*2619* - (أثر أن عمر كتب إلى أبى موسى: ` (واس) [1] بين الناس فى وجهك ومجلسك وعدلك ولا يطمع شريف فى حنيفك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (512) من طريق عبيد الله بن أبى حميد عن أبى المليح الهذلى قال: ` كتب عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعرى: أما بعد ، فإن القضاء فريضة محكمة ، وسنة متبعة ، فافهم إذا أدى إليك ، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له (واس) [2] بين الناس … ` الخ.
قلت: وعبيد الله بن أبى حميد متروك الحديث كما فى ` التقريب `.
وأما الزيلعى فقال فى ` نصب الراية ` (4/81 ـ 82) : ` ضعيف `!.
لكن أخرجه الدارقطنى أيضا والبيهقى (10/135) من طريق سفيان بن عيينة حدثنا إدريس الأودى عن سعيد بن أبى بردة وأخرج الكتاب فقال: ` هذا كتاب عمر ، ثم قرىء على سفيان من هاهنا: إلى أبى موسى الأشعرى أما بعد … إلخ.
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكنه مرسل ، لأن سعيد بن أبى بردة تابعى صغير روايته عن عبد الله بن عمر مرسلة فكيف عن عمر.
لكن قوله: ` هذا كتاب عمر `.
وجادة وهى وجادة صحيحة من أصح الوجادات ، وهى حجة.
وقد أخرجه البيهقى فى ` المعرفة ` من طريق أخرى كما فى ` الزيلعى `
عن معمر البصرى عن أبى العوام البصرى قال: ` كتب عمر … فذكره `.
قلت: وإسناده إلى أبى العوام صحيح.
وأما أبو العوام البصرى ففى الراوة ثلاثة كلهم يكنى بهذه الكنية ، وكلهم بصريون وهم:
1 ـ فائد بن كيسان الجزار مولى باهلة.
2 ـ عبد العزيز بن الربيع الباهلى.
3 ـ عمران بن داور القطان.
ولم يتعين عندى أيهم المراد هنا ، وثلاثتهم من أتباع التابعين.
وكلهم ثقات إلا الأول ، فلم يوثقه غير ابن حبان ، ولم يذكر فى ترجمة أحد منهم أنه روى عنه معمر. والله أعلم.
وعلى كل حال فهذه الطريق معضلة ، وفيما قبلها كفاية.
وفى ` التلخيص ` (4/196) بعد أن عزاه للمصدرين السابقين: ` وساقه ابن جزم من طريقين ، وأعلهما بالانقطاع ، لكن اختلاف المخرج فيهما مما يقوى أصل الرسالة ، لاسيما وفى بعض طرقه أن راويه أخرج الرسالة مكتوبة `.

*২৬১৯* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন— এই আসার (উক্তি): "তোমার চেহারা, তোমার মজলিস এবং তোমার ন্যায়বিচারে মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো, যেন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তোমার দুর্বল (বা সাধারণ) ব্যক্তির উপর লোভ করতে না পারে।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি দারাকুতনী (৫১২) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ সূত্রে, তিনি আবুল মালীহ আল-হুযালী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন: "আম্মা বা'দ (অতঃপর), নিশ্চয় বিচারকার্য একটি সুদৃঢ় ফরয এবং অনুসরণীয় সুন্নাত। সুতরাং যখন তোমার নিকট (কোনো বিষয়) পেশ করা হবে, তখন তুমি তা বুঝে নাও। কেননা, যে সত্যের কোনো বাস্তবায়ন নেই, তা নিয়ে কথা বলা কোনো উপকারে আসে না। আর মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করো..." ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলছি: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী হুমাইদ 'মাতরূকুল হাদীস' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ উল্লেখ আছে। আর যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' (৪/৮১-৮২)-তে বলেছেন: 'যঈফ' (দুর্বল)!

কিন্তু এটি দারাকুতনী এবং বাইহাক্বীও (১০/১৩৫) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইদরীস আল-আওদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ সূত্রে। তিনি (সাঈদ) পত্রটি বের করে বললেন: "এটি উমারের পত্র।" অতঃপর সুফিয়ানের নিকট এখান থেকে পাঠ করা হলো: "আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট, আম্মা বা'দ (অতঃপর)..." ইত্যাদি।

এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কারণ সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ একজন ছোট তাবিঈ। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনা যদি মুরসাল হয়, তবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (তাঁর বর্ণনা) কেমন হবে?

কিন্তু তাঁর উক্তি: "এটি উমারের পত্র।" এটি 'ওয়াজাদাহ' (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)। আর এটি সহীহ 'ওয়াজাদাহ' (সঠিক পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি)-গুলোর মধ্যে অন্যতম সঠিক 'ওয়াজাদাহ', এবং এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (হুজ্জাত)।

আর বাইহাক্বী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাইলায়ী-এর নিকট রয়েছে। মা'মার আল-বাসরী সূত্রে, তিনি আবুল আওয়াম আল-বাসরী সূত্রে। তিনি বলেন: "উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন..." অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আবুল আওয়াম পর্যন্ত এর ইসনাদ সহীহ।

আর আবুল আওয়াম আল-বাসরী সম্পর্কে বলতে গেলে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনজন আছেন, যাদের সকলেরই এই কুনিয়াত (উপনাম) ছিল এবং তারা সকলেই বাসরাবাসী। তারা হলেন: ১. ফায়েদ ইবনু কাইসান আল-জাযযার, বাহিলা গোত্রের মাওলা। ২. আব্দুল আযীয ইবনু আর-রাবী' আল-বাহিলী। ৩. ইমরান ইবনু দাওয়ার আল-ক্বাত্তান।

আমার নিকট নিশ্চিত নয় যে, এখানে তাদের মধ্যে কে উদ্দেশ্য। আর তারা তিনজনই আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈদের অনুসারী)-এর অন্তর্ভুক্ত। প্রথমজন ব্যতীত তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। কারণ প্রথমজনকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর তাদের কারো জীবনীতে এমন উল্লেখ নেই যে, মা'মার তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সর্বাবস্থায়, এই সূত্রটি মু'দাল (কঠিনভাবে বিচ্ছিন্ন)। আর এর পূর্বের সূত্রটিই যথেষ্ট।

'আত-তালখীস' (৪/১৯৬)-এ, পূর্বোক্ত দুটি উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলা হয়েছে: "ইবনু হাযম এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়েরই ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কিন্তু এই দুটি সূত্রের ভিন্ন ভিন্ন উৎস থাকা মূল পত্রটিকে শক্তিশালী করে, বিশেষত যখন এর কোনো কোনো সূত্রে উল্লেখ আছে যে, এর বর্ণনাকারী লিখিত পত্রটি বের করে দেখিয়েছেন।"