*2701* - (رفع القلم عن ثلاثة ` (2/506) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسبق برقم (297) .

২৭০১ - (তিন প্রকারের ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে...)। (২/৫০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (২৯৭) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2702* - (عفى لأمتى عن الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه `.
رواه سعيد (2/506) .
‌‌باب ما يحصل به الإقرار وما يغيره

২৭০২। (আমার উম্মতের জন্য) ভুল, বিস্মৃতি এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে।
এটি সাঈদ (২/৫০৬) বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ: যার মাধ্যমে স্বীকারোক্তি (ইকরার) অর্জিত হয় এবং যা তা পরিবর্তন করে দেয়।

*2703* - (حديث عمرو بن عبسة: ` … فدخلت عليه ، فقلت: يا رسول الله: أتعرفنى؟ فقال: نعم أنت الذى لقيتنى بمكة ، فقال: فقلت: بلى ` (2/509) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه مسلم (2/208 ـ 210) والبيهقى (2/454 ـ 455) وأحمد (4/112 ـ 113) من طريق عكرمة بن عمار حدثنا شداد بن عبد الله أبو عمار ويحيى بن أبى كثير عن أبى أمامة ـ قال عكرمة: ولقى شداد أبا أمامة وواثلة ، وصحب أنسا إلى الشام ، وأثنى عليه فضلا وخيرا ـ عن أبى أمامة قال: قال عمرو بن عبسة السلمى: ` كنت وأنا فى الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة ، وإنهم ليسوا على شىء ، وهم يعبدون الأوثان ، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا ، فصعدت على راحلتى ، فقدمت عليه ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا ، جرءاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة ، فقلت له: ما أنت؟ قال: أنا نبى ، فقلت: وما نبى؟ قال: أرسلنى الله ، فقلت: وبأى شىء أرسلك؟ قال: أرسلنى بصلة الأرحام ، وكسر الأوثان ، وأن يوحد الله لا يشرك به شىء ، قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: حر وعبد (قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به) فقلت: إنى متبعك ، قال: إنك لا تسطيع ذلك يومك هذا ، ألا ترى حالى وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك ، فإذا سمعت بى قد ظهرت فأتنى ، قال: فذهبت إلى أهلى ، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وكنت فى أهلى ، فجعلت أتخبر الأخبار ، وأسأل الناس حين قدم المدينة ، حتى قدم على نفر من أهل يثرب من أهل المدينة ، فقلت: ما فعل هذا الرجل الذى قدم المدينة؟
فقالوا: الناس إليه سراع ، وقد أراد قومه قتله ، فلم يستطيعوا ذلك ، فقدمت المدينة ، فدخلت عليه ، فقلت: يا رسول الله أتعرفنى؟ قال: نعم أنت الذى لقيتنى بمكة ، قال: فقلت: بلى.
فقلت يا نبى الله أخبرنى عما علمك الله وأجهله ، أخبرنى عن الصلاة ، قال: صل صلاة الصبح ، ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرنى شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ، ثم اقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم ، فإذا أقبل الفىء فصل ، فإن الصلاة ، مشهودة محضورة حتى تصلى العصر ، ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرنى شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار.
قال: فقلت: يا نبى الله فالوضوء؟ حدثنى عنه ، قال: ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فيستنثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشميه ، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ، ثم يغسل قدمه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء ، فإن هو قام فصلى ، فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذى هو له أهل ، وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته لهيئته يوم ولدته أمه.
فحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث أبا أمامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له أبو أمامة: يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول: فى مقام واحد يعطى هذا الرجل؟ فقال: عمرو: يا أبا أمامة لقد كبرت سنى ورق عظمى واقترب أجلى ، وما بى حاجة أن أكذب على الله ولا على رسول الله ، لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ـ حتى عد سبع مرات ـ ما حدثت به أبدا ولكنى سمعته أكثر من ذلك `.
قلت: وهذا إسناد مع كونه فى ` الصحيح ` فهو متكلم فيه ، من أجل عكرمة بن عمار ، فقد تكلم فيه بعض الأئمة من قبل حفظه ، وتجد ذلك فى ` الميزان ` للذهبى.
وأورده فى ` الضعفاء ` فقال: ` وثقه ابن معين وضعفه أحمد `.
ولخص الحافظ أقوال الأئمة فيه على عادته فى ` التقريب ` فقال: ` صدوق يغلط ، وفى روايته عن يحيى بن أبى كثير اضطراب ، ولم يكن له كتاب `.
قلت: وهذا الحديث من روايته عن يحيى ، لكن قد قرن معه شداد بن عبد الله أبا عمار ، فالقلب يميل إلى تحسين حديثه هذا ، لاسيما ولأكثره طرق أخرى عن عمرو بن عبسة فى ` المسند ` ، لكن ليس فيها هذا القدر الذى ذكره المصنف. والله أعلم.

