*308* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ` (ص 84) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث المسىء صلاته وقد تقدم (289) .

৩৪৮ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "এরপর তুমি সিজদা করো, যতক্ষণ না তুমি সিজদারত অবস্থায় প্রশান্তি লাভ করো।" (পৃষ্ঠা ৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি হলো 'সালাতে ত্রুটিকারী ব্যক্তির হাদীস' (حديث المسىء صلاته)-এর একটি অংশ, যা পূর্বে (২৮৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*309* - (حديث أبى حميد: ` كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد أمكن جبهته وأنفه من الأرض ` (ص 84) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (734) والترمذى (2/59) وكذا البخارى فى ` رفع اليدين ` (ص 5 ـ 6) والبيهقى (2/85 ، 112 ، 121) عن فليح بن سليمان حدثنى عباس بن سهل عن أبى حميد به.
والسياق للترمذى إلا أنه قدم الأنف على
الجبهة ، وزاد هو وغيره: ` ونحى يديه عن جبينه ووضع كفيه حذو منكبيه `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط الشيخين لكن فليح بن سليمان فيه ضعف من قبل حفظه لكنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه البيهقى (2/102) من طريق ابن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبى حميد.
وأصله فى البخارى كما تقدم برقم (298) وله شواهد ذكرتها فى ` تخريج صفة الصلاة `.

*৩০৯* - (আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর কপাল ও নাক জমিনের উপর দৃঢ়ভাবে স্থাপন করতেন।’ (পৃ. ৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৭৩৪), তিরমিযী (২/৫৯), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘রাফউল ইয়াদাইন’ গ্রন্থে (পৃ. ৫-৬) এবং বাইহাক্বী (২/৮৫, ১১২, ১২১) ফালীহ ইবনু সুলাইমান সূত্রে, তিনি বলেন, আমাকে আব্বাস ইবনু সাহল আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসের শব্দাবলী তিরমিযীর, তবে তিনি (তিরমিযী) কপাল (জাবহাহ)-এর পূর্বে নাক (আনফ) উল্লেখ করেছেন। তিনি (তিরমিযী) এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তিনি তাঁর দু’হাত তাঁর কপাল থেকে দূরে রাখতেন এবং তাঁর দু’হাতের তালু তাঁর কাঁধ বরাবর রাখতেন।’
তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। কিন্তু ফালীহ ইবনু সুলাইমান-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। বাইহাক্বী (২/১০২) এটি ইবনু হুলহুলার সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা সূত্রে, তিনি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এর মূল বর্ণনা বুখারীতে রয়েছে, যেমনটি পূর্বে ২৯৮ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। এর আরো শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আমি ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

*310* - (قوله صلى الله وسلم: ` أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة ، وأشار بيده إلى أنفه ـ واليدين والركبتين وأطراف القدمين `. متفق عليه (ص 84) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/209) ومسلم (2/52) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (2/73 ، 182) والنسائى (1/166) والدارمى (1/302) وابن الجارود (106) والبيقهى (2/103) وأحمد (1/292 ، 305) والسراج فى ` مسنده ` (39/2) من حديث ابن عباس مرفوعا به ، وزادوا فى آخره: ` ولا نكفت الثياب والشعر `.
وأخرجه أبو داود (899) والترمذى (2/62) وابن ماجه (884) والطيالسى (2603) وأحمد (1/221 ، 279 ، و286 ، 324) بهذه الزيادة دون تسمية الأعضاء ، وهو رواية للشيخين وغيرهما.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

৩১০ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আমাকে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: কপাল—আর তিনি হাত দিয়ে তাঁর নাকের দিকে ইশারা করলেন—এবং দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের আঙ্গুলের ডগার উপর।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২০৯) এবং মুসলিম (২/৫২)। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/৭৩, ১৮২), নাসাঈ (১/১৬৬), দারিমী (১/৩০২), ইবনুল জারূদ (১০৬), বাইহাক্বী (২/১০৩), আহমাদ (১/২৯২, ৩০৫) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩৯/২) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তারা এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর আমরা যেন কাপড় ও চুল গুটিয়ে না রাখি।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৮৯৯), তিরমিযী (২/৬২), ইবনু মাজাহ (৮৮৪), তায়ালিসী (২৬০৩) এবং আহমাদ (১/২২১, ২৭৯, ২৮৬, ৩২৪) এই অতিরিক্ত অংশসহ, তবে অঙ্গগুলোর নাম উল্লেখ করা ছাড়াই। আর এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদেরও একটি বর্ণনা।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*311* - (قول أنس: ` كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر فى مكان السجود ` متفق عليه (ص 84) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/108 ، 146) - واللفظ له فى رواية - ومسلم (2/109) والنسائى (1/167) والترمذى (2/479) والدارمى (1/308) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/105/1) وابن ماجه (1033) وأحمد (3/100) والبيهقى (2/106) والسراج فى ` حديثه ` (87/1) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

৩১১ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতাম, তখন প্রচণ্ড গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ সিজদার স্থানে কাপড়ের কিনারা রাখত।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১০৮, ১৪৬) – এবং এক বর্ণনায় শব্দগুলো তাঁরই (বুখারীর) – এবং মুসলিম (২/১০৯), নাসাঈ (১/১৬৭), তিরমিযী (২/৪৭৯), দারিমী (১/৩০৮), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১০৫/১), ইবনু মাজাহ (১০৩৩), আহমাদ (৩/১০০), বায়হাকী (২/১০৬) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (৮৭/১)।

এবং তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*312* - (عن عبد الله بن عبد الرحمن قال: جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل، فرأيته واضعا يديه في ثوبه، إذا سجد) رواه أحمد ص (84)
ضعيف.
رواه أحمد وكذا ابنه في زوائد المسند (4/334 - 335) كلاهما عن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة وهو في المصنف (1 / 103 / 2) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن إسماعيل بن أبي حبيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غير إسماعيل هذا فانه ضعيف كما في التقريب.
وقد خالفه إسماعيل بن أبي أويس. أخبرني إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بني عبد الأشهل وعليه كساء متلفف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصى.
أخرجه ابن ماجه (1032) فجعله من مسند والد عبد الله بن عبد الرحمن: ثابت بن الصامت. قال الحافظ في `التهذيب`: وهو الصواب.
قلت: وإسناده ضعيف أيضا لأن إبراهيم بن إسماعيل وهو ابن أبي حبيبة ضعيف أيضا كأبيه.

৩১২ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং বানী আব্দুল আশহাল গোত্রের মসজিদে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। আমি তাঁকে দেখলাম, যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাঁর হাত দুটি কাপড়ের ভেতরে রাখতেন।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, পৃষ্ঠা (৮৪)।

**যঈফ (ضعيف)।**

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, অনুরূপভাবে তাঁর পুত্রও *যাওয়ায়েদুল মুসনাদ*-এ (৪/৩৩৪ - ৩৩৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি (*মুসান্নাফ*-এ) (১/১০৩/২) রয়েছে। তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে এই সূত্রে (বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে এই ইসমাঈল ব্যতীত। কেননা তিনি *আত-তাকরীব* গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, যঈফ।

তাকে (পূর্বের বর্ণনাকারীকে) ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস বিরোধিতা করেছেন (অর্থাৎ ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন)। তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল আল-আশহালী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত ইবনুস সামিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বানী আব্দুল আশহাল গোত্রে সালাত আদায় করলেন। তাঁর উপর একটি চাদর জড়ানো ছিল। তিনি তাঁর হাত দুটি তার (চাদরের) উপর রাখতেন, যা তাঁকে পাথরের ঠাণ্ডা থেকে রক্ষা করত।

এটি ইবনু মাজাহ (১০৩২) বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমানের পিতা সাবিত ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। হাফিয (*আত-তাহযীব* গ্রন্থে) বলেছেন: এটিই সঠিক।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদও যঈফ। কারণ ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল—আর তিনি হলেন ইবনু আবী হাবীবাহ—তিনিও তাঁর পিতার মতোই যঈফ।

*313* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` إن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فإذا وضع أحدكم وجهه فليضع يديه وإذا رفعه فليرفعهما `. رواه أحمد وأبو داود والنسائى (ص 85) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/6) وعنه أبو داود (892) : حدثنا إسماعيل أنبأنا أيوب عن نافع عن ابن عمر رفعه.
وأخرجه النسائى (1/165) والحاكم (1/226) وعنه البيهقى (2/101) والسراج فى ` مسنده ` (ق 40/1) من طريق إسماعيل وهو ابن علية به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
ثم أخرجه البيهقى (2/102) وكذا ابن الجارود (107) والسراج من طريق وهيب قال: حدثنا أيوب به. إلا أنه صرح برفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ` عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
وإسناده صحيح أيضا.
وقال البيهقى: ` كذا قال ، ورواه إسماعيل بن علية عن أيوب فقال: ` رفعه ` ورواه حماد بن زيد عن أيوب موقوفا على ابن عمر ، ورواه ابن أبى ليلى عن نافع مرفوعا `.
قلت: ولااختلاف بين رواية ابن علية ، ورواية وهيب كما قد يتوهم من عبارة البيهقى ـ لأن قول الراوى: ` رفعه ` حكمه فى حكم المرفوع عند المحدثين ، ومثله قوله ` ينمى ` كما تقرر فى ` مصطلح الحديث `.
وقد رواه مالك أيضا فى ` الموطأ ` (1/163/60) عن نافع موقوفا.
ولا يخدج وقفه فى رفعه ، لأن الرفع زيادة ، وقد جاءت من ثقة وهو أيوب السختيانى رواها عنه ثقتان ابن علية ووهيب ، فوجب قبولها.
وبالجملة فالحديث صحيح مرفوعا وموقوفا.

