেছেন: ` এর সকল বর্ণনাকারী সহীহ হাদীসে দলীল হিসেবে গৃহীত। `

আর হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে (নং ৬২৩) বলেছেন: ` এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ ইসনাদ। `

অতঃপর তিনি বাযযারের পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেননি।

*2583* - (حديث: أحل لنا ميتتان ودمان `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (2566) .

فصل

২৫৮৩ - (হাদীস: আমাদের জন্য দু'প্রকার মৃত প্রাণী ও দু'প্রকার রক্ত হালাল করা হয়েছে।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (২৫৬৬) নং-এ গত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

*2584* - (حديث: ` ما بين دفتى المصحف كلام الله `.
مضى برقم (2559) .
‌‌كتاب النذر

**২৫৮৪ - (হাদীস: ‘মুসহাফের (কুরআনের) দুই মলাটের মাঝে যা আছে, তা আল্লাহর বাণী।’)**

পূর্বে ২৫৫৯ নং-এ আলোচিত হয়েছে।

**কিতাবুন নাযর (মান্নত সম্পর্কিত অধ্যায়)**

*2585* - (حديث ابن عمر: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال: إنه لا يرد شيئا ` ، وفى لفظ: ` لا يأت بخير وإنما يستخرج به من البخيل ` رواه الجماعة إلا الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/254 و274) ومسلم (5/77) وأبو داود (3287) والنسائى (2/142) والدارمى (2/185) وابن ماجه (2122) والبيهقى (10/77) وأحمد (2/61) من طريق عبد الله بن مرة عن ابن عمر.
وقد تابعه سعيد بن الحارث أنه سمع ابن عمر به نحوه.
أخرجه البخارى (4/274) وأحمد (2/118) .
وتابعه عبد الله بن دينار عنه: أخرجه مسلم.
وله شاهد من حديث أبى هريرة ، وله عنه طرق: الأولى: عن عبد الرحمن الأعرج عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ، ولكن النذر يوافق القدر ، فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن يريد أن يخرج `.
أخرجه البخارى (4/274) ومسلم (5/77 ـ 78) وأبو داود (3288) والنسائى وابن ماجه (2123) وأحمد (2/242 و373) وابن أبى عاصم فى ` السنة ` (ق 24/2) .
الثانية: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه به مختصرا بلفظ:
` لا تنذروا ، فإن النذر لا يغنى من القدر شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل ` أخرجه مسلم والنسائى والترمذى (1/290) وأحمد (2/235 و412 و463) وقال الترمذى: {` حسن صحيح `} .
الثالثة: عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضى الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره بلفظ: ` قال الله: لا يأتى ابن آدم النذر بشىء لم أكن قدرته له ، ولكنه يلقيه النذر بما قدرته له ، يستخرج به من البخيل ، يؤتينى عليه ما لم يكن أتانى عليه من قبل ` أخرجه ابن الجارود (923) وأحمد (2/314) والسياق له.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
فهو على هذه الرواية حديث قدسى ، وكذلك رواية الأعرج عند الإمام أحمد ، وقد سقت لفظه أناده {؟} فى ` الأحاديث الصحيحة ` (472) .

*২৫৮৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নযর (মানত) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা কোনো কিছুকে প্রতিহত করে না।’ এবং অন্য এক শব্দে: ‘তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।’ এটি তিরমিযী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৪ ও ২৭৪), মুসলিম (৫/৭৭), আবূ দাঊদ (৩২৮৭), নাসাঈ (২/১৪২), দারিমী (২/১৮৫), ইবনু মাজাহ (২১২২), বাইহাক্বী (১০/৭৭) এবং আহমাদ (২/৬১) – আব্দুল্লাহ ইবনু মুররাহ-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর সাঈদ ইবনুল হারিস তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৭৪) এবং আহমাদ (২/১১৮)।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম।

