*2641* - (قول النبى صلى الله عليه وسلم: ` اليمين على المدعى عليه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه `.
أخرجه البخارى (3/213 ـ 214) ومسلم (5/128) والبيهقى (10/252) من طريق ابن جريج عن ابن أبى مليكة عنه.
وقد تابعه نافع بن عمر عن ابن أبى مليكة قال: كتب إلى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بتمامه.
أخرجه النسائى (2/311) وأحمد (1/342 ـ 343 ، 351 ، 363) من طريق عن نافع به.
وإسنادهما صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه مختصرا البخارى (2/116 و159) ومسلم وكذا أبو داود (3619) والترمذى (1/251) والبيهقى أيضا من طرق أخرى عن نافع به بلفظ:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال البيهقى: ` على هذا رواية الجمهور عن نافع بن عمر الجمحى ، وقد أخبرنا … `.
ثم ساق من طريق أبى القاسم الطبرانى عن الفريابى حدثنا سفيان عن نافع … بلفظ: ` البينة على المدعى ، واليمين على المدعى عليه `.
وقال: ` قال أبو القاسم: لم يروه عن سفيان إلا الفريابى `.
قلت: واسمه محمد بن يوسف الضبى مولاهم الفريابى ، وهو ثقة فاضل ، يقال: أخطأ فى شىء من حديث سفيان ، وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق كما فى ` التقريب `.
قلت: ولاشك فى خطأ هذا اللفظ عند من تتبع رواية الجماعة عن نافع بن عمر الذين لم يذكروا هذه الزيادة `: ` البينة على المدعى `.
وقد أشار إلى ذلك البيهقى بقوله المتقدم: ` على هذا … `.
والخطأ من سفيان ، وإلا فمن الفريابى. والله أعلم.
لكن لهذه الزيادة طريق أخرى عن ابن أبى مليكة قال: ` كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة المرأتين ـ قال: فكتب إلى ابن عباس ، فكتب ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … `
فذكره بتمامه وفيه الزيادة.
أخرجه البيهقى (10/252) من طريق الحسن بن سهل حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا ابن جريج وعثمان بن الأسود عن ابن أبى مليكة.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سهل ، وهو ثقة ، فقد أورده ابن أبى حاتم (1/2/17) وقال: ` روى عنه أبو زرعة `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، لكن رواية أبى زرعة عنه توثيق له فقد رد الحافظ ابن حجر فى ` اللسان ` على ابن القطان قوله فى داود بن حماد بن فرافصة البلخى: ` حاله مجهول ، بقوله: ` قلت: بل هو ثقة ، فمن عادة أبى زرعة أن لا يحدث إلا عن ثقة `.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` المدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم بينة ` أخرجه الدارقطنى (517) من طريق سنان بن الحارث بن مصرف عن طلحة بن مصرف عن مجاهد عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد فى الشواهد رجاله ثقات كلهم غير سنان بن الحارث هذا ، وقد أورده ابن أبى حاتم فى كتابه (2/1/254) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا توثيقا ، لكن قد روى عنه ثلاثة من الثقات ، وذكره ابن حبان فى كتابه ` الثقات ` فمثله إن لم يحتج به ، فلا أقل من الاستشهاد به. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقد قال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وفى الباب عن مجاهد عن ابن عمر لابن حبان فى حديث ` فكأنه يشير إلى هذا. والله أعلم.
وقد رويت هذه الزيادة من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا.
وله عنه طرق:
الأولى: عن محمد بن عبيد الله عنه.
أخرجه الترمذى (1/251) وقال: ` هذا حديث فى إسناده مقال ، ومحمد بن عبيد الله العرزمى يضعف فى الحديث من قبل حفظه ، ضعفه ابن المبارك وغيره `.
الثانية: عن الحجاج بن أرطاة عنه.
أخرجه الدارقطنى (517) والبيهقى (10/256) .
والحجاج مدلس قد عنعنه.
الثالثة: عن المثنى بن الصباح عنه ، أخرجه البيهقى (10/265) .
قلت: والمثنى ضعيف.
الرابعة: عن الزنجى بن خالد عن ابن جريج عنه بلفظ: ` البينة على من ادعى ، واليمين على من أنكر إلا فى القسامة ` أخرجه الدارقطنى.
والزنجى واسمه مسلم ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد عنعنه.
وبالجملة فهذه الطرق واهية ليس ما يمكن الاستشهاد به ، ولذلك قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/208) : ` رواه الترمذى والدارقطنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وإسناده ضعيف `.
فالاعتماد فيها على طريق عثمان بن الأسود عن ابن عباس ، وعلى حديث مجاهد عن ابن عمر.

*২৬৪১* - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘শপথ হলো বিবাদীর উপর।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক অন্যের রক্ত ও সম্পদের দাবি করত। কিন্তু শপথ হলো বিবাদীর উপর।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/২১৩-২১৪), মুসলিম (৫/১২৮) এবং বাইহাক্বী (১০/২৫২) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

নাফি’ ইবনু উমার, ইবনু আবী মুলাইকা সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইবনু আবী মুলাইকা) বলেন: ইবনু আব্বাস আমার কাছে লিখেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৩১১) এবং আহমাদ (১/৩৪২-৩৪৩, ৩৫১, ৩৬৩) নাফি’ সূত্রে।