*৩১৩* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হাদীস: `নিশ্চয়ই দুই হাত সিজদা করে যেমন মুখমণ্ডল সিজদা করে। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ তার মুখমণ্ডল রাখবে, তখন সে যেন তার দুই হাতও রাখে। আর যখন সে তা উঠাবে, তখন যেন সে দুটোকেও উঠায়।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ (পৃ. ৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৬) এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৮৯২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি খবর দিয়েছেন আইয়ূবকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/১৬৫), আল-হাকিম (১/২২৬), এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (২/১০১) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪০/১) ইসমাঈলের সূত্রে, আর তিনি হলেন ইবনু উলাইয়্যাহ, এই একই সূত্রে।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তেমনই, যেমন তাঁরা উভয়ে বলেছেন।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (২/১০২), অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদ (১০৭) এবং আস-সিরাজ ওয়াহীবের সূত্রে। তিনি (ওয়াহীব) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব, এই একই সূত্রে। তবে তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ‘ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।’

আর এর ইসনাদও (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘তিনি এভাবেই বলেছেন। আর ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ এটি আইয়ূব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি এটিকে মারফূ‘ করেছেন।’ আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ এটি আইয়ূব থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী লায়লা এটি নাফি‘ থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু উলাইয়্যাহ এবং ওয়াহীবের বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি আল-বায়হাক্বীর বক্তব্য থেকে ধারণা হতে পারে। কারণ, বর্ণনাকারীর উক্তি ‘তিনি এটিকে মারফূ‘ করেছেন’ (رفعه) মুহাদ্দিসগণের নিকট মারফূ‘-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি ‘তিনি এটিকে উন্নীত করেছেন’ (ينمى), যেমনটি ‘মুস্তালাহুল হাদীস’ (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত।

আর মালিকও এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/১৬৩/৬০) নাফি‘ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এর মাওকূফ হওয়া এটিকে মারফূ‘ হওয়া থেকে ত্রুটিযুক্ত করে না। কারণ, মারফূ‘ হওয়াটি হলো অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ), আর এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে এসেছে, আর তিনি হলেন আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী। তাঁর থেকে দুজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী—ইবনু উলাইয়্যাহ এবং ওয়াহীব—এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

মোটকথা, হাদীসটি মারফূ‘ এবং মাওকূফ উভয়ভাবেই সহীহ।

*314* - (قوله صلى الله عليه وسلم:` إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ` (ص 85) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو آخر حديث أوله: ` دعونى ما تركتكم ، إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم `.
وهو من حديث أبى هريرة ، وله عنه ألفاظ وطرق:
الأولى: عن أبى الزناد عن الأعرج عنه بهذا اللفظ.
أخرجه البخارى (4/422) ومسلم (7/91) وأحمد (2/258) .
الثانية: عن الأعمش عن أبى صالح عنه.
أخرجه مسلم وابن ماجه (1 ، 2) وأحمد (2/495) ورواه الترمذى (2/113) مختصرا دون الشطر الثانى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
الثالثة: عن همام بن منبه عنه به.
أخرجه مسلم وأحمد (2/313) .
الرابعة والخامسة: عن أبى سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عنه به نحوه.
رواه مسلم.
السادسة: عن محمد بن زياد عنه به.
أخرجه مسلم (4/102) والنسائى (2/2) وأحمد (2/447 ، 457 ، 467 ، 508) وفى أوله زيادة عند مسلم والنسائى فى رواية لأحمد بلفظ:
` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` أيها الناس قد فرض الله عليكم
الحج فحجوا ، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لو قلت: نعم لوجبت ، ولما استطعتم ` ، ثم قال: ` ذرونى ما تركتكم … ` الحديث.
وهكذا أخرجه الدارقطنى (ص 281) .
السابعة: عن عبد الرحمن بن أبى عمرة عنه به.
أخرجه أحمد (2/482) بإسناد على شرط الشيخين.
الثامنة: عن محمد بن عجلان عن أبيه عنه.
أخرجه أحمد (2/347 ، 428) بإسناد حسن.

*৩১৪* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `যখন তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করা হয়, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো করো।` (পৃষ্ঠা ৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি এমন একটি হাদীসের শেষাংশ যার শুরু হলো: `আমি তোমাদেরকে ছেড়ে দিলে তোমরাও আমাকে ছেড়ে দাও। তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে ধ্বংস করেছে কেবল তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং তাদের নবীদের সাথে মতানৈক্য করা। সুতরাং, যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো। আর যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো করো।`

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, এবং তাঁর থেকে এর বিভিন্ন শব্দ ও সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম: আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এই শব্দে। এটি বুখারী (৪/৪২২), মুসলিম (৭/৯১) এবং আহমাদ (২/২৫৮) সংকলন করেছেন।

দ্বিতীয়: আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১, ২) এবং আহমাদ (২/৪৯৫) সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী (২/১১৩) এটি দ্বিতীয় অংশ ছাড়া সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

তৃতীয়: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি মুসলিম এবং আহমাদ (২/৩১৩) সংকলন করেছেন।

চতুর্থ ও পঞ্চম: আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি তাঁর থেকে, প্রায় অনুরূপ শব্দে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ: মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি মুসলিম (৪/১০২), নাসাঈ (২/২) এবং আহমাদ (২/৪৪৭, ৪৫৭, ৪৬৭, ৫০৮) সংকলন করেছেন। আর এর শুরুতে মুসলিম ও নাসাঈতে এবং আহমাদের একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার শব্দ হলো:

`রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের উপর হাজ্জ ফরয করেছেন, সুতরাং তোমরা হাজ্জ করো। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি নীরব থাকলেন, এমনকি লোকটি তিনবার তা বলল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি আমি বলতাম: হ্যাঁ, তবে তা ফরয হয়ে যেতো, আর তোমরা তা করতে সক্ষম হতে না। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে ছেড়ে দিলে তোমরাও আমাকে ছেড়ে দাও...` হাদীসটি।

অনুরূপভাবে এটি দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ২৮১) সংকলন করেছেন।

সপ্তম: আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি আহমাদ (২/৪৮২) সংকলন করেছেন, যার সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

অষ্টম: মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর থেকে। এটি আহমাদ (২/৩৪৭, ৪২৮) সংকলন করেছেন, হাসান সনদে।

*315* - (قوله صلى الله عليه وسلم للمسىء: ` ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ` (ص 85) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم بتمامه مع تخريجه كما سبق التنبيه عليه مرارا.

(৩১৫) – (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই ব্যক্তির প্রতি উক্তি, যে সালাত খারাপভাবে আদায় করেছিল: “তারপর উঠো, যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে বসো।” (পৃষ্ঠা ৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি এর পূর্ণাঙ্গ রূপসহ এর তাখরীজসহ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যেমনটি এর উপর বহুবার সতর্ক করা হয়েছে।

*316* - (قول عائشة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وينهى عن عقبة الشيطان ` رواه مسلم (ص 85) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث لها ، ولفظه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب (الحمد لله رب العالمين) ، وكاذا إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ، ولكن بين ذلك ، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوى قائما ، وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوى جالسا ، وكان يقول فى كل ركعتين التحية ، وكان يفرش رجله اليسرى ، وينصب رجله اليمنى ، وكان ينهى عن عقبة - وفى رواية: عقب - الشيطان ، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ، وكان يختم الصلاة بالتسليم `.
أخرجه مسلم (2/54) وأبو عوانة (2/94 ، 164 ، 189 ، 222) مفرقا وأبو داود (783) والبيهقى (2/15 ، 113 ، 172) وأحمد (6/31 ، 192) وكذا الطيالسى (1547) والسراج (40/2) عن بديل بن ميسرة عن أبيه عن أبى الجوزاء عنها.
وروى منه ابن أبى شيبة (1/111 ـ 1 و2) المقدار الذى أورده المصنف ، وابن ماجه (812) الجملة الأولى منه.
قلت: وهذا الإسناد ظاهره الصحة ولذلك أخرجه مسلم ثم أبو عوانة فى صحيحيهما ، لكنه معلول ، فقال الحافظ ابن عبد البر فى ` الإِنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف ` (ص 9) : ` رجال إسناد هذا الحديث كلهم ثقات إلا أنهم يقولون - يعنى أئمة الحديث -: إن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة وحديثه عنها إرسال. `
قلت: وقد أشار إلى ذلك البخارى فى ترجمة أبى الجوزاء ـ واسمه أوس ابن عبد الله ـ فقال: ` فى إسناده نظر `.
قال الحافظ فى ` التهذيب `: ` يريد أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما لا أنه ضعيف عنده `.
وقد أعل الحافظ هذا الإسناد بالانقطاع فى حديث آخر يأتى (334) ويؤيد الانقطاع ما فى ` التهذيب ` إن جعفر الفريابى قال فى ` كتاب الصلاة `: حدثنا مزاحم بن سعيد حدثنا ابن المبارك حدثنا إبراهيم بن طهمان حدثنا بديل العقيلى عن أبى الجوزاء قال: أرسلت رسولا إلى عائشة يسألها ، فذكر الحديث `.
قلت: فرجع الحديث إلى أنه عن رجل مجهول هو الواسطة بين أبى الجوزاء وعائشة ، فثبت بذلك ضعف الإِسناد.
لكن الحديث صحيح إن شاء الله تعالى ، فإن للجملة الأولى منه طريقا أخرى عند البيهقى ، ولسائره شواهد كثيرة فى أحاديث متعددة يطول الكلام بإيرادها وقد ذكرتها فى صحيح أبى داود (رقم 752) .
(تنبيه) : استدل المؤلف رحمه الله تعالى بالحديث على أن السنة فى الجلوس بين السجدتين الافتراش ، وحديث أبى حميد أصرح فى الدلالة على ذلك ولفظه بعد أن ذكر السجدة الأولى:
` ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ، ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه معتدلا `. الحديث وقد تقدم تخريجه ولفظه برقم (305) .
ومما ينبغى أن يعلم أن هناك سنة أخرى فى هذا الموطن وهى سنة الإقعاء ، وهو أن ينتصب على عقبيه وصدور قدميه فقد صح عن طاوس أنه قال: ` قلنا لابن عباس فى الإِقعاء على القدمين فى السجود ، فقال: هى السنة ، فقلنا
له: إنا لنراه جفاء بالرجل ، فقال ابن عباس: بل هى سنة نبيك صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه مسلم (2/70) وأبو داود (845) والترمذى (2/73) والحاكم (1/272) والبيهقى (2/119) وأحمد (1/313) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ` ، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث من أصحاب
النبى صلى الله عليه وسلم.
قلت: رواه ابن أبى شيبة (1/112/1) عن جماعة من الصحابة وغيرهم ، ورواه أبو إسحاق الحربى فى ` غريب الحديث ` (5/12/1) والبيهقى عن العبادلة الثلاثة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير.
وإسناده صحيح.
وبالجملة فالإقعاء بين السجدتين سنة كالافتراش ، فينبغى الإتيان بهما ، تارة بهذه ، وتارة بهذه ، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
وأما أحاديث النهى عن الإقعاء فلا يجوز التمسك بها لمعارضة هذه السنة لأمور:
الأول: أنها كلها ضعيفة معلولة.
الثانى: أنها إن صحت أو صح ما اجتمعت عليه فإنها تنص على النهى عن إقعاء كإقعاء الكلب ، وهو شىء آخر غير الإقعاء المسنون. كما بيناه فى ` تخريج صفة الصلاة ` (1) .
الثالث: أنها تحمل على الإقعاء فى المكان الذى لم يشرع فيه هذا الإقعاء المسنون ، كالتشهد الأول والثانى ، وهذا مما يفعله بعض الجهال فهذا منهى عنه قطعا لأنه خلاف سنة الأفتراش فى الأول ، والتورك فى الثانى على ما فصله حديث أبى حميد المتقدم والله أعلم.

*৩১৬* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন এবং শয়তানের বসা (আক্ববাতুশ শায়ত্বান) থেকে নিষেধ করতেন।’ এটি মুসলিম (পৃ. ৮৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) একটি হাদীসের অংশ। এর শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর দ্বারা সালাত শুরু করতেন এবং (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) দ্বারা ক্বিরাআত শুরু করতেন। আর যখন তিনি রুকূ করতেন, তখন তাঁর মাথা উঁচুও করতেন না এবং নিচুও করতেন না, বরং মাঝামাঝি রাখতেন। আর যখন তিনি রুকূ থেকে মাথা উঠাতেন, তখন সোজা হয়ে না দাঁড়ানো পর্যন্ত সিজদা করতেন না। আর যখন তিনি সিজদা থেকে মাথা উঠাতেন, তখন সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত (দ্বিতীয়) সিজদা করতেন না। আর তিনি প্রতি দুই রাক‘আতে তাশাহহুদ পড়তেন। তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন। আর তিনি শয়তানের বসা (আক্ববাহ) – অন্য বর্ণনায়: ‘আক্বব’ (عقب) – থেকে নিষেধ করতেন। আর তিনি নিষেধ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার দু’হাতকে হিংস্র পশুর মতো বিছিয়ে না দেয়। আর তিনি সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করতেন।’

এটি মুসলিম (২/৫৪), আবূ ‘আওয়ানা (২/৯৪, ১৬৪, ১৮৯, ২২২) বিচ্ছিন্নভাবে, আবূ দাঊদ (৭৮৩), বায়হাক্বী (২/১৫, ১১৩, ১৭২), আহমাদ (৬/৩১, ১৯২), অনুরূপভাবে ত্বায়ালিসী (১৫৪৭) এবং আস-সিরাজ (৪০/২) বর্ণনা করেছেন বুদাইল ইবনু মাইসারা সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি আবূল জাওযা সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (১/১১১-১ ও ২) এর মধ্য থেকে ততটুকু অংশ বর্ণনা করেছেন যতটুকু মুসান্নিফ (মূল কিতাবের লেখক) উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু মাজাহ (৮১২) এর প্রথম বাক্যটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই ইসনাদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ (Sahih)। এই কারণেই মুসলিম এবং এরপর আবূ ‘আওয়ানা তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এটি সংকলন করেছেন। কিন্তু এটি ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত)। হাফিয ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আল-ইনসাফ ফীমা বাইনাল ‘উলামা মিনাল ইখতিলাফ’ (পৃ. ৯) গ্রন্থে বলেন: ‘এই হাদীসের ইসনাদের সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তারা – অর্থাৎ হাদীসের ইমামগণ – বলেন: আবূল জাওযা-এর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের বিষয়টি জানা যায় না এবং তাঁর থেকে তাঁর হাদীসটি ‘ইরসাল’ (মুরসাল)।’

আমি বলি: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূল জাওযা-এর জীবনীতে – যার নাম আওস ইবনু ‘আব্দুল্লাহ – এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর ইসনাদে বিবেচনা রয়েছে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি (বুখারী) এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তিনি ইবনু মাসঊদ, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের নিকট থেকে শোনেননি, এর দ্বারা তিনি (আবূল জাওযা) যে তাঁর নিকট যঈফ (দুর্বল), তা বুঝাননি।’

হাফিয (ইবনু হাজার) অন্য একটি হাদীসে এই ইসনাদকে ইনকিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন, যা পরে আসছে (৩৩৪)। আর এই ইনকিত্বা‘কে সমর্থন করে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বর্ণিত তথ্য, যেখানে জা‘ফার আল-ফিরইয়াবী তাঁর ‘কিতাবুস সালাত’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে মুযাহিম ইবনু সা‘ঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল মুবারক সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান সূত্রে, তিনি বুদাইল আল-‘উকাইলী সূত্রে, তিনি আবূল জাওযা সূত্রে বলেন: ‘আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন দূত পাঠিয়েছিলাম তাঁকে জিজ্ঞাসা করার জন্য, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।’

আমি বলি: সুতরাং হাদীসটি এমন এক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত হলো, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং যিনি আবূল জাওযা ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী। এর দ্বারা ইসনাদের দুর্বলতা প্রমাণিত হলো।

কিন্তু হাদীসটি ইনশাআল্লাহ সহীহ (Sahih)। কেননা এর প্রথম বাক্যটির অন্য একটি সূত্র বায়হাক্বীর নিকট রয়েছে। আর এর বাকি অংশের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বিভিন্ন হাদীসে, যা উল্লেখ করতে গেলে আলোচনা দীর্ঘ হবে। আমি সেগুলো ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ৭৫২)-এ উল্লেখ করেছি।

(সতর্কীকরণ): মুসান্নিফ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, দুই সিজদার মাঝখানে বসার সুন্নাত হলো ইফতিরাশ (বাম পা বিছিয়ে তার উপর বসা)। আর আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এই বিষয়ে আরও স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। প্রথম সিজদার কথা উল্লেখ করার পর তাঁর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘অতঃপর তিনি তাঁর বাম পা ভাঁজ করে তার উপর বসলেন, অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন, যাতে প্রতিটি অস্থি তার নিজ নিজ স্থানে স্থির হয়ে যায়।’ হাদীসটি। এর তাখরীজ ও শব্দাবলী পূর্বে ৩০৫ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

যা জানা প্রয়োজন তা হলো, এই স্থানে আরেকটি সুন্নাত রয়েছে, আর তা হলো ইক্কা‘ (الإقعاء)-এর সুন্নাত। আর তা হলো, গোড়ালি ও পায়ের অগ্রভাগের উপর ভর করে সোজা হয়ে বসা। ত্বাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সিজদায় দু’পায়ের উপর ইক্কা‘ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটিই সুন্নাত। আমরা তাঁকে বললাম: আমরা তো এটিকে পায়ের জন্য কষ্টকর মনে করি। তখন ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বরং এটি তোমাদের নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত।’

