*328* - (` صلوا كما رأيتمونى أصلى ` (ص 87) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم.

*৩২৮* - (পৃষ্ঠা ৮৭) - "তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

*329* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم علم الصلاة المسىء فى صلاته مرتبة بـ ` ثم ` (ص 87) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم.

৩২৯ - (হাদীস:) 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে সালাত শিক্ষা দিয়েছিলেন, যে তার সালাতে ভুল করেছিল (আল-মুসী' ফী সালাতিহি), যা 'ছুম্মা' (তারপর) শব্দ দ্বারা ক্রমান্বয়ে বিন্যস্ত ছিল। (পৃষ্ঠা ৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*330* - (قول ابن مسعود: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يكبر فى كل رفع وخفض وقيام وقعود `. رواه أحمد والنسائى والترمذى وصححه (ص 87 ـ 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (1/386 ، 442 ، 443) والنسائى (1/164 ، 127) والترمذى (2/34) وكذا الدارمى (1/528) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/92/2) والسراج فى ` حديثه ` (ق 214/1) وعبد الغنى المقدسى فى ` السنن ` (6/222/1) من طريق أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة والأسود عن ابن مسعود به ، وزادوا إلا الدارمى: ` ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى الباب عن ابن عباس من رواية عكرمة قال: ` رأيت رجلا عند المقام يكبر فى كل خفض ورفع ، وإذا قام ، وإذا وضع ، فأخبرت ابن عباس فقال: أوليس تلك صلاة النبى صلى الله عليه وسلم لا أم لك؟ ! `
أخرجه البخارى (1/202) وابن أبى شيبة (1/93/2) .
وعن أبى هريرة فى الصحيحين وغيرهما ويأتى بعد هذا.
وعن على بن أبى طالب وعمران بن حصين ، عندهما ، وعن وائل الحضرمى بلفظ: ` أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يرفع يديه مع التكبير ، ويكبر كلما خفض ، وكلما رفع ، ويسلم عن يمينه وعن يساره `.
أخرجه السراج فى ` حديثه ` (ق 214/1) وكذا الدارمى (1/285) والطيالسى (1021) وأحمد (4/416) عن شعبة حدثنى عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن عبد الرحمن اليحصبى عنه.
وهذا سند حسن ، وفيه فائدة هامة وهو مشروعية الرفع مع كل تكبيرة وفى ذلك أحاديث كثيرة خرجتها فى ` تخريج صفة الصلاة ` وقد قال [1] جماعة من السلف منهم الإمام أحمد وكان يفعله كما ذكرته فى ` صفة الصلاة ` (ص 112) .

*৩৩০* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখেছি যে, তিনি প্রত্যেক উঠা, নামা, দাঁড়ানো এবং বসার সময় তাকবীর বলতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ৮৭-৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৮৬, ৪৪২, ৪৪৩), নাসাঈ (১/১৬৪, ১২৭), তিরমিযী (২/৩৪), অনুরূপভাবে দারিমীও (১/৫২৮), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/৯২/২), আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ২১৪/১) এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৬/২২২/১) আবূ ইসহাক্ব-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। দারিমী ব্যতীত তাঁরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর আমি আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও তা করতে দেখেছি।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইকরিমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘আমি মাক্বামের (ইবরাহীম) নিকট এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে, সে প্রত্যেক নামা ও উঠার সময়, যখন দাঁড়াতো এবং যখন বসতো, তখন তাকবীর বলতো। অতঃপর আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জানালাম। তিনি বললেন: তোমার মা না থাকুক! এটা কি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত নয়?’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২০২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৩/২)।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে, যা এর পরে আসছে।

আর আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও তাঁদের নিকট (অর্থাৎ পূর্বোক্ত গ্রন্থসমূহে) বর্ণিত আছে। আর ওয়া-ইল আল-হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করলেন। তিনি তাকবীরের সাথে তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন, এবং যখনই নামতেন ও যখনই উঠতেন, তখনই তাকবীর বলতেন, আর ডান ও বাম দিকে সালাম ফিরাতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ২১৪/১), অনুরূপভাবে দারিমীও (১/২৮৫), তায়ালিসীও (১০২১) এবং আহমাদও (৪/৪১৬) শু’বাহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনু মুররাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূল বাখতারী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-ইয়াহস্বাবী থেকে, তিনি (ওয়া-ইল আল-হাদরামী) থেকে।

আর এই সনদটি হাসান। এতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা (উপকারিতা) রয়েছে, আর তা হলো প্রত্যেক তাকবীরের সাথে হাত উত্তোলন করার বৈধতা। এ বিষয়ে বহু হাদীস রয়েছে, যা আমি ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর সালাফে সালেহীনদের একটি দল [১] এই মত পোষণ করতেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমাদও ছিলেন। তিনি নিজেও তা করতেন, যেমনটি আমি ‘সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে (পৃ. ১১২) উল্লেখ করেছি।

*331* حديث أبى هريرة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكبر حين يقوم إلى الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد `. الحديث متفق عليه (ص 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/202 ـ 203) ومسلم (2/7) وكذا أبو عوانة (2/95)
وأبو داود (836) والنسائى (1/158 ، 172) والدارمى (1/285) والبيهقى (2/67) وأحمد (2/270) والسراج فى ` الفوائد المنتخبة ، من أصول مسموعات ابن شيبان العدل ` (1/214/1) من طرق عن ابن شهاب قال: أخبرنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أنه سمع أبا هريرة يقول: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع - والباقى مثله وزاد -:
` ثم يكبر حين يهوى ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يكبر حين يسجد ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يفعل ذلك فى الصلاة كلها ، حتى يقضيها ، ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس `.
زاد مسلم وغيره: ` ثم يقول أبو هريرة: إنى لأشبهكم صلاة برسول الله `
وزاد الدارمى وأبو داود والبيهقى وأحمد: ` ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا `. وهى زيادة صحيحة.
وأخرجه مالك (1/76/19) عن ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ` أن أبا هريرة كان يصلى لهم ، فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف ، قال: والله إنى لأشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
ومن طريق مالك أخرجه الشيخان وأحمد (2/236) وكذا ابن الجارود (101) . وتابعه جماعة عن أبى سلمة به.
رواه مسلم وأبو عوانة وأحمد (2/502) .

*৩৩১* আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর রুকূতে যাওয়ার সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর রুকূ থেকে তাঁর পিঠ সোজা করার সময় বলতেন: ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শোনেন, যে তার প্রশংসা করে)। অতঃপর তিনি দাঁড়ানো অবস্থায় বলতেন: ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ (হে আমাদের রব, আর আপনার জন্যই সকল প্রশংসা)।’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২০২-২০৩), মুসলিম (২/৭), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানাহ (২/৯৫), আবূ দাঊদ (৮৩৬), নাসাঈ (১/১৫৮, ১৭২), দারিমী (১/২৮৫), বায়হাক্বী (২/৬৭), আহমাদ (২/২৭০) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাখাবাহ, মিন উসূলি মাসমূ‘আতি ইবনি শাইবান আল-‘আদল’ (১/২১৪/১) গ্রন্থে।

(এঁরা সবাই) ইবনু শিহাব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু শিহাব) বলেন: আমাকে আবূ বাকর ইবনু ‘আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন দাঁড়ানোর সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর রুকূতে যাওয়ার সময় তাকবীর বলতেন – (মূল হাদীসের) বাকি অংশ অনুরূপ, তবে তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

‘অতঃপর তিনি (সাজদার জন্য) নিচে নামার সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর মাথা তোলার সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর সাজদা করার সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর মাথা তোলার সময় তাকবীর বলতেন। অতঃপর তিনি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত পুরো সালাতে এমনটিই করতেন। আর দুই রাক‘আত শেষে বসার পর যখন দাঁড়াতেন, তখনও তাকবীর বলতেন।’

মুসলিম ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: আমিই তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।’

আর দারিমী, আবূ দাঊদ, বায়হাক্বী ও আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত তাঁর সালাত এমনই ছিল।’ আর এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ।

আর মালিক (১/৭৬/১৯) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ সূত্রে: ‘আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, আর যখনই তিনি নিচে নামতেন বা উপরে উঠতেন, তখনই তাকবীর বলতেন। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করতেন, তখন বলতেন: আল্লাহর কসম! আমিই তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।’

আর মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং আহমাদ (২/২৩৬), অনুরূপভাবে ইবনু জারূদও (১০১)। আর আবূ সালামাহ থেকে এই সূত্রে একটি দল তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ এবং আহমাদ (২/৫০২)।

*332* حديث أبى موسى وفيه: ` وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد `. رواه أحمد ومسلم (ص 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/394 ، 401 ، 405) ومسلم (2/15) وكذا أبو عوانة (2/128 ـ 129) وأبو داود (972 ، 973) والنسائى (1/162 ، 175 ، 188) والدارمى (1/315) والدارقطنى (125) والبيهقى (2/140 ـ 141) من طرق عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشى قال:
` صليت مع أبى موسى الأشعرى صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم: أقرت الصلاة بالبر والزكاة ، قال: فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم ، ثم قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم ، فقال: لعلك يا حطان قلتها؟ قال: ما قلتها ، ولقد رهبت أن تبكعنى بها ، فقال رجل من القوم: أنا قلتها ولم أرد بها إلا الخير ، فقال أبو موسى: أما تعلمون كيف تقولون فى صلاتكم؟ ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنننا وعلمنا صلاتنا فقال: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ، ثم ليؤمكم أحدكم ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين يجبكم الله ، فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتلك بتلك ، وإذا قال: سمع الله لمن حمده ، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد ، يسمع الله لكم ، فإن الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: سمع الله لمن حمده ، وإذا كبر وسجد ، فكبروا واسجدوا ، فإن الإمام يسجد قبلكم ، ويرفع قبلكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتلك بتلك ، وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات لله ، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله `.
وزاد مسلم وأبو داود والدارقطنى والرويانى فى مسنده (24/119/1) ` وإذا قرأ فأنصتوا `. ولها شاهد من حديث أبى هريرة. أشار إليه مسلم وصححه وقد أخرجه أحمد (2/420) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/150) وغيرهما بإسناد حسن وقد أعل كما بينته فى ` تخريج الصلاة ` وسيأتى فى الحديث (394) .
وشاهد ثان من حديث عن عمر بن الخطاب:
` ما لى أنازع القرآن؟ ! أما يكفى أحدكم قراءة إمامه؟ إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا قرأ فأنصتوا `.
رواه البيهقى فى ` كتاب وجوب القراءة فى الصلاة ` كما فى ` الجامع الكبير ` للسيوطى (3/334/2) وسكت عليه وما أراه يصح.

৩৩২. আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এতে রয়েছে: "আর যখন তিনি (ইমাম) বলেন: 'সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ' (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনলেন, যে তার প্রশংসা করে), তখন তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ' (হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা)।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৯৪, ৪০১, ৪০৫), মুসলিম (২/১৫), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১২৮-১২৯), আবূ দাঊদ (৯৭২, ৯৭৩), নাসাঈ (১/১৬২, ১৭৫, ১৮৮), দারিমী (১/৩১৫), দারাকুতনী (১২৫) এবং বাইহাক্বী (২/১৪০-১৪১) বিভিন্ন সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি হিত্ত্বান ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাক্বাশী থেকে। হিত্ত্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

"আমি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সালাত আদায় করলাম। যখন ক্বা'দাহ (শেষ বৈঠক)-এর সময় হলো, তখন ক্বওমের (উপস্থিত লোকদের) মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: 'সৎকর্ম ও যাকাতের মাধ্যমে সালাতকে স্বীকার করা হলো।' বর্ণনাকারী বলেন: আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত শেষ করে সালাম ফিরালেন, তখন তিনি ফিরে বললেন: 'তোমাদের মধ্যে কে এই ধরনের কথা বলেছে?' ক্বওমের লোকেরা নীরব রইল। এরপর তিনি আবার বললেন: 'তোমাদের মধ্যে কে এই ধরনের কথা বলেছে?' ক্বওমের লোকেরা নীরব রইল। তখন তিনি বললেন: 'হে হিত্ত্বান, সম্ভবত তুমিই তা বলেছ?' হিত্ত্বান বললেন: 'আমি তা বলিনি। তবে আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে আপনি এর জন্য আমাকে তিরস্কার করবেন।' তখন ক্বওমের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: 'আমিই তা বলেছি, আর আমি এর দ্বারা কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করিনি।' আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'তোমরা কি জানো না যে তোমাদের সালাতে তোমরা কী বলো?! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছিলেন এবং আমাদের জন্য আমাদের সুন্নাতসমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন এবং আমাদের সালাত শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'যখন তোমরা সালাত আদায় করবে, তখন তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করো। এরপর তোমাদের মধ্যে একজন যেন তোমাদের ইমামতি করে। যখন সে তাকবীর দেয়, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। আর যখন সে বলে: 'গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন', তখন তোমরা বলো: 'আমীন', আল্লাহ তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন। আর যখন সে তাকবীর দিয়ে রুকূ' করে, তখন তোমরাও তাকবীর দিয়ে রুকূ' করো। কেননা ইমাম তোমাদের আগে রুকূ' করে এবং তোমাদের আগে মাথা তোলে।' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'সুতরাং এটি তার বিনিময়ে (পরিপূর্ণ হয়ে যায়)।' আর যখন সে বলে: 'সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ', তখন তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ', আল্লাহ তোমাদের কথা শুনবেন। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যবানে বলেছেন: 'সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ'। আর যখন সে তাকবীর দিয়ে সিজদা করে, তখন তোমরাও তাকবীর দিয়ে সিজদা করো। কেননা ইমাম তোমাদের আগে সিজদা করে এবং তোমাদের আগে মাথা তোলে।' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'সুতরাং এটি তার বিনিময়ে (পরিপূর্ণ হয়ে যায়)।' আর যখন ক্বা'দাহ (বৈঠক)-এর সময় হয়, তখন তোমাদের কারো প্রথম কথা হওয়া উচিত: 'আত্তাহিয়্যাতুত্ব ত্বাইয়্যিবাতুস্ সালাওয়াতু লিল্লাহ, আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ, আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহ'।"

মুসলিম, আবূ দাঊদ, দারাকুতনী এবং আর-রূইয়ানী তাঁর মুসনাদে (২৪/১১৯/১) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর যখন সে (ইমাম) ক্বিরাআত করে, তখন তোমরা নীরব থাকো।" এর সমর্থনে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি আহমাদ (২/৪২০), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ'-এ (১/১৫০) এবং অন্যান্যরা 'ইসনাদ হাসান' (উত্তম সূত্রে) বর্ণনা করেছেন। তবে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) বলা হয়েছে, যেমনটি আমি 'তাখরীজুস সালাত'-এ স্পষ্ট করেছি। আর এটি ৩৯৪ নং হাদীসে আসবে।

আর দ্বিতীয় শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হলো উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: "আমার কী হয়েছে যে আমি কুরআনের বিষয়ে ঝগড়া করি?! তোমাদের কারো জন্য কি তার ইমামের ক্বিরাআত যথেষ্ট নয়? নিশ্চয়ই ইমাম বানানো হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং যখন সে ক্বিরাআত করে, তখন তোমরা নীরব থাকো।" এটি বাইহাক্বী 'কিতাবু উজূবিল ক্বিরাআতি ফিস সালাত'-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'আল-জামি'উল কাবীর'-এ (৩/৩৩৪/২) রয়েছে। তিনি (সুয়ূতী) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। তবে আমার মতে এটি সহীহ নয়।