আর তাদের উভয়ের সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তারা উভয়েই এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন—বুখারী (২/১১৬ ও ১৫৯) এবং মুসলিম। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৬১৯), তিরমিযী (১/২৫১) এবং বাইহাক্বীও নাফি’ সূত্রে অন্য সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাদীর উপর শপথের মাধ্যমে ফায়সালা করেছেন।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ বাইহাক্বী বলেছেন: ‘নাফি’ ইবনু উমার আল-জুমাহী থেকে জমহূর (অধিকাংশ)-এর বর্ণনা এই রূপেই এসেছে। আর আমাদেরকে খবর দিয়েছেন...।’

অতঃপর তিনি আবূল কাসিম আত-তাবারানী-এর সূত্রে আল-ফিরইয়াবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান নাফি’ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন... এই শব্দে: ‘প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) হলো বাদীর উপর, আর শপথ হলো বিবাদীর উপর।’

তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘আবূল কাসিম বলেছেন: সুফিয়ান থেকে ফিরইয়াবী ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (ফিরইয়াবীর) নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আয-যাব্বী, তাদের মাওলা আল-ফিরইয়াবী। তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) ও মর্যাদাবান (ফাযিল)। বলা হয়ে থাকে যে তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত কিছু হাদীসে ভুল করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের নিকট আব্দুর রাযযাক-এর চেয়েও অগ্রগণ্য, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

আমি বলছি: যারা নাফি’ ইবনু উমার থেকে বর্ণিত জামাআত (বহু সংখ্যক রাবী)-এর বর্ণনা অনুসরণ করেছেন, যারা এই অতিরিক্ত অংশটি (‘প্রমাণ হলো বাদীর উপর’) উল্লেখ করেননি, তাদের নিকট এই শব্দে ভুল থাকার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

বাইহাক্বী তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘এই রূপেই...’ দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর এই ভুলটি সুফিয়ান থেকে হয়েছে, অন্যথায় ফিরইয়াবী থেকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশের জন্য ইবনু আবী মুলাইকা সূত্রে অন্য একটি সনদ রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমি তায়েফের উপর ইবনু যুবাইর-এর পক্ষ থেকে কাযী (বিচারক) ছিলাম। অতঃপর তিনি দুই মহিলার ঘটনা উল্লেখ করেন—তিনি বলেন: অতঃপর ইবনু আব্বাস আমার কাছে লিখলেন, আর ইবনু আব্বাস লিখলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন...’ অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (১০/২৫২) আল-হাসান ইবনু সাহল-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ ও উসমান ইবনু আল-আসওয়াদ থেকে, তারা ইবনু আবী মুলাইকা থেকে।

আমি বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, শুধুমাত্র আল-হাসান ইবনু সাহল ছাড়া। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে তাঁর কিতাবে (১/২/১৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ যুর’আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। কিন্তু আবূ যুর’আহ-এর তাঁর থেকে বর্ণনা করাই তাঁকে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করে। কেননা হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’-এ দাঊদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু ফুরাফিসাহ আল-বালখী সম্পর্কে ইবনুল কাত্তান-এর উক্তি: ‘তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূল)’—এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আমি বলছি: বরং তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। কারণ আবূ যুর’আহ-এর অভ্যাস হলো তিনি নির্ভরযোগ্য রাবী ছাড়া কারো থেকে হাদীস বর্ণনা করেন না।’

আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ’ হাদীস থেকে এই শব্দে রয়েছে: ‘বিবাদী শপথের জন্য অধিক উপযুক্ত, যদি না প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৫১৭) সিনান ইবনু আল-হারিস ইবনু মাসরাফ-এর সূত্রে, তিনি তালহা ইবনু মাসরাফ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি বলছি: শাহিদ হিসেবে এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), শুধুমাত্র এই সিনান ইবনু আল-হারিস ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে তাঁর কিতাবে (২/১/২৫৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ বা তাউছীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। তবে তাঁর থেকে তিনজন নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘আছ-ছিক্বাত’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এমন রাবী দ্বারা যদি দলীল গ্রহণ করা নাও যায়, তবে অন্ততপক্ষে শাহিদ হিসেবে ব্যবহার করা যেতে পারে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন: ‘এই অধ্যায়ে ইবনু হিব্বান-এর হাদীসে মুজাহিদ সূত্রে ইবনু উমার থেকে বর্ণনা রয়েছে।’ মনে হচ্ছে তিনি এই হাদীসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি আমর ইবনু শু’আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সনদ রয়েছে:

প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৫১) এবং তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামীকে হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল বলা হয়। ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’

দ্বিতীয়টি: আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৫১৭) এবং বাইহাক্বী (১০/২৫৬)। আর হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস (রাবী), যিনি ‘আনআনা’ (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা) করেছেন।

তৃতীয়টি: আল-মুছান্না ইবনু আস-সাব্বাহ সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (১০/২৬৫)। আমি বলছি: আর মুছান্না হলেন যঈফ (দুর্বল)।

চতুর্থটি: আয-যিনজী ইবনু খালিদ, ইবনু জুরাইজ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শু’আইব থেকে এই শব্দে: ‘প্রমাণ হলো বাদীর উপর, আর শপথ হলো যে অস্বীকার করে তার উপর, ক্বাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার প্রমাণ) ছাড়া।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী।

আর যিনজী, যার নাম মুসলিম, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ করেছেন।

মোটকথা, এই সনদগুলো দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) এবং এগুলোর মাধ্যমে শাহিদ (সমর্থক প্রমাণ) গ্রহণ করা সম্ভব নয়। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/২০৮)-এ বলেছেন: ‘এটি তিরমিযী ও দারাকুতনী আমর ইবনু শু’আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’

সুতরাং এই ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো উসমান ইবনু আল-আসওয়াদ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা এবং মুজাহিদ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর।