*2592* - (قول عقبه بن عامر: ` نذرت أختى أن تمشى إلى بيت الله حافية غير مختمرة فسألت النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام ` رواه الخمسة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3293) والنسائى (2/143) والترمذى (2/291) والدارمى (2/183) وابن ماجه (2134) والبيهقى (10/80) وأحمد (4/143 و145 و149 و151) من طريق عبيد الله بن زحر عن أبى سعيد الرعينى عن عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
كذا قال ، وعبيد الله بن زحر ضعيف ، نعم تابعه بكر بن سوادة عن أبى سعيد به ولفظه: ` أن أخت عقبة نذرت فى ابن لها لتحجن حافية بغير خمار ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تحج راكبة مختمرة ، ولتصم `.
أخرجه أحمد (4/147) : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا بكر بن سوادة.
لكن ابن لهيعة ضعيف أيضا ، فلا تثبت هذه المتابعة ; لاسيما وقد جاء الحديث من طريق أخرى عن عقبة به نحوه ليس فيه ذكر الصيام.
أخرجه البخارى (1/466) و (5/79) وأبو داود (3299) والنسائى وابن الجارود (9377) وأحمد (4/152) من طريق يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير عنه بلفظ: ` لتمش ولتركب `.
وله شاهد من حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أخت ابن عامر نذرت أن تحج ماشية قال: إن الله لغنى عن نذرها ، مرها فلتركب ` أخرجه أبو داود (3297 و3298) من طريق هشام وسعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس.
وتابعهما همام عن قتادة به إلا أنه زاد: ` وتهدى هديا ` أخرجه أبو داود (3296) والدارمى (2/183 ـ 184) وابن الجارود (936) والبيهقى من طريق أبى الوليد الطيالسى حدثنا همام به.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/178) :
` إسناده صحيح `.
وأخرج أحمد (1/239 و253 و311) من طرق أخرى عن همام به إلا أنه قال ` ولتهد بدنة `.
وتابعه مطر عن عكرمة به ، أخرجه أبو داود (2303) والبيهقى.
قلت: ومطر هو الوارق ، وفيه ضعف.
وتابعه مطرف وهو ابن طريف إلا أنه لم يذكر فى إسناده ابن عباس قال: عن عكرمة عن عقبة بن عامر الجهنى قال: ` نذرت أختى أن تمشى إلى الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لغنى عن مشيها ، لتركب ولتهد بدنة `.
أخرجه أحمد (4/201) : حدثنا عفان قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال: حدثنا مطرف.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، ومطرف بن طريف ثقة فاضل ، فلا تضره مخالفته لغيره ، ولاحتمال أن يكون عكرمة حدث به على الوجهين مرة عن ابن عباس عن عقبة ، وأخرى عن عقبة مباشرة وقد ذكروا له رواية عنه. والله أعلم.
ثم وجدت للحديث طريقا أخرى عن عقبة ، أخرجه الطحاوى فى ` كتابيه ` (2/75 و3/83) من طريق ابن وهب قال: أخبرنى يحيى بن عبد الله المعافرى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عقبة بن عامر به.
قلت: ورجاله ثقات غير يحيى بن عبد الله المعافرى فلم أعرفه ، وقد أورده صاحب ` كشف الأستار ` فقال: ` لم أر من ترجمه ، وأظهر فيه وقوع التصحيف ، فقد ذكر فى ` التهذيب ` فى شيوخ ابن وهب: حسين بن عبد الله المعافرى فلعله هو ، و (المعافرى) لم أر له ترجمة أيضا فيما عندى `.
قلت: الراجح عندى أنه تصحف فى ` الكتابين ` وفى ` التهذيب `
والصواب ` حيى ` بضم أوله ويائين من تحت الأولى مفتوحة ، فإنه هو المعروف بالرواية عن الحبلى وعنه ابن وهب.
ويؤيد ذلك أن ابن التركمانى نقله فى ` الجوهر النقى ` (10/72) عن ` المشكل ` هكذا على الصواب.
وإذا عرف هذا فحيى صدوق يهم كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وجملة القول أن ذكر الصيام فى الحديث لم يأت من طريق تقوم به الحجة ، لاسيما وفى الطرق الأخرى خلافه وهو قوله: ` ولتهد بدنة `.
فهذا هو المحفوظ والله أعلم.

২৫৯২ - (উকবাহ ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমার বোন আল্লাহর ঘরের দিকে খালি পায়ে, ওড়না ছাড়া হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার বোনের এই কষ্টের দ্বারা কিছুই করবেন না। তাকে আদেশ করো, সে যেন ওড়না পরিধান করে, সওয়ার হয় এবং তিন দিন রোযা রাখে।’ এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩২৯৩), নাসাঈ (২/১৪৩), তিরমিযী (২/২৯১), দারিমী (২/১৮৩), ইবনু মাজাহ (২১৩৪), বায়হাক্বী (১০/৮০) এবং আহমাদ (৪/১৪৩, ১৪৫, ১৪৯ ও ১৫১) উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর-এর সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ আর-রুআইনী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’ তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর যঈফ (দুর্বল)। হ্যাঁ, বাকর ইবনু সুওয়াদাহ আবূ সাঈদ থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এর শব্দগুলো হলো: ‘উকবাহর বোন তার এক ছেলের জন্য মানত করেছিল যে, সে খালি পায়ে ও ওড়না ছাড়া হজ্জ করবে। এই খবর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: সে যেন সওয়ার হয়ে, ওড়না পরিধান করে হজ্জ করে এবং রোযা রাখে।’

এটি আহমাদ (৪/১৪৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহীআহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সুওয়াদাহ। কিন্তু ইবনু লাহীআহও যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং এই মুতাবা‘আত (অনুসরণ) প্রমাণিত হয় না; বিশেষত যখন হাদীসটি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রোযার কথা উল্লেখ নেই।

এটি বুখারী (১/৪৬৬ ও ৫/৭৯), আবূ দাঊদ (৩২৯৯), নাসাঈ, ইবনু আল-জারূদ (৯৩৭৭) এবং আহমাদ (৪/১৫২) ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব-এর সূত্রে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সে যেন হাঁটে এবং সওয়ার হয়।’

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যখন এই খবর পৌঁছল যে, ইবনু আমেরের বোন হেঁটে হজ্জ করার মানত করেছে, তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তার মানত থেকে অবশ্যই অমুখাপেক্ষী। তাকে আদেশ করো, সে যেন সওয়ার হয়।’ এটি আবূ দাঊদ (৩২৯৭ ও ৩২৯৮) বর্ণনা করেছেন হিশাম ও সাঈদ-এর সূত্রে, তাঁরা ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হুম্মাম ক্বাতাদাহ থেকে এই সূত্রে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং সে যেন হাদী (কুরবানী) করে।’ এটি আবূ দাঊদ (৩২৯৬), দারিমী (২/১৮৩-১৮৪), ইবনু আল-জারূদ (৯৩৬) এবং বায়হাক্বী আবূল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হুম্মাম হাদীস বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৭৮)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

আর আহমাদ (১/২৩৯, ২৫৩ ও ৩১১) হুম্মাম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘এবং সে যেন একটি উট কুরবানী করে।’

আর মাত্বার ইকরিমাহ থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (২৩০৩) ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: আর মাত্বার হলেন আল-ওয়াররাক্ব, এবং তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর মুত্বাররিফ, যিনি ইবনু ত্বারীফ, তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি তাঁর ইসনাদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: ইকরিমাহ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘আমার বোন কা'বার দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তার হাঁটা থেকে অবশ্যই অমুখাপেক্ষী। সে যেন সওয়ার হয় এবং একটি উট কুরবানী করে।’

এটি আহমাদ (৪/২০১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আফ্ফান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুত্বাররিফ।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর মুত্বাররিফ ইবনু ত্বারীফ হলেন বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) ও মর্যাদাবান (ফাযিল) রাবী। সুতরাং অন্যদের বিরোধিতা তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না। আর এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ইকরিমাহ দুইভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন—একবার ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং আরেকবার সরাসরি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর মুহাদ্দিসগণ তাঁর থেকে ইকরিমাহর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম। এটি ত্বাহাবী তাঁর ‘কিতাবাইন’ (২/৭৫ ও ৩/৮৩)-এ ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা‘আফিরী, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবলী থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা‘আফিরী ছাড়া, যাকে আমি চিনতে পারিনি। ‘কাশফুল আসতার’-এর লেখক তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন, এবং এতে তাহসীফ (শব্দের ভুল) হওয়ার সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন। কেননা ‘আত-তাহযীব’-এ ইবনু ওয়াহব-এর শাইখদের মধ্যে হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা‘আফিরী-এর উল্লেখ আছে। সম্ভবত ইনিই তিনি। আর (আল-মা‘আফিরী)-এরও কোনো জীবনী আমার কাছে নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার কাছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, ‘আল-কিতাবাইন’ এবং ‘আত-তাহযীব’-এ তাহসীফ (শব্দের ভুল) হয়েছে। আর সঠিক হলো ‘হুয়াই’ (حيى), যার প্রথম অক্ষর পেশযুক্ত এবং নিচে দুটি ইয়া, যার প্রথমটি ফাতহাযুক্ত। কেননা তিনিই আল-হুবলী থেকে এবং তাঁর থেকে ইবনু ওয়াহব কর্তৃক বর্ণনার জন্য পরিচিত।

আর এর সমর্থন করে যে, ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ (১০/৭২)-এ ‘আল-মুশকিলে’ থেকে এটিকে এভাবেই সঠিক রূপে উদ্ধৃত করেছেন।

আর যখন এটি জানা গেল, তখন হুয়াই হলেন সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তিনি ভুল করেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন।

সারকথা হলো, হাদীসে রোযার উল্লেখ এমন কোনো সূত্রে আসেনি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়, বিশেষত যখন অন্যান্য সূত্রে এর বিপরীতটি রয়েছে, আর তা হলো তাঁর (নবী সাঃ-এর) উক্তি: ‘এবং সে যেন একটি উট কুরবানী করে।’ সুতরাং এটিই হলো মাহফূয (সংরক্ষিত/বিশুদ্ধ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।