*333* - (قول حذيفة فى حديثه: ` فكان ـ يعنى النبى صلى الله عليه وسلم يقول فى ركوعه: سبحان ربى العظيم ، وفى سجوده: سبحان ربى الأعلى ` رواه الخمسة وصححه الترمذى (ص 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/382 ، 394) وأبو داود (871) والنسائى (1/160) والترمذى (2/48) وكذا أبو عوانة (2/188 ـ 189) والدارمى (1/299) وابن أبى شيبة (1/96/2) والطحاوى فى ` الشرح ` (1/138) عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد عن صلة بن زفر عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول … ` الحديث.
وزادوا إلا النسائى وابن أبى شيبة والطحاوى وأبا عوانة: ` قال: وما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل ، ولا آية عذاب إلا تعوذ منها `
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ثم أخرجه الطحاوى عن مجالد والدارقطنى (130) عن ابن أبى ليلى كلاهما عن الشعبى عن صلة به دون الزيادة ، إلا أنهما زادا: ` ثلاثاً ` فى الركوع والسجود.
ومجالد وابن أبى ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن ضعيفان لسوء حفظهما.
وأخرجه ابن ماجه (888) من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبى جعفر عن أبى الأزهر عن حذيفة به. دون الزيادة الأولى.
قلت: وهذا سند ضعيف لضعف ابن لهيعة وجهالة أبى الأزهر.
ولكن هذه الزيادة الثانية صحيحة أيضا لأن لها شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة عن النبى صلى الله عليه وسلم فعلا وقولا منهم جبير بن مطعم وأبو بكرة وابن مسعود وأبو مالك الأشعرى وعبد الله بن أفرم ، وعقبة بن عامر ـ ويأتى فى الكتاب عقب هذا ـ وعن رجل من الصحابة وحسنه الحافظ فى التلخيص ، وعن ابن مسعود أيضا وأبى هريرة ، وقد خرجت أحاديثهم فى ` تخريج صفة الصلاة `، وهى وإن كانت مفرداتها لا تخلو من مقال فمجموعها يدل على ثبوت هذه الزيادة. والله أعلم.
ثم إن الحديث أخرجه مسلم أيضا (2/186) وأبو عوانة أيضا (163 ـ 164 ، 168 ، 169) والنسائى (1/169 ، 170 ، 245 ، 246) والترمذى فى ` الشمائل ` وغيرهم عن الأعمش به أتم منه. وفيه تكرار التسبيح فى الركوع والسجود تكرارا كثيرا جدا حتى كان كل من الركوع والسجود قريبا من القيام وكان قرأ فيه سورة البقرة ثم النساء ثم آل عمران! وذلك فى صلاة الليل.
وستأتى رواية أخرى عن حذيفة فيها نحو هذا التكرار وذلك بعد حديث.

৩৩৩ - (হাদীসে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘তিনি—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকূতে বলতেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম’ এবং তাঁর সিজদায় বলতেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা’)। হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (পৃ. ৮৮) এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৮২, ৩৯৪), আবূ দাঊদ (৮৭১), নাসাঈ (১/১৬০), তিরমিযী (২/৪৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়া-নাহ (২/১৮৮-১৮৯), দা-রিমী (১/২৯৯), ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৬/২) এবং ত্বাহা-বী তাঁর ‘আশ-শারহ’ গ্রন্থে (১/১৩৮)। (বর্ণনার সূত্র): আ'মাশ থেকে, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি আল-মুস্তাওরিদ থেকে, তিনি সিলাহ ইবনু যুফার থেকে, তিনি (হুযাইফা) থেকে। তিনি (হুযাইফা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলাম, তখন তিনি বলতেন... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

নাসাঈ, ইবনু আবী শাইবাহ, ত্বাহা-বী এবং আবূ আওয়া-নাহ ব্যতীত অন্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (হুযাইফা) বলেন: তিনি (নবী সাঃ) যখনই রহমতের কোনো আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই সেখানে থামতেন এবং প্রার্থনা করতেন। আর যখনই আযাবের কোনো আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই তা থেকে আশ্রয় চাইতেন।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

এরপর ত্বাহা-বী মুজা-লিদ সূত্রে এবং দা-রাকুতনী (১৩০) ইবনু আবী লায়লা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই শা'বী থেকে, তিনি সিলাহ সূত্রে (হুযাইফা) থেকে, অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই। তবে তারা উভয়ে রুকূ ও সিজদায় ‘তিনবার’ (ثلاثاً) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করেছেন।

আর মুজা-লিদ এবং ইবনু আবী লায়লা—যিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান—উভয়েই দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ তাদের স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।

আর ইবনু মা-জাহ (৮৮৮) এটি ইবনু লাহী'আহ সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফার থেকে, তিনি আবূল আযহার থেকে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ ইবনু লাহী'আহ দুর্বল এবং আবূল আযহার অজ্ঞাত (জাহালাত)।

কিন্তু এই দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশটিও সহীহ (Sahih)। কারণ এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সাহাবীগণের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর কাজ ও উক্তি উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: জুবাইর ইবনু মুত'ইম, আবূ বাকরাহ, ইবনু মাসঊদ, আবূ মা-লিক আল-আশ'আরী, আব্দুল্লাহ ইবনু আফরাম, এবং উকবাহ ইবনু আ-মির—যা এই কিতাবে এর পরপরই আসছে—এবং একজন সাহাবী থেকে বর্ণিত, যাকে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে হাসান (Hasan) বলেছেন। এছাড়াও ইবনু মাসঊদ এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে। আমি তাদের হাদীসগুলো ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে তাখরীজ করেছি। যদিও তাদের একক বর্ণনাগুলো সমালোচনামুক্ত নয়, তবুও তাদের সমষ্টি এই অতিরিক্ত অংশের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর, এই হাদীসটি মুসলিমও (২/১৮৬) বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ আওয়া-নাহও (১৬৩-১৬৪, ১৬৮, ১৬৯), নাসাঈও (১/১৬৯, ১৭০, ২৪৫, ২৪৬), তিরমিযী তাঁর ‘আশ-শামা-ইল’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা আ'মাশ সূত্রে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে রুকূ ও সিজদায় বহুবার তাসবীহ পুনরাবৃত্তির কথা উল্লেখ আছে, এমনকি রুকূ ও সিজদা উভয়ই কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) কাছাকাছি দীর্ঘ ছিল। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে সূরা আল-বাক্বারাহ, তারপর সূরা আন-নিসা, তারপর সূরা আ-লি 'ইমরান পাঠ করেছিলেন! এটি ছিল রাতের সালাতে।

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ধরনের পুনরাবৃত্তি সম্বলিত আরেকটি বর্ণনা একটি হাদীস পরে আসছে।

*334* - (وعن عقبة بن عامر قال: لما نزلت (فسبح باسم ربك العظيم) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` اجعلوها فى ركوعكم ` فلما نزلت: (سبح اسم ربك الأعلى) قال: اجعلوها فى سجودكم ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه (ص 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (4/155) وأبو داود (869) وابن ماجه (887) والطحاوى (1/138) والحاكم (1/225 ، 2/477) والبيهقى (2/86) والطيالسى (1000) من طرق عن موسى بن أيوب الغافقى قال: سمعت عمى ، إياس بن عامر يقول: سمعت عقبة بن عامر الجهنى يقول: فذكره.
ثم رواه أبو داود وعنه البيهقى من طريق الليث بن سعد عن أيوب بن موسى أو موسى ابن أيوب عن رجل من قومه عن عقبة بمعناه وزاد:
` قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال: سبحان ربى العظيم وبحمده ثلاثا ، وإذا سجد قال: سبحان ربى الأعلى وبحمده ثلاثا `.
قال أبو داود: ` وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة `
قلت: وبدونها أخرجه ابن حبان فى صحيحه كما فى ` التلخيص ` (ص 92) ، وقال الحاكم: ` صحيح ` ، وقد اتفقا على الاحتجاج برواته غير إياس بن عامر وهو مستقيم الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: إياس ليس بالمعروف `.
قلت: وهو الذى يقتضيه علم ` المصطلح ` أنه غير معروف لأنه لم يرو عنه غير ابن أخيه موسى بن أيوب ، ومع ذلك فإن الذهبى لم يورده فى ` الميزان `، وقال العجلى: ` لا باس به ` ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وصحح له ابن خزيمة كما فى ` التهذيب ` وقال فى ` تقريبه `: ` صدوق `.
وأورده ابن أبى حاتم (1/1281) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فالأقرب عندى ما قاله فيه الذهبى ، والله أعلم.

(৩৩৪) – (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, যখন (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) [‘অতএব তুমি তোমার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করো’] আয়াতটি নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূতে রাখো।” আর যখন (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) [‘তুমি তোমার সুমহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করো’] আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: “তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় রাখো।” এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৫৫), আবূ দাঊদ (৮৬৯), ইবনু মাজাহ (৮৮৭), ত্বাহাভী (১/১৩৮), হাকিম (১/২২৫, ২/৪৭৭), বাইহাক্বী (২/৮৬) এবং ত্বায়ালিসী (১০০০) একাধিক সূত্রে মূসা ইবনু আইয়ূব আল-গাফিক্বী থেকে। তিনি বলেন: আমি আমার চাচা ইয়াস ইবনু আমিরকে বলতে শুনেছি, তিনি উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা'দ-এর সূত্রে, আইয়ূব ইবনু মূসা অথবা মূসা ইবনু আইয়ূব থেকে, তিনি তাঁর কওমের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন:

“তিনি (উকবাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকূ করতেন, তখন তিনি তিনবার বলতেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম ওয়া বিহামদিহি’ (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি)। আর যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তিনবার বলতেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা ওয়া বিহামদিহি’ (আমার সুমহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি)।”

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আমরা আশঙ্কা করি যে এই অতিরিক্ত অংশটি মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) নয়।”

আমি (আলবানী) বলি: এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৯২)-এ রয়েছে। আর হাকিম বলেছেন: “সহীহ।” তারা (হাকিম ও যাহাবী) ইয়াস ইবনু আমির ব্যতীত এর বর্ণনাকারীদের দ্বারা দলীল গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর এটি (ইয়াসের বর্ণনা) ইসনাদের দিক থেকে মুস্তাক্বীম (সরল/সঠিক)।

কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: “আমি বলি: ইয়াস মা'রূফ (পরিচিত) নন।”

আমি (আলবানী) বলি: ‘মুস্তালাহ’ (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি) অনুযায়ী এটিই দাবি করে যে তিনি (ইয়াস) অপরিচিত, কারণ তাঁর ভাতিজা মূসা ইবনু আইয়ূব ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। এতদসত্ত্বেও যাহাবী তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আর আল-ইজলী বলেছেন: “তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।” ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ তাঁর (বর্ণনা) সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।”

ইবনু আবী হাতিম (১/১২৮১) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং আমার নিকট যাহাবী তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন, সেটাই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*335* - (حديث حذيفة ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين: رب اغفر لى رب اغفر لى `. رواه النسائى وابن ماجه (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن ماجه (897) من طريق العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة ح وعن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة به.
ومن الطريق الأولى أخرجه الدارمى (1/303 ـ 304) والحاكم (1/271) وأحمد (5/400) ولفظه أتم ، قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فى ليلة من رمضان ، فقام يصلى فلما كبر ، قال: الله أكبر ، ذو الملكوت والجبروت ، والكبرياء والعظمة ثم قرأ البقرة ; ثم النساء ، ثم
آل عمران ، لا يمر بآية تخويف إلا وقف عندها ، ثم ركع يقول: سبحان ربى العظيم ، مثلما كان قائما ، ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ، مثلما كان قائما ، ثم سجد يقول: سبحان ربى الأعلى مثلما كان قائما ثم رفع رأسه فقام ، فما صلى إلا ركعتين حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة `.
هكذا وقع عنده ليس فيه القول بين السجدتين ، وكذلك رواه النسائى (1/246) وأعله بالانقطاع فقال: ` هذا الحديث عندى مرسل ، وطلحة بن يزيد لا أعلمه سمع من حذيفة شيئا ، وغير العلاء بن المسيب قال فى هذا الحديث: عن طلحة عن رجل عن حذيفة `.
قلت: والرجل الذى لم يسمه النسائى هو ـ على الراجح ـ صلة بن زفر ، فقد قال الطيالسى فى ` مسنده ` (416) : حدثنا شعبة قال: أخبرنى عمرو بن مرة سمع أبا حمزة يحدث عن رجل عن عبس ـ شعبة يرى أنه صلة بن زفر ـ عن حذيفة أنه صلى مع النبى صلى الله عليه وسلم.
(قلت: فذكره نحو رواية أحمد إلى الركوع ثم قال) : ثم رفع رأسه من الركوع ، فقام مثل ركوعه فقال: إن لربى الحمد ، ثم سجد ، وكان فى سجوده مثل قيامه ، وكان يقول فى سجوده: سبحان ربى الأعلى ، ثم رفع رأسه من السجود ، وكان يقول بين السجدتين: رب اغفر لى رب اغفر لى (رب اغفر لى) [1] ، وجلس بقدر سجوده ، قال حذيفة فصلى: أربع ركعات يقرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام - شك شعبة - `.
وهكذا أخرجه أبو داود (874) والنسائى (1/172) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/397 ـ 308) والبيهقى (2/121 ـ 122) وأحمد (5/398) من طرق عن شعبة به.
ويؤيد أن الرجل من عبس هو صلة بن زفر كما رأى شعبة أمران:
الأول: أن صلة عبسى كما جاء فى ترجمته.
الثانى: أن الأعمش رواه عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن
صلة بن زفر عن حذيفة بهذه القصة نحوها أخرجه مسلم وغيره كما تقدم فى آخر الحديث (333) .
فإذا ثبت أنه صلة فالإسناد صحيح متصل رجاله كلهم ثقات وأبو حمزة هو طلحة بن يزيد الأنصارى المذكور فى طريق ابن ماجه.
وأما الطريق الثانى عند ابن ماجه فهو صحيح وهو عند مسلم وغيره كما عرفت آنفا لكنه لم يقع عنده فيه القول بين السجدتين.

৩৫৫ - (হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই সিজদার মাঝে বলতেন: রব্বিগফির লী, রব্বিগফির লী (হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন, হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন)।’ এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইবনু মাজাহ (৮৯৭) বর্ণনা করেছেন আলা ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ সূত্রে, তিনি তালহা ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। (হ) এবং আল-আ'মাশ সূত্রে, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি আল-মুস্তাওরিদ ইবনুল আহনাফ সূত্রে, তিনি সিলাহ ইবনু যুফার সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর প্রথম সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (১/৩০৩-৩০৪), হাকিম (১/২৭১) এবং আহমাদ (৫/৪০০)। তাদের শব্দগুলো অধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি (হুযাইফা) বলেন: ‘আমি রমযানের এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি সালাতে দাঁড়ালেন। যখন তিনি তাকবীর দিলেন, তখন বললেন: আল্লাহু আকবার, যুল-মালাকূত ওয়াল-জাবারূত, ওয়াল-কিবরিয়া ওয়াল-আযামাহ (আল্লাহ মহান, তিনি রাজত্ব, পরাক্রম, অহংকার ও মহত্ত্বের অধিকারী)। অতঃপর তিনি সূরা আল-বাক্বারাহ পড়লেন; এরপর আন-নিসা, এরপর আলে ইমরান। ভীতি প্রদর্শনকারী কোনো আয়াত অতিক্রম করার সময় তিনি সেখানে থামতেন না, এমনটি হতো না। অতঃপর তিনি রুকূ' করলেন এবং বললেন: সুবহানা রব্বিয়াল আযীম (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি), তিনি দাঁড়িয়ে থাকার সময়ের মতোই (দীর্ঘ সময়) রুকূ' করলেন। অতঃপর তিনি মাথা উঠালেন এবং বললেন: সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ, রব্বানা লাকাল হামদ (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনলেন, যে তার প্রশংসা করল। হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা), তিনি দাঁড়িয়ে থাকার সময়ের মতোই (দীর্ঘ সময়) দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং বললেন: সুবহানা রব্বিয়াল আ'লা (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি), তিনি দাঁড়িয়ে থাকার সময়ের মতোই (দীর্ঘ সময়) সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি মাথা উঠালেন এবং দাঁড়ালেন। তিনি মাত্র দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন, এরপর বিলাল এসে তাকে সালাতের (সময় হওয়ার) খবর দিলেন।’

এভাবেই তাদের কাছে হাদীসটি এসেছে, এতে দুই সিজদার মাঝের দু'আটি নেই। অনুরূপভাবে নাসাঈও (১/২৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসটি আমার কাছে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), আর আমি জানি না যে তালহা ইবনু ইয়াযীদ হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে কিছু শুনেছেন। আলা ইবনুল মুসাইয়্যাব ছাড়া অন্য বর্ণনাকারী এই হাদীসে বলেছেন: তালহা সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।’

আমি (আলবানী) বলছি: নাসাঈ যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি, তিনি—প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতানুসারে—সিলাহ ইবনু যুফার। তাই তায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (৪১৬)-এ বলেছেন: শু'বাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনু মুররাহ আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ হামযাকে আবস গোত্রের এক ব্যক্তি সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন—শু'বাহ মনে করেন যে তিনি সিলাহ ইবনু যুফার—তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছেন।

(আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (তায়ালিসী) আহমাদ-এর বর্ণনার অনুরূপ রুকূ' পর্যন্ত উল্লেখ করে বললেন): অতঃপর তিনি রুকূ' থেকে মাথা উঠালেন এবং রুকূ'র মতোই (দীর্ঘ সময়) দাঁড়ালেন। অতঃপর বললেন: ইন্না লিরব্বিয়াল হামদ (নিশ্চয়ই আমার রবের জন্য সকল প্রশংসা)। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তার সিজদা ছিল তার কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) মতোই (দীর্ঘ)। তিনি সিজদায় বলতেন: সুবহানা রব্বিয়াল আ'লা (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। অতঃপর তিনি সিজদা থেকে মাথা উঠালেন এবং দুই সিজদার মাঝে বলতেন: রব্বিগফির লী, রব্বিগফির লী (রব্বিগফির লী) [১]। আর তিনি তার সিজদার পরিমাণেই বসলেন। হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর তিনি চার রাকআত সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি আল-বাক্বারাহ, আলে ইমরান, আন-নিসা এবং আল-মায়েদাহ অথবা আল-আন'আম পড়লেন—(এক্ষেত্রে) শু'বাহ সন্দেহ করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি আবূ দাঊদ (৮৭৪), নাসাঈ (১/১৭২), ত্বাহাবী তার ‘মুশকিলুল আ-সার’ (১/৩৯৭-৩০৮), বাইহাক্বী (২/১২১-১২২) এবং আহমাদ (৫/৩৯৮) শু'বাহ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

শু'বাহ যেমনটি মনে করেছেন যে, আবস গোত্রের সেই ব্যক্তিটি সিলাহ ইবনু যুফার, তা দুটি বিষয় দ্বারা সমর্থিত হয়: প্রথমত: সিলাহ আবসী (আবস গোত্রের লোক), যেমনটি তার জীবনীতে এসেছে। দ্বিতীয়ত: আল-আ'মাশ এটি সা'দ ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি আল-মুস্তাওরিদ ইবনুল আহনাফ সূত্রে, তিনি সিলাহ ইবনু যুফার সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই কাহিনীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাদীস (৩৩৩)-এর শেষে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং, যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি সিলাহ, তবে সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ) ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত), এবং এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আবূ হামযাহ হলেন সেই তালহা ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী, যার কথা ইবনু মাজাহর সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইবনু মাজাহর কাছে যে দ্বিতীয় সূত্রটি রয়েছে, সেটিও সহীহ। আর তা মুসলিম ও অন্যান্যদের কাছেও রয়েছে, যেমনটি আপনি ইতোপূর্বে জানতে পেরেছেন। তবে তাদের কাছে এতে দুই সিজদার মাঝের দু'আটি আসেনি।

*336* - (حديث ابن مسعود مرفوعا: ` إذا قعدتم فى كل ركعتين فقولوا: التحيات لله … ` الحديث رواه أحمد والنسائى (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/437) والنسائى (1/174) وكذا الطحاوى (1/155) والطبرانى فى ` الكبير ` و` الصغير ` (164) والبيهقى (2/148) والطيالسى (304) من طرق عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود قال: ` كنا لا ندرى ما نقول فى كل ركعتين غير أن نسبح ونكبر ونحمد ربنا ، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم علم فواتح الخير وخواتمه فقال: فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسم.
ثم أخرجه أحمد (1/423) من طريق سفيان عن الأعمس [1] ومنصور ، وحصين بن عبد الرحمن بن أبى هاشم وحماد عن أبى وائل وعن أبى إسحاق عن أبى الأحوص والأسود عن عبد الله قال:
كنا لا ندرى ما نقول فى الصلاة ، نقول: السلام على الله ، السلام على جبريل ، السلام على ميكائيل ، قال فعلمنا النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله هو السلام فإذا جلستم فى ركعتين فقولوا: التحيات.. وعلى عباد الله الصالحين …
قال أبو وائل
فى حديثه عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم: إذا قلتها أصابت كل ملك مقرب أو نبى مرسل أو عبد صالح `.
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ` وهذا صحيح أيضا على شرط الشيخين وقد أخرجاه فى صحيحيهما من طريق الأعمش عن أبى وائل به نحوه بلفظ: ` فإذا جلس أحدكم فى الصلاة فليقل: التحيات … `

*৩৩৬* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমরা প্রতি দুই রাকাআতে বসবে, তখন তোমরা বলবে: ‘আত্তাহিয়্যাতু লিল্লা-হি...’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং নাসাঈ (পৃ. ৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৩৭), নাসাঈ (১/১৭৪), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/১৫৫), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (১৬৪), বাইহাক্বী (২/১৪৮) এবং ত্বায়ালিসী (৩০৪)। (তাঁরা সকলে) আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: ‘আমরা প্রতি দুই রাকাআতে কী বলব তা জানতাম না, শুধু তাসবীহ (সুবহা-নাল্লাহ), তাকবীর (আল্লাহু আকবার) এবং আমাদের রবের প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করতাম। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে কল্যাণের শুরু ও শেষ শিক্ষা দিয়েছেন।’ অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এরপর আহমাদ (১/৪২৩) এটি সুফিয়ান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ [১] ও মানসূর, হুসাইন ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী হা-শিম এবং হাম্মাদ থেকে, তাঁরা আবূ ওয়া-ইল থেকে, এবং (তাঁরা) আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন:

‘আমরা সালাতে কী বলব তা জানতাম না। আমরা বলতাম: ‘আস-সালামু আলাল্লাহ (আল্লাহর উপর শান্তি বর্ষিত হোক), আস-সালামু আলা জিবরীল (জিবরীলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক), আস-সালামু আলা মীকাইল (মীকাইলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।’ বর্ণনাকারী বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ্ নিজেই ‘আস-সালাম’ (শান্তি)। সুতরাং যখন তোমরা দুই রাকাআতে বসবে, তখন তোমরা বলবে: ‘আত্তাহিয়্যাতু... এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর...’

আবূ ওয়া-ইল তাঁর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: ‘যখন তুমি এটি (সালাম) বলবে, তখন তা প্রত্যেক নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, অথবা প্রেরিত নবী, অথবা নেক বান্দাকে স্পর্শ করবে (তাদের কাছে পৌঁছাবে)।’

‘আশহাদু আল লা-ইলা-হা ইল্লাল্লা-হু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু।’ আর এটিও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তাঁরা উভয়েই তাঁদের সহীহ গ্রন্থে আ'মাশ-এর সূত্রে আবূ ওয়া-ইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ সালাতে বসবে, তখন সে যেন বলে: ‘আত্তাহিয়্যাতু...’

*337* - (حديث رفاعة بن رافع: ` فإذا جلست فى وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد ` رواه أبو داود (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (860) ومن طريقه البيهقى (2/133 ـ 134) عن محمد بن إسحاق: حدثنى على بن يحيى بن خلاد بن رافع عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع عن النبى صلى الله عليه وسلم بهذه القصة (يعنى قصة المسىء صلاته) قال: ` إذا أنت قمت فى صلاتك فكبر الله تعالى ، ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن.
- وقال فيه -: فإذا جلست فى وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد. ثم إذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك `.
وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث وفى حفظه شىء ولذلك لا يرقى حديثه إلى درجة الصحة ، بل الحسن فقط ، ولذلك قال الذهبى بعد أن أطال ترجمته:
` فالذى يظهر لى أن ابن إسحاق حسن الحديث صالح الحال صدوق ، وما انفرد به ففيه نكارة ، فإن فى حفظه شيئا وقد احتج به أئمة ، فالله أعلم ، وقد استشهد به مسلم بخمسة أحاديث ذكرها فى صحيحه `.
وأخرجه الحاكم (1/343) من هذا الوجه عن رفاعة قال: ` بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد إذ أقبل رجل من الأنصار بعد أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة ، فصلى ، ثم أقبل حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه
فقال: وعليك. ارجع فصل إنك لم تصل. فذكر الحديث.
قلت: وهو نحو حديث أبى هريرة الذى تقدم برقم (289) .

*৩৩৭* - (রিফা'আহ ইবনু রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "যখন তুমি সালাতের মাঝখানে বসবে, তখন স্থির হও এবং তোমার বাম উরু বিছিয়ে দাও, অতঃপর তাশাহহুদ পড়ো।" এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৮৯) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি আবূ দাঊদ (৮৬০) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/১৩৩-১৩৪) বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খাল্লাদ ইবনু রাফি', তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা রিফা'আহ ইবনু রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই ঘটনা প্রসঙ্গে (অর্থাৎ, যে ব্যক্তি সালাত খারাপভাবে আদায় করেছিল তার ঘটনা প্রসঙ্গে), তিনি (নবী সাঃ) বললেন:

"যখন তুমি তোমার সালাতে দাঁড়াবে, তখন আল্লাহ তা‘আলার তাকবীর দাও, অতঃপর কুরআন থেকে যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো। - এবং তিনি এর মধ্যে বলেছেন -: যখন তুমি সালাতের মাঝখানে বসবে, তখন স্থির হও এবং তোমার বাম উরু বিছিয়ে দাও, অতঃপর তাশাহহুদ পড়ো। অতঃপর যখন তুমি দাঁড়াবে, তখন অনুরূপ করবে, যতক্ষণ না তুমি তোমার সালাত শেষ করো।"

আর এই সনদটি 'হাসান'। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য, ইবনু ইসহাক্ব ব্যতীত। তিনি (ইবনু ইসহাক্ব) 'তাহদীস' (হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা) করেছেন, তবে তাঁর স্মৃতিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। এই কারণে তাঁর হাদীস 'সহীহ'-এর স্তরে উন্নীত হয় না, বরং কেবল 'হাসান' স্তরেই থাকে। এই কারণে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনী দীর্ঘভাবে আলোচনার পর বলেছেন:

"আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইবনু ইসহাক্ব 'হাসানুল হাদীস' (যার হাদীস হাসান), তিনি সৎ অবস্থার অধিকারী এবং সত্যবাদী। তবে তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে 'নাকারাহ' (অস্বাভাবিকতা/মুনকার) রয়েছে, কারণ তাঁর স্মৃতিতে কিছুটা দুর্বলতা আছে। তবে ইমামগণ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করে তাঁর দ্বারা 'ইস্তিশহাদ' (সমর্থনমূলক প্রমাণ) নিয়েছেন।"

আর এটি হাকেম (১/৩৪৩) এই সূত্রেই রিফা'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা যখন মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করার পর আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোক আসলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন, এরপর এগিয়ে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: 'ওয়া আলাইকা। ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।' অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ, যা পূর্বে ২৮৯ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*338* - (حديث: ` إنه صلى الله عليه وسلم لما نسى الجلوس فى التشهد الأول فى صلاة الظهر سجد سجدتين قبل أن يسلم مكان مانسى من الجلوس `. رواه الجماعة بمعناه (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن بحينة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فى صلاة الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين ، يكبر فى كل سجدة ، وهو جالس قبل أن يسلم ، وسجدهما الناس معه ، مكان ما نسى من الجلوس `.
أخرجه البخارى (1/213 ، 308 ـ 309 ـ 310) ومسلم (2/83) والسياق لهما فى رواية وأبو داود (1034) والنسائى (1/175 ، 181 ، 186) والترمذى (2/235 ـ 236) وابن ماجه (1206) وأحمد (5/345 ـ 346) من طرق عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وهؤلاء هم الجماعة الذين عناهم المؤلف.
وقد رواه مالك أيضا (1/96/65 ، 66) وعنه الإمام محمد فى موطئه (ص 104) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/179/1) والدارمى (1/353) وأبو عوانة فى صحيحه (2/193 ـ 194 ـ 194) والطحاوى فى ` الشرح ` (1/254) وابن الجارود (126 ـ 127) والدارقطنى (144) والبيهقى (2/134 ، 340 ، 343 ، 352) عن
الأعرج به ، ولفظ مالك فى إحدى روايتيه: ` صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام فى اثنتين ولم يجلس
فيهما ` … الحديث.

*৩৩৮* - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন যোহরের সালাতে প্রথম তাশাহ্হুদের বৈঠক ভুলে গেলেন, তখন তিনি ভুলে যাওয়া বৈঠকের পরিবর্তে সালাম ফিরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করলেন।' এটি জামাআত (একদল মুহাদ্দিস) এর বর্ণনায় এর অর্থসহ বর্ণিত হয়েছে। (পৃ. ৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু বুহায়না (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: 'নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহরের সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন, অথচ তাঁর উপর বসা আবশ্যক ছিল। যখন তিনি তাঁর সালাত সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি সালাম ফিরানোর পূর্বে বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন, প্রত্যেক সিজদায় তাকবীর বললেন। আর লোকেরা তাঁর সাথে সেই সিজদা দুটি করল, যা তিনি ভুলে যাওয়া বৈঠকের পরিবর্তে করেছিলেন।'

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২১৩, ৩০৮-৩০৯-৩১০), মুসলিম (২/৮৩) – এবং এই বর্ণনাটি তাঁদের উভয়েরই একটি রিওয়ায়াত থেকে নেওয়া হয়েছে – আবূ দাঊদ (১০৩৪), নাসাঈ (১/১৭৫, ১৮১, ১৮৬), তিরমিযী (২/২৩৫-২৩৬), ইবনু মাজাহ (১২০৬), এবং আহমাদ (৫/৩৪৫-৩৪৬) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ সূত্রে ইবনু বুহায়না (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'

আর এরাই হলেন সেই জামাআত (মুহাদ্দিসগণ) যাদের উদ্দেশ্য করেছেন গ্রন্থকার (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম মালিকও (১/৯৬/৬৫, ৬৬), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (পৃ. ১০৪), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/১৭৯/১), দারিমী (১/৩৫৩), আবূ 'আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (২/১৯৩-১৯৪-১৯৪), ত্বাহাবী তাঁর 'আশ-শারহ' গ্রন্থে (১/২৫৪), ইবনু আল-জারূদ (১২৬-১২৭), দারাকুতনী (১৪৪), এবং বাইহাক্বী (২/১৩৪, ৩৪০, ৩৪৩, ৩৫২) আল-আ'রাজ সূত্রে।

আর ইমাম মালিকের একটি রিওয়ায়াতের শব্দাবলী হলো: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি দু'রাক'আত শেষে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাতে বসলেন না...' ... হাদীসটি।

*339* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين ` (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو عجز حديث لعبد الله بن مسعود ، يرويه الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد قال:
` صلى بنا علقمة الظهر خمسا ، فلما سلم قال القوم: يا أبا شبل قد صليت خمسا. قال: كلا ما فعلت ، قالوا: بلى ، قال: وكنت فى ناحية القوم وأنا غلام ، فقلت: بلى قد صليت خمسا ، قال لى: وأنت أيضا يا أعور تقول ذاك؟ قال: قلت: نعم قال: فانفتل فسجد سجدتين ، ثم سلم ثم قال: قال عبد الله: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا ، فلما انفتل توشوش القوم بينهم ، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: يا رسول الله هل زيد فى الصلاة؟ قال: لا ، قالوا: فإنك قد صليت خمسا ، فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين `.
أخرجه مسلم (2/85) والبيهقى (2/342) بهذا التمام والنسائى (1/185) دون قوله ` فإذا نسى … ` وكذا ابن الجارود (129) من طريق الحسن هذا.
ورواه أبو عوانة (2/204) أيضا ثم أخرجه مسلم (2/86) وأبو داود (1021) وابن ماجه (1203) وأحمد (1/424) من طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله به مع الزيادة وزيادة أخرى وهى:
` وهو جالس ، ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين `.
وفى حديث الحسن أن السجدتين كانتا قبل قوله عليه السلام: ` إنما أنا بشر … ` ولعله أقرب إلى الصواب ، فقد رواه كذلك منصور عن إبراهيم عن علقمة كما سيأتى فى الحديث (402) . فالله أعلم.
(تنبيه) : استدل المؤلف بعموم هذا الحديث على أنه ` يباح السجود للسهو عن شىء من السنن ` ولو قال: ` يستحب ` لكان أقرب إلى الصواب ، لأنه ـ أعنى الاستحباب ـ أقل ما يدل عليه الأمر هنا ، ولا حجة فى تعليله ذلك بقوله فيما يأتى (ص 102) ` لأنه لا يمكن التحرز منه ` لأن هذا لا ينفى الاستحباب ، إنما ينفى
الوجوب كما لا يخفى.
وفى الباب عن ثوبان عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لكل سهو سجدتان بعدما يسلم `.
أخرجه أبو داود (1038) وابن ماجه (1219) والبيهقى (2/337) وأحمد (5/280) من طرق عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد الكلاعى عن زهير ـ يعنى ابن سالم العنسى ـ عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عنه. ولم يقل ابن ماجه (عن أبيه) وهو رواية لأبى داود وقال: ` لم يذكر (عن أبيه) غير عمرو ` يعنى ابن عثمان.
قلت: بلى قد ذكره أيضا الحكم بن نافع عند أحمد ، وذكره أيضا عبد الرزاق وإن خولف عليه فى إسناده.
فقال الطبرانى فى ` الكبير ` (1/71) : ` حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه به.
وهذا الاختلاف ليس من عبد الرزاق بل من رواية الدبرى فإن فيه ضعفا ، ولكنه يستشهد به ، فيما وافق عليه الثقات ، فتبين مما ذكرنا ثبوت هذه الزيادة ` عن أبيه ` فى الإسناد ، وهو إسناد حسن وإن قال البيهقى: ` فيه ضعف ` ولم يبين وجهه!
وقد تعقبه ابن التركمانى بقوله: ` ليس فى إسناده من تكلم فيه ـ فيما علمت ـ سوى ابن عياش ، وبه علل البيهقى الحديث فى كتاب المعرفة ، فقال: ينفرد به إسماعيل بن عياش وليس بالقوى! انتهى كلامه وهذه العلة ضعيفة فإن ابن عياش روى هذا الحديث عن شامى وهو عبيد الله الكلاعى ، وقد قال البيهقى فى ` باب ترك الوضوء من الدم `: ما روى ابن عياش عن الشاميين صحيح فلا أدرى من أين حصل الضعف لهذا الإسناد؟ ! `.
ثم إستدركت فقلت: قد تبين لى أن فى إسناده من تكلم فيه وهو زهير بن
سالم فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان.
وقال الدارقطنى: ` منكر الحديث ` ، فهو علة الحديث ، والظاهر أنه كان يضطرب فيه ، فقد رواه الهيثم بن حميد عن عبيد الله بن عبيد بن زهير الحمصى عن ثوبان به دون ` بعد السلام `.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/178/2) أنبأنا المعلى بن منصور قال: أنبأنا الهيثم بن حميد به.
وبالجملة فهذا الحديث ضعيف من أجل زهير هذا ، لكن له شواهد يتقوى بها ، منها حديث الباب ، وأحاديث أخرى ، ذكرتها فى ` صحيح سنن أبى داود ` (954) .

*৩৩৯* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: `যখন তোমাদের কেউ ভুলে যায়, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে।` (পৃ. ৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীসের শেষাংশ। এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি ইবরাহীম ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি বলেন:

`আলক্বামাহ আমাদের নিয়ে যুহরের সালাত পাঁচ রাকআত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন লোকেরা বলল: হে আবূ শিবল! আপনি তো পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করেছেন। তিনি বললেন: কক্ষনো না, আমি তা করিনি। তারা বলল: হ্যাঁ, করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তখন লোকজনের এক কোণে ছিলাম এবং আমি ছিলাম বালক। আমি বললাম: হ্যাঁ, আপনি পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করেছেন। তিনি আমাকে বললেন: হে একচোখা! তুমিও কি তাই বলছ? বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি তখন ঘুরে বসলেন এবং দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি ঘুরে বসলেন, তখন লোকেরা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করতে লাগল। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি তো পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি ঘুরে বসলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও, আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ ভুলে যায়, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে।`

এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি মুসলিম (২/৮৫) এবং বায়হাক্বী (২/৩৪২) বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ (১/১৮৫) এবং অনুরূপভাবে ইবনু জারূদও (১২৯) এই হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে `সুতরাং যখন ভুলে যায়...` অংশটি নেই।

আবূ আওয়ানাহও (২/২০৪) এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মুসলিম (২/৮৬), আবূ দাঊদ (১০২১), ইবনু মাজাহ (১২০৩) এবং আহমাদও (১/৪২৪) এটি আল-আ‘মাশ-এর সূত্রে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে উপরোক্ত অতিরিক্ত অংশটিসহ আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা হলো:

`তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুরে বসলেন এবং দুটি সিজদা করলেন।`

আর হাসানের হাদীসে রয়েছে যে, দুটি সিজদা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর আগে ছিল: `আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ...`। সম্ভবত এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। কেননা মানসূরও ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, যা হাদীস (৪০২)-এ আসছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই হাদীসের ব্যাপকতার ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, `সুন্নাতসমূহের কোনো কিছু ভুলে গেলে সাহু সিজদা করা মুবাহ (বৈধ)`। যদি তিনি বলতেন, `মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)`, তবে তা সঠিকের অধিক নিকটবর্তী হতো। কারণ—আমি মুস্তাহাবের কথা বলছি—এখানে আদেশসূচক শব্দটি কমপক্ষে যা প্রমাণ করে, তা হলো ইস্তীহবাব (পছন্দনীয়তা)। আর তিনি পরবর্তীতে (পৃ. ১০২)-এ এর যে কারণ দেখিয়েছেন: `কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়`, তাতে কোনো দলীল নেই। কারণ এটি ইস্তীহবাবকে নাকচ করে না, বরং ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে, যা স্পষ্ট।

এই অনুচ্ছেদে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: `প্রত্যেক ভুলের জন্য সালাম ফিরানোর পর দুটি সিজদা রয়েছে।`

এটি আবূ দাঊদ (১০৩৮), ইবনু মাজাহ (১২২৯), বায়হাক্বী (২/৩৩৭) এবং আহমাদ (৫/২৮০) একাধিক সূত্রে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ আল-কালাঈ থেকে, তিনি যুহায়র থেকে—অর্থাৎ ইবনু সালিম আল-আনাসী—তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ (তাঁর পিতা থেকে) অংশটি উল্লেখ করেননি। এটি আবূ দাঊদেরও একটি বর্ণনা। তিনি (আবূ দাঊদ) বলেছেন: `আমর (অর্থাৎ ইবনু উসমান) ছাড়া আর কেউ (তাঁর পিতা থেকে) অংশটি উল্লেখ করেননি।`

আমি (আলবানী) বলছি: হ্যাঁ, আল-হাকাম ইবনু নাফি‘ও আহমাদ-এর নিকট এটি উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুর রাযযাকও এটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর ইসনাদে মতপার্থক্য রয়েছে।

ত্বাবারানী তাঁর `আল-কাবীর` (১/৭১)-এ বলেছেন: `আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবারী, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।`

এই মতপার্থক্য আব্দুর রাযযাক থেকে নয়, বরং আদ-দাবারীর বর্ণনা থেকে এসেছে। কারণ তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। তবে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সাথে যেখানে তাঁর মিল রয়েছে, সেখানে তাঁর বর্ণনা দ্বারা শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) পেশ করা যায়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা থেকে ইসনাদে `তাঁর পিতা থেকে` এই অতিরিক্ত অংশটির প্রমাণ সাব্যস্ত হলো। আর এটি একটি হাসান (হাসান) ইসনাদ, যদিও বায়হাক্বী বলেছেন: `এতে দুর্বলতা রয়েছে` এবং তিনি এর কারণ স্পষ্ট করেননি!

ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: `আমার জানা মতে, এই ইসনাদে ইবনু আইয়্যাশ ছাড়া এমন কেউ নেই যার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে। আর বায়হাক্বী ‘কিতাবুল মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে এই কারণেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী নন! তাঁর কথা শেষ হলো।` আর এই ত্রুটি দুর্বল। কারণ ইবনু আইয়্যাশ এই হাদীসটি একজন শামী (সিরীয়) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ আল-কালাঈ। অথচ বায়হাক্বী নিজেই `রক্ত বের হলে ওজু ত্যাগ করা` অনুচ্ছেদে বলেছেন: ইবনু আইয়্যাশ শামী বর্ণনাকারীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা সহীহ। তাহলে আমি জানি না, এই ইসনাদে দুর্বলতা কোথা থেকে এলো?!

অতঃপর আমি (আলবানী) সংশোধন করে বললাম: আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই ইসনাদে এমন একজন আছেন যার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে, আর তিনি হলেন যুহায়র ইবনু সালিম। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

আর দারাকুতনী বলেছেন: `মুনকারুল হাদীস` (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। সুতরাং তিনিই হাদীসটির ত্রুটি। বাহ্যত মনে হয়, তিনি এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন। কেননা আল-হাইসাম ইবনু হুমাইদ এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু যুহায়র আল-হিমসী থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে `সালামের পর` অংশটি নেই।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর `আল-মুসান্নাফ` (১/১৭৮/২)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মু‘আল্লা ইবনু মানসূর, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাইসাম ইবনু হুমাইদ এই সূত্রে।

মোটের উপর, এই যুহায়রের কারণে এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। তবে এর কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। এর মধ্যে এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যা আমি `সহীহ সুনান আবী দাঊদ` (৯৫৪)-এ উল্লেখ করেছি।

*340* - (حديث الأسود: أنه صلى خلف عمر فسمعه كبر ثم قال: ` سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ` رواه مسلم (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
إلا أن عزوه لمسلم من هذه الطريق وبهذا اللفظ سهو من المؤلف رحمه الله تعالى ، فقد اخرجه مسلم (2/12) من طريق عبدة أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات ، يقول: ` سبحانك اللهم … `
قلت: وهذا منقطع ، قال النووى فى ` شرح مسلم ` (1/172 ـ طبع الهند) `: قال أبو على النسائى: هكذا وقع ` عن عبدة أن عمر ` وهو مرسل يعنى أن عبدة وهو ابن أبى لبابة لم يسمع من عمر `.
ثم ذكر النووى أن مسلماً إنما أورد هذا الأثر عرضا لا قصدا ، ولذلك تسامح بإيراده. قال: وله أمثلة. فراجعه.
قلت: وقد صح موصولا.
فأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/92/1) والطحاوى (1/117) والدارقطنى (ص 113) والحاكم (1/235) والبيهقى (2/34 ـ 35) من طرق عن الأسود بن يزيد قال: ` سمعت عمر افتتح الصلاة وكبر فقال: سبحانك … `
واللفظ لابن أبى شيبة وزاد: ` ثم يتعوذ `. وإسناده صحيح.
وصححه الحاكم والذهبى وكذا الدارقطنى كما يأتى وزاد فى رواية له: ` كان عمر رضى الله عنه إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك … يسمعنا ذلك ويعلمنا `.
وهو رواية لابن أبى شيبة (2/143/2) وإسنادها صحيح.
وفى أخرى له وكذا الطحاوى من طريق إبراهيم عن علقمة والأسود نحوه وفيه: ` يسمع ذلك من يليه `.
وفى لفظ للطحاوى:: فرفع صوته ليتعلموها `.
ثم روى ابن أبى شيبة من طريق نافع عن ابن عمر عن عمر به دون الزيادات وقال: ` هذا صحيح عن عمر قوله `.
ورواه من قبل عن عبد الرحمن بن عمر بن شيبة عن أبيه عن نافع به مرفوعا وقال: ` رفعه هذا الشيخ عن أبيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر ; والمحفوظ عن عمر من قوله … وهو الصواب `.
قلت: وعبد الرحمن هذا لم أجد من ذكره ، وأبو عمر بن شيبة: إن كان ابن قارظ فهو صدوق ، وإن كان ابن أبى كثير مولى أشجع ، فهو مجهول ، وإن كان مولى معقل ابن سنان فلا يعرف ، وقد أورد ثلاثتهم ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (3/1/114 ـ 115) .
لكن الحديث قد صح مرفوعا من طرق أخرى كما يأتى بعده.
(تنبيه) : عزا الشوكائى فى ` النيل ` (2/86) هذا الأثر عن عمر لرواية الترمذى ، وإنما ذكره تعليقا (2/10) عنه وعن ابن مسعود.

*৩৪০* - (আল-আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস: তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত আদায় করলেন এবং তাকে তাকবীর বলার পর বলতে শুনলেন: `সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তা‘আলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক`। এটি মুসলিম (পৃ. ৮৯) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

তবে এই সূত্রে এবং এই শব্দে এটিকে মুসলিমের দিকে সম্পর্কিত করা (মূল) লেখকের ভুল হয়েছে, আল্লাহ তাকে রহম করুন। কেননা মুসলিম এটি (২/১২) আবদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বাক্যগুলো উচ্চস্বরে বলতেন, তিনি বলতেন: `সুবহানাকা আল্লাহুম্মা...`

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। ইমাম নববী তাঁর ‘শারহ মুসলিম’ (১/১৭২ – ভারত সংস্করণ)-এ বলেছেন: আবূ আলী আন-নাসাঈ বলেছেন: এটি এভাবেই এসেছে, ‘আবদাহ থেকে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)...’ এবং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), অর্থাৎ আবদাহ—যিনি ইবনু আবী লুবাবাহ—তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

এরপর ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম এই আসার (সাহাবীর উক্তি)টি উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয় বরং আনুষঙ্গিকভাবে এনেছেন, আর একারণেই তিনি এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন। তিনি বলেন: এর আরও উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং আপনি তা দেখে নিন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।

সুতরাং ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৯২/১)-এ, ত্বাহাবী (১/১১৭)-এ, দারাকুতনী (পৃ. ১১৩)-এ, হাকিম (১/২৩৫)-এ এবং বাইহাকী (২/৩৪-৩৫)-এ একাধিক সূত্রে আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত শুরু করতে এবং তাকবীর বলতে শুনলাম, অতঃপর তিনি বললেন: সুবহানাকা...’

শব্দগুলো ইবনু আবী শাইবাহর। তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি তা‘আউয পড়তেন।’ আর এর ইসনাদ (সূত্র) সহীহ।

হাকিম ও যাহাবী এটিকে সহীহ বলেছেন, অনুরূপভাবে দারাকুতনীও, যেমনটি পরে আসছে। দারাকুতনী তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তিনি বলতেন: সুবহানাকা... তিনি আমাদেরকে তা শোনাতেন এবং শিক্ষা দিতেন।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহরও একটি বর্ণনা (২/১৪৩/২) এবং এর ইসনাদ সহীহ।

তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহর) অন্য একটি বর্ণনায়, অনুরূপভাবে ত্বাহাবীর বর্ণনায়ও, ইবরাহীম থেকে আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা এসেছে, যাতে রয়েছে: ‘তাঁর নিকটবর্তী ব্যক্তিরা তা শুনতে পেত।’

ত্বাহাবীর একটি শব্দে রয়েছে: ‘সুতরাং তিনি উচ্চস্বরে বলতেন যাতে তারা তা শিখতে পারে।’

এরপর ইবনু আবী শাইবাহ নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশগুলো ছাড়া বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে সহীহ।’

তিনি এর আগে আব্দুর রহমান ইবনু উমার ইবনু শাইবাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই শাইখ এটিকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে যা সংরক্ষিত আছে, সেটাই সঠিক।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আব্দুর রহমান সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন। আর আবূ উমার ইবনু শাইবাহ: যদি তিনি ইবনু ক্বারিয হন, তবে তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)। আর যদি তিনি আশজা‘ গোত্রের মাওলা ইবনু আবী কাছীর হন, তবে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর যদি তিনি মা‘ক্বিল ইবনু সিনানের মাওলা হন, তবে তিনি অপরিচিত। ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (৩/১/১১৪-১১৫)-এ এই তিনজনকেই উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু হাদীসটি অন্যান্য সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি এর পরে আসছে।

(সতর্কীকরণ): শাওকানী ‘আন-নাইল’ (২/৮৬)-এ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই আসারটিকে তিরমিযীর বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অথচ তিনি (তিরমিযী) এটি কেবল তা‘লীক্ব (২/১০)-এ তাঁর (উমার) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন।

*341* - (حديث عائشة وأبى سعيد قالا: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال ذلك ` (89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث عائشة فأخرجه الترمذى (2/11) وابن ماجه (806) والطحاوى (1/117) والدارقطنى (113) والبيهقى (2/34) من طريق حارثة بن أبى الرجال عن عمرة عنها قالت: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك اللهم … `.
وقال البيهقى: هذا لم نكتبه إلا من حديث حارثة وهو ضعيف `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: قد عرفه غيره من غير هذا الوجه ، أخرجه أبو داود (776) والدارقطنى (112) والحاكم (1/235) والبيهقى من طريق طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملائى عن بديل بن ميسرة عن أبى الجوزاء عن عائشة به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى - إلا أنه وقع فى نسختنا من تلخيصه ` على شرطهما ` وأظنه وهما من بعض النساخ ` -.
وأعله أبو داود بقوله: ` وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب ، لم يروه إلا طلق بن غنام ، وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكر فيه شيئا من هذا `.
قلت: يشير أبو داود إلى الحديث (309) بلفظ ` كان يستفتح الصلاة بالتكبير
والقراءة بـ (الحمد لله رب العالمين) ليس فيه ` سبحانك … ` وهذا الإعلال ليس بشىء عندنا لأنها زيادة من ثقة وهى مقبولة ، ولولا أن الإسناد منقطع لحكمنا بصحته.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 86) : ` ورجال إسناده ثقات ، لكن فيه انقطاع ` يعنى بين أبى الجوزاء وعائشة ، وقد سبق بيان ذلك فى المكان المشار إليه.
ولكنه مع ذلك شاهد جيد للطريق الأولى يرقى الحديث بهما إلى درجة الحسن ، ثم إلى درجة الصحة بشهادة حديث أبى سعيد وغيره مما يأتى ذكره.
وأما حديث أبى سعيد:
فأخرجه أبو داود (775) والنسائى (1/143) والترمذى (2/9 ـ 10) والدارمى (1/282) وابن ماجه (804) والطحاوى (1/116) والدارقطنى (112) والبيهقى (2/34 ـ 35) وأحمد (3/50) وابن أبى شيبة من طرق عن جعفر بن سليمان الضبعى عن على بن على الرفاعى عن أبى المتوكل الناجى عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم يقول ` فذكره.
ولفظ أبى داود والطحاوى ` كان إذا قام من الليل كبر … الحديث - وزادا: ` ثم يقول: لا إله إلا الله ثلاثا ، ثم يقول: الله أكبر كبير [1] ثلاثا ، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ ` -.
وهى عند الآخرين أيضا إلا النسائى وابن ماجه وقال الترمذى: ` وقد تكلم فى إسناد حديث أبى سعيد ، كان يحيى بن سعيد يتكلم فى على بن على الرفاعى ، وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث `.
قلت: ولعل هذا لا ينفى أن يكون حسنا فإن رجاله كلهم ثقات ، وعلى هذا وإن تكلم فيه يحيى بن سعيد فقد وثقه يحيى بن معين ووكيع وأبو زرعة وقال شعبة: اذهبوا بنا إلى سيدنا وابن سيدنا على بن على الرفاعى.
وقال أحمد: لم يكن به بأس إلا أنه رفع أحاديث.
قلت: وهذا لا يوجب إهدار حديثه ، بل يحتج به حتى يظهر خطأه ، وهنا ما روى شيئا منكرا ، بل توبع عليه كما سبق.
وكأن العقيلى أشار إلى تقويته حيث قال عقب حديث حارثة بن أبى الرجال المتقدم عن عائشة: ` وقد روى من غير وجه بأسانيد جياد `.
وفى الباب عن أنس.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/35/2 من الجمع بينه وبين الصغير) عن عبد العزيز الحدانى حدثنا مخلد بن يزيد عن عائذ بن شريح عنه.
وقال: ` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد `.
قلت: بلى ، قد رواه الدارقطنى (ص 113) من طريق محمد بن الصلت حدثنا أبو خالد الأحمر عن حميد عن أنس به.
بل أخرجه الطبرانى نفسه فى ` كتاب الدعاء ` كما فى ` نصب الراية ` (1/320) من طريق الفضل بن موسى السينانى ـ وفى الأصل ـ الشيبانى وهو تصحيف ـ عن حميد الطويل به.
وهذا إسناد صحيح ، فلا يلتفت بعد هذا إلى قول أبى حاتم: ` هذا حديث كذب لا أصل له ، ومحمد بن الصلت لا بأس به كتبت عنه ` كما فى ` العلل ` (1/135) لابنه.
وذلك لأمرين:
الأول: أنه لم يذكر الحجة فى كذب هذا الحديث مع اعترافه بأن راويه ابن الصلت لا بأس به ، بل قد وثقه هو وأبو زرعة وابن نمير كما ذكر ابنه فى ` الجرح والتعديل ` (3/2/289) .
الثانى: أنه لم يتفرد به ابن الصلت بل توبع عليه من الطريقين المتقدمين
فللحديث أصل أصيل عن أنس بن مالك رضى الله عنه.
(فائدة) صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك … `
رواه ابن مندة فى ` التوحيد ` (ق 123/2) بسند صحيح.

(৩৪১) - (আয়িশা ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তা বলতেন।’ (৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি তিরমিযী (২/১১), ইবনু মাজাহ (৮০৬), ত্বাহাভী (১/১১৭), দারাকুতনী (১১৩) এবং বাইহাক্বী (২/৩৪) হারিসাহ ইবনু আবী আর-রিজাল-এর সূত্রে, তিনি ‘আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশা) বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন, তখন বলতেন: সুবহানাকাল্লাহুম্মা...।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এটি হারিসাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: অন্যরা এই সূত্র ছাড়াও এটি জেনেছেন। এটি আবূ দাঊদ (৭৭৬), দারাকুতনী (১১২), হাকিম (১/২৩৫) এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বাল্ক ইবনু গান্নাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুস সালাম ইবনু হারব আল-মালাই, তিনি বুদাইল ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আবূল জাওযা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন—তবে তাঁর (যাহাবীর) ‘তালখীস’ গ্রন্থের আমাদের নুসখায় ‘আলা শারতিহিমা’ (উভয়ের শর্তানুযায়ী) কথাটি এসেছে, আমার ধারণা এটি কোনো কোনো লিপিকারের ভুল।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটির ত্রুটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি ‘আব্দুস সালাম ইবনু হারব থেকে প্রসিদ্ধ নয়। ত্বাল্ক ইবনু গান্নাম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। অথচ বুদাইল থেকে সালাতের ঘটনাটি একদল লোক বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এর মধ্যে এই বিষয়ের কিছুই উল্লেখ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস (৩০৯)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘তিনি তাকবীর দ্বারা সালাত শুরু করতেন এবং (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) দ্বারা ক্বিরাআত শুরু করতেন।’ এতে ‘সুবহানাকা...’ কথাটি নেই। আমাদের মতে, এই ত্রুটি বর্ণনা কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়। কারণ এটি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা, আর তা গ্রহণযোগ্য। যদি ইসনাদটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) না হতো, তবে আমরা এর সহীহ হওয়ার ফায়সালা দিতাম।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৮৬)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদের রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এতে ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’ অর্থাৎ আবূল জাওযা ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে। এর ব্যাখ্যা পূর্বোল্লিখিত স্থানে দেওয়া হয়েছে।

তবে এতদসত্ত্বেও এটি প্রথম সূত্রটির জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), যা দ্বারা হাদীসটি ‘হাসান’ (উত্তম)-এর স্তরে উন্নীত হয়, অতঃপর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অন্যান্য যা পরে উল্লেখ করা হবে, সেগুলোর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ‘সহীহ’ (বিশুদ্ধ)-এর স্তরে উন্নীত হয়।

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি আবূ দাঊদ (৭৭৫), নাসাঈ (১/১৪৩), তিরমিযী (২/৯-১০), দারিমী (১/২৮২), ইবনু মাজাহ (৮০৪), ত্বাহাভী (১/১১৬), দারাকুতনী (১১২), বাইহাক্বী (২/৩৪-৩৫), আহমাদ (৩/৫০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ বিভিন্ন সূত্রে জা‘ফার ইবনু সুলাইমান আয-যুব‘ঈ থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু ‘আলী আর-রিফা‘ঈ থেকে, তিনি আবূল মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন, অতঃপর বলতেন...’ অতঃপর তিনি তা (দু‘আটি) উল্লেখ করেছেন।

আবূ দাঊদ ও ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দ হলো: ‘তিনি যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন... হাদীসটি—এবং তারা উভয়ে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি বলতেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু (তিনবার), অতঃপর বলতেন: আল্লাহু আকবার কাবীরা [১] (তিনবার), আ‘ঊযু বিল্লাহিস সামী‘ইল ‘আলীম মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামযিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি, অতঃপর ক্বিরাআত করতেন।’

নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ ছাড়া অন্যদের কাছেও এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ইসনাদ সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ ‘আলী ইবনু ‘আলী আর-রিফা‘ঈ সম্পর্কে কথা বলতেন। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত এটি হাদীসটিকে ‘হাসান’ হওয়া থেকে বাতিল করে না। কারণ এর সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এই হিসেবে, যদিও ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ তাঁর (আলী ইবনু ‘আলী আর-রিফা‘ঈ) সম্পর্কে কথা বলেছেন, তবুও ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন, ওয়াকী‘ এবং আবূ যুর‘আহ তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন। শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: চলো, আমরা আমাদের সাইয়্যিদ এবং আমাদের সাইয়্যিদের পুত্র ‘আলী ইবনু ‘আলী আর-রিফা‘ঈ-এর কাছে যাই।

আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না, তবে তিনি কিছু হাদীস মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করে বর্ণনা করতেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি তাঁর হাদীসকে বাতিল করার কারণ হতে পারে না। বরং তাঁর ভুল প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা হবে। আর এখানে তিনি কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) কিছু বর্ণনা করেননি, বরং পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে।

আর যেন ‘উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে শক্তিশালী করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হারিসাহ ইবনু আবী আর-রিজাল-এর পূর্বোক্ত হাদীসটির পরে বলেছেন: ‘এটি উত্তম ইসনাদসমূহে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’

এই অধ্যায়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৩৫/২, যা ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আস-সাগীর’-এর সংকলন থেকে)-এ ‘আব্দুল ‘আযীয আল-হাদ্দানী-এর সূত্রে, তিনি মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ‘আয়িয ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলছি: না, বরং দারাকুতনী (পৃ. ১১৩) এটি মুহাম্মাদ ইবনুস সল্ত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খালিদ আল-আহমার, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

বরং ত্বাবারানী নিজেই এটি ‘কিতাবুদ্ দু‘আ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/৩২০)-এ রয়েছে। এটি ফাদ্বল ইবনু মূসা আস-সীনানী-এর সূত্রে—(মূল কিতাবে ‘আশ-শাইবানী’ রয়েছে, যা ভুল)—তিনি হুমাইদ আত-ত্বাভীল থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইসনাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। সুতরাং এরপর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তির দিকে মনোযোগ দেওয়া যাবে না: ‘এই হাদীসটি মিথ্যা, এর কোনো ভিত্তি নেই। আর মুহাম্মাদ ইবনুস সল্ত-এর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, আমি তাঁর থেকে লিখেছি।’ যেমনটি তাঁর পুত্র (ইবনু আবী হাতিম)-এর ‘আল-ইলাল’ (১/১৩৫)-এ রয়েছে।

এর কারণ দুটি: প্রথমত: তিনি এই হাদীসটি মিথ্যা হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি স্বীকার করেছেন যে, এর রাবী ইবনুস সল্ত-এর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। বরং তাঁর পুত্র ‘আল-জারহু ওয়াত তা‘দীল’ (৩/২/২৮৯)-এ যেমন উল্লেখ করেছেন, আবূ হাতিম, আবূ যুর‘আহ এবং ইবনু নুমাইর তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনুস সল্ত এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং পূর্বোক্ত দুটি সূত্রে তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে। সুতরাং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের একটি মজবুত ভিত্তি (আসল আসীল) রয়েছে।

(ফায়দা/উপকারিতা) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো, বান্দা যেন বলে: সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা...।’ এটি ইবনু মান্দাহ ‘আত-তাওহীদ’ (ক্বাফ ১২৩/২)-এ সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।

*342* - (حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل القراءة: ` أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ` (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لكن بزيادتين يأتى ذكرهما ، وأما بدونهما فلا أعلم له أصلا ، وإن أوهم خلاف ذلك الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` ، فقد قال (ص 86 ـ 87) تعليقا على قول الرافعى: ` ورد الخبر بأن صيغة التعوذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم `.
قال الحافظ: ` هو كما قال كما تقدم ، وقد ورد بزيادة كما تقدم ، وفى مراسيل أبى داود عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم `.
قلت: لم يتقدم عنده إلا بإحدى الزيادتين المشار إليهما وهى ` نفخه ونفثه وهمزه `.
ثم إن هذه الزيادة هى فى حديث الحسن أيضا فى مراسيل أبى داود (ص 6) من ` مختصر المراسيل ` ، وهى زيادة صحيحة ، وردت من حديث أبى سعيد الخدرى وجبير بن مطعم ، وعبد الله بن مسعود ، وعمر بن الخطاب ، وأبى أمامة.
أما حديث أبى سعيد فتقدم آنفا بتمامه وفى آخره:
` أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه ، ثم يقرأ `.
وإسناده حسن كما سبق بيانه هناك.
وإما حديث جبير بن مطعم فلفظه:
` سمعت النبى صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال: اللهم أعوذ بك من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه `.
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/92/1) : حدثنا ابن إدريس عن حصين بن عمرو بن مرة عن عبادة بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه.
ورواه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/78/2) من طريق أخرى عن عبد الله بن إدريس به وفى أوله زيادة تأتى فى حديث شعبة.. وهو رواية لابن أبى شيبة (1/89/2) .
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عباد بن عاصم ، أورده ابن أبى حاتم (3/1/84) وقال:
` ويقال: عمار بن عاصم سمع نافع بن جبير ، روى عنه عمرو بن مرة `. ولم يزد! وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` (2/192) وقال: عداده فى أهل الكوفة `.
قلت: فهو مجهول وقد خولف حصين فى اسمه ، فقال شعبة: أخبرنى عمرو بن مرة سمع عاصما العنزى يحدث عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما دخل الصلاة كبر وقال: الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، قالها ثلاثا ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه `.
أخرجه الطيالسى (947) وكذا أبو داود (764) وابن ماجه (807) وابن الجارود (96) والحاكم (1/235) والبيهقى (2/35) وأحمد (4/85) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` وابن حزم فى ` المحلى ` (3/248) من طرق عن
شعبة به وزاد أبو داود وغيره: ` قال عمرو: نفخه الكبر ، وهمزه الموتة ، ونفثه الشعر `.
وتابعه مسعر إلا أنه قال: عن عمرو عن رجل من عنزة عن نافع ابن جبير به وزاد ` فى التطوع `.
ثم قال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفى ذلك نظر ، فإن عاصما هذا العنزى لم يوثقه أحد ، اللهم إلا ابن حبان فإنه اورده فى ` الثقات ` (2/222) وساق له هذا الحديث وقال: ` كذا قال شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزى. وقال مسعر: عن عمرو بن مرة
عن رجل من عنزة. وقال ابن إدريس عن حصين عن عمرو بن مرة عن عباد بن عاصم عن نافع بن جبير. وهو عند ابن عباس (كذا الأصل ولعله ابن عياش) عن عبد الله ابن عبد الله بن حمزة بن حرسه (كذا) عن عبد الرحمن بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه بطوله `.
قلت: فهذا الاختلاف على عاصم فى اسمه يشعر بأن الرجل غير معروف ولعله لذلك قال البخارى: ` لا يصح ` ، لكن لعله يتقوى بالطريق الأخرى التى ذكرها ابن حبان وإن كنت لم أعرف ابن حمزة هذا.
ولكنه على كل حال هو شاهد جيد للأحاديث الآتية.
وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن ماجه (808) والحاكم (1/207) والبيهقى (2/36) وأحمد (1/404) وكذا ابنه عبد الله عن محمد بن فضيل ـ شيخ أحمد فيه ـ عن عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى عن ابن مسعود قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل فى الصلاة يقول: اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه `.
ثم أخرجه (1/403) والبيهقى من طريقين آخرين عن عمار بن زريق وعن ورقاء كلاهما عن عطاء به نحوه.
ولفظ الأخير منهما:
` كان يعلمنا أن نقول … ` فذكره.
وقال الحاكم: ` صحيح ، وقد استشهد البخارى بعطاء بن السائب `.
قلت: ووافقه الذهبى ، وفيه نظر ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 54/2) : ` هذا إسناد ضعيف ، عطاء بن السائب اختلط بآخره ، وسمع منه محمد بن الفضل بعد الاختلاط ، وقد قيل: إن أبا عبد الرحمن السلمى لم يسمع من ابن مسعود ، ورواه ابن خزيمة فى صحيحه عن يوسف بن عيسى عن ابن فضيل به `.
قلت: قد أثبت سماعه من ابن مسعود البخارى فى تاريخه والمثبت مقدم على النافى.
وأما حديث عمر:
فأخرجه الدارقطنى (112) عن عبد الرحمن بن عمر بن شيبة ولم أعرفه.
وقد وقع هنا للحافظ ابن حجر وهم نبهت عليه فى ` تخريج صفة الصلاة `.
وأما حديث أبى أمامة فلفظه:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل فى الصلاة من الليل ، كبر ثلاثا ، وسبح ثلاثا ، وهلل ثلاثا ، ثم يقول: ` اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه وشركه ` ، وفى رواية ` ونفثه ` بدل ` وشركه `.
أخرجه أحمد (5/253) من طريق حماد بن سلمة وشريك عن يعلى بن عطاء أنه سمع شيخا من أهل دمشق أنه سمع أبا أمامة.
قلت: وهذا إسناد صحيح لولا الشيخ الدمشقى فإنه مجهول لم يسم.
ثم استدركت حديثا مرسلا آخر ، وفيه تفسير الألفاظ التى وردت فى هذه الزيادة ، وهو من رواية أبى سلمة بن عبد الرحمن قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يقول اللهم إنى أعوذ بك من
الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` تعوذ وا بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ` ، قالوا: يا رسول الله وما همزه ونفخه ونفثه؟ قال ` أما همزه فهذه المؤتة [1] التى تأخذ بنى آدم ، وأما نفخه فالكبر ، وأما نفثه فالشعر `.
أخرجه أحمد (6/156) بإسناد صحيح إلى أبى سلمة وفيه رد على من أنكر من المعاصرين ورود هذا التفسير مرفوعا.
وبالجملة فهذه أحاديث خمسة مسندة ومعها حديث الحسن البصرى وحديث أبى سلمة المرسلين إذا ضم بعضها إلى بعض قطع الواقف عليها بصحة هذه الزيادة وثبوت نسبتها إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فعلى المصلى الإتيان بها اقتداء به عليه الصلاة والسلام.
وأما الزيادة الأخرى وهى ` السميع العليم ` فصحيحة أيضا وقد ورد فيها أحاديث:
الأول: عن أبى سعيد الخدرى ، وفيه الجمع بينهما وبين الزيادة الأولى كما تقدم.
(تنبيه) أورد السيوطى هذا الحديث فى ` الدر المنثور ` (4/130) من طريق أبى داود والبيهقى فقط! دون الزيادة الأولى مع إنها ثابتة عندهما وعند كل من خرج الحديث ، وكذلك أورد حديث ابن مطعم من طريق ابن أبى شيبة دون الزيادة الأولى وهى ثابتة عندهما أيضا.
الثانى: عن عائشة ـ وذكر الإفك ـ قالت:
` جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكشف عن وجهه وقال: أعوذ بـ (الله) السميع العليم من الشيطان الرجيم (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) الآية `.
أخرجه أبو داود (785) وقال: ` وهذا حديث منكر ، قد روى هذا الحديث جماعة عن الزهرى لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح ، وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة من كلام حميد `.
قلت: وحميد هذا هو ابن قيس المكى وهو ثقة احتج به الشيخان وقد ذكر ابن القيم فى ` التهذيب ` (1/379) نقلا عن ابن القطان أن حميدا هذا أحد الثقات ، وإنما علة الحديث من قطن بن نسير ، وهو وإن كان من رجال مسلم فكان أبو زرعة يحمل عليه … الخ كلامه.
الحديث أورده السيوطى فى ` الدر المنثور ` من رواية أبى داود والبيهقى.
الثالث: عن معقل بن يسار مرفوعا بلفظ: ` من قال حين يصبح: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، وثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسى ، وإن قالها مساء فمثل ذلك حتى يصبح `.
أخرجه الترمذى (2/151) والدارمى (2/458) وأحمد (5/26) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (78) والثعلبى فى تفسيره (ق 189/1 ـ 2) وكذا البغوى (7/309) كلهم من طريق خالد بن طهمان أبى العلاء الخفاف حدثنى نافع بن أبى نافع عنه.
وقال الترمذى: ` حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وعلته خالد هذا.
قال ابن معين: ` ضعيف ` خلط قبل موته بعشر سنين ، وكان قبل ذلك ثقة ، وكان فى تخليطه كل ما جاءوا به يقر به `.
قلت: وساق الذهبى له فى ` الميزان ` هذا الحديث وقال: ` لم يحسنه الترمذى
وهو حديث غريب جدا ونافع ثقة `.
الرابع: عن أنس مرفوعا بلفظ: ` من قال حين يصبح: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أجير من الشيطان حتى يمسى `.
أخرجه ابن السنى (48) عن داود بن سليك عن يزيد عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، يزيد الرقاشى ضعيف ، وداود بن سليك لم يوثقه غير ابن حبان وفى ` التقريب `: `مقبول`، أى عند المتابعة.
وفى الباب عن ابن عمر موقوفا عليه بلفظ: ` كان يتعوذ يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم `.
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة (1/92/1) عن ابن جريج عن نافع عنه.
قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين لولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه.
قلت: فهذه طرق يدل مجموعها على ثبوت زيادة ` السميع العليم ` فى الاستعاذة لاسيما وحديث أبى سعيد وحده حسن ، فكيف إذا انضم إليه الأحاديث الأخرى؟ !
وجملة القول إن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم فى الاستعاذة ضم هذه الزيادة إليها أو التى قبلها ، أو كليهما معا على حديث أبى سعيد ، والله أعلم.

৩৪২ - (হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিরাআতের পূর্বে বলতেন: ‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

তবে দুটি অতিরিক্ত শব্দসহ, যা পরে উল্লেখ করা হবে। আর এই অতিরিক্ত শব্দগুলো ছাড়া এর কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই, যদিও হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এর বিপরীত ধারণা দিয়েছেন। তিনি (পৃ. ৮৬-৮৭) রাফিঈর এই উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: ‘খবর এসেছে যে, তাআউযের (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার) শব্দ হলো: ‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি (রাফিঈ) যেমন বলেছেন, তা তেমনই, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর অতিরিক্ত শব্দসহও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে এসেছে। আর আবূ দাঊদের ‘মারাসীল’ গ্রন্থে হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাআউয করতেন: ‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (ইবনু হাজারের) কাছে পূর্বে উল্লেখিত দুটি অতিরিক্ত শব্দের মধ্যে কেবল একটিই এসেছে, আর তা হলো: ‘নাফখিহি, ওয়া নাফসিহি, ওয়া হামজিহি’ (نفخه ونفثه وهمزه)।

এরপর, এই অতিরিক্ত অংশটি হাসানের হাদীসেও আবূ দাঊদের ‘মারাসীল’ (পৃ. ৬) গ্রন্থের ‘মুখতাসারুল মারাসীল’ অংশে রয়েছে। আর এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ। এটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী, জুবাইর ইবনু মুত’ইম, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, উমার ইবনুল খাত্তাব এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তো ইতোপূর্বে সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর শেষে রয়েছে: ‘আঊযু বিল্লাহিস সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি, অতঃপর তিনি কিরাআত করতেন।’ আর এর ইসনাদ হাসান, যেমনটি সেখানে পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাত শুরু করার সময় বলতে শুনেছি: ‘আল্লহুম্মা আঊযু বিকা মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি’।’

এভাবেই ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৯২/১)-এ এটি সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ইদরীস, তিনি হুসাইন ইবনু আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনু আসিম থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (জুবাইর ইবনু মুত’ইম) থেকে।

আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/৭৮/২)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা শু’বাহর হাদীসে আসবে... আর এটি ইবনু আবী শাইবাহরও একটি বর্ণনা (১/৮৯/২)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, তবে উবাদাহ ইবনু আসিম ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৮৪)-এ তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বলা হয়: আম্মার ইবনু আসিম, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর থেকে শুনেছেন, আর তাঁর থেকে আমর ইবনু মুররাহ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি এর বেশি কিছু বলেননি!

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/১৯২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি কূফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হুসাইনের নামের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। শু’বাহ বলেছেন: আমাকে আমর ইবনু মুররাহ খবর দিয়েছেন, তিনি আসিম আল-আনযী থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন): ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে প্রবেশ করতেন, তখন তাকবীর দিতেন এবং বলতেন: ‘আল্লহু আকবার কাবীরা, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাছীরা, ওয়া সুবহানাল্লহি বুকরাতাওঁ ওয়া আসীলা’—এই কথাটি তিনি তিনবার বলতেন—‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন নাফখিহি ওয়া নাফসিহি ওয়া হামজিহি’।’

এটি ত্বায়ালিসী (৯৪৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৭৬৪), ইবনু মাজাহ (৮০৭), ইবনু জারূদ (৯৬), হাকিম (১/২৩৫), বাইহাক্বী (২/৩৫), আহমাদ (৪/৮৫), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ (৩/২৪৮)-এ শু’বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে সংকলন করেছেন। আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আমর বলেছেন: তাঁর (শয়তানের) ‘নাফখ’ হলো অহংকার, ‘হাময’ হলো মূর্ছা (বা পাগলামি), আর ‘নাফস’ হলো কবিতা।’

আর মিছ’আর তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমর থেকে, তিনি আনযাহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘নফল সালাতে’।

অতঃপর হাকিম বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ’ এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই বিষয়ে আপত্তি আছে। কারণ এই আসিম আল-আনযীকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, তবে ইবনু হিব্বান ছাড়া। তিনি তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/২২২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এই হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘এভাবেই শু’বাহ, আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আসিম আল-আনযী থেকে বলেছেন। আর মিছ’আর বলেছেন: আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আনযাহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে। আর ইবনু ইদরীস বলেছেন: হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি উবাদ ইবনু আসিম থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর থেকে। আর এটি ইবনু আব্বাস (মূল কিতাবে এমনই আছে, সম্ভবত ইবনু আইয়াশ হবে) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হামযাহ ইবনু হারসাহ (এভাবেই আছে) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আসিমের নাম নিয়ে এই মতভেদ ইঙ্গিত করে যে, লোকটি অপরিচিত। সম্ভবত একারণেই বুখারী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’ তবে ইবনু হিব্বান যে অন্য সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা সম্ভবত এটি শক্তিশালী হতে পারে, যদিও আমি এই ইবনু হামযাকে চিনতে পারিনি। তবে যাই হোক, এটি পরবর্তী হাদীসগুলোর জন্য একটি উত্তম ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা)।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু মাজাহ (৮০৮), হাকিম (১/২০৭), বাইহাক্বী (২/৩৬), আহমাদ (১/৪০৪) এবং অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল—যিনি এতে আহমাদের শাইখ—থেকে, তিনি আত্বা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: ‘আল্লহুম্মা ইন্নী আঊযু বিকা মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, ওয়া হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি’।’

অতঃপর (আহমাদ) (১/৪০৩) এবং বাইহাক্বী অন্য দুটি সূত্রে আম্মার ইবনু যুরাইক্ব এবং ওয়ারক্বা থেকে সংকলন করেছেন। উভয়েই আত্বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে শেষেরটির শব্দ হলো: ‘তিনি আমাদেরকে শিক্ষা দিতেন যে, আমরা যেন বলি...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ, আর বুখারী আত্বা ইবনুস সাইব দ্বারা ‘ইস্তিশহাদ’ (সমর্থন গ্রহণ) করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু এতে আপত্তি আছে। বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খ. ৫৪/২)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)। আত্বা ইবনুস সাইব শেষ বয়সে ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন, আর মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদ্বল তাঁর ইখতিলাতের পরে তাঁর থেকে শুনেছেন। আর বলা হয়েছে যে, আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। আর ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইবনু ফুযাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামীর) শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণ করেছেন, আর প্রমাণকারী (মুছবিত) অস্বীকারকারীর (নাফী) উপর অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি দারাকুত্বনী (১১২) আব্দুর রহমান ইবনু উমার ইবনু শাইবাহ থেকে সংকলন করেছেন, যাকে আমি চিনতে পারিনি। আর এখানে হাফিয ইবনু হাজারের একটি ভুল হয়েছে, যা আমি ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে সতর্ক করে দিয়েছি।

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতের সালাতে প্রবেশ করতেন, তখন তিনবার তাকবীর দিতেন, তিনবার তাসবীহ পড়তেন, তিনবার তাহলীল পড়তেন, অতঃপর বলতেন: ‘আল্লহুম্মা ইন্নী আঊযু বিকা মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া শিরকিহি’।’ আর এক বর্ণনায় ‘ওয়া শিরকিহি’-এর স্থলে ‘ওয়া নাফসিহি’ রয়েছে।

আহমাদ (৫/২৫৩) এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং শারীক-এর সূত্রে ইয়া’লা ইবনু আত্বা থেকে সংকলন করেছেন যে, তিনি দামেশকের একজন শাইখকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনতে পেয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদ সহীহ হতো, যদি না দামেশকের শাইখটি মাজহূল (অজ্ঞাত) হতেন, কারণ তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

অতঃপর আমি আরেকটি মুরসাল হাদীস খুঁজে পেলাম, যাতে এই অতিরিক্ত শব্দগুলোর ব্যাখ্যা রয়েছে। এটি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা। তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে সালাতে দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: ‘আল্লহুম্মা ইন্নী আঊযু বিকা মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামজিহি ওয়া নাফসিহি ওয়া নাফখিহি’।’ তিনি (আবূ সালামাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ‘তোমরা আল্লাহর কাছে শয়তান থেকে আশ্রয় চাও: ‘মিন হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি’।’ সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ‘হাময’, ‘নাফখ’ ও ‘নাফস’ কী? তিনি বললেন: ‘হাময’ হলো এই মূর্ছা [১] যা বনী আদমকে ধরে, আর ‘নাফখ’ হলো অহংকার, আর ‘নাফস’ হলো কবিতা।’

আহমাদ (৬/১৫৬) এটি আবূ সালামাহ পর্যন্ত সহীহ ইসনাদে সংকলন করেছেন। এতে সমসাময়িক সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে, যে এই ব্যাখ্যা মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে আসার বিষয়টি অস্বীকার করেছে।

মোটের উপর, এই পাঁচটি মুসনাদ হাদীস এবং এর সাথে হাসান আল-বাসরী ও আবূ সালামাহর মুরসাল হাদীসগুলো যদি একত্রিত করা হয়, তবে যে ব্যক্তি এগুলো নিয়ে চিন্তা করবে, সে এই অতিরিক্ত অংশটির সহীহ হওয়া এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে এর সম্পর্ক প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হবে। সুতরাং সালাত আদায়কারীর উচিত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করে এগুলো পাঠ করা।

আর অন্য অতিরিক্ত অংশটি, যা হলো ‘আস-সামী’উল ‘আলীম’ (السميع العليم), সেটিও সহীহ। এই বিষয়েও হাদীস বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যাতে প্রথম অতিরিক্ত অংশটির সাথে এই অংশটিরও সমন্বয় রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কতা) সুয়ূতী এই হাদীসটি ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (৪/১৩০)-এ কেবল আবূ দাঊদ ও বাইহাক্বীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন! প্রথম অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই, যদিও তা তাঁদের উভয়ের কাছে এবং যারা হাদীসটি সংকলন করেছেন তাদের সকলের কাছেই প্রমাণিত। অনুরূপভাবে তিনি ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহর সূত্রে উল্লেখ করেছেন প্রথম অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া, অথচ সেটিও তাঁদের উভয়ের কাছে প্রমাণিত।

দ্বিতীয়ত: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—তিনি ইফকের (অপবাদের) ঘটনা উল্লেখ করে—বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসলেন এবং তাঁর চেহারা থেকে (কাপড়) সরালেন এবং বললেন: ‘আঊযু বি(ল্লাহি)স সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ (নিশ্চয় যারা অপবাদ রটনা করেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল) আয়াতটি।’

আবূ দাঊদ (৭৮৫) এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। যুহরী থেকে একদল লোক এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এই ব্যাখ্যাসহ এই কথাটি উল্লেখ করেননি। আমি আশঙ্কা করি যে, ইস্তি’আযাহর বিষয়টি হুমাইদের কথা।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হুমাইদ হলেন ইবনু ক্বাইস আল-মাক্কী, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আত-তাহযীব’ (১/৩৭৯)-এ ইবনুল ক্বাত্তান থেকে উদ্ধৃত করে উল্লেখ করেছেন যে, এই হুমাইদ নির্ভরযোগ্য রাবীদের একজন। বরং হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) হলো ক্বাতান ইবনু নুসাইর থেকে। যদিও তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও আবূ যুর’আহ তাঁর সমালোচনা করতেন... তাঁর কথা এখানেই শেষ।

সুয়ূতী এই হাদীসটি ‘আদ-দুররুল মানছূর’-এ আবূ দাঊদ ও বাইহাক্বীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত: মা’ক্বিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি সকালে বলবে: ‘আঊযু বিল্লাহিস সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ এবং সূরা হাশরের শেষ তিন আয়াত, আল্লাহ তার জন্য সত্তর হাজার ফেরেশতা নিযুক্ত করেন, যারা সন্ধ্যা পর্যন্ত তার জন্য সালাত (দোয়া) পড়তে থাকে। আর যদি সে সন্ধ্যায় তা বলে, তবে সকাল পর্যন্ত অনুরূপ (ফযীলত লাভ) করবে।’

এটি তিরমিযী (২/১৫১), দারিমী (২/৪৫৮), আহমাদ (৫/২৬), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (৭৮), ছা’লাবী তাঁর তাফসীরে (খ. ১৮৯/১-২) এবং অনুরূপভাবে বাগাবীও (৭/৩০৯) সংকলন করেছেন। তাঁরা সকলেই খালিদ ইবনু ত্বাহমান আবূল ‘আলা আল-খাফ্ফাফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি’ ইবনু আবী নাফি’ থেকে, তিনি (মা’ক্বিল ইবনু ইয়াসার) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (একক), এই সূত্র ছাড়া আমরা এটি জানি না।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ত্রুটি (ইল্লত) হলো এই খালিদ। ইবনু মা’ঈন বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ তিনি মৃত্যুর দশ বছর আগে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন। এর আগে তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন। আর তাঁর ইখতিলাতের সময় লোকেরা যা কিছু নিয়ে আসত, তিনি তা স্বীকার করে নিতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর (খালিদের) জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিরমিযী এটিকে হাসান বলেননি। এটি অত্যন্ত গারীব হাদীস, তবে নাফি’ নির্ভরযোগ্য।’

চতুর্থত: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি সকালে বলবে: ‘আঊযু বিল্লাহিস সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’, সে সন্ধ্যা পর্যন্ত শয়তান থেকে সুরক্ষিত থাকবে।’

ইবনুস সুন্নী (৪৮) এটি দাঊদ ইবনু সুলাইক থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি (আনাস) থেকে সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদ যঈফ। ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী যঈফ, আর দাঊদ ইবনু সুলাইককে ইবনু হিব্বান ছাড়া কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে।

এই অধ্যায়ে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তিনি তাআউয করতেন এবং বলতেন: ‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ অথবা ‘আঊযু বিল্লাহিস সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’।’ এভাবেই ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯২/১) এটি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ, এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের রাবী, যদি না ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস (রাবী) হতেন এবং তিনি ‘আন’আনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সকল সূত্র সম্মিলিতভাবে ইস্তি’আযাহতে ‘আস-সামী’উল ‘আলীম’ অতিরিক্ত অংশটির প্রমাণিত হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে, বিশেষত যখন আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি একাই হাসান। তাহলে যখন এর সাথে অন্যান্য হাদীস যুক্ত হবে, তখন (এর শক্তি কেমন হবে)?!

সারকথা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইস্তি’আযাহর ক্ষেত্রে যা প্রমাণিত, তা হলো এই অতিরিক্ত অংশটি অথবা এর পূর্বের অতিরিক্ত অংশটি, অথবা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুযায়ী উভয়টি একসাথে যোগ করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*343* - (حديث أم سلمة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قرأ فى الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ، وعدها آية ` (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4001) وعنه البيهقى (2/44) والترمذى (2/152) وفى ` الشمائل ` (2/131) والدارقطنى (118) والحاكم (2/231 ـ 232) وأحمد (6/302) وأبو عمرو الدانى فى ` القراآت ` (ق 6/1 ، 8/2) من طرق عن يحيى بن سعيد الأموى قال: حدثنا ابن جريج عن عبد الله بن أبى مليكة عنها ` أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان يقطع قراءته آية آية: بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين `.
وقال الدارقطنى: ` إسناد صحيح ، وكلهم ثقات `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
وصححه ابن خزيمة فأخرجه فى صحيحه كما فى ` تفسير ابن كثير ` (1/17) وكذا صححه النووى فى ` المجموع ` (3/333) .
قلت: وهو كما قالوا: لولا عنعنة ابن جريج ، لكنه قد توبع كما يأتى ، فالحديث صحيح.
وأخرجه الطحاوى (1/117) والحاكم أيضا (1/232) من طريق حفص بن غياث: حدثنا ابن جريج به ولفظه:
` كان يصلى فى بيتها فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين.. ` إلخ الفاتحة.
وفى رواية لأبى عمرو الدانى.
` كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية ، يقول: بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم يقف ، ثم يقول: الحمد لله رب العالمين ثم يقف ، ثم يقول الرحمن الرحيم. ملك يوم
الدين ` وقال: ` ولهذا الحديث طرق كثيرة ، وهو أصل فى هذا الباب `.
قلت: كذا وقع فى رايته: ` ملك `. دون مد الميم ، وهى رواية الترمذى بلفظ: ` وكان يقرؤها ملك يوم الدين `.
وأعله بالانقطاع فقال: ` هذا حديث غريب ، وبه يقول أبو عبيد ويختاره ، هكذا روى يحيى بن سعيد الأموى وغيره عن ابن جريج عن ابن أبى مليكة عن أم سلمة ، وليس إسناده بمتصل ، لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن ابن أبى مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة إنها وصفت قراءة النبى صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا … وحديث الليث أصح `.
كذا قال! ونحن نرى أن الصواب خلاف ما ذهب إليه الترمذى ، وأن الصواب والأصح حديث ابن جريج ، لأنه قد توبع ، فقال الإمام أحمد (6/288) : ` حدثنا وكيع عن نافع بن عمر ، وأبو عامر حدثنا نافع عن ابن أبى مليكة عن بعض أزواج النبى صلى الله عليه وسلم قال أبو عامر: قال نافع: أراها حفصة ـ أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: إنكم لا تستطيعونها ، قال: فقيل لها: أخبرينا بها ، قال: فقرأت قراءة ترسلت فيها ، قال أبو عامر: قال نافع: فحكى لنا ابن أبى مليكة: الحمد لله رب العالمين ، ثم قطع ، الرحمن الرحيم ، ثم قطع ، مالك يوم الدين `.
قلت: وهذا صحيح ، وهو متابع قوى لابن جريج فى أصل الحديث. ولا يضره أنه لم يسم زوج النبى صلى الله عليه وسلم ولا أنه سماها حفصة لأنه ظن منه ، فلا يعارض به من جزم بأنها أم سلمة.
(فائدة) : قال أبو عمرو الدانى فى ` باب تفسير الوقف الحسن (5/2) :
` ومما ينبغى له أن يقطع عليه رءوس الآى ، لأنهن فى أنفسهن مقاطع ، وأكثر ما يوجد التام فيهن لاقتضائهن تمام الجمل ، واستبقاء أكثرهن انقضاء القصص. وقد كان جماعة من الأئمة السالفين والقراء الماضين يستحبون القطع عليهن ، وإن تعلق كلام بعضهن ببعض ، لما ذكرنا من كونهن ، مقاطع ، ولسن بمشبهات لما كان من الكلام التام فى أنفسهن دون نهاياتهن ` ثم روى عن اليزيدى عن أبى عمرو أنه ` كان يسكت على رأس كل آية ، فكان يقول: إنه أحب إلى إذا كان آية أن يسكت عندها ، وقد وردت السنة أيضا بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند استعماله التقطيع ` ثم ساق هذا الحديث.
قلت: وهذه سنة تركها أكثر قراء هذا الزمان ، فالله المستعان.

৩৪৩ - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতে بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ পড়তেন এবং এটিকে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করতেন।’ (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪০০১), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/৪৪), তিরমিযী (২/১৫২), এবং ‘আশ-শামাইল’ গ্রন্থে (২/১৩১), দারাকুতনী (১১৮), হাকিম (২/২৩১-২৩২), আহমাদ (৬/৩০২), এবং আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ক্বিরাআত’ গ্রন্থে (ক্ব ৬/১, ৮/২)। তাঁরা ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-উমাবী থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআত সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তিনি তাঁর ক্বিরাআত আয়াত আয়াত করে কেটে কেটে পড়তেন: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ। الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ। الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ। مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ।’

দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সনদ সহীহ, এবং এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’ (১/১৭)-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে, নাওাবী (রাহিমাহুল্লাহ)ও ‘আল-মাজমূ’ (৩/৩৩৩)-এ এটিকে সহীহ বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তারা যা বলেছেন তা-ই সঠিক। যদি ইবনু জুরাইজ-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة - 'আন' শব্দে বর্ণনা) না থাকত, তবে তা আরও নিশ্চিত হতো। কিন্তু তিনি যেমনটি আসছে, সেভাবে মুতা-বা' (অন্য রাবী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। সুতরাং হাদীসটি সহীহ।

এটি তাহাবী (১/১১৭) এবং হাকিমও (১/২৩২) হাফস ইবনু গিয়াস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘তিনি (নবী সাঃ) তাঁর (উম্মু সালামাহর) ঘরে সালাত আদায় করতেন এবং بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ। الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ...’ ইত্যাদি সূরাহ আল-ফাতিহা পড়তেন।

আবূ আমর আদ-দানী-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি যখন ক্বিরাআত করতেন, তখন আয়াত আয়াত করে কেটে কেটে পড়তেন। তিনি বলতেন: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, অতঃপর থামতেন। এরপর বলতেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, অতঃপর থামতেন। এরপর বলতেন: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ। مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ।’ তিনি (আদ-দানী) বলেন: ‘এই হাদীসের বহু সূত্র রয়েছে এবং এটি এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (আদ-দানী-এর) বর্ণনায় এভাবেই এসেছে: ‘ملك’ (মালিক নয়, মীম-এর উপর দীর্ঘ টান ছাড়া)। এটিই তিরমিযীর বর্ণনা, যার শব্দ হলো: ‘আর তিনি এটিকে (আয়াতটিকে) مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ পড়তেন।’

আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে ইনক্বিতা' (সনদের বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লাহু) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস। আবূ উবাইদ এই মত পোষণ করেন এবং এটিই তিনি পছন্দ করেন। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-উমাবী এবং অন্যান্যরা ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়। কারণ লাইস ইবনু সা'দ এই হাদীসটি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনু মুমাল্লিক থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআতকে অক্ষর অক্ষর করে ব্যাখ্যা করেছেন... আর লাইস-এর হাদীসটিই অধিক সহীহ।’

তিনি (তিরমিযী) এভাবেই বলেছেন! কিন্তু আমরা মনে করি যে, তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) যেদিকে গিয়েছেন, সঠিক তার বিপরীত। আর সঠিক ও অধিক সহীহ হলো ইবনু জুরাইজ-এর হাদীস, কারণ তিনি মুতা-বা' (সমর্থিত) হয়েছেন। ইমাম আহমাদ (৬/২৮৮) বলেন: ‘আমাদের নিকট ওয়াকী' হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি' ইবনু উমার থেকে, এবং আবূ আমির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক স্ত্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আবূ আমির বলেন: নাফি' বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি ছিলেন হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তোমরা তা পারবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি আমাদের তা জানান। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি এমন ক্বিরাআত করলেন যাতে তিনি ধীরে ধীরে পড়লেন (তারাস্সুল)। আবূ আমির বলেন: নাফি' আমাদের নিকট ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, অতঃপর থামলেন, الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, অতঃপর থামলেন, مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি সহীহ। আর এটি মূল হাদীসের ক্ষেত্রে ইবনু জুরাইজ-এর জন্য একটি শক্তিশালী মুতা-বা' (সমর্থক)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীর নাম উল্লেখ না করা অথবা তাঁকে হাফসাহ বলে উল্লেখ করা (যা নাফি'-এর ধারণা ছিল) এতে কোনো ক্ষতি করে না। কারণ এটি তাঁর (নাফি'-এর) ধারণা মাত্র। সুতরাং যিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর বিরোধিতা করা যায় না।

(ফায়দা/উপকারিতা): আবূ আমর আদ-দানী ‘বাব তাফসীরুল ওয়াকফিল হাসান’ (৫/২) অধ্যায়ে বলেন: ‘যা করা উচিত, তা হলো আয়াতের শেষাংশে ওয়াকফ (থামা)। কারণ আয়াতগুলো নিজেরাই বিরতির স্থান (মাক্বাতি')। অধিকাংশ ক্ষেত্রেই পূর্ণাঙ্গ বাক্য (তাম) এগুলোর মধ্যেই পাওয়া যায়, কারণ এগুলো বাক্যের পূর্ণতা দাবি করে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলোর মাধ্যমে গল্পের সমাপ্তি ঘটে। পূর্ববর্তী ইমামগণ এবং অতীত ক্বারীগণের একটি দল এগুলোর উপর ওয়াকফ করা মুস্তাহাব মনে করতেন, যদিও কোনো কোনো আয়াতের কথা অন্যটির সাথে সম্পর্কিত থাকত। এর কারণ হলো, আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, এগুলো বিরতির স্থান (মাক্বাতি') এবং এগুলো এমন পূর্ণাঙ্গ বাক্যের মতো নয় যা তাদের সমাপ্তি ছাড়াই নিজেদের মধ্যে পূর্ণ থাকে।’ এরপর তিনি ইয়াযীদী থেকে, তিনি আবূ আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘তিনি প্রতিটি আয়াতের শেষে নীরবতা অবলম্বন করতেন। তিনি বলতেন: আমার নিকট এটিই অধিক প্রিয় যে, যখন এটি একটি আয়াত হবে, তখন এর কাছে নীরবতা অবলম্বন করা হবে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও তাক্বতী' (কেটে কেটে পড়া) ব্যবহার করার সময় এ বিষয়ে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে।’ এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি এমন একটি সুন্নাহ যা এই যুগের অধিকাংশ ক্বারী পরিত্যাগ করেছেন। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

*344* - (حديث: ` إذا أمن الإمامُ فأمنوا ` متفق عليه (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه `.
أخرجه البخارى (1/201 ، 3/194) ومسلم (2/17) وكذا أبو عوانة (2/130 ـ 131) ومالك (1/87/2/44 ، 45) والنسائى (1/147) والترمذى (2/30) والدارمى (1/284) وابن ماجه (846) وابن الجارود (100 ـ 101) والبيهقى (2/55) وأحمد (2/233 ، و270 ، 312 ، 440 ، 459) من طرق كثيرة عن أبى هريرة به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقد ذكرت طرقه وألفاظه فى ` تخريج صفة الصلاة `.

৩৪৪ - (হাদীস: ` যখন ইমাম (আমীন) বলেন, তখন তোমরাও (আমীন) বলো। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ` কেননা যার আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যায়, তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। `

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (১/২০১, ৩/১৯৪), মুসলিম (২/১৭), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৩০-১৩১), মালিক (১/৮৭/২/৪৪, ৪৫), নাসাঈ (১/১৪৭), তিরমিযী (২/৩০), দারিমী (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (৮৪৬), ইবনু জারূদ (১০০-১০১), বাইহাক্বী (২/৫৫) এবং আহমাদ (২/২৩৩, ২৭০, ৩১২, ৪৪০, ৪৫৯) বহু সংখ্যক সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `

আমি এর সূত্রসমূহ এবং শব্দগুলো `তাখরীজু সিফাতুস সালাত` গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

*345* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يجهر فى الصبح والجمعة والأوليين من المغرب والعشاء ` (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ذكر النووى فى ` المجموع ` (3/389) : إجماع المسلمين على ذلك كله ، بنقل الخلف عن السلف مع الأحاديث المتظاهرة على ذلك.
وذكره نحوه ابن حزم فى ` مراتب الإجماع ` (ص 33) ، وأقره شيخ الإسلام ابن تيمية على ذلك.
قلت: وإليك بعض الأحاديث التى أشار إليها النووى رحمه الله تعالى.
الأول: عن قطبة بن مالك: ` أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الفجر (والنخل باسقات لها طلع نضيد `.
أخرجه مسلم (2/39 ـ 40) وأبو عوانة (2/159) والبخارى فى ` أفعال العباد ` (81) والترمذى (2/108 ـ 109) وابن ماجه (816) والدارمى (1/297) والسراج (30/1) وكذا ابن أبى شيبة (1/140/1) والطيالسى وأحمد (4/322)
الثانى: عن عمرو بن حريث قال: ` سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الفجر (إذا الشمس كورت) .
أخرجه مسلم (2/39) والنسائى (1/151) والدارمى (1/297) وابن أبى شيبة والسراج والبيهقى والطيالسى (1055 ، 1210) وأحمد (4/306 ، 307) .
وفى رواية عنه: ` كأنى أسمع صوت النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى صلاة الغداة (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) `.
أخرجه أبو داود (817) وابن ماجه (817) وإسناده حسن.
الثالث: عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: ` ما أخذت (ق والقرآن المجيد) إلا من وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يصلى بها
فى الصبح `.
أخرجه النسائى (1/151) وأحمد (6/463) بإسناد حسن.
الرابع: عن أبى هريرة يرويه عبيد الله بن أبى رافع قال: ` استخلف مروان أبا هريرة على المدينة ، وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة ، فقرأ بعد سورة الجمعة فى الركعة الآخرة (إذا جاءك المنافقون) قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف ، فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان على بن أبى طالب يقرأ بهما بالكوفة فقال أبو هريرة: ` إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما فى الجمعة `.
أخرجه مسلم (3/15) واللفظ له وأبو داود (1124) والترمذى (2/396 ـ 397) وابن ماجه (1118) .
وقال الترمذى ` حسن صحيح `.
وأما القراءة فى الأوليين فلا أعلم فى ذلك حديثا صريحا ، فالعمدة فى ذلك على الاتفاق الذى سبق نقله عن النووى.

*৩৪৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজর, জুমু'আ এবং মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকাআতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়তেন।’ (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজমূ’ (৩/৩৮৯) গ্রন্থে এই সবকিছুর উপর মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন। তিনি এর পক্ষে সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে খালাফ (পরবর্তীগণ) পর্যন্ত বর্ণনার ধারাবাহিকতা এবং এই বিষয়ে বহু হাদীসের প্রাচুর্য তুলে ধরেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মারাতীবুল ইজমা’ (পৃ. ৩৩) গ্রন্থেও তা উল্লেখ করেছেন, এবং শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে তাঁকে সমর্থন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) যে হাদীসগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তার কিছু এখানে পেশ করা হলো।

প্রথম হাদীস: কুতবাহ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফজরের সালাতে (সূরা ক্বাফের) এই আয়াতটি পড়তে শুনেছেন: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ - অর্থ: আর সুউচ্চ খেজুর বৃক্ষ, যাতে আছে স্তরে স্তরে সাজানো ফল)।’

এটি সংকলন করেছেন: মুসলিম (২/৩৯-৪০), আবূ আওয়ানাহ (২/১৫৯), বুখারী তাঁর ‘আফ’আলুল ইবাদ’ গ্রন্থে (৮১), তিরমিযী (২/১০৮-১০৯), ইবনু মাজাহ (৮১৬), দারিমী (১/২৯৭), আস-সিরাজ (৩০/১), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৪০/১), তায়ালিসী এবং আহমাদ (৪/৩২২)।

দ্বিতীয় হাদীস: আমর ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফজরের সালাতে (সূরা তাকভীর) এই আয়াতটি পড়তে শুনেছি: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ - অর্থ: যখন সূর্যকে গুটিয়ে ফেলা হবে)।’

এটি সংকলন করেছেন: মুসলিম (২/৩৯), নাসাঈ (১/১৫১), দারিমী (১/২৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ, আস-সিরাজ, বায়হাক্বী, তায়ালিসী (১০৫৫, ১২১০) এবং আহমাদ (৪/৩০৬, ৩০৭)।

তাঁর (আমর ইবনু হুরাইস) থেকেই অপর এক বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছিলাম, যখন তিনি ফজরের সালাতে (সূরা তাকভীর) এই আয়াতটি পড়ছিলেন: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ - অর্থ: আমি শপথ করছি পশ্চাদপসরণকারী নক্ষত্ররাজির, যা চলমান ও অদৃশ্য হয়)।’

এটি সংকলন করেছেন: আবূ দাঊদ (৮১৭) এবং ইবনু মাজাহ (৮১৭)। আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান (উত্তম)।

তৃতীয় হাদীস: উম্মু হিশাম বিনতু হারিসাহ ইবনুন নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করা ছাড়া (সূরা ক্বাফ) (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) মুখস্থ করিনি। তিনি ফজরের সালাতে এটি পড়তেন।’

এটি সংকলন করেছেন: নাসাঈ (১/১৫১) এবং আহমাদ (৬/৪৬৩) হাসান ইসনাদে।

চতুর্থ হাদীস: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ তা বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘মারওয়ান (শাসক হিসেবে) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মাদীনার দায়িত্ব দিয়ে মাক্কাহর উদ্দেশ্যে বের হয়ে গেলেন। তখন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে জুমু'আর সালাত আদায় করলেন। তিনি (প্রথম রাকাআতে) সূরাতুল জুমু'আহ পড়ার পর শেষ রাকাআতে (সূরা মুনাফিকূন) (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ) পড়লেন। (উবাইদুল্লাহ) বলেন: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত শেষ করে ফিরলেন, তখন আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম এবং বললাম: আপনি এমন দুটি সূরা পড়লেন যা আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কূফায় পড়তেন। তখন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জুমু'আর সালাতে এই দুটি সূরা পড়তে শুনেছি।’

এটি সংকলন করেছেন: মুসলিম (৩/১৫) – শব্দগুলো তাঁরই, আবূ দাঊদ (১১২৪), তিরমিযী (২/৩৯৬-৩৯৭) এবং ইবনু মাজাহ (১১১৮)।

আর ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাসান সহীহ’ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।

আর মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকাআতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ার বিষয়ে, আমি এই সংক্রান্ত কোনো সুস্পষ্ট হাদীস জানি না। সুতরাং এই ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো সেই ঐকমত্যের (ইজমা') উপর, যা ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

*346* - (حديث أبى سعيد وابن أبى أوفى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض ، وملء ما شئت من شىء بعد `. متفق عليه) (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولكنه من أفراد مسلم دون البخارى ، أخرجه هو (2/47) والدارمى (1/301) وعنه البيهقى (2/94) وأبو داود (رقم 847) والنسائى (1/163) والطحاوى (1/141) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (77) وأحمد (3/87) والسراج (38/1) وأبو عوانة (2/176) من حديث أبى سعيد الخدرى ولفظه:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: ربنا لك الحمد ، ملء السماوات والأرض ، وملء ما شئت من شىء بعد ، أهل الثناء والمجد ، أحق ما
قال العبد ، وكلنا لك عبد ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد `.
ثم أخرجه مسلم (2/46 ـ 47) وكذا أبو عوانة (2/177) وأبو داود (846) وابن ماجه (878) والطحاوى والبيهقى وأحمد (4/353 ، 354 ، 356) وابن أبى شيبة (1/95/2) والسراج (37/2) عن عبد الله بن أبى أوفى بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع ظهره من الركوع قال: سمع الله لمن حمده ، اللهم ربنا لك الحمد ، ملء السماوات ، وملء الأرض ، وملء ما شئت من شىء بعد `.
ورواه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (684) بلفظ كان يدعو … ` دون قوله ` بعد الركوع ` ، وهو رواية لمسلم وأحمد وغيرهما.

*৩৬৪* - (আবূ সাঈদ ও ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা লাকাল হামদ, মিলআস সামা-ই ওয়া মিলআল আরদ্ব, ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা‘দ।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

কিন্তু এটি বুখারী ব্যতীত মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তিনি [মুসলিম] এটি সংকলন করেছেন (২/৪৭), এবং দারিমী (১/৩০১), তাঁর [দারিমীর] সূত্রে বাইহাক্বী (২/৯৪), আবূ দাঊদ (নং ৮৪৭), নাসাঈ (১/১৬৩), ত্বাহাভী (১/১৪১), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (৭৭), আহমাদ (৩/৮৭), আস-সিরাজ (৩৮/১), এবং আবূ ‘আওয়ানা (২/১৭৬) আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। আর এর শব্দাবলী হলো:

‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকূ‘ থেকে তাঁর মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: রাব্বানা লাকাল হামদ, মিলআস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ্ব, ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা‘দ, আহলাছ ছানা-ই ওয়াল মাজদ, আহাক্কু মা ক্বালা আল-‘আবদু, ওয়া কুল্লুনা লাকা ‘আবদ, আল্লাহুম্মা লা মানি‘আ লিমা আ‘ত্বাইতা, ওয়া লা মু‘ত্বিয়া লিমা মানা‘তা, ওয়া লা ইয়ানফা‘উ যাল জাদ্দি মিনকাল জাদ্দ।’

এরপর মুসলিম (২/৪৬-৪৭), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা (২/১৭৭), আবূ দাঊদ (৮৪৬), ইবনু মাজাহ (৮৭৮), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী, আহমাদ (৪/৩৫৩, ৩৫৪, ৩৫৬), ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৫/২) এবং আস-সিরাজ (৩৭/২) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই শব্দে সংকলন করেছেন:

‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকূ‘ থেকে তাঁর পিঠ উঠাতেন, তখন বলতেন: সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ, আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ, মিলআস সামাওয়াতি, ওয়া মিলআল আরদ্ব, ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা‘দ।’

আর বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৬৮৪) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি দু‘আ করতেন...’ রুকূ‘র পরে বলার উল্লেখ ব্যতীত। আর এটি মুসলিম, আহমাদ ও অন্যান্যদেরও বর্ণনা।

*347* - (حديث: ` وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد ` (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى حديث أبى موسى رقم (332) .

*৩৪৭* - (হাদীস: ‘যখন তিনি (ইমাম) ‘সামি‘আল্লা-হু লিমান হামিদাহ’ বলবেন, তখন তোমরা বলো: ‘রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’)। (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা ইতিপূর্বে (হাদীস) নং ৩৩২-এ অতিবাহিত হয়েছে।