এটি মুসলিম (২/৭০), আবূ দাঊদ (৮৪৫), তিরমিযী (২/৭৩), হাকিম (১/২৭২), বায়হাক্বী (২/১১৯) এবং আহমাদ (১/৩১৩) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু সংখ্যক আহলে ইলম এই হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন।

আমি বলি: ইবনু আবী শাইবাহ (১/১১২/১) এটি সাহাবীগণ ও অন্যান্যদের একটি জামা‘আত থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ ইসহাক আল-হারবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ (৫/১২/১) গ্রন্থে এবং বায়হাক্বী তিন ‘আবদাল্লাহ’ – ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাস, ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ সহীহ (Sahih)।

মোটকথা, দুই সিজদার মাঝখানে ইক্কা‘ করা ইফতিরাশের মতোই একটি সুন্নাত। সুতরাং এই দু’টিই পালন করা উচিত, একবার এটি এবং আরেকবার সেটি, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন।

আর ইক্কা‘ থেকে নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসগুলো দ্বারা এই সুন্নাতের বিরোধিতা করা জায়েয নয়, কয়েকটি কারণে:

প্রথমত: এই হাদীসগুলো সবই যঈফ (Da'if) ও মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত)।

দ্বিতীয়ত: যদি এগুলো সহীহ (Sahih) হয় অথবা যেগুলোর উপর ঐক্যমত হয়েছে তা সহীহ হয়, তবে সেগুলো কুকুরের ইক্কা‘-এর মতো ইক্কা‘ থেকে নিষেধ করে, যা সুন্নাতসম্মত ইক্কা‘ থেকে ভিন্ন জিনিস। যেমনটি আমরা ‘তাখরীজু সিফাতিস সালাত’ (১)-এ বর্ণনা করেছি।

তৃতীয়ত: এগুলোকে এমন স্থানে ইক্কা‘ করার উপর আরোপ করা হবে যেখানে এই সুন্নাতসম্মত ইক্কা‘ শরী‘আতসম্মত নয়, যেমন প্রথম ও দ্বিতীয় তাশাহহুদ। এটি কিছু অজ্ঞ লোক করে থাকে। এটি নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ, কারণ এটি প্রথম তাশাহহুদে ইফতিরাশের সুন্নাতের এবং দ্বিতীয় তাশাহহুদে তাওয়াররুকের সুন্নাতের পরিপন্থী, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বিস্তারিত বলা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*317* - (قال ابن عمر: ` من سنة الصلاة أن ينصب القدم اليمنى ، واستقباله بأصابعها القبلة ` (ص 85) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه النسائى (1/173) من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى أن القاسم حدثه عن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: فذكره وزاد: ` والجلوس على اليسرى `.
قلت: وإسناده صحيح.
وقد رواه أبو بكر بن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/111/2) والنسائى أيضا والدارقطنى (133) من طرق أخرى عن يحيى بن سعيد به دون الاستقبال.
وكذلك رواه مالك (1/89/51) وعنه البخارى (1/212) عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله به.
ثم رواه الدارقطنى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر به وقال: ` هذه كلها صحاح `.
(تنبيه) : قول الصحابى: ` من السنة كذا ` هو فى حكم المرفوع بخلاف قول التابعى ذلك كما تقرر فى ` المصطلح `.

৩১৭ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘সালাতের সুন্নাত হলো ডান পা খাড়া রাখা এবং তার আঙ্গুলগুলো দিয়ে কিবলামুখী হওয়া।’ (পৃ. ৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/১৭৩) আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, যে আল-কাসিম তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ থেকে, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে। তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং বাম পায়ের উপর বসা।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১১১/২), এবং নাসাঈও, এবং দারাকুতনীও (১৩৩) অন্যান্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তবে কিবলামুখী হওয়ার অংশটি (استقبال) ছাড়া।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/৮৯/৫১), এবং তাঁর থেকে বুখারীও (১/২১২), আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে।

অতঃপর দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘এগুলো সবই সহীহ।’

(দৃষ্টি আকর্ষণ): সাহাবীর এই উক্তি: ‘অমুক কাজটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত’—এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সম্পর্কিত) হাদীসের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর ব্যতিক্রম হলো যখন কোনো তাবেঈ অনুরূপ কথা বলেন, যেমনটি ‘মুস্তালাহ’ (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে নির্ধারিত হয়েছে।

*318* - (حديث: ` أمره صلى الله عليه وسلم الأعرابى بالطمأنينة فى جميع الأركان ولما أخل بها قال: ارجع فصل فإنك لم تصل ` (ص 85) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم.

*৩১৮* - (হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বেদুঈনকে (সালাতের) সকল রুকনে ধীরস্থিরতা (তুমা'নীনাহ) বজায় রাখার নির্দেশ দেন। আর যখন সে তাতে ত্রুটি করল, তখন তিনি বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।") (পৃ. ৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*319* - (حديث ابن مسعود: كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد:
السلام على الله من عباده ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ` لا تقولوا السلام على الله ، ولكن قولوا: التحيات لله ` (ص 85 ـ 86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (1/187) والدارقطنى (133 ـ 134) وعنه البيهقى (2/138) من طريق سفيان بن عيينة عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال: كنا نقول قبل أن يفرض التشهد: السلام على الله ، السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا ، فإن الله عز وجل هو السلام ، ولكن قولوا: التحيات لله … ` الخ التشهد.
وقال الدارقطنى: ` هذا إسناد صحيح `. ووافقه البيهقى.
قلت: وكذا قال الحافظ فى ` الفتح ` (2/258) وأصله فى ` الصحيحين ` دون قوله: ` قبل أن يفرض ` ، ويأتى بعد حديث.

*৩১৯* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আমরা তাশাহহুদ আমাদের উপর ফরয হওয়ার পূর্বে বলতাম: আল্লাহর উপর তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে শান্তি বর্ষিত হোক। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা ‘আস-সালামু আলাল্লাহ’ বলো না, বরং বলো: ‘আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ’ (পৃ. ৮৫-৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি নাসাঈ (১/১৮৭), দারাকুতনী (১৩৩-১৩৪) এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাক্বী (২/১৩৮) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার সূত্র): সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না থেকে, তিনি আ'মাশ ও মানসূর থেকে, তাঁরা শাক্বীক্ব ইবনু সালামা থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা তাশাহহুদ ফরয হওয়ার পূর্বে বলতাম: আল্লাহর উপর শান্তি, জিবরীল ও মীকাইল (আঃ)-এর উপর শান্তি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা এভাবে বলো না। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) নিজেই হলেন ‘আস-সালাম’ (শান্তি)। বরং তোমরা বলো: ‘আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ’... তাশাহহুদের শেষ পর্যন্ত।

আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ।’ এবং বাইহাক্বী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আল-ফাতহ’ (২/২৫৮)-এ একই কথা বলেছেন। আর এর মূল বর্ণনাটি ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে, তবে তাতে ‘ক্বাবলা আন ইউফরাদ’ (ফরয হওয়ার পূর্বে) এই অংশটি নেই। এটি (সম্পূর্ণ হাদীসটি) পরবর্তীতে হাদীস আকারে আসছে।

*320* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث كعب بن عجرة لما قالوا: قد عرفنا أو علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد `. الحديث ، متفق عليه (ص 86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/315 ، 4/197) ومسلم (2/16) وكذا أبو عوانة (2/212 ، 213) وأبو داود (976) والنسائى (1/190) والترمذى (2/352 ـ 353) والدارمى (1/309) وابن ماجه (904) والطحاوى فى ` المشكل ` (3/72) وابن أبى شيبة (2/131/2) وابن الجارود (109 ـ 110) والبيهقى (2/147) والطيالسى (1061) وأحمد (4/241 ، 243) وكذا الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 193) وابن منده فى ` التوحيد ` (ق 68/2) من طرق عن الحاكم [1] بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: ` لقينى كعب بن عجرة فقال: ألا أهدى لك هدية؟ إن النبى صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلى عليك؟ قال:
قولوا: اللهم صلى على محمد ، وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال ابن منده: ` حديث مجمع على صحته `.
وقد تابعه عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به وزاد فى الموضعين: ` على إبراهيم و … ` (1) .
أخرجه البخارى (2/347) والطحاوى (3/73) والبيهقى (2/148) .
وتابعه أيضا يزيد بن أبى زياد عن عبد الرحمن به ولفظه: لما نزلت (إن الله وملائكته يصلون على النبى) قالوا: كيف نصلى عليك يا نبى الله؟ قال: قوله [1] : فذكره مع الزيادتين.
أخرجه أحمد (4/244) وكذا الحميدى فى ` مسنده ` (ق 138/1) وابن السنى فى ` اليوم والليلة ` (رقم 93) لكن ليس عندهما نزول الآية.
قلت: وإسناده حسن.
ويزيد هذا هو أبو عبد الله الهاشمى مولاهم الكوفى وفيه ضعف من قبل حفظه.
ثم أخرجه الحميدى والطحاوى من طريق مجاهد عن عبد الرحمن به.
وأخرجه أبو عوانة (2/212 ـ 213) عن مجاهد ويزيد بن أبى زياد معا وعن حمزة الزيات عن الحكم ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به. وفيه نزول الآية ولكنه لم يسق صيغة الصلاة.
(تنبيه) : قد أنكر الزيادتين المذكورتين بعض الحفاظ المتأخرين ، وفيما أوردنا من الروايات فى إثباتهما ما يبين خطأ إنكارهما ، وانظر تعليقنا على ` صفة الصلاة ` (ص 126) الطبعة الثانية.

*৩২০* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, যা কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, যখন তারা বললেন: আমরা জেনেছি বা শিখেছি কিভাবে আপনাকে সালাম দিতে হয়, কিন্তু কিভাবে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠাবো? তিনি বললেন: তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ...’। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু) বুখারী (৩/৩১৫, ৪/১৯৭), মুসলিম (২/১৬), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/২১২, ২১৩), আবূ দাউদ (৯৭৬), নাসাঈ (১/১৯০), তিরমিযী (২/৩৫২-৩৫৩), দারিমী (১/৩০৯), ইবনু মাজাহ (৯০৪), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৩/৭২), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৩১/২), ইবনু আল-জারূদ (১০৯-১১০), বাইহাক্বী (২/১৪৭), ত্বায়ালিসী (১০৬১), আহমাদ (৪/২৪১, ২৪৩), অনুরূপভাবে ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’-এ (পৃ. ১৯৩) এবং ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’-এ (খ. ৬৮/২) বিভিন্ন সূত্রে আল-হাকাম [১] ইবনু উতাইবাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে। তিনি বলেন: ‘কা’ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: আমি কি তোমাকে একটি উপহার দেবো না? নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে এলেন, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জেনেছি কিভাবে আপনাকে সালাম দিতে হয়, কিন্তু কিভাবে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠাবো? তিনি বললেন: তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ, ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। আল্লাহুম্মা বারিক আলা মুহাম্মাদ, ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা বারাকতা আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ এবং ইবনু মান্দাহ বলেছেন: ‘হাদীসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’

আর আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা ইবনু আব্দুর রহমান, আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন (তাবাআহু)। এবং তিনি উভয় স্থানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আলা ইবরাহীম ওয়া...’ (১)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৪৭), ত্বাহাভী (৩/৭৩) এবং বাইহাক্বী (২/১৪৮)।

এবং ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদও আব্দুর রহমান সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন (তাবাআহু)। তাঁর শব্দাবলী হলো: যখন (আল্লাহ তাআলার বাণী) নাযিল হলো: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) [অর্থ: নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করেন], তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমরা কিভাবে আপনার উপর সালাত পাঠাবো? তিনি বললেন: তোমরা বলো [১]: অতঃপর তিনি উভয় অতিরিক্ত অংশসহ তা উল্লেখ করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৪৪), অনুরূপভাবে হুমাইদী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (খ. ১৩৮/১) এবং ইবনু আস-সুন্নী তাঁর ‘আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’-এ (নং ৯৩)। তবে তাদের উভয়ের নিকট আয়াতের অবতরণের বিষয়টি নেই।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (ইসনাদ) হাসান (Hasan)। আর এই ইয়াযীদ হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী, তাদের মাওলা, কূফী। তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদী ও ত্বাহাভী, মুজাহিদ সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে।

আর আবূ আওয়ানাহ (২/২১২-২১৩) এটি বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ ও ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ উভয়ের সূত্রে এবং হামযাহ আয-যাইয়াত সূত্রে, তিনি আল-হাকাম থেকে। এই তিনজনই আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে আয়াতের অবতরণের বিষয়টি রয়েছে, কিন্তু তিনি সালাতের (দরূদের) শব্দাবলী উল্লেখ করেননি।

(সতর্কীকরণ/তানবীহ): উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশ দুটিকে কিছু পরবর্তী যুগের হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) অস্বীকার করেছেন। কিন্তু আমরা যে বর্ণনাগুলো তাদের প্রমাণে পেশ করেছি, তা তাদের অস্বীকারের ভুল স্পষ্ট করে দেয়। আর আমাদের ‘সিফাতুস সালাত’ (সালাতের পদ্ধতি) গ্রন্থের দ্বিতীয় সংস্করণের ১২৬ পৃষ্ঠায় আমাদের মন্তব্য দেখুন।

*321* - (تشهد ابن مسعود: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفى بين كفيه كما يعلمنى السورة من القرآن:` التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ` متفق عليه (86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد (1/414) حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال: سمعت مجاهدا يقول: حدثنى عبد الله بن سخبرة أبو معمر قال: سمعت ابن مسعود يقول: فذكره بهذا اللفظ.
وكذا أخرجه البخارى (4/176) ومسلم (2/14) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/114/2) كلهم عن أبى نعيم به.
وأخرجه أبو عوانة (2/228 ـ 229) والبيهقى (2/138) من طرق عن أبى نعيم به ، وزادوا جميعا فى آخره:
` وهو بين ظهرانينا ، فلما قبض قلنا: السلام على النبى `.
(فائدة) : قال الحافظ فى ` الفتح ` (11/48) :
` هذه الزيادة ظاهرها أنهم كانوا يقولون: ` السلام عليك أيها النبى `. بكاف الخطاب فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم ، فلما مات النبى صلى الله عليه وسلم تركوا الخطاب ، وذكروه بلفظ الغيبة ، فصاروا يقولون: السلام على النبى `.
وقال فى مكان آخر (2/260) :
` قال السبكى فى شرح المنهاج بعد أن ذكر هذه الرواية من عند أبى عوانة وحده: إن صح هذا عن الصحابة دل على أن الخطاب فى السلام بعد النبى صلى الله عليه وسلم غير واجب فيقال: السلام على النبى.
قلت: قد صح بلا ريب ، وقد وجدت له متابعا قويا.
قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج أخبرنى عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبى صلى الله عليه وسلم حى: السلام عليك أيها النبى ، فلما مات قالوا: الصلام على النبى.
وهذا إسناد صحيح.
قلت: وقد وجدت له شاهدين صحيحين:
الأول: عن ابن عمر ` أنه كان يتشهد فيقول … السلام على النبى ورحمة الله وبركاته … `
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (1/91/94) عن نافع عنه.
وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
الثانى: ` عن عائشة أنها كانت تعلمهم التشهد فى الصلاة … السلام على النبى.
رواه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/115/1) والسراج فى ` مسنده ` (ج 9/1/2) والمخلص فى ` الفوائد ` (ج 11/54/1) بسندين صحيحين عنها.
ولا شك أن عدول الصحابة رضى الله عنهم من لفظ الخطاب (عليك) إلى لفظ الغيبة (على النبى) إنما بتوقيف من النبى صلى الله عليه وسلم لأنه أمر تعبدى محض لا مجال للرأى والاجتهاد فيه. والله أعلم. (1)

(৩২১) - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাশাহহুদ): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাশাহহুদ এমনভাবে শিখিয়েছেন, যেমন তিনি আমাকে কুরআনের সূরা শিখাতেন—আমার হাতের তালু তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে রেখে: ‘আত্তাহিয়্যাতু লিল্লা-হি ওয়াস-সালাওয়া-তু ওয়াত-ত্বাইয়্যিবা-তু, আস-সালা-মু ‘আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু ওয়া রহমাতুল্লা-হি ওয়া বারাকা-তুহু, আস-সালা-মু ‘আলাইনা- ওয়া ‘আলা- ‘ইবা-দিল্লা-হিস-সা-লিহীন, আশহাদু আল-লা- ইলা-হা ইল্লাল্লা-হু, ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান ‘আবদুহু ওয়া রাসূলুহু।’ (মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি) (৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইমাম আহমাদ (১/৪১৪) সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাইফ, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাখবারাহ আবূ মা‘মার, তিনি বলেন: আমি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেন।

অনুরূপভাবে এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৪/১৭৬), মুসলিম (২/১৪) এবং ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১১৪/২)। তাঁরা সকলেই আবূ নু‘আইম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি সংকলন করেছেন আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২২৮-২২৯) এবং বাইহাক্বী (২/১৩৮) আবূ নু‘আইম সূত্রে বিভিন্ন সনদে। তাঁরা সকলেই এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘আর তিনি আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন। যখন তিনি ইন্তিকাল করলেন, তখন আমরা বললাম: আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি (নবীর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।’

(ফায়িদাহ): হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১১/৪৮) বলেন:
‘এই অতিরিক্ত অংশের বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সম্বোধনের কাফ (ك) ব্যবহার করে বলতেন: ‘আস-সালা-মু ‘আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু’। কিন্তু যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করলেন, তখন তারা সম্বোধন (খিতাব) ত্যাগ করলেন এবং অনুপস্থিতির শব্দ (গাইবাহ) ব্যবহার করে তা উল্লেখ করলেন। ফলে তারা বলতে শুরু করলেন: ‘আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি’।’

তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) অন্য স্থানে (২/২৬০) বলেন:
‘সুবকী ‘শারহুল মিনহাজ’ গ্রন্থে আবূ ‘আওয়ানাহ থেকে বর্ণিত এই রিওয়ায়াতটি এককভাবে উল্লেখ করার পর বলেছেন: যদি এটি সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে সালামে সম্বোধন (খিতাব) করা ওয়াজিব নয়। ফলে বলা যায়: ‘আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি’।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি নিঃসন্দেহে সহীহ প্রমাণিত। আর আমি এর জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি। আব্দুর রাযযাক বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ‘আত্বা, যে সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিত থাকা অবস্থায় বলতেন: ‘আস-সালা-মু ‘আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু’। কিন্তু যখন তিনি ইন্তিকাল করলেন, তখন তারা বললেন: ‘আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি’। আর এই সনদটি সহীহ।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আমি এর জন্য দুটি সহীহ শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) পেয়েছি:
প্রথমটি: ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ‘তিনি তাশাহহুদ পড়তেন এবং বলতেন: ... আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি ওয়া রহমাতুল্লা-হি ওয়া বারাকা-তুহু...’ এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/৯১/৯৪) নাফি‘ সূত্রে তাঁর (ইবনু ‘উমার) থেকে সংকলন করেছেন। আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

দ্বিতীয়টি: ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ‘তিনি তাদেরকে সালাতে তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন... (এবং বলতেন) আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১১৫/১), আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খণ্ড ৯/১/২) এবং আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খণ্ড ১১/৫৪/১) তাঁর (আয়িশাহ) থেকে দুটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্বোধনের শব্দ (‘আলাইকা) থেকে অনুপস্থিতির শব্দ (‘আলান-নাবিয়্যি)-এর দিকে সরে আসা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশনার মাধ্যমেই হয়েছে। কারণ এটি সম্পূর্ণরূপে একটি ইবাদতগত বিষয়, যেখানে ব্যক্তিগত মতামত ও ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। (১)

*322* - (` حديث أنه عليه الصلاة والسلام أمر ابن مسعود أن يعلم الناس ` رواه أحمد (ص86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (1/376) : حدثنا محمد بن فضيل حدثنا خصيف الجزرى قال: حدثنى أبو عبيدة بن عبد الله عن عبد الله قال:
` علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد ، وأمره أن يعلمه الناس: التحيات … الخ `.
قلت: وهذا إسناده ضعيف وله علتان.
الأولى: الانقطاع بين أبى عبيدة وأبيه ابن مسعود فإنه لم يسمع منه كما يقول الترمذى وغيره.
الثانية: ضعف خصيف هذا.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق سيىء الحفظ بآخره [1] `.
والحديث أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/114/2) بهذا الإسناد دون قوله: ` وأمره أن يعلمه الناس `.
وهذا هو الصواب عن ابن مسعود كما تقدم فى الحديث الذى قبله.

৩২২ - (হাদীস যে, নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি লোকদেরকে শিক্ষা দেন) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৭৬): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খুসাইফ আল-জাযারী, তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (ইবনু মাসঊদকে) তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি লোকদেরকে তা শিক্ষা দেন: আত্তাহিয়্যাতু... ইত্যাদি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে।

প্রথমটি: আবূ উবাইদাহ এবং তাঁর পিতা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কেননা তিনি (আবূ উবাইদাহ) তাঁর (পিতার) নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি ইমাম তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: এই খুসাইফ-এর দুর্বলতা।

হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে গিয়েছিল [১]।’

আর হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১১৪/২) এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই বাক্যটি নেই: ‘এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি লোকদেরকে তা শিক্ষা দেন।’

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিই সঠিক, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

*323* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم جلس للتشهد وداوم عليه ` (ص 86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مستفاد من الأحاديث التى تصف صلاته صلى الله عليه وسلم كحديث عائشة المتقدم (316) : ` وكان يقول فى كل ركعتين التحية ، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى … `.
وكحديث أبى حميد المتقدم أيضا (503) : ` فإذا جلس فى الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ، فإذا جلس فى الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعده `.

*৩২৩* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাশাহহুদের জন্য বসতেন এবং এর উপর সর্বদা স্থির থাকতেন/অব্যাহত রাখতেন` (পৃ. ৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এটি সেই হাদীসসমূহ থেকে গৃহীত, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের বর্ণনা দেয়, যেমন পূর্বে বর্ণিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (নং ৩১৬): `আর তিনি প্রত্যেক দুই রাকাআতে 'তাহিয়্যাহ' (তাশাহহুদ) বলতেন, এবং তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন...`।

এবং অনুরূপভাবে পূর্বে বর্ণিত আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (নং ৫০৩): `যখন তিনি দুই রাকাআতে বসতেন, তখন তিনি তাঁর বাম পায়ের উপর বসতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন। আর যখন তিনি শেষ রাকাআতে বসতেন, তখন তিনি তাঁর বাম পা সামনে বাড়িয়ে দিতেন এবং অন্য পা (ডান পা) খাড়া করে রাখতেন এবং নিতম্বের উপর বসতেন।`

*324* - (حديث: ` صلوا كما رأيتمونى أصلى ` (ص86)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم (262) .

৩২৪ - (হাদীস: ‘তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে তোমরা আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।’ (পৃষ্ঠা ৮৬)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি ইতিপূর্বে (২৬২) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*325* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` وتحليلها التسليم ` رواه أبو داود والترمذى (ص 86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (301) .

৩২৫ - (তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: `...এবং এর (সালাতের) হালালকারী হলো সালাম (প্রদান)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী (পৃষ্ঠা ৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এবং এটি পূর্বে (৩০১) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*326* - (حديث ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ` رواه مسلم (87) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه لمسلم بهذا التمام سهو ، فإنه إنما أخرجه (2/91) مختصرا من طريق مجاهد عن أبى معمر: ` أن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين ، فقال عبد الله: أنى علقها؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله `.
وهكذا أخرجه أبو عوانة فى ` صحيحه ` (2/238) والدارمى (1/301 ـ 311) والبيهقى (2/176) وأحمد (1/444) .
وأخرجه بتمامه أبو داود (996) والنسائى (1/195) والترمذى (2/89) وابن ماجه (914) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/158) وابن الجارود (111) والدارقطنى (136) والبيهقى أيضا (2/177) وأحمد (1/390 ، 406 ، 408 ، 409 ، 441 ، 448) وابن أبى شيبة فى ` مصنفه ` (1/177) والسراج فى ` مسنده ` (301/2 ـ 1) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/67/1) من طرق عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص ـ زاد النسائى والسراج وغيرهما: والأسود بن يزيد وعلقمة ـ عن عبد الله بن مسعود به وزادوا جميعا ، إلا الترمذى:
` حتى يرى بياض خده ` فى التسليمتين.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ثم أخرجه النسائى والطحاوى والدارقطنى والبيهقى وأحمد (1/394 ، 418) من طريق إسرائيل وزهير وكلاهما عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه ـ زاد بعضهم: وعلقمة ـ عن ابن مسعود به وزاد:
` ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك `.
وقال الدارقطنى: ` أنه أحسن إسنادا من الأول `.
قلت: وتابعه عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن الأسود به إلا أنه أوقفه على ابن مسعود.
أخرجه الطيالسى (286) : ` حدثنا همام عن عطاء بن السائب به ` وزاد فى التسليمة الأولى: ` وبركاته `.
وهذه الزيادة صحيحة الإسناد إن كان همام سمعها من عطاء قبل اختلاطه.
ولها طريق أخرى ، عند الدارقطنى (ص 135) عن عبد الوهاب بن مجاهد حدثنى مجاهد حدثنى ابن أبى ليلى وأبو معمر قال: ` علمنى ابن مسعود التشهد وقال: علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعلمنا السورة من القرآن … `.
قلت: فذكر التشهد كما تقدم والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ، وفى آخرها: ` السلام عليكم ورحمة الله وبركاته `.
وقال الدارقطنى: ` ابن مجاهد ضعيف `.
قلت: بل هو ضعيف جدا فقد كذبه الثورى ، فلا يستشهد به.
لكن الزيادة هذه صحيحة فقد قال الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (ص 104) : `
(تنبيه) : وقع فى صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود زيادة ` وبركاته ` ، وهى عند ابن ماجه أيضا ، وهى عند أبى داود أيضا فى حديث وائل بن حجر ، فيتعجب من ابن الصلاح حيث يقول: إن هذه الزيادة ليست فى شىء من كتب الحديث `.
قلت: ولم أرها فى النسخ المطبوعة من سنن ابن ماجه ويظهر أنها مختلفة من قديم ، فقد قال ابن رسلان فى ` شرح السنن `: ` ولم نجدها فى ابن ماجه ` بينما نرى الصنعانى يقول فى ` سبل السلام ` (1/275) : إنه قرأها فى نسخة مقروءة من ابن ماجه بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض
خده: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته `.
قلت: وهو فى ابن ماجه برقم (914) من طريق أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود كما تقدم فى صدر هذا التخريج ، فإن ثبتت هذه الزيادة فى ابن ماجه فهى شاذة عندى لأنها لم ترد فى شىء من الطرق التى سبق الإشارة إليها عن أبى إسحاق.
وقد وجدت لهذه الزيادة طريقا أخرى ، أخرجها الطبرانى (3/67/2) من طريق عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش وأبى وائل عن عبد الله بن مسعود قال:
` كأنى أنظر إلى بياض خدى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله `.
وعبد الملك بن الوليد ضعيف كما فى ` التقريب ` ، لكن الظاهر أنه عند ابن حبان من غير هذه الطريق ، فقد قال فى عبد الملك فيه: ` يقلب الأسانيد لا يحل الاحتجاج به `.
وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أبو داود (997) عن موسى بن قيس الحضرمى عن سلمة بن كهيل عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: ` صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعن شماله عليكم ورحمة الله `.
وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وقد صححه عبد الحق فى ` الأحكام ` (ق 56/2) والنووى فى ` المجموع ` (3/479) والحافظ ابن حجر فى ` بلوغ المرام ` ، لكنهما أورداه مع الزيادة فى التسليمتين ، فلا أدرى أذلك وهم منهما ، أو هو من اختلاف النسخ فإن الذى فى نسختنا وغيرها من المطبوعات ليس فيها هذه الزيادة فى التسليمة الثانية ، وهو الموافق لحديث ابن مسعود فى مسند الطيالسى كما تقدم ، والله أعلم.
(تنبيه) : احتج المؤلف رحمه الله بالحديث على أن ` الأولى أن لا يزيد: وبركاته `. وإذا عرفت ما سبق من التحقيق يتبين للمنصف أن الأولى الإتيان بهذه الزيادة ، ولكن أحيانا لأنها لم ترد فى أحاديث السلام الأخرى ، فثبت من ذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليها ولكن تارة وتارة.

*৩২৬* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: ‘ডান দিকে সালাম ফিরাতেন: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ এবং বাম দিকে: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ।’ এটি মুসলিম (৮৭) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটিকে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা ভুল (সাহু), কেননা তিনি (মুসলিম) এটিকে (২/৯১) সংক্ষেপে মুজাহিদ সূত্রে আবূ মা‘মার থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মক্কায় একজন আমীর ছিলেন যিনি দু’বার সালাম ফিরাতেন। তখন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বললেন: তিনি এটি কোথা থেকে পেলেন? নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন।’

অনুরূপভাবে এটি আবূ ‘আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/২৩৮), দারিমী (১/৩০১-৩১১), বাইহাক্বী (২/১৭৬) এবং আহমাদ (১/৪৪৪) বর্ণনা করেছেন।

আর পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৯৯৬), নাসাঈ (১/১৯৫), তিরমিযী (২/৮৯), ইবনু মাজাহ (৯১৪), ত্বাহাভী ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১৫৮), ইবনু জারূদ (১১১), দারাকুত্বনী (১৩৬), বাইহাক্বীও (২/১৭৭), আহমাদ (১/৩৯০, ৪০৬, ৪০৮, ৪০৯, ৪৪১, ৪৪৮), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৭৭), সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩০১/২-১) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৬৭/১) আবূ ইসহাক সূত্রে আবূল আহওয়াস থেকে—নাসাঈ, সিরাজ এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ ও ‘আলক্বামাহ—তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁরা সকলেই, তিরমিযী ব্যতীত, উভয় সালামে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এমনকি তাঁর গালের শুভ্রতা দেখা যেত।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এরপর এটি নাসাঈ, ত্বাহাভী, দারাকুত্বনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/৩৯৪, ৪১৮) ইসরাঈল ও যুহাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে—কেউ কেউ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং ‘আলক্বামাহ—তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর আমি আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তা করতে দেখেছি।’

আর দারাকুত্বনী বলেছেন: ‘এটি প্রথমটির চেয়ে উত্তম ইসনাদ (সনদ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আত্বা ইবনুস সা-য়িব, আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) করেছেন।

এটি ত্বায়ালিসী (২৮৬) বর্ণনা করেছেন: ‘আমাদেরকে হাম্মাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা ইবনুস সা-য়িব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন’ এবং প্রথম সালামে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘ওয়া বারাকাতুহূ’ (এবং তাঁর বরকতসমূহ)।

এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহুল ইসনাদ, যদি হাম্মাম আত্বা-এর স্মৃতিভ্রম হওয়ার পূর্বে তাঁর থেকে শুনে থাকেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা দারাকুত্বনী (পৃ. ১৩৫) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আবী লায়লা ও আবূ মা‘মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে তা শিক্ষা দিয়েছেন, যেমন তিনি কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন...।’ আমি (আলবানী) বলছি: এরপর তিনি পূর্বোল্লিখিত তাশাহহুদ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত (দরূদ) উল্লেখ করেছেন, আর এর শেষে রয়েছে: ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহূ।’ আর দারাকুত্বনী বলেছেন: ‘ইবনু মুজাহিদ যঈফ (দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলছি: বরং সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), কেননা সাওরী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, সুতরাং তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না।

কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ। কেননা হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৪) বলেছেন: ‘(সতর্কীকরণ): ইবনু হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ‘ওয়া বারাকাতুহূ’ অতিরিক্ত অংশটি এসেছে। এটি ইবনু মাজাহতেও রয়েছে। আর আবূ দাঊদেও ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এটি রয়েছে। সুতরাং ইবনুস সালাহ-এর কথায় আশ্চর্য হতে হয়, যখন তিনি বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসের কোনো কিতাবে নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি ইবনু মাজাহর মুদ্রিত কপিগুলোতে এটি দেখিনি। আর প্রতীয়মান হয় যে, এটি প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদপূর্ণ। কেননা ইবনু রাস্লান ‘শারহুস সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমরা ইবনু মাজাহতে এটি পাইনি।’ পক্ষান্তরে আমরা সান‘আনীকে ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে (১/২৭৫) বলতে দেখি যে, তিনি ইবনু মাজাহর পঠিত এক কপিতে এই শব্দে তা পড়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান দিকে এবং বাম দিকে সালাম ফিরাতেন, এমনকি তাঁর গালের শুভ্রতা দেখা যেত: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহূ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু মাজাহতে (৯১৪) নম্বরে আবূ ইসহাক সূত্রে আবূল আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যেমনটি এই তাখরীজের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনু মাজাহতে প্রমাণিত হয়, তবে আমার মতে এটি শায (বিরল), কারণ আবূ ইসহাক থেকে বর্ণিত পূর্বোল্লিখিত কোনো সূত্রেই এটি আসেনি।

আর আমি এই অতিরিক্ত অংশের জন্য আরেকটি সূত্র পেয়েছি, যা ত্বাবারানী (৩/৬৭/২) আব্দুল মালিক ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু মা‘দান সূত্রে ‘আসিম ইবনু বাহদালাহ থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ ও আবূ ওয়াইল থেকে, তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গালের শুভ্রতার দিকে তাকাচ্ছি, তিনি তাঁর ডান দিকে সালাম ফিরাচ্ছেন: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহূ, আর বাম দিকে: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ।’

আর আব্দুল মালিক ইবনুল ওয়ালীদ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু হিব্বানের নিকট এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে রয়েছে। কেননা তিনি আব্দুল মালিক সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে সনদ উলট-পালট করে দেয়, তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’

আর ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ দাঊদ (৯৯৭) মূসা ইবনু ক্বায়স আল-হাযরামী সূত্রে সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি ‘আলক্বামাহ ইবনু ওয়াইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করেছি। তিনি তাঁর ডান দিকে সালাম ফিরাতেন: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহূ, আর বাম দিকে: আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ।’

আর এর ইসনাদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

আব্দুল হক্ব ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে (খ. ৫৬/২), নাওয়াভী ‘আল-মাজমূ‘ গ্রন্থে (৩/৪৭৯) এবং হাফিয ইবনু হাজার ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু তাঁরা উভয়েই উভয় সালামে অতিরিক্ত অংশসহ এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমি জানি না, এটি তাঁদের উভয়ের ভুল, নাকি এটি কপির ভিন্নতার কারণে হয়েছে। কেননা আমাদের কপিতে এবং অন্যান্য মুদ্রিত কপিতে দ্বিতীয় সালামে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর এটি ত্বায়ালিসীর মুসনাদে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, ‘ওয়া বারাকাতুহূ’ অতিরিক্ত না করাই উত্তম। আর যখন আপনি পূর্বের তাহক্বীক্ব সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই অতিরিক্ত অংশটি আনা উত্তম, তবে মাঝে মাঝে। কারণ এটি সালাম সংক্রান্ত অন্যান্য হাদীসে আসেনি। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উপর সর্বদা আমল করেননি, বরং কখনও কখনও করেছেন।

*327* - (قول ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة ليسمعناها `. رواه أحمد (ص 87) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (2/76) من طريق إبراهيم الصائغ عن ابن عمر به.
قلت: وهذا سند صحيح.
وله شاهد يرويه زرارة بن أبى أوفى قال: ` سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ فقالت: كان يصلى العشاء ، ثم يصلى بعد ركعتين ثم ينام … ثم توضأ فقام فصلى ثمان ركعات يقرأ فيهن بفاتحة الكتاب وما شاء من القرآن ، وقالت [1] : ما شاء الله من القرآن ، فلا يقعد فى شىء منهن إلا فى الثامنة فإنه يقعد فيها ، فيتشهد ثم يقوم ولا يسلم ، فيصلى ركعة واحدة ، ثم يجلس فيتشهد ويدعو ثم يسلم تسليمة واحدة: السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا ` الحديث.
أخرجه الإمام أحمد (6/236) : حدثنا يزيد قال: حدثنا بهز بن حكيم وقال مرة: أخبرنا قال: سمعت زرارة بن أوفى يقول: فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح.
وقد تابعه قتادة عن زرارة به نحوه وفيه: ` لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة ، فيدعو ربه ويصلى على نبيه ، ثم ينهض ولا يسلم ، ثم يصلى التاسعة ، ثم يسلم تسلمية يسمعنا `.
وإسناده صحيح أيضا ، وهو فى صحيح مسلم (2/70) بلفظ ` فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم يسلم تسليما يسمعناه ` وكذا أخرجه النسائى (1/250) . وعنه ابن حزم فى ` المحلى ` (3/49) لكن بلفظ ` تسليمة `.
وهكذا عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 104) لابن حبان فى ` صحيحه ` والسراج فى ` مسنده ` وقال: ` وإسناده على شرط مسلم ، ولم يستدركه الحاكم مع أنه أخرج حديث زهير بن محمد عن هشام كما قدمنا `.
قلت: لقد أصاب الحاكم فى عدم استدراكه فإنه قد أخرجه مسلم كما ذكرنا ، وما أظن هذا الاختلاف اليسير فى تلك الكلمة ` تسليما ` و` تسليمة ` بالذى يوجب على الحاكم أن يستدركه كما هو ظاهر.
وأما حديث زهير بن محمد الذى أشار إليه الحافظ ، فهو ما رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم فى الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه ، يميل إلى الشق الأيمن شيئا `.
رواه الترمذى (2/90 ـ 91) وغيره وقال الحاكم (1/230 ـ 231) : ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى وابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 29/1) .
لكنه قد أعل بأن زهيرا هذا صاحب مناكير وأجيب عنه بأنه لم يتفرد به كما بينته فى ` تخريج صفة الصلاة `.
وله شاهد من حديث أنس بن مالك: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/42/2 ـ الجمع بينه وبين الصغير) والبيهقى (2/189) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` () وعبد الغنى المقدسى فى ` السنن ` (6/243/1) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى عن حميد عنه.
وقال الطبرانى: ` لم يرفعه عن حميد إلا عبد الوهاب `.
قلت: وهو ثقة محتج به فى الصحيحين ، وسائر رجاله ثقات فهو صحيح الإسناد وقد سكت عليه الزيلعى (1/433 ـ 434) .
وقال الحافظ فى ` الدراية ` (ص 90) ` ورجاله ثقات `.
وله طريق أخرى ، أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/118/1) عن أيوب عن أنس: ` أن النبى عليه السلام سلم تسليمة `.
ورجاله ثقات كلهم إلا أنه منقطع ، فإن أيوب لم يسمع من أنس شيئا.
وقد ثبتت التسليمة الواحدة عن جماعة من الصحابة منهم أنس وابن عمر ، رواه عنهما ابن أبى شيبة.
(تنبيه) : دل حديث عائشة عند أبى عوانة على مشروعية الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى التشهد الأول.
وهذه فائدة عزيزة لاتكاد تراها فى كتاب فعض عليها بالنواجذ.

(৩২৭) - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাফ’ (জোড়) ও বিতর (বেজোড়)-এর মাঝে একটি সালামের মাধ্যমে পার্থক্য করতেন, যাতে আমরা তা শুনতে পাই।’ এটি আহমাদ (পৃ. ৮৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আহমাদ (২/৭৬) ইবরাহীম আস-সাঈগ-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা যুরারাহ ইবনু আবী আওফা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তিনি ইশার সালাত আদায় করতেন, এরপর দু’রাকআত সালাত আদায় করতেন, তারপর ঘুমাতেন... এরপর ওজু করে উঠে দাঁড়াতেন এবং আট রাকআত সালাত আদায় করতেন। তিনি সেগুলোতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং কুরআন থেকে যা ইচ্ছা হতো তা পড়তেন। তিনি [১] বললেন: আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী কুরআন থেকে (পড়তেন)। তিনি সেগুলোর কোনোটিতেই বসতেন না, কেবল অষ্টম রাকআতে বসতেন। তিনি তাতে বসে তাশাহহুদ পড়তেন, এরপর দাঁড়িয়ে যেতেন এবং সালাম ফেরাতেন না। এরপর তিনি এক রাকআত সালাত আদায় করতেন, তারপর বসে তাশাহহুদ পড়তেন এবং দু’আ করতেন, এরপর একটি সালাম ফেরাতেন: ‘আসসালামু আলাইকুম’—এই বলে তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করতেন, যাতে আমাদের জাগিয়ে দেন।’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।

এটি ইমাম আহমাদ (৬/২৩৬) বর্ণনা করেছেন: ইয়াযীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাহয ইবনু হাকীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইয়াযীদ) আরেকবার বললেন: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি যুরারাহ ইবনু আওফা-কে বলতে শুনেছি। এরপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

ক্বাতাদাহ যুরারাহ থেকে অনুরূপভাবে এর অনুসরণ করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘তিনি সেগুলোর মধ্যে অষ্টম রাকআত ছাড়া বসতেন না। তিনি তাঁর রবের নিকট দু’আ করতেন এবং তাঁর নাবীর উপর সালাত (দরূদ) পড়তেন, এরপর উঠে দাঁড়াতেন এবং সালাম ফেরাতেন না। এরপর তিনি নবম রাকআত আদায় করতেন, তারপর একটি সালাম ফেরাতেন যা আমাদের শুনতে পেত।’

এর ইসনাদও সহীহ। এটি সহীহ মুসলিমে (২/৭০) এই শব্দে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি আল্লাহ্‌র যিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর নিকট দু’আ করতেন, এরপর এমনভাবে সালাম ফেরাতেন যা আমাদের শুনতে পেত।’ অনুরূপভাবে এটি নাসাঈও (১/২৫০) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (নাসাঈর) সূত্রে ইবনু হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ (৩/৪৯)-তে বর্ণনা করেছেন, তবে ‘তাসলীমাহ’ (একটি সালাম) শব্দে।

অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১০৪)-এ এটিকে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’-এ এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী। অথচ হাকেম এটি মুস্তাদরাক করেননি, যদিও তিনি যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাকেম এটি মুস্তাদরাক না করে সঠিক কাজই করেছেন, কারণ মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আমি মনে করি না যে, ‘তাসলীমান’ এবং ‘তাসলীমাহ’ শব্দ দু’টির মধ্যে এই সামান্য পার্থক্য হাকেমের জন্য এটিকে মুস্তাদরাক করা আবশ্যক করে তোলে, যেমনটি স্পষ্ট।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) যে যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো যা তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতে তাঁর চেহারার দিকে একটি মাত্র সালাম ফেরাতেন, ডান দিকে সামান্য ঝুঁকে।’

এটি তিরমিযী (২/৯০-৯১) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর হাকেম (১/২৩০-২৩১) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
যাহাবী এবং ইবনুল মুলাক্কিন ‘আল-খুলাসাহ’ (খন্ড ২৯/১)-এ তাঁর (হাকেমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কিন্তু এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল) বলা হয়েছে এই কারণে যে, এই যুহাইর ‘সাহিবু মানাকীর’ (মুনকার হাদীসের বর্ণনাকারী)। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি, যেমনটি আমি ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’-এ স্পষ্ট করেছি।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি মাত্র সালাম ফেরাতেন।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৪২/২ – এটি এবং ‘আস-সগীর’-এর মাঝে সমন্বয় করে) এবং বাইহাক্বী (২/১৮৯), এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’-তে (), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী ‘আস-সুনান’ (৬/২৪৩/১)-এ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল মাজীদ আস-সাক্বাফী-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘আব্দুল ওয়াহহাব ছাড়া আর কেউ হুমাইদ থেকে এটিকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (আব্দুল ওয়াহহাব) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণও সিক্বাহ। সুতরাং এটি সহীহুল ইসনাদ। আর যাইলাঈ (১/৪৩৩-৪৩৪) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ৯০)-তে বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ।’

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১১৮/১)-এ আইয়ূব-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি সালাম ফেরাতেন।’
এর সকল বর্ণনাকারীই সিক্বাহ, তবে এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আইয়ূব আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ একদল সাহাবী থেকে একটি সালাম প্রমাণিত হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁদের উভয়ের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): আবূ ‘আওয়ানাহ-এর নিকট আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রথম তাশাহহুদে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠের বৈধতা প্রমাণ করে। এটি একটি দুর্লভ ফায়দা যা আপনি কদাচিৎ কোনো কিতাবে দেখতে পাবেন। সুতরাং এটিকে মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরুন।