*2615* - (حديث أبى شريح وفيه أنه قال: ` يا رسول الله: إن قومى إذا اختلفوا فى شىء أتونى فحكمت بينهم فرضى كلا الفريقين.
قال: ما أحسن هذا! ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/305) وفى ` الكبرى ` له (ق 4/1) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (811) وفى ` الكبير ` (4/2/227) وأبو داود (4955) وعنه البيهقى (10/145) عن طريق يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه شريح عن أبيه هانىء: ` أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعهم وهم يكنون هانئا أبا الحكم ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له: إن الله هو الحكم ، وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم؟ فقال: ` إن قومى … ` الحديث وزاد: ` فمالك من الولد؟ قال: لى شريح وعبد الله ومسلم ، قال: فمن أكبرهم؟ قال شريح ، قال: فأنت أبو شريح ، فدعا له ولولده `.
قلت: وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات رجال مسلم غير يزيد بن المقدام قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، أخطأ عبد الحق فى تضعيفه `.
قلت: وقد تابعه على هذه الزيادة دون الدعاء قيس بن الربيع عن المقدام به.
أخرجه الحاكم (4/279) وقال: ` تفرد به قيس عن المقدام وليس من شرط الكتاب ` كذا قال.
(تنبيه) قال السندى فى حاشيته على ` النسائى: ` وشرح هذا هو المشهور بالقضاء فيما بين التابعين `!.
قلت: وهذا وهم ، ذاك إنما هو شريح بن الحارث المتقدم فى الكتاب (2603 و2607) وأما هذا ، فلم يكن قاضيا ، وإنما كان على شرطة على رضى الله عنه.

*২৬১৫* - (আবূ শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যাতে তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার কওমের লোকেরা যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করে, তখন তারা আমার কাছে আসে। আমি তাদের মাঝে ফায়সালা করি এবং উভয় দলই সন্তুষ্ট হয়।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এটি কতই না উত্তম!’) এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি নাসাঈ (২/৩০৫) এবং তাঁর ‘আল-কুবরা’ (খন্ড ৪/১)-তে, অনুরূপভাবে বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৮১১)-এ এবং ‘আল-কাবীর’ (৪/২/২২৭)-এ, আবূ দাঊদ (৪৯৫৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১০/১৪৫) ইয়াযীদ ইবনুল মিক্বদাম ইবনু শুরাইহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা শুরাইহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

‘তিনি (হানী) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আগমন করেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুনতে পেলেন যে লোকেরা হানীকে ‘আবুল হাকাম’ (ফায়সালাকারীর পিতা) নামে ডাকছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ডেকে বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আল-হাকাম (চূড়ান্ত ফায়সালাকারী), এবং ফায়সালা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তাহলে কেন তোমাকে আবুল হাকাম নামে ডাকা হয়?” তিনি বললেন: “আমার কওমের লোকেরা...” (সম্পূর্ণ হাদীস)। এবং এতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে: “তোমার কতজন সন্তান আছে?” তিনি বললেন: “আমার শুরাইহ, আব্দুল্লাহ ও মুসলিম নামে সন্তান আছে।” তিনি বললেন: “তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কে?” তিনি বললেন: “শুরাইহ।” তিনি বললেন: “তাহলে তুমি আবূ শুরাইহ।” অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও তাঁর সন্তানদের জন্য দু‘আ করলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (Jaid/উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, যারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে ইয়াযীদ ইবনুল মিক্বদাম ব্যতীত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), আব্দুল হাক্ব তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলে ভুল করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: দু‘আ সংক্রান্ত অংশটুকু ব্যতীত এই অতিরিক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে ক্বায়স ইবনু আর-রাবী‘, মিক্বদাম-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি হাকেম (৪/২৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মিক্বদাম থেকে ক্বায়স এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা কিতাবের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ তিনি এমনই বলেছেন।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): আস-সিন্দী তাঁর ‘নাসাঈ’-এর টীকায় বলেছেন: ‘আর এই শুরাইহ হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি তাবেঈদের মাঝে বিচারক (ক্বাযী) হিসেবে প্রসিদ্ধ!’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি ভুল (ওয়াহম)। সেই ব্যক্তি তো হলেন শুরাইহ ইবনুল হারিস, যার আলোচনা কিতাবে পূর্বে (২৬০৩ ও ২৬০৭ নং-এ) এসেছে। আর এই শুরাইহ (আবূ শুরাইহ-এর পুত্র), তিনি বিচারক ছিলেন না। বরং তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুলিশ বাহিনীর (শূরতাহ) প্রধান ছিলেন।