*2618* - (حديث أم سلمة: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم فى لحظه وإشارته ومقعده ، ولا
يرفعن صوته على أحد الخصمين مالا يرفعه على الآخر ` رواه عمر بن أبى شيبة فى كتاب قضاة البصرة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (511) والبيهقى (10/135) من طريق عباد بن كثير عن أبى عبد الله عن عطاء بن يسار عنها به مفرقا فى حديثين.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، وله علتان: الأولى: أبو عبد الله هذا فإنه لا يعرف كما فى ` الميزان `: وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
والأخرى: عباد بن كثير وهو هنا الثقفى البصرى.
قال الحافظ: ` متروك ، قال أحمد: روى أحاديث كذب `.
وأما عباد بن كثير الرملى الفلسطينى فهو على ضعفه خير منه.
ومن ذلك تعلم أن قول البيهقى عقبه: ` هذا إسناد فيه ضعيف `! فيه تسامح لا يخفى.
ومثله قول الحافظ الهيثمى فى ` المجمع ` (4/197) وتبعه الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (4/197) قالا وقد عزياه لأبى يعلى والطبرانى فى ` الكبير `: ` وفيه عباد بن كثير الثقفى وهو ضعيف `!.
قلت: لكن له طريق أخرى فاتت الحافظين المذكورين ، ونبه عليها الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/73 ـ 74) فقال: ` رواه إسحاق بن هارون فى ` مسنده ` أخبرنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش حدثنى أبو بكر التيمى عن عطاء بن يسار به.
وبهذا الإسناد والمتن: رواه الطبرانى فى ` معجمه ` `.
قلت: وهذا إسناد رجال ثقات لكن له علتان:
الأولى: إسماعيل بن عياش ضعيف فى روايته عن غير الشاميين وهذه منها ، فإن أبا بكر هذا هو ابن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمى المدنى.
والأخرى: بقية بن الوليد مدلس وقد عنعنه.

*২৬১৮* - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি মুসলমানদের মাঝে বিচারক হিসেবে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, সে যেন তাদের মাঝে তার দৃষ্টিপাত, ইশারা এবং বসার ক্ষেত্রেও ন্যায়বিচার করে। আর সে যেন দুই বিরোধীর কারো উপর এমনভাবে আওয়াজ উঁচু না করে যা অন্যের উপর করে না।’ এটি উমার ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘কিতাবু কুদাতিল বাসরাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৫১১) এবং বাইহাক্বী (১০/১৩৫) বর্ণনা করেছেন ইবাদ ইবনু কাছীর-এর সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তারা এটিকে দুটি হাদীসে বিভক্ত করে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এই আবূ আব্দুল্লাহ, কারণ তিনি অপরিচিত, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

দ্বিতীয়টি: ইবাদ ইবনু কাছীর, আর তিনি এখানে হলেন আস-সাক্বাফী আল-বাসরী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘তিনি মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবাদ ইবনু কাছীর আর-রামলী আল-ফিলিস্তীনী, তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তার (আস-সাক্বাফী আল-বাসরী) চেয়ে উত্তম।

এ থেকে আপনি জানতে পারেন যে, এর পরে বাইহাক্বীর উক্তি: ‘এই সনদে দুর্বল রাবী আছে’—এতে এমন শিথিলতা (তাসামুহ) রয়েছে যা গোপন নয়।

অনুরূপভাবে, হাফিয হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/১৯৭) গ্রন্থে যা বলেছেন, এবং হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (৪/১৯৭) গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন—তারা উভয়েই হাদীসটিকে আবূ ইয়া’লা এবং ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করে বলেছেন: ‘এতে ইবাদ ইবনু কাছীর আস-সাক্বাফী আছেন, আর তিনি দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে যা উল্লিখিত দুই হাফিযের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। হাফিয যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৭৩-৭৪) গ্রন্থে সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি ইসহাক ইবনু হারূন তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আমাকে আবূ বাকর আত-তাইমী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহকারে ত্বাবারানী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের রাবীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ শামী (সিরীয়) নন এমন রাবীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এটি সেই ধরনের একটি বর্ণনা। কারণ এই আবূ বাকর হলেন ইবনুল মুনকাদির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইর আত-তাইমী আল-মাদানী।

দ্বিতীয়টি: বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), আর তিনি এখানে ‘আনআনা’ (عن শব্দে বর্ণনা) করেছেন।