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, এবং তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই নযর (মানত) আদম সন্তানের জন্য এমন কোনো কিছুকে নিকটবর্তী করে না যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেননি। তবে নযর তাক্বদীরের সাথে মিলে যায়, ফলে এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে এমন কিছু বের করে নেওয়া হয় যা সে বের করতে চাইত না।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৭৪), মুসলিম (৫/৭৭-৭৮), আবূ দাঊদ (৩২৮৮), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২১২৩), আহমাদ (২/২৪২ ও ৩৭৩) এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ২৪/২)।

দ্বিতীয়টি: আলা ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা নযর করো না, কারণ নযর তাক্বদীর থেকে কোনো কিছুকে পরিবর্তন করে না, বরং এর মাধ্যমেই কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, তিরমিযী (১/২৯০) এবং আহমাদ (২/২৩৫, ৪১২ ও ৪৬৩)। আর তিরমিযী বলেছেন: {‘হাসান সহীহ’}।

তৃতীয়টি: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি সেই হাদীস যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘আল্লাহ বলেছেন: আদম সন্তানের নযর এমন কোনো কিছু নিয়ে আসে না যা আমি তার জন্য নির্ধারণ করিনি। তবে নযর তাকে সেই বস্তুর দিকে ঠেলে দেয় যা আমি তার জন্য নির্ধারণ করেছি। এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়। এর বিনিময়ে সে আমাকে এমন কিছু দেয় যা সে এর আগে আমাকে দিত না।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আল-জারূদ (৯২৩) এবং আহমাদ (২/৩১৪), আর শব্দগুলো তাঁরই (আহমাদ-এর)।

আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি একটি হাদীসে কুদসী। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ-এর নিকট আল-আ'রাজ-এর বর্ণনাটিও (হাদীসে কুদসী)। আমি এর শব্দগুলো ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ (৪৭২)-এ উল্লেখ করেছি।

*2586* - (حديث عقبة بن عامر مرفوعا: ` كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين ` رواه ابن ماجه والترمذى وقال: حسن صحيح غريب.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/288) وكذا أبو داود (3323) وأحمد (4/144) من طريق أبى بكر بن عياش حدثنى محمد مولى المغيرة بن شعبة حدثنى كعب بن علقمة عن أبى الخير عن عقبة بن عامر به ، إلا أن أحمد لم يذكر ` لم يسم `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
كذا قال ، ومحمد هذا هو ابن يزيد بن أبى زياد الثقفى الفلسطينى ، وهو مجهول كما قال أبو حاتم وغيره.
وأخرجه ابن ماجه (2127) وابن أبى شيبة (4/173) والبيهقى (10/45) من طريق إسماعيل بن رافع عن خالد بن يزيد عن عقبة بن عامر به بلفظ: ` من نذر نذرا ولم يسمه ، فكفارته كفارة يمين `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
من أجل إسماعيل بن رافع فإنه ضعيف الحفظ.
والحديث صحيح بدون قوله: ` إذا لم يسم `.
كذا رواه عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبى الخير عن عقبة به.
زاد فى الإسناد عبد الرحمن بن شماسة.
أخرجه مسلم (5/80) (2/145) والبيهقى (10/67) وتابعه يحيى بن أيوب حدثنى كعب بن علقمة به.
أخرجه أحمد (4/147) وأبو داود (3324) .
وعبد الله بن لهيعة قال: حدثنا كعب بن علقمة به.
أخرجه أحمد (4/146 و149 و156) عنه ، وفى لفظ له: ` إنما النذر يمين ، كفارتها كفارة اليمين `.
وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه.
نعم للحديث شاهد من رواية ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ، ومن نذر نذرا فى معصية فكفارته كفارة يمين ، ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين `.
أخرجه أبو داود (3322) وعنه البيهقى (10/45) من طريق طلحة بن يحيى الأنصارى عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند عن بكير عن عبد الله بن الأشج عن كريب عنه.
وقال أبو داود: ` روى هذا الحديث وكيع وغيره عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند فوقفوه
على ابن عباس `.
قلت: الموقوف أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/173) عن وكيع به.
وهذا أصح ، فإن طلحة بن يحيى الأنصارى مع ثقته وإخراج الشيخين له ، فإن فيه ضعفا ، وفى ` التقريب `: ` صدوق يهم `.
فمثله لا يحتج به مخالفة وكيع إياه وغيره كما قال أبو داود.
فالصواب فى الحديث وقفه على ابن عباس. والله أعلم.
نعم قد تابعه خارجة بن مصعب عن (بكير عن عبد الله بن الأشج به) [1] ، إلا أنه لم يذكر نذر المعصية ، وذكر مكانه: ` ومن نذر نذرا أطاقه فليف به `.
أخرجه ابن ماجه (2128) عن عبد الملك بن محمد الصنعانى عن خارجة.
لكنها متابعة واهية جدا ، فإن خارجة هذا متروك ، وكان يدلس عن الكذابين ، ويقال ان ابن معين كذبه كما فى ` التقريب `.
والصنعانى لين الحديث.

২৫৮৬ - (উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি নযরকারী নযর নির্দিষ্ট না করে, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’ এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (১/২৮৮), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৩২৩) এবং আহমাদ (৪/১৪৪) আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ বাকর) বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ, যিনি মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা, হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে কা’ব ইবনু আলক্বামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যদি নির্দিষ্ট না করে’ (لم يسم) অংশটি উল্লেখ করেননি।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’ তিনি এমনই বলেছেন। আর এই মুহাম্মাদ হলেন ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ আস-সাক্বাফী আল-ফিলিস্তীনী। তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর এটি ইবনু মাজাহ (২১২৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৭৩) এবং বাইহাক্বী (১০/৪৫) ইসমাঈল ইবনু রাফি’ এর সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো নযর করল কিন্তু তা নির্দিষ্ট করল না, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি দুর্বল (যঈফ)। কারণ এতে ইসমাঈল ইবনু রাফি’ রয়েছেন, যিনি দুর্বল হাফিযাশক্তির অধিকারী।

আর হাদীসটি সহীহ, যদি তাতে ‘যদি নির্দিষ্ট না করে’ (إذا لم يسم) কথাটি না থাকে। অনুরূপভাবে এটি আমর ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন কা’ব ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু শুম্মাসাহ থেকে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তিনি (আমর ইবনুল হারিস) ইসনাদে আবদুর রহমান ইবনু শুম্মাসাহ-কে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এটি মুসলিম (৫/৮০) (২/১৪৫) এবং বাইহাক্বী (১০/৬৭) বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে কা’ব ইবনু আলক্বামাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৪/১৪৭) এবং আবূ দাঊদ (৩৩২৪) বর্ণনা করেছেন।

আর আবদুল্লাহ ইবনু লাহী’আহ বলেন: আমাদেরকে কা’ব ইবনু আলক্বামাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৪/১৪৬, ১৪৯ ও ১৫৬) তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর একটি শব্দে এসেছে: ‘নযর তো কসমই, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’

আর ইবনু লাহী’আহ দুর্বল (যঈফ), কারণ তাঁর মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল।

হ্যাঁ, এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত, এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি এমন নযর করল যা সে নির্দিষ্ট করেনি, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি পাপের (মা’সিয়াহ) নযর করল, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এমন নযর করল যা সে পালনে সক্ষম নয়, তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৩২২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১০/৪৫) বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু ইয়াহইয়া আল-আনসারী-এর সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আল-আশাজ্জ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ওয়াকী’ এবং অন্যান্যরা এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: মাওকূফ বর্ণনাটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/১৭৩)-এ ওয়াকী’ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এটিই অধিকতর সহীহ। কেননা তালহা ইবনু ইয়াহইয়া আল-আনসারী যদিও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস গ্রহণ করেছেন, তবুও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইয়ুহিম্মু)।’ সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, বিশেষত যখন তিনি ওয়াকী’ এবং অন্যান্যদের বিরোধিতা করেন, যেমনটি আবূ দাঊদ বলেছেন।

অতএব, এই হাদীসের ক্ষেত্রে সঠিক হলো এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ গণ্য করা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হ্যাঁ, খারিজাহ ইবনু মুস’আব তাঁর অনুসরণ করেছেন (বুকাইর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আল-আশাজ্জ থেকে এই হাদীসটি)। তবে তিনি পাপের নযর (নযরুল মা’সিয়াহ) উল্লেখ করেননি, বরং এর স্থলে উল্লেখ করেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি এমন নযর করল যা সে পালনে সক্ষম, সে যেন তা পূর্ণ করে।’

এটি ইবনু মাজাহ (২১২৮) বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ আস-সান’আনী থেকে, তিনি খারিজাহ থেকে।

কিন্তু এই মুতাবা’আত (অনুসরণ) অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান)। কারণ এই খারিজাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং তিনি মিথ্যুকদের থেকে তাদলীস করতেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ইবনু মাঈন তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন বলেও জানা যায়। আর আস-সান’আনী ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।

*2587* - (حديث عمران بن حصين: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا نذر فى غضب وكفارته كفارة يمين ` رواه سعيد فى سننه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (4/433) : حدثنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن الزبير عن أبيه عن رجل عن عمران بن حصين به.
ومن هذا الوجه أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (3/43) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، محمد بن الزبير هذا متروك كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
قلت: وقد اضطربوا عليه فى إسناده ، فرواه عبد الوهاب وهو ابن عطاء عنه هكذا.
ومن طريقه أخرجه الحاكم (4/305) .
وتابعه عبد الوارث بن سعيد حدثنا محمد بن الزبير الحنظلى به.
أخرجه النسائى (2/146) والبيهقى (10/70) والطيالسى (839) وأحمد (4/440) ، وتابعه عنده إسماعيل بن إبراهيم أيضا.
وتابعه خالد بن عبد الله عن محمد بن الزبير به.
أخرجه الطحاوى.
وخالفه سعيد بن أبى عروبة عن محمد بن الزبير الحنظلى عن أبيه عن عمران به.
فلم يقل: ` عن رجل `.
أخرجه البيهقى.
وتابعه جرير بن حازم عن محمد بن الزبير به.
أخرجه الطحاوى (3/42) وابن عدى (ق 361/1) .
وتابعه حماد بن زيد عنه به.
أخرجه الطحاوى والخطيب (13/56) والبيهقى وقال: ` وهذا منقطع: الزبير الحنظلى لم يسمع من عمران `.
وتابعه أيضا عباد بن العوام عند الطحاوى.
وخالفهم محمد بن إسحاق فقال: عن محمد بن الزبير عن رجل صحبه عن عمران.
أخرجه النسائى وابن عدى ومن طريقه البيهقى.
وخالفهم سفيان فقال: عن محمد بن الزبير عن الحسن عن عمران.
أخرجه أحمد (4/443) والنسائى والحاكم والبيهقى وأبو نعيم فى ` الحلية ` (7/97) .
وتابعه أبو بكر النهشلى عن محمد بن الزبير به.
أخرجه أحمد (439) والنسائى.
وخالفهم جميعا يحيى بن أبى كثير فقال: حدثنى رجل من بنى حنظلة عن أبيه عن عمران به.
أخرجه ابن عدى وعنه البيهقى ، وفى رواية له عن يحيى به إلا أنه لم يقل ` عن أبيه `.
وعلى الوجهين أخرجه النسائى (2/146) إلا أنه سمى الرجل فقال: محمد بن الزبير الحنظلى.
قلت: وهذا اضطراب شديد يسقط الحديث بمثله لو كان من رواية ثقة لأن الاضطراب فى روايته يدل على أنه لم يحفظ ، فكيف إذا كان الراوى واهيا وهو محمد ابن الزبير هذا كما تقدم.
وثمه اضطراب آخر فى متن الحديث.
فمرة قال: ` فى غضب ` ومرة قال: ` فى معصية `.
وأخرى قال: ` فى معصية الله عز وجل أو فى غضب `.
وهذا عند أحمد ، وما قبلها عندهم جميعا.
وقد تابعه شبيب بن شيبة قال: سمعت الحسن عن عمران به باللفظ الثانى: ` فى معصية `.
أخرجه الخطيب (6/292 ـ 293) .
وشبيب هذا صدوق يهم فى الحديث كما فى ` التقريب `.
ولهذا اللفظ شاهد من حديث عائشة يأتى فى الكتاب ` (2590) .

**২৫৮৭** - (হাদীস: ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘ক্রোধের সময় কোনো নযর (মানত) নেই, আর এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’ এটি সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ (৪/৪৩৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।
আর এই সূত্রেই এটি ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৩/৪৩) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল। এই মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বর্ণনাকারীরা তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইরের) সনদে মতভেদ (ইযতিরাব) করেছেন। আব্দুল ওয়াহহাব—আর তিনি হলেন ইবনু আত্বা—তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর (আব্দুল ওয়াহহাবের) সূত্রেই এটি হাকিম (৪/৩০৫) বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী (এই হাদীসটি)।
এটি নাসাঈ (২/১৪৬), বাইহাক্বী (১০/৭০), ত্বায়ালিসী (৮৩৯) এবং আহমাদ (৪/৪৪০) বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ-এর নিকট তাঁর (আব্দুল ওয়ারিসের) অনুসরণ করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীমও।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে (এই হাদীসটি)। এটি ত্বাহাবী বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর বিরোধিতা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)। তিনি ‘এক ব্যক্তি থেকে’ কথাটি বলেননি। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন জারীর ইবনু হাযিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে (এই হাদীসটি)। এটি ত্বাহাবী (৩/৪২) এবং ইবনু আদী (খন্ড ৩৬১/১) বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি তাঁর থেকে (এই হাদীসটি)। এটি ত্বাহাবী, খত্বীব (১৩/৫৬) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ): যুবাইর আল-হানযালী ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’

আর ত্বাহাবীর নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন ইব্বাদ ইবনুল আওয়ামও।

আর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর (ইমরানের) সাহচর্যপ্রাপ্ত এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি নাসাঈ, ইবনু আদী এবং তাঁর (ইবনু ইসহাক্বের) সূত্র ধরে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আহমাদ (৪/৪৪৩), নাসাঈ, হাকিম, বাইহাক্বী এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন আবূ বাকর আন-নাহশালী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে (এই হাদীসটি)। এটি আহমাদ (৪৩৯) এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁদের সকলের বিরোধিতা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, তিনি বলেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বানূ হানযালা গোত্রের এক ব্যক্তি, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।
এটি ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী। আর তাঁর (বাইহাক্বীর) এক বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে (এই হাদীসটি), তবে তিনি ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি বলেননি। আর উভয় পদ্ধতিতেই নাসাঈ (২/১৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মারাত্মক ইযতিরাব (সনদের অস্থিরতা), যা হাদীসটিকে বাতিল করে দেয়, যদিও তা কোনো নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীর সূত্রে আসত। কারণ তার বর্ণনায় ইযতিরাব প্রমাণ করে যে সে হাদীসটি মুখস্থ রাখতে পারেনি। তাহলে অবস্থা কেমন হবে যখন বর্ণনাকারী নিজেই দুর্বল (ওয়াহী) হবেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এই মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর সম্পর্কে?

আর হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এও আরেকটি ইযতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে। একবার বলা হয়েছে: ‘ক্রোধের সময়’ (في غضب), আর একবার বলা হয়েছে: ‘পাপের ক্ষেত্রে’ (في معصية)। আরেকবার বলা হয়েছে: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পাপের ক্ষেত্রে অথবা ক্রোধের সময়’। এটি আহমাদ-এর নিকট রয়েছে, আর এর পূর্বেরগুলো তাঁদের সকলের নিকট রয়েছে।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন শাবীব ইবনু শাইবাহ, তিনি বলেন: আমি হাসান (আল-বাসরী)-কে ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় শব্দে (في معصية) বর্ণনা করতে শুনেছি। এটি খত্বীব (৬/২৯২-২৯৩) বর্ণনা করেছেন।

আর এই শাবীব ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে হাদীস বর্ণনায় ভুল করেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এই শব্দটির (في معصية) পক্ষে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা কিতাবের (২৫৯০) নম্বরে আসছে।