২৭০৩ - (আমর ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘... অতঃপর আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে চিনতে পারছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমিই সেই ব্যক্তি যার সাথে আমার মক্কায় সাক্ষাৎ হয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ।’ (২/৫০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি মুসলিম (২/২০৮-২১০), বাইহাক্বী (২/৪৫৪-৪৫৫) এবং আহমাদ (৪/১১২-১১৩) বর্ণনা করেছেন ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ আম্মার এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, তাঁরা উভয়ে আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (ইকরিমা বলেন: শাদ্দাদ আবূ উমামা ও ওয়াসিলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সিরিয়া পর্যন্ত সফর করেছেন। তিনি (আনাস) তাঁর (শাদ্দাদের) প্রশংসা করেছেন যে, তিনি ছিলেন ফযীলত ও কল্যাণের অধিকারী।) তাঁরা আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমর ইবনু আবাসা আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

‘আমি জাহিলিয়্যাতের যুগে থাকাকালে মনে করতাম যে, লোকেরা ভ্রান্তির উপর রয়েছে এবং তারা কোনো কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত নয়, আর তারা মূর্তি পূজা করে। অতঃপর আমি মক্কায় এক ব্যক্তির কথা শুনলাম যিনি সংবাদ পরিবেশন করেন। আমি আমার সাওয়ারীর উপর আরোহণ করে তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোপনে ছিলেন, তাঁর কওমের লোকেরা তাঁর প্রতি দুঃসাহসী ছিল। আমি কৌশলে মক্কায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি নবী। আমি বললাম: নবী কী? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে প্রেরণ করেছেন। আমি বললাম: কী দিয়ে আপনাকে প্রেরণ করেছেন? তিনি বললেন: আমাকে প্রেরণ করেছেন আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, মূর্তিগুলো ভেঙে ফেলা এবং আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করার জন্য, যেন তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা না হয়। আমি তাঁকে বললাম: এই বিষয়ে আপনার সাথে আর কে আছে? তিনি বললেন: একজন স্বাধীন ও একজন গোলাম। (বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন তাঁর সাথে আবূ বাকর ও বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন।) আমি বললাম: আমি আপনার অনুসরণ করব। তিনি বললেন: তুমি আজ তা করতে পারবে না। তুমি কি আমার অবস্থা ও মানুষের অবস্থা দেখছ না? বরং তুমি তোমার পরিবারের নিকট ফিরে যাও। যখন তুমি আমার প্রকাশ পাওয়ার খবর শুনবে, তখন আমার নিকট চলে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি আমার পরিবারের নিকট চলে গেলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় হিজরত করলেন, আর আমি আমার পরিবারের নিকটেই ছিলাম। যখন তিনি মদীনায় আসলেন, আমি তখন সংবাদ জানতে লাগলাম এবং লোকদেরকে জিজ্ঞেস করতে লাগলাম। অবশেষে ইয়াসরিব তথা মদীনার কিছু লোক আমার নিকট আসলো। আমি বললাম: যে লোকটি মদীনায় এসেছেন, তিনি কী করেছেন? তারা বলল: লোকেরা দ্রুত তাঁর দিকে ধাবিত হচ্ছে। তাঁর কওমের লোকেরা তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল, কিন্তু তারা তা পারেনি। অতঃপর আমি মদীনায় আসলাম এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে চিনতে পারছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমিই সেই ব্যক্তি যার সাথে আমার মক্কায় সাক্ষাৎ হয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ।

আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন আর আমি যা জানি না, সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন। আমাকে সালাত (নামায) সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তুমি ফজরের সালাত আদায় করো, অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয় এবং উপরে উঠে যায়। কেননা সূর্য যখন উদিত হয়, তখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে উদিত হয় এবং তখন কাফিররা তাকে সিজদা করে। অতঃপর তুমি সালাত আদায় করো, কেননা এই সালাত উপস্থিত ফেরেশতাদের দ্বারা সাক্ষ্যপ্রাপ্ত হয়, যতক্ষণ না বর্শার ছায়া খাড়া হয়ে যায়। অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো, কেননা তখন জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। যখন ছায়া (ফাই) ফিরে আসে, তখন সালাত আদায় করো, কেননা এই সালাত উপস্থিত ফেরেশতাদের দ্বারা সাক্ষ্যপ্রাপ্ত হয়, যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো। অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়। কেননা সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে ডুবে যায় এবং তখন কাফিররা তাকে সিজদা করে।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! ওজু (পবিত্রতা) সম্পর্কে? আমাকে তা সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে ওজুর পানি নিয়ে কুলি করে, নাকে পানি দেয় এবং নাক ঝেড়ে ফেলে, কিন্তু তার মুখ, মুখগহ্বর ও নাকের ছিদ্রের গুনাহসমূহ ঝরে পড়ে। অতঃপর যখন সে আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তার মুখমণ্ডল ধৌত করে, তখন তার মুখমণ্ডলের গুনাহসমূহ তার দাড়ির প্রান্তভাগ থেকে পানির সাথে ঝরে পড়ে। অতঃপর যখন সে তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করে, তখন তার হাতের গুনাহসমূহ তার আঙ্গুলের ডগা থেকে পানির সাথে ঝরে পড়ে। অতঃপর যখন সে তার মাথা মাসেহ করে, তখন তার মাথার গুনাহসমূহ তার চুলের প্রান্তভাগ থেকে পানির সাথে ঝরে পড়ে। অতঃপর যখন সে তার দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করে, তখন তার পায়ের গুনাহসমূহ তার আঙ্গুলের ডগা থেকে পানির সাথে ঝরে পড়ে। অতঃপর যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, আল্লাহর প্রশংসা করে, তাঁর গুণগান করে এবং তাঁর মহিমা বর্ণনা করে, যার তিনি যোগ্য, আর তার অন্তরকে আল্লাহর জন্য খালি করে দেয় (একনিষ্ঠ হয়), তবে সে তার গুনাহ থেকে এমন অবস্থায় ফিরে আসে যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।

আমর ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই হাদীস বর্ণনা করলেন। তখন আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: হে আমর ইবনু আবাসা! আপনি কী বলছেন তা দেখুন! এই ব্যক্তিকে কি এক স্থানে এত কিছু দেওয়া হয়েছে? আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবূ উমামা! আমার বয়স হয়েছে, আমার হাড় দুর্বল হয়ে গেছে এবং আমার মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছে। আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর মিথ্যা বলার কোনো প্রয়োজন আমার নেই। যদি আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে একবার, দুইবার বা তিনবারও না শুনতাম—এমনকি তিনি সাতবার পর্যন্ত গণনা করলেন—তবে আমি কখনোই তা বর্ণনা করতাম না। কিন্তু আমি এর চেয়েও বেশিবার শুনেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে থাকা সত্ত্বেও এটি সমালোচিত, কারণ এতে ইকরিমা ইবনু আম্মার রয়েছেন। কিছু ইমাম তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। আপনি তা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে পাবেন। তিনি (যাহাবী) তাঁকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন তাঁকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেছেন এবং আহমাদ তাঁকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে ইমামদের বক্তব্য সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে তাঁর বর্ণনায় অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে এবং তাঁর কোনো কিতাব (লিখিত পাণ্ডুলিপি) ছিল না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি ইয়াহইয়া থেকে তাঁরই (ইকরিমা ইবনু আম্মারের) বর্ণনা, কিন্তু তাঁর সাথে শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ আম্মারকে যুক্ত করা হয়েছে। তাই আমার মন এই হাদীসটিকে ‘হাসান’ (উত্তম) বলার দিকে ঝুঁকেছে, বিশেষত এই কারণে যে, এর অধিকাংশ অংশের জন্য আমর ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে অন্যান্য সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে, তবে তাতে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে পরিমাণ উল্লেখ করেছেন, সেই অংশটুকু নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2704* - (لأن عليا ، رضى الله عنه ، أسلم وهو ابن ثمان سنين ` (2/251) .
وتقدم.

২৭০৪ - (কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আট বছর। (২/২৫১)
এবং তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*2705* - (وقد صح عنه ، صلى الله عليه وسلم: ` أنه عرض الإسلام على ابن صياد صغيرا ` متفق عليه (2/521) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/340 و3/261 و4/153) ومسلم (8/192) وأبو داود (4239) والترمذى (2/40) وأحمد (2/148 و148 ـ 149) من طريق الزهرى قال: أخبرنى سالم بن عبد الله أن ابن عمر أخبره: ` أن عمر انطلق مع النبى صلى الله عليه وسلم فى رهط وقيل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أطم بنى فعالة ، وقد قارب ابن صياد الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب النبى صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ، ثم قال لابن صياد: أتشهد أنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال؟ للنبى صلى الله عليه وسلم: أتشهد أنى رسول الله؟ فرفضه ، وقال: آمنت بالله ، وبرسله ، فقال له: ماذا ترى؟ قال ابن صياد: يأتينى صادق وكاذب.
فقال النبى صلى الله عليه وسلم: خلط عليك الأمر ، ثم قال له النبى صلى الله عليه وسلم: إنى قد خبأت لك خبيئا ، فقال ابن صياد: هو الدخ ، فقال: اخسا ، فلن تعدو قدرك ، فقال عمر: دعنى أضرب عنقه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يكنه فلا تسلط عليه ، وإن لم يكنه ، فلا خير لك فى قتله `.
وقال
سالم: سمعت ابن عمر يقول.
وله شاهد من حديث عبد الله ـ وهو ابن مسعود ـ قال: ` كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ، ففر الصبيان وجلس ابن صياد ، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: تربت يداك أتشهد أنى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا ، بل تشهد أنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عمر بن الخطاب: ذرنى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقتله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يكن الذى ترى فلن تستطيع قتله `.
أخرجه مسلم (8/189) والسياق له وأحمد (1/380 و457) وله شاهد آخر من حديث أبى سعيد الخدرى نحوه.
أخرجه مسلم والترمذى من طريق الجريرى عن أبى نضرة عنه.
وقال: ` حديث حسن `.
وأخرجه أحمد (3/82) من طريق أبى سعيد الخدرى.

২৭০৫ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি ছোট থাকাকালে ইবনু সাইয়্যাদের নিকট ইসলাম পেশ করেছিলেন)। [মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৫২১)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৪০, ৩/২৬১ ও ৪/১৫৩), মুসলিম (৮/১৯২), আবূ দাঊদ (৪২৩৯), তিরমিযী (২/৪০) এবং আহমাদ (২/১৪৮ ও ১৪৮-১৪৯) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে খবর দিয়েছেন:

‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোকের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইবনু সাইয়্যাদের দিকে গেলেন। অবশেষে তাঁরা তাকে বানূ ফা‘আলার দুর্গের (আত্বম) নিকট শিশুদের সাথে খেলতে দেখতে পেলেন। ইবনু সাইয়্যাদ তখন বালেগ হওয়ার কাছাকাছি ছিল। সে টের পাওয়ার আগেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে তার পিঠে আঘাত করলেন। অতঃপর ইবনু সাইয়্যাদকে বললেন: “তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)?” সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: “আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে, আমি আল্লাহর রাসূল?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: “আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।” অতঃপর তিনি তাকে বললেন: “তুমি কী দেখতে পাও?” ইবনু সাইয়্যাদ বলল: “আমার নিকট সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী আসে।”

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমার উপর বিষয়টি মিশ্রিত করে দেওয়া হয়েছে।” অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “আমি তোমার জন্য একটি গোপন বিষয় লুকিয়ে রেখেছি।” ইবনু সাইয়্যাদ বলল: “তা হলো ‘আদ-দুখ’ (গুপ্ত বিষয়)।” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “দূর হ! তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করতে পারবে না।” তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যদি সে সেই ব্যক্তি (দাজ্জাল) হয়, তবে তুমি তার উপর ক্ষমতা পাবে না। আর যদি সে সেই ব্যক্তি না হয়, তবে তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই।”

সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমরা কিছু বালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তাদের মধ্যে ইবনু সাইয়্যাদও ছিল। তখন অন্য শিশুরা পালিয়ে গেল, কিন্তু ইবনু সাইয়্যাদ বসে রইল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন তা অপছন্দ করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “তোমার দু’হাত ধূলিধূসরিত হোক! তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)?” সে বলল: “না, বরং আপনি সাক্ষ্য দিন যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।” তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি তাকে হত্যা করি।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যদি সে সেই ব্যক্তি হয়, যাকে তুমি দেখছো (অর্থাৎ দাজ্জাল), তবে তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না।”

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/১৮৯) এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই। আর আহমাদ (১/৩৮০ ও ৪৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর অনুরূপ আরেকটি শাহিদ রয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও তিরমিযী, জারীরী-এর সূত্রে আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (হাসান)।’ আর আহমাদ (৩/৮২) এটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

*2706* - (فى الصحيح: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، عرض الإسلام على أبى طالب ، وهو فى النزع ` (2/521) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/341 ـ 342 و3/255) ومسلم (1/40) والنسائى (1/286) وأحمد (5/433) وابن (مسعد) [1] (1/77) من طريق سعيد بن المسيب عن أبيه قال: ` لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبى أمية بن المغيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله ، فقال: أبو جهل وعبد الله بن أبى أمية: حدثنا يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب ، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ، فأنزل الله عز وجل (ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ، ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) .
وأنزل الله تعالى
فى أبى طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
: (إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء ، وهو أعلم بالمهتدين) .

*২৭০৬* - (সহীহ গ্রন্থে রয়েছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ তালিবের নিকট ইসলাম পেশ করেছিলেন, যখন তিনি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন।’ (২/৫২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৪১-৩৪২ ও ৩/২৫৫), মুসলিম (১/৪০), নাসাঈ (১/২৮৬), আহমাদ (৫/৪৩৩) এবং ইবনু (মাসআদ) [১] (১/৭৭) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত সূত্রে। তিনি (পিতা) বলেন:

‘যখন আবূ তালিবের মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে আবূ জাহল ও আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ ইবনুল মুগীরাহকে পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে চাচা! আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলুন, আমি আল্লাহর নিকট আপনার জন্য এর সাক্ষ্য দেব।” তখন আবূ জাহল ও আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ বলল: “হে আবূ তালিব! আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম (মিল্লাহ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন?” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্রমাগত তাঁর নিকট তা (ইসলাম) পেশ করতে থাকলেন এবং তারা (আবূ জাহল ও আব্দুল্লাহ) সেই কথাটিই বারবার বলতে থাকল। অবশেষে আবূ তালিব তাদের সাথে শেষ যে কথাটি বললেন, তা হলো: “তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের উপরই আছেন।” এবং তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব, যতক্ষণ না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়।” অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) অর্থাৎ, “নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা আত্মীয় হয়, যখন তাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী।”

আর আল্লাহ তা‘আলা আবূ তালিব সম্পর্কে নাযিল করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) অর্থাৎ, “আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে সৎপথে আনতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সৎপথে আনয়ন করেন এবং তিনিই সৎপথপ্রাপ্তদের সম্পর্কে অধিক অবগত।”

*2707* - (عن ابن مسعود: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، دخل الكنيسة ، فإذا هو بيهود ، وإذا يهودى يقرأ عليهم التوراة ، فلما أتوا على صفة النبى صلى الله عليه وسلم ، أمسكوا ، وفى ناحيتها رجل مريض ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: مالكم أمسكتم؟ فقال المريض: إنهم أتوا على صفة نبى فأمسكوا ، ثم جاءه المريض يحبو ، حتى أخذ التوارة فقرأ حتى أتى على صفة النبى صلى الله عليه وسلم ، وأمته فقال: هذه صفتك وصفة أمتك أشهد أن لا إله إلا الله ، وإنك رسول الله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم لأصحابه: لوا أخاكم ` رواه أحمد (2/522) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد فى ` المسند ` (1/416) من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ابن مسعود.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان:
الأولى: الانقطاع ، فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
والأخرى: اختلاط عطاء بن السائب ، وبه أعله الهيثمى فى ` المجمع ` فقال: ` رواه أحمد والطبرانى ، وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط `.
وتعقبه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فى تعليقه على ` المسند ` (6/23) فقال: ` فترك علته الانقطاع ، وأعله بما لا يصلح ، لأن حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل اختلاطه على الراجح `.
وأقول: بل هو إعلال بما يصلح ، فإن الراجح أن حماد سمع من عطاء
قبل الاختلاط وبعده ، كما حققه الحافظ بن حجر فى ` تهذيب التهذيب ` نقلا عن بعض الأئمة.

২৭০৭ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গির্জায় প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি কিছু ইয়াহুদীকে দেখতে পেলেন। একজন ইয়াহুদী তাদের সামনে তাওরাত পাঠ করছিল। যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলী (صفة) সংক্রান্ত অংশে পৌঁছল, তখন তারা থেমে গেল। তাদের একপাশে একজন অসুস্থ লোক ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা থেমে গেলে? তখন অসুস্থ লোকটি বলল: তারা একজন নবীর গুণাবলী সংক্রান্ত অংশে পৌঁছেছে, তাই তারা থেমে গেছে। অতঃপর সেই অসুস্থ লোকটি হামাগুড়ি দিয়ে তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে আসল, এমনকি সে তাওরাত হাতে নিল এবং পাঠ করতে লাগল। যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর উম্মতের গুণাবলী সংক্রান্ত অংশে পৌঁছল, তখন সে বলল: এই হলো আপনার গুণাবলী এবং আপনার উম্মতের গুণাবলী। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: তোমাদের ভাইকে আশ্রয় দাও (বা, তার যত্ন নাও)।) এটি আহমাদ (২/৫২২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৪১৬) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইনকিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ আবূ উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি।

এবং দ্বিতীয়টি: আত্বা ইবনুস সা-ইব-এর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)। এই কারণেই হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। তিনি বলেছেন: “এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আত্বা ইবনুস সা-ইব রয়েছেন, যিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিভ্রমের শিকার)।”

শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসনাদ’-এর টীকায় (৬/২৩) এর সমালোচনা (তা'আক্কুব) করে বলেছেন: “তিনি (হাইসামী) ইনকিত্বা'-এর ত্রুটিটি বাদ দিয়েছেন এবং এমন কিছু দিয়ে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা উপযুক্ত নয়। কারণ, রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মতানুসারে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আত্বা-এর ইখতিলাত হওয়ার পূর্বেই তাঁর থেকে শুনেছেন।”

আর আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি এমন ত্রুটি যা উপযুক্ত, কারণ রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত হলো যে, হাম্মাদ আত্বা-এর ইখতিলাত হওয়ার পূর্বে এবং পরেও তাঁর থেকে শুনেছেন, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে কিছু ইমামের উদ্ধৃতি দিয়ে তা তাহক্বীক্ব (নিশ্চিত) করেছেন।