*341* - (حديث عائشة وأبى سعيد قالا: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال ذلك ` (89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث عائشة فأخرجه الترمذى (2/11) وابن ماجه (806) والطحاوى (1/117) والدارقطنى (113) والبيهقى (2/34) من طريق حارثة بن أبى الرجال عن عمرة عنها قالت: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك اللهم … `.
وقال البيهقى: هذا لم نكتبه إلا من حديث حارثة وهو ضعيف `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: قد عرفه غيره من غير هذا الوجه ، أخرجه أبو داود (776) والدارقطنى (112) والحاكم (1/235) والبيهقى من طريق طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملائى عن بديل بن ميسرة عن أبى الجوزاء عن عائشة به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى - إلا أنه وقع فى نسختنا من تلخيصه ` على شرطهما ` وأظنه وهما من بعض النساخ ` -.
وأعله أبو داود بقوله: ` وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب ، لم يروه إلا طلق بن غنام ، وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكر فيه شيئا من هذا `.
قلت: يشير أبو داود إلى الحديث (309) بلفظ ` كان يستفتح الصلاة بالتكبير
والقراءة بـ (الحمد لله رب العالمين) ليس فيه ` سبحانك … ` وهذا الإعلال ليس بشىء عندنا لأنها زيادة من ثقة وهى مقبولة ، ولولا أن الإسناد منقطع لحكمنا بصحته.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 86) : ` ورجال إسناده ثقات ، لكن فيه انقطاع ` يعنى بين أبى الجوزاء وعائشة ، وقد سبق بيان ذلك فى المكان المشار إليه.
ولكنه مع ذلك شاهد جيد للطريق الأولى يرقى الحديث بهما إلى درجة الحسن ، ثم إلى درجة الصحة بشهادة حديث أبى سعيد وغيره مما يأتى ذكره.
وأما حديث أبى سعيد:
فأخرجه أبو داود (775) والنسائى (1/143) والترمذى (2/9 ـ 10) والدارمى (1/282) وابن ماجه (804) والطحاوى (1/116) والدارقطنى (112) والبيهقى (2/34 ـ 35) وأحمد (3/50) وابن أبى شيبة من طرق عن جعفر بن سليمان الضبعى عن على بن على الرفاعى عن أبى المتوكل الناجى عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم يقول ` فذكره.
ولفظ أبى داود والطحاوى ` كان إذا قام من الليل كبر … الحديث - وزادا: ` ثم يقول: لا إله إلا الله ثلاثا ، ثم يقول: الله أكبر كبير [1] ثلاثا ، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ ` -.
وهى عند الآخرين أيضا إلا النسائى وابن ماجه وقال الترمذى: ` وقد تكلم فى إسناد حديث أبى سعيد ، كان يحيى بن سعيد يتكلم فى على بن على الرفاعى ، وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث `.
قلت: ولعل هذا لا ينفى أن يكون حسنا فإن رجاله كلهم ثقات ، وعلى هذا وإن تكلم فيه يحيى بن سعيد فقد وثقه يحيى بن معين ووكيع وأبو زرعة وقال شعبة: اذهبوا بنا إلى سيدنا وابن سيدنا على بن على الرفاعى.
وقال أحمد: لم يكن به بأس إلا أنه رفع أحاديث.
قلت: وهذا لا يوجب إهدار حديثه ، بل يحتج به حتى يظهر خطأه ، وهنا ما روى شيئا منكرا ، بل توبع عليه كما سبق.
وكأن العقيلى أشار إلى تقويته حيث قال عقب حديث حارثة بن أبى الرجال المتقدم عن عائشة: ` وقد روى من غير وجه بأسانيد جياد `.
وفى الباب عن أنس.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/35/2 من الجمع بينه وبين الصغير) عن عبد العزيز الحدانى حدثنا مخلد بن يزيد عن عائذ بن شريح عنه.
وقال: ` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد `.
قلت: بلى ، قد رواه الدارقطنى (ص 113) من طريق محمد بن الصلت حدثنا أبو خالد الأحمر عن حميد عن أنس به.
بل أخرجه الطبرانى نفسه فى ` كتاب الدعاء ` كما فى ` نصب الراية ` (1/320) من طريق الفضل بن موسى السينانى ـ وفى الأصل ـ الشيبانى وهو تصحيف ـ عن حميد الطويل به.
وهذا إسناد صحيح ، فلا يلتفت بعد هذا إلى قول أبى حاتم: ` هذا حديث كذب لا أصل له ، ومحمد بن الصلت لا بأس به كتبت عنه ` كما فى ` العلل ` (1/135) لابنه.
وذلك لأمرين:
الأول: أنه لم يذكر الحجة فى كذب هذا الحديث مع اعترافه بأن راويه ابن الصلت لا بأس به ، بل قد وثقه هو وأبو زرعة وابن نمير كما ذكر ابنه فى ` الجرح والتعديل ` (3/2/289) .
الثانى: أنه لم يتفرد به ابن الصلت بل توبع عليه من الطريقين المتقدمين
فللحديث أصل أصيل عن أنس بن مالك رضى الله عنه.
(فائدة) صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك … `
رواه ابن مندة فى ` التوحيد ` (ق 123/2) بسند صحيح.

(৩৪১) - (আয়িশা ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তা বলতেন।’ (৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি তিরমিযী (২/১১), ইবনু মাজাহ (৮০৬), ত্বাহাভী (১/১১৭), দারাকুতনী (১১৩) এবং বাইহাক্বী (২/৩৪) হারিসাহ ইবনু আবী আর-রিজাল-এর সূত্রে, তিনি ‘আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশা) বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন, তখন বলতেন: সুবহানাকাল্লাহুম্মা...।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এটি হারিসাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: অন্যরা এই সূত্র ছাড়াও এটি জেনেছেন। এটি আবূ দাঊদ (৭৭৬), দারাকুতনী (১১২), হাকিম (১/২৩৫) এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বাল্ক ইবনু গান্নাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুস সালাম ইবনু হারব আল-মালাই, তিনি বুদাইল ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আবূল জাওযা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন—তবে তাঁর (যাহাবীর) ‘তালখীস’ গ্রন্থের আমাদের নুসখায় ‘আলা শারতিহিমা’ (উভয়ের শর্তানুযায়ী) কথাটি এসেছে, আমার ধারণা এটি কোনো কোনো লিপিকারের ভুল।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটির ত্রুটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি ‘আব্দুস সালাম ইবনু হারব থেকে প্রসিদ্ধ নয়। ত্বাল্ক ইবনু গান্নাম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। অথচ বুদাইল থেকে সালাতের ঘটনাটি একদল লোক বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এর মধ্যে এই বিষয়ের কিছুই উল্লেখ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস (৩০৯)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘তিনি তাকবীর দ্বারা সালাত শুরু করতেন এবং (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) দ্বারা ক্বিরাআত শুরু করতেন।’ এতে ‘সুবহানাকা...’ কথাটি নেই। আমাদের মতে, এই ত্রুটি বর্ণনা কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়। কারণ এটি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা, আর তা গ্রহণযোগ্য। যদি ইসনাদটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) না হতো, তবে আমরা এর সহীহ হওয়ার ফায়সালা দিতাম।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৮৬)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদের রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এতে ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’ অর্থাৎ আবূল জাওযা ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে। এর ব্যাখ্যা পূর্বোল্লিখিত স্থানে দেওয়া হয়েছে।

তবে এতদসত্ত্বেও এটি প্রথম সূত্রটির জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), যা দ্বারা হাদীসটি ‘হাসান’ (উত্তম)-এর স্তরে উন্নীত হয়, অতঃপর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অন্যান্য যা পরে উল্লেখ করা হবে, সেগুলোর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ‘সহীহ’ (বিশুদ্ধ)-এর স্তরে উন্নীত হয়।

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি আবূ দাঊদ (৭৭৫), নাসাঈ (১/১৪৩), তিরমিযী (২/৯-১০), দারিমী (১/২৮২), ইবনু মাজাহ (৮০৪), ত্বাহাভী (১/১১৬), দারাকুতনী (১১২), বাইহাক্বী (২/৩৪-৩৫), আহমাদ (৩/৫০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ বিভিন্ন সূত্রে জা‘ফার ইবনু সুলাইমান আয-যুব‘ঈ থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু ‘আলী আর-রিফা‘ঈ থেকে, তিনি আবূল মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন, অতঃপর বলতেন...’ অতঃপর তিনি তা (দু‘আটি) উল্লেখ করেছেন।

আবূ দাঊদ ও ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দ হলো: ‘তিনি যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন... হাদীসটি—এবং তারা উভয়ে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি বলতেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু (তিনবার), অতঃপর বলতেন: আল্লাহু আকবার কাবীরা [১] (তিনবার), আ‘ঊযু বিল্লাহিস সামী‘ইল ‘আলীম মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামযিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি, অতঃপর ক্বিরাআত করতেন।’

নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ ছাড়া অন্যদের কাছেও এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ইসনাদ সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ ‘আলী ইবনু ‘আলী আর-রিফা‘ঈ সম্পর্কে কথা বলতেন। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত এটি হাদীসটিকে ‘হাসান’ হওয়া থেকে বাতিল করে না। কারণ এর সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এই হিসেবে, যদিও ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ তাঁর (আলী ইবনু ‘আলী আর-রিফা‘ঈ) সম্পর্কে কথা বলেছেন, তবুও ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন, ওয়াকী‘ এবং আবূ যুর‘আহ তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন। শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: চলো, আমরা আমাদের সাইয়্যিদ এবং আমাদের সাইয়্যিদের পুত্র ‘আলী ইবনু ‘আলী আর-রিফা‘ঈ-এর কাছে যাই।

আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না, তবে তিনি কিছু হাদীস মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করে বর্ণনা করতেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি তাঁর হাদীসকে বাতিল করার কারণ হতে পারে না। বরং তাঁর ভুল প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা হবে। আর এখানে তিনি কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) কিছু বর্ণনা করেননি, বরং পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে।

আর যেন ‘উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে শক্তিশালী করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হারিসাহ ইবনু আবী আর-রিজাল-এর পূর্বোক্ত হাদীসটির পরে বলেছেন: ‘এটি উত্তম ইসনাদসমূহে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’

এই অধ্যায়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৩৫/২, যা ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আস-সাগীর’-এর সংকলন থেকে)-এ ‘আব্দুল ‘আযীয আল-হাদ্দানী-এর সূত্রে, তিনি মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ‘আয়িয ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলছি: না, বরং দারাকুতনী (পৃ. ১১৩) এটি মুহাম্মাদ ইবনুস সল্ত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খালিদ আল-আহমার, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

বরং ত্বাবারানী নিজেই এটি ‘কিতাবুদ্ দু‘আ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/৩২০)-এ রয়েছে। এটি ফাদ্বল ইবনু মূসা আস-সীনানী-এর সূত্রে—(মূল কিতাবে ‘আশ-শাইবানী’ রয়েছে, যা ভুল)—তিনি হুমাইদ আত-ত্বাভীল থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইসনাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। সুতরাং এরপর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তির দিকে মনোযোগ দেওয়া যাবে না: ‘এই হাদীসটি মিথ্যা, এর কোনো ভিত্তি নেই। আর মুহাম্মাদ ইবনুস সল্ত-এর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, আমি তাঁর থেকে লিখেছি।’ যেমনটি তাঁর পুত্র (ইবনু আবী হাতিম)-এর ‘আল-ইলাল’ (১/১৩৫)-এ রয়েছে।

এর কারণ দুটি: প্রথমত: তিনি এই হাদীসটি মিথ্যা হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি স্বীকার করেছেন যে, এর রাবী ইবনুস সল্ত-এর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। বরং তাঁর পুত্র ‘আল-জারহু ওয়াত তা‘দীল’ (৩/২/২৮৯)-এ যেমন উল্লেখ করেছেন, আবূ হাতিম, আবূ যুর‘আহ এবং ইবনু নুমাইর তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনুস সল্ত এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং পূর্বোক্ত দুটি সূত্রে তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে। সুতরাং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের একটি মজবুত ভিত্তি (আসল আসীল) রয়েছে।

(ফায়দা/উপকারিতা) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো, বান্দা যেন বলে: সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা...।’ এটি ইবনু মান্দাহ ‘আত-তাওহীদ’ (ক্বাফ ১২৩/২)-এ সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।

*342* - (حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل القراءة: ` أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ` (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لكن بزيادتين يأتى ذكرهما ، وأما بدونهما فلا أعلم له أصلا ، وإن أوهم خلاف ذلك الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` ، فقد قال (ص 86 ـ 87) تعليقا على قول الرافعى: ` ورد الخبر بأن صيغة التعوذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم `.
قال الحافظ: ` هو كما قال كما تقدم ، وقد ورد بزيادة كما تقدم ، وفى مراسيل أبى داود عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم `.
قلت: لم يتقدم عنده إلا بإحدى الزيادتين المشار إليهما وهى ` نفخه ونفثه وهمزه `.
ثم إن هذه الزيادة هى فى حديث الحسن أيضا فى مراسيل أبى داود (ص 6) من ` مختصر المراسيل ` ، وهى زيادة صحيحة ، وردت من حديث أبى سعيد الخدرى وجبير بن مطعم ، وعبد الله بن مسعود ، وعمر بن الخطاب ، وأبى أمامة.
أما حديث أبى سعيد فتقدم آنفا بتمامه وفى آخره:
` أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه ، ثم يقرأ `.
وإسناده حسن كما سبق بيانه هناك.
وإما حديث جبير بن مطعم فلفظه:
` سمعت النبى صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال: اللهم أعوذ بك من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه `.
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/92/1) : حدثنا ابن إدريس عن حصين بن عمرو بن مرة عن عبادة بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه.
ورواه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/78/2) من طريق أخرى عن عبد الله بن إدريس به وفى أوله زيادة تأتى فى حديث شعبة.. وهو رواية لابن أبى شيبة (1/89/2) .
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عباد بن عاصم ، أورده ابن أبى حاتم (3/1/84) وقال:
` ويقال: عمار بن عاصم سمع نافع بن جبير ، روى عنه عمرو بن مرة `. ولم يزد! وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` (2/192) وقال: عداده فى أهل الكوفة `.
قلت: فهو مجهول وقد خولف حصين فى اسمه ، فقال شعبة: أخبرنى عمرو بن مرة سمع عاصما العنزى يحدث عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما دخل الصلاة كبر وقال: الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، قالها ثلاثا ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه `.
أخرجه الطيالسى (947) وكذا أبو داود (764) وابن ماجه (807) وابن الجارود (96) والحاكم (1/235) والبيهقى (2/35) وأحمد (4/85) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` وابن حزم فى ` المحلى ` (3/248) من طرق عن
شعبة به وزاد أبو داود وغيره: ` قال عمرو: نفخه الكبر ، وهمزه الموتة ، ونفثه الشعر `.
وتابعه مسعر إلا أنه قال: عن عمرو عن رجل من عنزة عن نافع ابن جبير به وزاد ` فى التطوع `.
ثم قال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفى ذلك نظر ، فإن عاصما هذا العنزى لم يوثقه أحد ، اللهم إلا ابن حبان فإنه اورده فى ` الثقات ` (2/222) وساق له هذا الحديث وقال: ` كذا قال شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزى. وقال مسعر: عن عمرو بن مرة
عن رجل من عنزة. وقال ابن إدريس عن حصين عن عمرو بن مرة عن عباد بن عاصم عن نافع بن جبير. وهو عند ابن عباس (كذا الأصل ولعله ابن عياش) عن عبد الله ابن عبد الله بن حمزة بن حرسه (كذا) عن عبد الرحمن بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه بطوله `.
قلت: فهذا الاختلاف على عاصم فى اسمه يشعر بأن الرجل غير معروف ولعله لذلك قال البخارى: ` لا يصح ` ، لكن لعله يتقوى بالطريق الأخرى التى ذكرها ابن حبان وإن كنت لم أعرف ابن حمزة هذا.
ولكنه على كل حال هو شاهد جيد للأحاديث الآتية.
وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن ماجه (808) والحاكم (1/207) والبيهقى (2/36) وأحمد (1/404) وكذا ابنه عبد الله عن محمد بن فضيل ـ شيخ أحمد فيه ـ عن عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى عن ابن مسعود قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل فى الصلاة يقول: اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه `.
ثم أخرجه (1/403) والبيهقى من طريقين آخرين عن عمار بن زريق وعن ورقاء كلاهما عن عطاء به نحوه.
ولفظ الأخير منهما:
` كان يعلمنا أن نقول … ` فذكره.
وقال الحاكم: ` صحيح ، وقد استشهد البخارى بعطاء بن السائب `.
قلت: ووافقه الذهبى ، وفيه نظر ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 54/2) : ` هذا إسناد ضعيف ، عطاء بن السائب اختلط بآخره ، وسمع منه محمد بن الفضل بعد الاختلاط ، وقد قيل: إن أبا عبد الرحمن السلمى لم يسمع من ابن مسعود ، ورواه ابن خزيمة فى صحيحه عن يوسف بن عيسى عن ابن فضيل به `.
قلت: قد أثبت سماعه من ابن مسعود البخارى فى تاريخه والمثبت مقدم على النافى.
وأما حديث عمر:
فأخرجه الدارقطنى (112) عن عبد الرحمن بن عمر بن شيبة ولم أعرفه.
وقد وقع هنا للحافظ ابن حجر وهم نبهت عليه فى ` تخريج صفة الصلاة `.
وأما حديث أبى أمامة فلفظه:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل فى الصلاة من الليل ، كبر ثلاثا ، وسبح ثلاثا ، وهلل ثلاثا ، ثم يقول: ` اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه وشركه ` ، وفى رواية ` ونفثه ` بدل ` وشركه `.
أخرجه أحمد (5/253) من طريق حماد بن سلمة وشريك عن يعلى بن عطاء أنه سمع شيخا من أهل دمشق أنه سمع أبا أمامة.
قلت: وهذا إسناد صحيح لولا الشيخ الدمشقى فإنه مجهول لم يسم.
ثم استدركت حديثا مرسلا آخر ، وفيه تفسير الألفاظ التى وردت فى هذه الزيادة ، وهو من رواية أبى سلمة بن عبد الرحمن قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يقول اللهم إنى أعوذ بك من
الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` تعوذ وا بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ` ، قالوا: يا رسول الله وما همزه ونفخه ونفثه؟ قال ` أما همزه فهذه المؤتة [1] التى تأخذ بنى آدم ، وأما نفخه فالكبر ، وأما نفثه فالشعر `.
أخرجه أحمد (6/156) بإسناد صحيح إلى أبى سلمة وفيه رد على من أنكر من المعاصرين ورود هذا التفسير مرفوعا.
وبالجملة فهذه أحاديث خمسة مسندة ومعها حديث الحسن البصرى وحديث أبى سلمة المرسلين إذا ضم بعضها إلى بعض قطع الواقف عليها بصحة هذه الزيادة وثبوت نسبتها إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فعلى المصلى الإتيان بها اقتداء به عليه الصلاة والسلام.
وأما الزيادة الأخرى وهى ` السميع العليم ` فصحيحة أيضا وقد ورد فيها أحاديث:
الأول: عن أبى سعيد الخدرى ، وفيه الجمع بينهما وبين الزيادة الأولى كما تقدم.
(تنبيه) أورد السيوطى هذا الحديث فى ` الدر المنثور ` (4/130) من طريق أبى داود والبيهقى فقط! دون الزيادة الأولى مع إنها ثابتة عندهما وعند كل من خرج الحديث ، وكذلك أورد حديث ابن مطعم من طريق ابن أبى شيبة دون الزيادة الأولى وهى ثابتة عندهما أيضا.
الثانى: عن عائشة ـ وذكر الإفك ـ قالت:
` جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكشف عن وجهه وقال: أعوذ بـ (الله) السميع العليم من الشيطان الرجيم (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) الآية `.
أخرجه أبو داود (785) وقال: ` وهذا حديث منكر ، قد روى هذا الحديث جماعة عن الزهرى لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح ، وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة من كلام حميد `.
قلت: وحميد هذا هو ابن قيس المكى وهو ثقة احتج به الشيخان وقد ذكر ابن القيم فى ` التهذيب ` (1/379) نقلا عن ابن القطان أن حميدا هذا أحد الثقات ، وإنما علة الحديث من قطن بن نسير ، وهو وإن كان من رجال مسلم فكان أبو زرعة يحمل عليه … الخ كلامه.
الحديث أورده السيوطى فى ` الدر المنثور ` من رواية أبى داود والبيهقى.
الثالث: عن معقل بن يسار مرفوعا بلفظ: ` من قال حين يصبح: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، وثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسى ، وإن قالها مساء فمثل ذلك حتى يصبح `.
أخرجه الترمذى (2/151) والدارمى (2/458) وأحمد (5/26) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (78) والثعلبى فى تفسيره (ق 189/1 ـ 2) وكذا البغوى (7/309) كلهم من طريق خالد بن طهمان أبى العلاء الخفاف حدثنى نافع بن أبى نافع عنه.
وقال الترمذى: ` حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وعلته خالد هذا.
قال ابن معين: ` ضعيف ` خلط قبل موته بعشر سنين ، وكان قبل ذلك ثقة ، وكان فى تخليطه كل ما جاءوا به يقر به `.
قلت: وساق الذهبى له فى ` الميزان ` هذا الحديث وقال: ` لم يحسنه الترمذى
وهو حديث غريب جدا ونافع ثقة `.
الرابع: عن أنس مرفوعا بلفظ: ` من قال حين يصبح: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أجير من الشيطان حتى يمسى `.
أخرجه ابن السنى (48) عن داود بن سليك عن يزيد عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، يزيد الرقاشى ضعيف ، وداود بن سليك لم يوثقه غير ابن حبان وفى ` التقريب `: `مقبول`، أى عند المتابعة.
وفى الباب عن ابن عمر موقوفا عليه بلفظ: ` كان يتعوذ يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم `.
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة (1/92/1) عن ابن جريج عن نافع عنه.
قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين لولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه.
قلت: فهذه طرق يدل مجموعها على ثبوت زيادة ` السميع العليم ` فى الاستعاذة لاسيما وحديث أبى سعيد وحده حسن ، فكيف إذا انضم إليه الأحاديث الأخرى؟ !
وجملة القول إن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم فى الاستعاذة ضم هذه الزيادة إليها أو التى قبلها ، أو كليهما معا على حديث أبى سعيد ، والله أعلم.

৩৪২ - (হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিরাআতের পূর্বে বলতেন: ‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

তবে দুটি অতিরিক্ত শব্দসহ, যা পরে উল্লেখ করা হবে। আর এই অতিরিক্ত শব্দগুলো ছাড়া এর কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই, যদিও হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এর বিপরীত ধারণা দিয়েছেন। তিনি (পৃ. ৮৬-৮৭) রাফিঈর এই উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: ‘খবর এসেছে যে, তাআউযের (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার) শব্দ হলো: ‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি (রাফিঈ) যেমন বলেছেন, তা তেমনই, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর অতিরিক্ত শব্দসহও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে এসেছে। আর আবূ দাঊদের ‘মারাসীল’ গ্রন্থে হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাআউয করতেন: ‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (ইবনু হাজারের) কাছে পূর্বে উল্লেখিত দুটি অতিরিক্ত শব্দের মধ্যে কেবল একটিই এসেছে, আর তা হলো: ‘নাফখিহি, ওয়া নাফসিহি, ওয়া হামজিহি’ (نفخه ونفثه وهمزه)।

এরপর, এই অতিরিক্ত অংশটি হাসানের হাদীসেও আবূ দাঊদের ‘মারাসীল’ (পৃ. ৬) গ্রন্থের ‘মুখতাসারুল মারাসীল’ অংশে রয়েছে। আর এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ। এটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী, জুবাইর ইবনু মুত’ইম, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, উমার ইবনুল খাত্তাব এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তো ইতোপূর্বে সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর শেষে রয়েছে: ‘আঊযু বিল্লাহিস সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি, অতঃপর তিনি কিরাআত করতেন।’ আর এর ইসনাদ হাসান, যেমনটি সেখানে পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাত শুরু করার সময় বলতে শুনেছি: ‘আল্লহুম্মা আঊযু বিকা মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি’।’

এভাবেই ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৯২/১)-এ এটি সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ইদরীস, তিনি হুসাইন ইবনু আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনু আসিম থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (জুবাইর ইবনু মুত’ইম) থেকে।

আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/৭৮/২)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা শু’বাহর হাদীসে আসবে... আর এটি ইবনু আবী শাইবাহরও একটি বর্ণনা (১/৮৯/২)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, তবে উবাদাহ ইবনু আসিম ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৮৪)-এ তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বলা হয়: আম্মার ইবনু আসিম, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর থেকে শুনেছেন, আর তাঁর থেকে আমর ইবনু মুররাহ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি এর বেশি কিছু বলেননি!

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/১৯২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি কূফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হুসাইনের নামের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। শু’বাহ বলেছেন: আমাকে আমর ইবনু মুররাহ খবর দিয়েছেন, তিনি আসিম আল-আনযী থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন): ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে প্রবেশ করতেন, তখন তাকবীর দিতেন এবং বলতেন: ‘আল্লহু আকবার কাবীরা, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাছীরা, ওয়া সুবহানাল্লহি বুকরাতাওঁ ওয়া আসীলা’—এই কথাটি তিনি তিনবার বলতেন—‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন নাফখিহি ওয়া নাফসিহি ওয়া হামজিহি’।’

এটি ত্বায়ালিসী (৯৪৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৭৬৪), ইবনু মাজাহ (৮০৭), ইবনু জারূদ (৯৬), হাকিম (১/২৩৫), বাইহাক্বী (২/৩৫), আহমাদ (৪/৮৫), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ (৩/২৪৮)-এ শু’বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে সংকলন করেছেন। আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আমর বলেছেন: তাঁর (শয়তানের) ‘নাফখ’ হলো অহংকার, ‘হাময’ হলো মূর্ছা (বা পাগলামি), আর ‘নাফস’ হলো কবিতা।’

আর মিছ’আর তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমর থেকে, তিনি আনযাহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘নফল সালাতে’।

অতঃপর হাকিম বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ’ এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই বিষয়ে আপত্তি আছে। কারণ এই আসিম আল-আনযীকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, তবে ইবনু হিব্বান ছাড়া। তিনি তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/২২২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এই হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘এভাবেই শু’বাহ, আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আসিম আল-আনযী থেকে বলেছেন। আর মিছ’আর বলেছেন: আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আনযাহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে। আর ইবনু ইদরীস বলেছেন: হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি উবাদ ইবনু আসিম থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর থেকে। আর এটি ইবনু আব্বাস (মূল কিতাবে এমনই আছে, সম্ভবত ইবনু আইয়াশ হবে) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হামযাহ ইবনু হারসাহ (এভাবেই আছে) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আসিমের নাম নিয়ে এই মতভেদ ইঙ্গিত করে যে, লোকটি অপরিচিত। সম্ভবত একারণেই বুখারী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’ তবে ইবনু হিব্বান যে অন্য সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা সম্ভবত এটি শক্তিশালী হতে পারে, যদিও আমি এই ইবনু হামযাকে চিনতে পারিনি। তবে যাই হোক, এটি পরবর্তী হাদীসগুলোর জন্য একটি উত্তম ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা)।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু মাজাহ (৮০৮), হাকিম (১/২০৭), বাইহাক্বী (২/৩৬), আহমাদ (১/৪০৪) এবং অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল—যিনি এতে আহমাদের শাইখ—থেকে, তিনি আত্বা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: ‘আল্লহুম্মা ইন্নী আঊযু বিকা মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, ওয়া হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি’।’

অতঃপর (আহমাদ) (১/৪০৩) এবং বাইহাক্বী অন্য দুটি সূত্রে আম্মার ইবনু যুরাইক্ব এবং ওয়ারক্বা থেকে সংকলন করেছেন। উভয়েই আত্বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে শেষেরটির শব্দ হলো: ‘তিনি আমাদেরকে শিক্ষা দিতেন যে, আমরা যেন বলি...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ, আর বুখারী আত্বা ইবনুস সাইব দ্বারা ‘ইস্তিশহাদ’ (সমর্থন গ্রহণ) করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু এতে আপত্তি আছে। বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খ. ৫৪/২)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)। আত্বা ইবনুস সাইব শেষ বয়সে ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন, আর মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদ্বল তাঁর ইখতিলাতের পরে তাঁর থেকে শুনেছেন। আর বলা হয়েছে যে, আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। আর ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইবনু ফুযাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামীর) শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণ করেছেন, আর প্রমাণকারী (মুছবিত) অস্বীকারকারীর (নাফী) উপর অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি দারাকুত্বনী (১১২) আব্দুর রহমান ইবনু উমার ইবনু শাইবাহ থেকে সংকলন করেছেন, যাকে আমি চিনতে পারিনি। আর এখানে হাফিয ইবনু হাজারের একটি ভুল হয়েছে, যা আমি ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে সতর্ক করে দিয়েছি।

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতের সালাতে প্রবেশ করতেন, তখন তিনবার তাকবীর দিতেন, তিনবার তাসবীহ পড়তেন, তিনবার তাহলীল পড়তেন, অতঃপর বলতেন: ‘আল্লহুম্মা ইন্নী আঊযু বিকা মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া শিরকিহি’।’ আর এক বর্ণনায় ‘ওয়া শিরকিহি’-এর স্থলে ‘ওয়া নাফসিহি’ রয়েছে।

আহমাদ (৫/২৫৩) এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং শারীক-এর সূত্রে ইয়া’লা ইবনু আত্বা থেকে সংকলন করেছেন যে, তিনি দামেশকের একজন শাইখকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনতে পেয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদ সহীহ হতো, যদি না দামেশকের শাইখটি মাজহূল (অজ্ঞাত) হতেন, কারণ তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

অতঃপর আমি আরেকটি মুরসাল হাদীস খুঁজে পেলাম, যাতে এই অতিরিক্ত শব্দগুলোর ব্যাখ্যা রয়েছে। এটি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা। তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে সালাতে দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: ‘আল্লহুম্মা ইন্নী আঊযু বিকা মিনাশ শাইত্বানির রাজীম, মিন হামজিহি ওয়া নাফসিহি ওয়া নাফখিহি’।’ তিনি (আবূ সালামাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ‘তোমরা আল্লাহর কাছে শয়তান থেকে আশ্রয় চাও: ‘মিন হামজিহি ওয়া নাফখিহি ওয়া নাফসিহি’।’ সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ‘হাময’, ‘নাফখ’ ও ‘নাফস’ কী? তিনি বললেন: ‘হাময’ হলো এই মূর্ছা [১] যা বনী আদমকে ধরে, আর ‘নাফখ’ হলো অহংকার, আর ‘নাফস’ হলো কবিতা।’

আহমাদ (৬/১৫৬) এটি আবূ সালামাহ পর্যন্ত সহীহ ইসনাদে সংকলন করেছেন। এতে সমসাময়িক সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে, যে এই ব্যাখ্যা মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে আসার বিষয়টি অস্বীকার করেছে।

মোটের উপর, এই পাঁচটি মুসনাদ হাদীস এবং এর সাথে হাসান আল-বাসরী ও আবূ সালামাহর মুরসাল হাদীসগুলো যদি একত্রিত করা হয়, তবে যে ব্যক্তি এগুলো নিয়ে চিন্তা করবে, সে এই অতিরিক্ত অংশটির সহীহ হওয়া এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে এর সম্পর্ক প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হবে। সুতরাং সালাত আদায়কারীর উচিত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করে এগুলো পাঠ করা।

আর অন্য অতিরিক্ত অংশটি, যা হলো ‘আস-সামী’উল ‘আলীম’ (السميع العليم), সেটিও সহীহ। এই বিষয়েও হাদীস বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যাতে প্রথম অতিরিক্ত অংশটির সাথে এই অংশটিরও সমন্বয় রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কতা) সুয়ূতী এই হাদীসটি ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (৪/১৩০)-এ কেবল আবূ দাঊদ ও বাইহাক্বীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন! প্রথম অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই, যদিও তা তাঁদের উভয়ের কাছে এবং যারা হাদীসটি সংকলন করেছেন তাদের সকলের কাছেই প্রমাণিত। অনুরূপভাবে তিনি ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহর সূত্রে উল্লেখ করেছেন প্রথম অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া, অথচ সেটিও তাঁদের উভয়ের কাছে প্রমাণিত।

দ্বিতীয়ত: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—তিনি ইফকের (অপবাদের) ঘটনা উল্লেখ করে—বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসলেন এবং তাঁর চেহারা থেকে (কাপড়) সরালেন এবং বললেন: ‘আঊযু বি(ল্লাহি)স সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ (নিশ্চয় যারা অপবাদ রটনা করেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল) আয়াতটি।’

আবূ দাঊদ (৭৮৫) এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। যুহরী থেকে একদল লোক এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এই ব্যাখ্যাসহ এই কথাটি উল্লেখ করেননি। আমি আশঙ্কা করি যে, ইস্তি’আযাহর বিষয়টি হুমাইদের কথা।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হুমাইদ হলেন ইবনু ক্বাইস আল-মাক্কী, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আত-তাহযীব’ (১/৩৭৯)-এ ইবনুল ক্বাত্তান থেকে উদ্ধৃত করে উল্লেখ করেছেন যে, এই হুমাইদ নির্ভরযোগ্য রাবীদের একজন। বরং হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) হলো ক্বাতান ইবনু নুসাইর থেকে। যদিও তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও আবূ যুর’আহ তাঁর সমালোচনা করতেন... তাঁর কথা এখানেই শেষ।

সুয়ূতী এই হাদীসটি ‘আদ-দুররুল মানছূর’-এ আবূ দাঊদ ও বাইহাক্বীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত: মা’ক্বিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি সকালে বলবে: ‘আঊযু বিল্লাহিস সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ এবং সূরা হাশরের শেষ তিন আয়াত, আল্লাহ তার জন্য সত্তর হাজার ফেরেশতা নিযুক্ত করেন, যারা সন্ধ্যা পর্যন্ত তার জন্য সালাত (দোয়া) পড়তে থাকে। আর যদি সে সন্ধ্যায় তা বলে, তবে সকাল পর্যন্ত অনুরূপ (ফযীলত লাভ) করবে।’

এটি তিরমিযী (২/১৫১), দারিমী (২/৪৫৮), আহমাদ (৫/২৬), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (৭৮), ছা’লাবী তাঁর তাফসীরে (খ. ১৮৯/১-২) এবং অনুরূপভাবে বাগাবীও (৭/৩০৯) সংকলন করেছেন। তাঁরা সকলেই খালিদ ইবনু ত্বাহমান আবূল ‘আলা আল-খাফ্ফাফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি’ ইবনু আবী নাফি’ থেকে, তিনি (মা’ক্বিল ইবনু ইয়াসার) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (একক), এই সূত্র ছাড়া আমরা এটি জানি না।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ত্রুটি (ইল্লত) হলো এই খালিদ। ইবনু মা’ঈন বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ তিনি মৃত্যুর দশ বছর আগে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন। এর আগে তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন। আর তাঁর ইখতিলাতের সময় লোকেরা যা কিছু নিয়ে আসত, তিনি তা স্বীকার করে নিতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর (খালিদের) জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিরমিযী এটিকে হাসান বলেননি। এটি অত্যন্ত গারীব হাদীস, তবে নাফি’ নির্ভরযোগ্য।’

চতুর্থত: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি সকালে বলবে: ‘আঊযু বিল্লাহিস সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’, সে সন্ধ্যা পর্যন্ত শয়তান থেকে সুরক্ষিত থাকবে।’

ইবনুস সুন্নী (৪৮) এটি দাঊদ ইবনু সুলাইক থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি (আনাস) থেকে সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদ যঈফ। ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী যঈফ, আর দাঊদ ইবনু সুলাইককে ইবনু হিব্বান ছাড়া কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে।

এই অধ্যায়ে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তিনি তাআউয করতেন এবং বলতেন: ‘আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ অথবা ‘আঊযু বিল্লাহিস সামী’ইল ‘আলীমি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’।’ এভাবেই ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯২/১) এটি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ, এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের রাবী, যদি না ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস (রাবী) হতেন এবং তিনি ‘আন’আনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সকল সূত্র সম্মিলিতভাবে ইস্তি’আযাহতে ‘আস-সামী’উল ‘আলীম’ অতিরিক্ত অংশটির প্রমাণিত হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে, বিশেষত যখন আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি একাই হাসান। তাহলে যখন এর সাথে অন্যান্য হাদীস যুক্ত হবে, তখন (এর শক্তি কেমন হবে)?!

সারকথা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইস্তি’আযাহর ক্ষেত্রে যা প্রমাণিত, তা হলো এই অতিরিক্ত অংশটি অথবা এর পূর্বের অতিরিক্ত অংশটি, অথবা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুযায়ী উভয়টি একসাথে যোগ করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*343* - (حديث أم سلمة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قرأ فى الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ، وعدها آية ` (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4001) وعنه البيهقى (2/44) والترمذى (2/152) وفى ` الشمائل ` (2/131) والدارقطنى (118) والحاكم (2/231 ـ 232) وأحمد (6/302) وأبو عمرو الدانى فى ` القراآت ` (ق 6/1 ، 8/2) من طرق عن يحيى بن سعيد الأموى قال: حدثنا ابن جريج عن عبد الله بن أبى مليكة عنها ` أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان يقطع قراءته آية آية: بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين `.
وقال الدارقطنى: ` إسناد صحيح ، وكلهم ثقات `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
وصححه ابن خزيمة فأخرجه فى صحيحه كما فى ` تفسير ابن كثير ` (1/17) وكذا صححه النووى فى ` المجموع ` (3/333) .
قلت: وهو كما قالوا: لولا عنعنة ابن جريج ، لكنه قد توبع كما يأتى ، فالحديث صحيح.
وأخرجه الطحاوى (1/117) والحاكم أيضا (1/232) من طريق حفص بن غياث: حدثنا ابن جريج به ولفظه:
` كان يصلى فى بيتها فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين.. ` إلخ الفاتحة.
وفى رواية لأبى عمرو الدانى.
` كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية ، يقول: بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم يقف ، ثم يقول: الحمد لله رب العالمين ثم يقف ، ثم يقول الرحمن الرحيم. ملك يوم
الدين ` وقال: ` ولهذا الحديث طرق كثيرة ، وهو أصل فى هذا الباب `.
قلت: كذا وقع فى رايته: ` ملك `. دون مد الميم ، وهى رواية الترمذى بلفظ: ` وكان يقرؤها ملك يوم الدين `.
وأعله بالانقطاع فقال: ` هذا حديث غريب ، وبه يقول أبو عبيد ويختاره ، هكذا روى يحيى بن سعيد الأموى وغيره عن ابن جريج عن ابن أبى مليكة عن أم سلمة ، وليس إسناده بمتصل ، لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن ابن أبى مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة إنها وصفت قراءة النبى صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا … وحديث الليث أصح `.
كذا قال! ونحن نرى أن الصواب خلاف ما ذهب إليه الترمذى ، وأن الصواب والأصح حديث ابن جريج ، لأنه قد توبع ، فقال الإمام أحمد (6/288) : ` حدثنا وكيع عن نافع بن عمر ، وأبو عامر حدثنا نافع عن ابن أبى مليكة عن بعض أزواج النبى صلى الله عليه وسلم قال أبو عامر: قال نافع: أراها حفصة ـ أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: إنكم لا تستطيعونها ، قال: فقيل لها: أخبرينا بها ، قال: فقرأت قراءة ترسلت فيها ، قال أبو عامر: قال نافع: فحكى لنا ابن أبى مليكة: الحمد لله رب العالمين ، ثم قطع ، الرحمن الرحيم ، ثم قطع ، مالك يوم الدين `.
قلت: وهذا صحيح ، وهو متابع قوى لابن جريج فى أصل الحديث. ولا يضره أنه لم يسم زوج النبى صلى الله عليه وسلم ولا أنه سماها حفصة لأنه ظن منه ، فلا يعارض به من جزم بأنها أم سلمة.
(فائدة) : قال أبو عمرو الدانى فى ` باب تفسير الوقف الحسن (5/2) :
` ومما ينبغى له أن يقطع عليه رءوس الآى ، لأنهن فى أنفسهن مقاطع ، وأكثر ما يوجد التام فيهن لاقتضائهن تمام الجمل ، واستبقاء أكثرهن انقضاء القصص. وقد كان جماعة من الأئمة السالفين والقراء الماضين يستحبون القطع عليهن ، وإن تعلق كلام بعضهن ببعض ، لما ذكرنا من كونهن ، مقاطع ، ولسن بمشبهات لما كان من الكلام التام فى أنفسهن دون نهاياتهن ` ثم روى عن اليزيدى عن أبى عمرو أنه ` كان يسكت على رأس كل آية ، فكان يقول: إنه أحب إلى إذا كان آية أن يسكت عندها ، وقد وردت السنة أيضا بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند استعماله التقطيع ` ثم ساق هذا الحديث.
قلت: وهذه سنة تركها أكثر قراء هذا الزمان ، فالله المستعان.

৩৪৩ - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতে بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ পড়তেন এবং এটিকে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করতেন।’ (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪০০১), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/৪৪), তিরমিযী (২/১৫২), এবং ‘আশ-শামাইল’ গ্রন্থে (২/১৩১), দারাকুতনী (১১৮), হাকিম (২/২৩১-২৩২), আহমাদ (৬/৩০২), এবং আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ক্বিরাআত’ গ্রন্থে (ক্ব ৬/১, ৮/২)। তাঁরা ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-উমাবী থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআত সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তিনি তাঁর ক্বিরাআত আয়াত আয়াত করে কেটে কেটে পড়তেন: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ। الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ। الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ। مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ।’

দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সনদ সহীহ, এবং এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’ (১/১৭)-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে, নাওাবী (রাহিমাহুল্লাহ)ও ‘আল-মাজমূ’ (৩/৩৩৩)-এ এটিকে সহীহ বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তারা যা বলেছেন তা-ই সঠিক। যদি ইবনু জুরাইজ-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة - 'আন' শব্দে বর্ণনা) না থাকত, তবে তা আরও নিশ্চিত হতো। কিন্তু তিনি যেমনটি আসছে, সেভাবে মুতা-বা' (অন্য রাবী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। সুতরাং হাদীসটি সহীহ।

এটি তাহাবী (১/১১৭) এবং হাকিমও (১/২৩২) হাফস ইবনু গিয়াস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘তিনি (নবী সাঃ) তাঁর (উম্মু সালামাহর) ঘরে সালাত আদায় করতেন এবং بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ। الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ...’ ইত্যাদি সূরাহ আল-ফাতিহা পড়তেন।

আবূ আমর আদ-দানী-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি যখন ক্বিরাআত করতেন, তখন আয়াত আয়াত করে কেটে কেটে পড়তেন। তিনি বলতেন: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, অতঃপর থামতেন। এরপর বলতেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, অতঃপর থামতেন। এরপর বলতেন: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ। مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ।’ তিনি (আদ-দানী) বলেন: ‘এই হাদীসের বহু সূত্র রয়েছে এবং এটি এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (আদ-দানী-এর) বর্ণনায় এভাবেই এসেছে: ‘ملك’ (মালিক নয়, মীম-এর উপর দীর্ঘ টান ছাড়া)। এটিই তিরমিযীর বর্ণনা, যার শব্দ হলো: ‘আর তিনি এটিকে (আয়াতটিকে) مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ পড়তেন।’

আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে ইনক্বিতা' (সনদের বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (আ'ল্লাহু) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস। আবূ উবাইদ এই মত পোষণ করেন এবং এটিই তিনি পছন্দ করেন। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-উমাবী এবং অন্যান্যরা ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়। কারণ লাইস ইবনু সা'দ এই হাদীসটি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনু মুমাল্লিক থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআতকে অক্ষর অক্ষর করে ব্যাখ্যা করেছেন... আর লাইস-এর হাদীসটিই অধিক সহীহ।’

তিনি (তিরমিযী) এভাবেই বলেছেন! কিন্তু আমরা মনে করি যে, তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) যেদিকে গিয়েছেন, সঠিক তার বিপরীত। আর সঠিক ও অধিক সহীহ হলো ইবনু জুরাইজ-এর হাদীস, কারণ তিনি মুতা-বা' (সমর্থিত) হয়েছেন। ইমাম আহমাদ (৬/২৮৮) বলেন: ‘আমাদের নিকট ওয়াকী' হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি' ইবনু উমার থেকে, এবং আবূ আমির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক স্ত্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আবূ আমির বলেন: নাফি' বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি ছিলেন হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তোমরা তা পারবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি আমাদের তা জানান। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি এমন ক্বিরাআত করলেন যাতে তিনি ধীরে ধীরে পড়লেন (তারাস্সুল)। আবূ আমির বলেন: নাফি' আমাদের নিকট ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, অতঃপর থামলেন, الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, অতঃপর থামলেন, مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি সহীহ। আর এটি মূল হাদীসের ক্ষেত্রে ইবনু জুরাইজ-এর জন্য একটি শক্তিশালী মুতা-বা' (সমর্থক)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীর নাম উল্লেখ না করা অথবা তাঁকে হাফসাহ বলে উল্লেখ করা (যা নাফি'-এর ধারণা ছিল) এতে কোনো ক্ষতি করে না। কারণ এটি তাঁর (নাফি'-এর) ধারণা মাত্র। সুতরাং যিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর বিরোধিতা করা যায় না।

(ফায়দা/উপকারিতা): আবূ আমর আদ-দানী ‘বাব তাফসীরুল ওয়াকফিল হাসান’ (৫/২) অধ্যায়ে বলেন: ‘যা করা উচিত, তা হলো আয়াতের শেষাংশে ওয়াকফ (থামা)। কারণ আয়াতগুলো নিজেরাই বিরতির স্থান (মাক্বাতি')। অধিকাংশ ক্ষেত্রেই পূর্ণাঙ্গ বাক্য (তাম) এগুলোর মধ্যেই পাওয়া যায়, কারণ এগুলো বাক্যের পূর্ণতা দাবি করে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলোর মাধ্যমে গল্পের সমাপ্তি ঘটে। পূর্ববর্তী ইমামগণ এবং অতীত ক্বারীগণের একটি দল এগুলোর উপর ওয়াকফ করা মুস্তাহাব মনে করতেন, যদিও কোনো কোনো আয়াতের কথা অন্যটির সাথে সম্পর্কিত থাকত। এর কারণ হলো, আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, এগুলো বিরতির স্থান (মাক্বাতি') এবং এগুলো এমন পূর্ণাঙ্গ বাক্যের মতো নয় যা তাদের সমাপ্তি ছাড়াই নিজেদের মধ্যে পূর্ণ থাকে।’ এরপর তিনি ইয়াযীদী থেকে, তিনি আবূ আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘তিনি প্রতিটি আয়াতের শেষে নীরবতা অবলম্বন করতেন। তিনি বলতেন: আমার নিকট এটিই অধিক প্রিয় যে, যখন এটি একটি আয়াত হবে, তখন এর কাছে নীরবতা অবলম্বন করা হবে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও তাক্বতী' (কেটে কেটে পড়া) ব্যবহার করার সময় এ বিষয়ে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে।’ এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি এমন একটি সুন্নাহ যা এই যুগের অধিকাংশ ক্বারী পরিত্যাগ করেছেন। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

*344* - (حديث: ` إذا أمن الإمامُ فأمنوا ` متفق عليه (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه `.
أخرجه البخارى (1/201 ، 3/194) ومسلم (2/17) وكذا أبو عوانة (2/130 ـ 131) ومالك (1/87/2/44 ، 45) والنسائى (1/147) والترمذى (2/30) والدارمى (1/284) وابن ماجه (846) وابن الجارود (100 ـ 101) والبيهقى (2/55) وأحمد (2/233 ، و270 ، 312 ، 440 ، 459) من طرق كثيرة عن أبى هريرة به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقد ذكرت طرقه وألفاظه فى ` تخريج صفة الصلاة `.

৩৪৪ - (হাদীস: ` যখন ইমাম (আমীন) বলেন, তখন তোমরাও (আমীন) বলো। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ` কেননা যার আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যায়, তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। `

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (১/২০১, ৩/১৯৪), মুসলিম (২/১৭), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৩০-১৩১), মালিক (১/৮৭/২/৪৪, ৪৫), নাসাঈ (১/১৪৭), তিরমিযী (২/৩০), দারিমী (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (৮৪৬), ইবনু জারূদ (১০০-১০১), বাইহাক্বী (২/৫৫) এবং আহমাদ (২/২৩৩, ২৭০, ৩১২, ৪৪০, ৪৫৯) বহু সংখ্যক সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `

আমি এর সূত্রসমূহ এবং শব্দগুলো `তাখরীজু সিফাতুস সালাত` গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

*345* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يجهر فى الصبح والجمعة والأوليين من المغرب والعشاء ` (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ذكر النووى فى ` المجموع ` (3/389) : إجماع المسلمين على ذلك كله ، بنقل الخلف عن السلف مع الأحاديث المتظاهرة على ذلك.
وذكره نحوه ابن حزم فى ` مراتب الإجماع ` (ص 33) ، وأقره شيخ الإسلام ابن تيمية على ذلك.
قلت: وإليك بعض الأحاديث التى أشار إليها النووى رحمه الله تعالى.
الأول: عن قطبة بن مالك: ` أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الفجر (والنخل باسقات لها طلع نضيد `.
أخرجه مسلم (2/39 ـ 40) وأبو عوانة (2/159) والبخارى فى ` أفعال العباد ` (81) والترمذى (2/108 ـ 109) وابن ماجه (816) والدارمى (1/297) والسراج (30/1) وكذا ابن أبى شيبة (1/140/1) والطيالسى وأحمد (4/322)
الثانى: عن عمرو بن حريث قال: ` سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الفجر (إذا الشمس كورت) .
أخرجه مسلم (2/39) والنسائى (1/151) والدارمى (1/297) وابن أبى شيبة والسراج والبيهقى والطيالسى (1055 ، 1210) وأحمد (4/306 ، 307) .
وفى رواية عنه: ` كأنى أسمع صوت النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى صلاة الغداة (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) `.
أخرجه أبو داود (817) وابن ماجه (817) وإسناده حسن.
الثالث: عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: ` ما أخذت (ق والقرآن المجيد) إلا من وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يصلى بها
فى الصبح `.
أخرجه النسائى (1/151) وأحمد (6/463) بإسناد حسن.
الرابع: عن أبى هريرة يرويه عبيد الله بن أبى رافع قال: ` استخلف مروان أبا هريرة على المدينة ، وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة ، فقرأ بعد سورة الجمعة فى الركعة الآخرة (إذا جاءك المنافقون) قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف ، فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان على بن أبى طالب يقرأ بهما بالكوفة فقال أبو هريرة: ` إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما فى الجمعة `.
أخرجه مسلم (3/15) واللفظ له وأبو داود (1124) والترمذى (2/396 ـ 397) وابن ماجه (1118) .
وقال الترمذى ` حسن صحيح `.
وأما القراءة فى الأوليين فلا أعلم فى ذلك حديثا صريحا ، فالعمدة فى ذلك على الاتفاق الذى سبق نقله عن النووى.

*৩৪৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজর, জুমু'আ এবং মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকাআতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়তেন।’ (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজমূ’ (৩/৩৮৯) গ্রন্থে এই সবকিছুর উপর মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন। তিনি এর পক্ষে সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে খালাফ (পরবর্তীগণ) পর্যন্ত বর্ণনার ধারাবাহিকতা এবং এই বিষয়ে বহু হাদীসের প্রাচুর্য তুলে ধরেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মারাতীবুল ইজমা’ (পৃ. ৩৩) গ্রন্থেও তা উল্লেখ করেছেন, এবং শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে তাঁকে সমর্থন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) যে হাদীসগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তার কিছু এখানে পেশ করা হলো।

প্রথম হাদীস: কুতবাহ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফজরের সালাতে (সূরা ক্বাফের) এই আয়াতটি পড়তে শুনেছেন: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ - অর্থ: আর সুউচ্চ খেজুর বৃক্ষ, যাতে আছে স্তরে স্তরে সাজানো ফল)।’

এটি সংকলন করেছেন: মুসলিম (২/৩৯-৪০), আবূ আওয়ানাহ (২/১৫৯), বুখারী তাঁর ‘আফ’আলুল ইবাদ’ গ্রন্থে (৮১), তিরমিযী (২/১০৮-১০৯), ইবনু মাজাহ (৮১৬), দারিমী (১/২৯৭), আস-সিরাজ (৩০/১), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৪০/১), তায়ালিসী এবং আহমাদ (৪/৩২২)।

দ্বিতীয় হাদীস: আমর ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফজরের সালাতে (সূরা তাকভীর) এই আয়াতটি পড়তে শুনেছি: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ - অর্থ: যখন সূর্যকে গুটিয়ে ফেলা হবে)।’

এটি সংকলন করেছেন: মুসলিম (২/৩৯), নাসাঈ (১/১৫১), দারিমী (১/২৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ, আস-সিরাজ, বায়হাক্বী, তায়ালিসী (১০৫৫, ১২১০) এবং আহমাদ (৪/৩০৬, ৩০৭)।

তাঁর (আমর ইবনু হুরাইস) থেকেই অপর এক বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছিলাম, যখন তিনি ফজরের সালাতে (সূরা তাকভীর) এই আয়াতটি পড়ছিলেন: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ - অর্থ: আমি শপথ করছি পশ্চাদপসরণকারী নক্ষত্ররাজির, যা চলমান ও অদৃশ্য হয়)।’

এটি সংকলন করেছেন: আবূ দাঊদ (৮১৭) এবং ইবনু মাজাহ (৮১৭)। আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান (উত্তম)।

তৃতীয় হাদীস: উম্মু হিশাম বিনতু হারিসাহ ইবনুন নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করা ছাড়া (সূরা ক্বাফ) (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) মুখস্থ করিনি। তিনি ফজরের সালাতে এটি পড়তেন।’

এটি সংকলন করেছেন: নাসাঈ (১/১৫১) এবং আহমাদ (৬/৪৬৩) হাসান ইসনাদে।

চতুর্থ হাদীস: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ তা বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘মারওয়ান (শাসক হিসেবে) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মাদীনার দায়িত্ব দিয়ে মাক্কাহর উদ্দেশ্যে বের হয়ে গেলেন। তখন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে জুমু'আর সালাত আদায় করলেন। তিনি (প্রথম রাকাআতে) সূরাতুল জুমু'আহ পড়ার পর শেষ রাকাআতে (সূরা মুনাফিকূন) (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ) পড়লেন। (উবাইদুল্লাহ) বলেন: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত শেষ করে ফিরলেন, তখন আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম এবং বললাম: আপনি এমন দুটি সূরা পড়লেন যা আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কূফায় পড়তেন। তখন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জুমু'আর সালাতে এই দুটি সূরা পড়তে শুনেছি।’

এটি সংকলন করেছেন: মুসলিম (৩/১৫) – শব্দগুলো তাঁরই, আবূ দাঊদ (১১২৪), তিরমিযী (২/৩৯৬-৩৯৭) এবং ইবনু মাজাহ (১১১৮)।

আর ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাসান সহীহ’ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।

আর মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকাআতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ার বিষয়ে, আমি এই সংক্রান্ত কোনো সুস্পষ্ট হাদীস জানি না। সুতরাং এই ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো সেই ঐকমত্যের (ইজমা') উপর, যা ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

*346* - (حديث أبى سعيد وابن أبى أوفى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض ، وملء ما شئت من شىء بعد `. متفق عليه) (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولكنه من أفراد مسلم دون البخارى ، أخرجه هو (2/47) والدارمى (1/301) وعنه البيهقى (2/94) وأبو داود (رقم 847) والنسائى (1/163) والطحاوى (1/141) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (77) وأحمد (3/87) والسراج (38/1) وأبو عوانة (2/176) من حديث أبى سعيد الخدرى ولفظه:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: ربنا لك الحمد ، ملء السماوات والأرض ، وملء ما شئت من شىء بعد ، أهل الثناء والمجد ، أحق ما
قال العبد ، وكلنا لك عبد ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد `.
ثم أخرجه مسلم (2/46 ـ 47) وكذا أبو عوانة (2/177) وأبو داود (846) وابن ماجه (878) والطحاوى والبيهقى وأحمد (4/353 ، 354 ، 356) وابن أبى شيبة (1/95/2) والسراج (37/2) عن عبد الله بن أبى أوفى بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع ظهره من الركوع قال: سمع الله لمن حمده ، اللهم ربنا لك الحمد ، ملء السماوات ، وملء الأرض ، وملء ما شئت من شىء بعد `.
ورواه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (684) بلفظ كان يدعو … ` دون قوله ` بعد الركوع ` ، وهو رواية لمسلم وأحمد وغيرهما.

*৩৬৪* - (আবূ সাঈদ ও ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা লাকাল হামদ, মিলআস সামা-ই ওয়া মিলআল আরদ্ব, ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা‘দ।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

কিন্তু এটি বুখারী ব্যতীত মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তিনি [মুসলিম] এটি সংকলন করেছেন (২/৪৭), এবং দারিমী (১/৩০১), তাঁর [দারিমীর] সূত্রে বাইহাক্বী (২/৯৪), আবূ দাঊদ (নং ৮৪৭), নাসাঈ (১/১৬৩), ত্বাহাভী (১/১৪১), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (৭৭), আহমাদ (৩/৮৭), আস-সিরাজ (৩৮/১), এবং আবূ ‘আওয়ানা (২/১৭৬) আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। আর এর শব্দাবলী হলো:

‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকূ‘ থেকে তাঁর মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: রাব্বানা লাকাল হামদ, মিলআস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ্ব, ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা‘দ, আহলাছ ছানা-ই ওয়াল মাজদ, আহাক্কু মা ক্বালা আল-‘আবদু, ওয়া কুল্লুনা লাকা ‘আবদ, আল্লাহুম্মা লা মানি‘আ লিমা আ‘ত্বাইতা, ওয়া লা মু‘ত্বিয়া লিমা মানা‘তা, ওয়া লা ইয়ানফা‘উ যাল জাদ্দি মিনকাল জাদ্দ।’

এরপর মুসলিম (২/৪৬-৪৭), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা (২/১৭৭), আবূ দাঊদ (৮৪৬), ইবনু মাজাহ (৮৭৮), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী, আহমাদ (৪/৩৫৩, ৩৫৪, ৩৫৬), ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৫/২) এবং আস-সিরাজ (৩৭/২) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই শব্দে সংকলন করেছেন:

‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকূ‘ থেকে তাঁর পিঠ উঠাতেন, তখন বলতেন: সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ, আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ, মিলআস সামাওয়াতি, ওয়া মিলআল আরদ্ব, ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা‘দ।’

আর বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৬৮৪) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি দু‘আ করতেন...’ রুকূ‘র পরে বলার উল্লেখ ব্যতীত। আর এটি মুসলিম, আহমাদ ও অন্যান্যদেরও বর্ণনা।

*347* - (حديث: ` وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد ` (ص 90) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى حديث أبى موسى رقم (332) .

*৩৪৭* - (হাদীস: ‘যখন তিনি (ইমাম) ‘সামি‘আল্লা-হু লিমান হামিদাহ’ বলবেন, তখন তোমরা বলো: ‘রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’)। (পৃ. ৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা ইতিপূর্বে (হাদীস) নং ৩৩২-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*348* - (حديث سعيد بن جبير عن أنس قال: ` ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة به من هذا الفتى ـ يعنى عمر بن عبد العزيز - قال: فحزرنا فى ركوعه عشر تسبيحات وفى سجوده عشر تسبيحات `. رواه أحمد والنسائى وأبو داود (ص 91) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (3/162 ـ 163) وأبو داود (888) والنسائى (1/170) وكذا البيهقى (2/110) من طريق وهب بن مانوس قال: سمعت سعيد بن جبير به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، وهب هذا قال ابن القطان: ` مجهول الحال `.

(৩৪৮) – (সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে আমি এই যুবক—অর্থাৎ উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে কারো পিছনে এমন সালাত আদায় করিনি, যা তাঁর (রাসূলের) সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’ তিনি (আনাস) বলেন: ‘আমরা তাঁর রুকূতে দশটি তাসবীহ এবং তাঁর সিজদায় দশটি তাসবীহ গণনা করতাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১৬২-১৬৩), আবূ দাঊদ (৮৮৮), নাসাঈ (১/১৭০), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (২/১১০) ওয়াহব ইবনু মানূস-এর সূত্রে, যিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই হাদীসটি বলতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ওয়াহব সম্পর্কে ইবনু আল-কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি মাজহূলুল হাল’ (তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত)।

*349* حديث كعب بن عجرة: ` خرج علينا النبى صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلى عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ` متفق عليه (ص 91) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه (320) .

(৩৪৯) কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। তখন আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার প্রতি কীভাবে সালাম পেশ করতে হয় তা জেনেছি, কিন্তু আপনার প্রতি কীভাবে সালাত (দরূদ) পাঠ করব? তিনি বললেন, তোমরা বলো:

"আল্লাহুম্মা সল্লি 'আলা মুহাম্মাদ, ওয়া 'আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা 'আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ। ওয়া বারিক 'আলা মুহাম্মাদ, ওয়া 'আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা বারাকতা 'আলা আলি ইবরাহীম, ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।"

(অর্থ: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের পরিবারের প্রতি রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহান। এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি বরকত দান করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের পরিবারের প্রতি বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহান।)

[মুত্তাফাকুন 'আলাইহি (পৃ. ৯১)]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* সহীহ।
এর তাখরীজ পূর্বে (৩২০ নং-এ) করা হয়েছে।

*350* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال `. رواه الجماعة إلا البخارى والترمذى (ص 91) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/93) وكذا أبو عوانة (2/235) وأبو داود (983) والدارمى (1/310) والنسائى (1/193) وابن ماجه (909) وابن الجارود (110) والسراج (76/2) وأحمد (2/237 ، 477) والبيهقى (2/154) من طريق محمد بن أبى عائشة عن أبى هريرة به.
وليس عند أبى عوانة والنسائى والدارمى لفظة ` الأخير ` و` فتنة ` الثانية ، وزاد البيهقى: ` ثم ليدع بعد بما شاء ، اللهم إنى أعوذ … ` وسنده صحيح.

৩৫০ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যখন তোমাদের কেউ শেষ তাশাহহুদ (তাশাহহুদ আল-আখীর) থেকে ফারেগ হবে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে: জাহান্নামের শাস্তি থেকে, কবরের শাস্তি থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে, এবং মাসীহ আদ-দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে।' এটি জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী ও তিরমিযী (পৃ. ৯১) ছাড়া।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৯৩), এবং অনুরূপভাবে আবু আওয়ানা (২/২৩৫), আবু দাউদ (৯৮৩), দারিমী (১/৩১০), নাসাঈ (১/১৯৩), ইবনু মাজাহ (৯০৯), ইবনু আল-জারূদ (১১০), আস-সিরাজ (৭৬/২), আহমাদ (২/২৩৭, ৪৭৭) এবং বাইহাক্বী (২/১৫৪)। (এঁরা সবাই) মুহাম্মাদ ইবনু আবী আইশা-এর সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু আওয়ানা, নাসাঈ এবং দারিমী-এর বর্ণনায় 'আল-আখীর' (শেষ) শব্দটি এবং দ্বিতীয় 'ফিতনা' শব্দটি (অর্থাৎ 'শররি ফিতনাতি' এর 'ফিতনা' শব্দটি) নেই।

আর বাইহাক্বী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এরপর সে যা ইচ্ছা দু'আ করবে, (যেমন) হে আল্লাহ! আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি...' এবং এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

*351* - (حديث ` أن مالك بن الحويرث [كان] إذا صلى كبر ورفع يديه وإذا أراد أن يركع رفع يديه ، وإذا رفع رأسه رفع يديه وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا ` متفق عليه (ص 91) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية أبى قلابة أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى … الحديث.
أخرجه البخارى (1/191) ومسلم (2/7) وأبو عوانة (2/49) والبيهقى (2/27 ، 71) .
وله طريق آخر بلفظ:
` كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذى بهما أذنيه ، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذى بهما أذنيه ، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع الله لمن حمده ، فعل مثل ذلك `.
أخرجه مسلم - والسياق له - وأبو عوانة وأبو داود (745) والنسائى (1/161، 165) والدارمى (1/285) وابن ماجه (859) وأحمد (3/436 ، 437 ، 5/53) وكذا الطيالسى (1253) وابن أبى شيبة (1/91/2) من طرق عن قتادة عن نصر بن عاصم عنه.
زاد النسائى: ` وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك ` وسنده صحيح.
وفى أخرى له بلفظ:
` أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم رفع يديه فى صلاته إذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ، وإذا سجد ، وإذا رأسه من السجود حتى يحاذى بهما فروع أذنيه `.
وكذلك رواه أحمد (3/436 ، 437) وسنده صحيح أيضا.
وفى أخرى له مختصرا بلفظ: ` كان يرفع يديه حيال فروع أذنيه فى الركوع والسجود `.
وكذلك رواه أبو عوانة فى ` صحيحه (2/95) .
وقال الحافظ فى ` الفتح `
(2/185) بعد أن ساقه من طريق النسائى: ` وهو أصح ما وقفت عليه من الأحاديث فى الرفع فى السجود `.
وله شاهد من حديث أنس بلفظ:
` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه فى الركوع والسجود `.
رواه ابن أبى شيبة (1/91/1) بإسناد صحيح.

৩ ৫১ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় মালিক ইবনু হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাকবীর দিতেন এবং তাঁর উভয় হাত উঠাতেন। আর যখন রুকু করতে চাইতেন, তখনও তাঁর উভয় হাত উঠাতেন। আর যখন মাথা উঠাতেন, তখনও তাঁর উভয় হাত উঠাতেন। এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, যিনি মালিক ইবনু হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন... হাদীসটি।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৯১), মুসলিম (২/৭), আবূ আওয়ানাহ (২/৪৯) এবং বাইহাক্বী (২/২৭, ৭১)।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো:
‘তিনি (মালিক ইবনু হুওয়াইরিস) যখন তাকবীর দিতেন, তখন তাঁর উভয় হাত কান বরাবর উঠাতেন। আর যখন রুকু করতেন, তখনও তাঁর উভয় হাত কান বরাবর উঠাতেন। আর যখন রুকু থেকে মাথা উঠিয়ে বলতেন: সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ, তখনও অনুরূপ করতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম—শব্দাবলী তাঁরই—এবং আবূ আওয়ানাহ, আবূ দাঊদ (৭৪৫), নাসাঈ (১/১৬১, ১৬৫), দারিমী (১/২৮৫), ইবনু মাজাহ (৮৫৯), আহমাদ (৩/৪৩৬, ৪৩৭, ৫/৫৩), অনুরূপভাবে ত্বায়ালিসী (১২৫৩) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯১/২) ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নাসর ইবনু আসিম থেকে, তিনি তাঁর (মালিক ইবনু হুওয়াইরিস) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

নাসাঈ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর যখন সিজদা থেকে মাথা উঠাতেন, তখনও অনুরূপ করতেন।’ এর সনদ সহীহ।

তাঁর (নাসাঈর) অন্য একটি বর্ণনায় শব্দাবলী হলো:
‘নিশ্চয় তিনি (মালিক ইবনু হুওয়াইরিস) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর সালাতে হাত উঠাতে দেখেছেন—যখন তিনি রুকু করতেন, যখন তিনি রুকু থেকে মাথা উঠাতেন, যখন তিনি সিজদা করতেন এবং যখন তিনি সিজদা থেকে মাথা উঠাতেন—এমনকি তাঁর উভয় হাত কানের উপরিভাগ বরাবর হতো।’

অনুরূপভাবে এটি আহমাদও (৩/৪৩৬, ৪৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও সহীহ।

তাঁর (নাসাঈর) অন্য একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনায় শব্দাবলী হলো: ‘তিনি রুকু ও সিজদার সময় তাঁর উভয় হাত কানের উপরিভাগ বরাবর উঠাতেন।’

অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থেও (২/৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/১৮৫) নাসাঈর সূত্রে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘সিজদার সময় হাত উঠানো সংক্রান্ত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ, যা আমি অবগত হয়েছি।’

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকু ও সিজদার সময় তাঁর উভয় হাত উঠাতেন।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯১/১) সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।

*352* - (حديث وائل بن حجر وفيه: ` ثم وضع اليمنى على اليسرى `. رواه أحمد ومسلم (ص92) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (4/317 ـ 318) ومسلم (2/13) وكذا أبو عوانة (2/97) عن عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم إنهما حدثاه عن أبيه وائل بن حجر: ` أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل فى الصلاة وكبر ـ وصف حمام [1] حيال أذنيه ـ ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ، ثم كبر فركع ، فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه ، فلما سجد سجد بين كفيه `.
وله طريق أخرى عن عاصم بن كليب: أخبرنى أبى أن وائل بن حجر الحضرمى أخبره قال: ` قلت: لأنظرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلى ، قال: فنظرت إليه قام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه ، ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ; ثم قال: لما أراد أن يركع رفع يديه مثلها ، ووضع يديه على ركبتيه ، ثم رفع رأسه فرفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد ، فافترش رجله اليسرى ، فوضع كفه اليسرى فى فخذه وركبته اليسرى ، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه وركبته اليسرى [2] ثم قبض بين أصابعه فحلق حلقة ، ثم رفع
أصبعه ، فرأيته يحركها يدعو بها ثم جئت بعد ذلك فى زمان فيه برد فرأيت الناس عليهم الثياب تحرك أيديهم من تحت الثياب من البرد `.
رواه أحمد (4/318) وأبو داود (727) والنسائى (1/141) والدارمى (1/314) وابن الجارود (110 ـ 111) والبيهقى (2/27 ـ 28 ، 132) من طرق عن زائدة عنه به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، وصححه ابن خزيمة كما فى ` الفتح ` (2/366) وابن حبان كما فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 23/1) وكذا صححه النووى فى ` المجموع ` وابن القيم فى ` زاد المعاد ` (1/85) .

*৩৫২* - (হাদীস ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার মধ্যে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি ডান হাত বাম হাতের উপর রাখলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩১৭-৩১৮), মুসলিম (২/১৩), এবং অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহও (২/৯৭) - আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ওয়ায়েল ও তাদের এক মাওলা (মুক্তদাস) সূত্রে, তারা উভয়েই তাদের পিতা ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘তিনি (ওয়ায়েল) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখেছেন যে, যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন এবং তাকবীর দিলেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত উঠালেন – [১] তাঁর কান বরাবর (হুমামের বর্ণনা অনুযায়ী) – অতঃপর তিনি তাঁর কাপড় দ্বারা আবৃত হলেন, অতঃপর তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর রাখলেন। যখন তিনি রুকূ’ করতে চাইলেন, তখন কাপড় থেকে তাঁর উভয় হাত বের করলেন, অতঃপর তা উঠালেন, অতঃপর তাকবীর দিয়ে রুকূ’ করলেন। যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বললেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত উঠালেন। অতঃপর যখন তিনি সিজদা করলেন, তখন তাঁর উভয় হাতের তালুর মাঝে সিজদা করলেন।’

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে আসিম ইবনু কুলাইব থেকে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন যে, ওয়ায়েল ইবনু হুজর আল-হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন। তিনি (ওয়ায়েল) বলেন: ‘আমি বললাম: আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে সালাত আদায় করেন, তা দেখব। তিনি (ওয়ায়েল) বলেন: আমি তাঁর দিকে তাকালাম। তিনি দাঁড়ালেন, অতঃপর তাকবীর দিলেন এবং তাঁর উভয় হাত উঠালেন, এমনকি তা তাঁর উভয় কান বরাবর হলো। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের তালুর পিঠ, কব্জি (আর-রুসগ) এবং বাহুর (আস-সা'ইদ) উপর রাখলেন; অতঃপর তিনি (ওয়ায়েল) বলেন: যখন তিনি রুকূ’ করতে চাইলেন, তখন অনুরূপভাবে তাঁর উভয় হাত উঠালেন এবং তাঁর উভয় হাত তাঁর উভয় হাঁটুর উপর রাখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা উঠালেন এবং অনুরূপভাবে তাঁর উভয় হাত উঠালেন। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তাঁর উভয় হাতের তালু তাঁর উভয় কান বরাবর রাখলেন। অতঃপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন। তিনি তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর উপর রাখলেন, এবং তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্ত তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর উপর রাখলেন [২]। অতঃপর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন, অতঃপর তাঁর আঙ্গুল উঠালেন। আমি তাঁকে দেখলাম যে, তিনি তা নাড়াচ্ছেন এবং এর দ্বারা দু’আ করছেন। অতঃপর আমি এর পরে এমন এক সময়ে আসলাম যখন ঠাণ্ডা ছিল। আমি দেখলাম যে, লোকদের গায়ে কাপড় রয়েছে এবং তারা ঠাণ্ডার কারণে কাপড়ের নিচ থেকে তাদের হাত নাড়াচ্ছে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩১৮), আবূ দাঊদ (৭২৭), নাসাঈ (১/১৪১), দারিমী (১/৩১৪), ইবনু আল-জারূদ (১১০-১১১) এবং বাইহাক্বীও (২/২৭-২৮, ১৩২) - যায়েদাহ সূত্রে, তাঁর (আসিম ইবনু কুলাইব) থেকে বিভিন্ন সনদে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু খুযাইমাহও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (২/৩৬৬)-এ রয়েছে। ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (ক্বাফ ২৩/১)-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে, আন-নাওয়াওয়ীও এটিকে ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে এবং ইবনুল ক্বাইয়্যিমও ‘যাদুল মা‘আদ’ (১/৮৫)-এ সহীহ বলেছেন।

*353* حديث على رضى الله عنه قال: ` أن من السنة فى الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة `. رواه أحمد (ص92) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد فى ` المسائل ` (ق 62/2) لابنه عبد الله وهذا [1] فى زوائد ` المسند ` (1/110) (1) وكذا أبو داود (756) والدارقطنى (107) والبيهقى (2/310) وكذا ابن أبى شيبة (1/156/1) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زياد بن زيد السوائى عن أبى جحيفة عن على رضى الله عنه به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، علته عبد الرحمن بن إسحاق هذا وهو الواسطى وهو ضعيف كما يأتى ، وقد اضطرب فيه ، فرواه مرة هكذا عن زياد عن أبى جحيفة عنه. ومرة قال: عن النعمان بن سعد عن على.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى.
ومرة قال: عن سيار أبى الحكم عن أبى وائل قال: قال أبو هريرة `.
أخرجه أبو داود (758) والدارقطنى.
وقال أبو داود: ` سمعت أحمد بن حنبل يضعف عبد الرحمن بن إسحاق الكوفى `.
قلت: ولذلك لم يأخذ الإمام أحمد بحديثه هذا ، فقال ابنه عبد الله: ` رأيت أبى إذا صلى وضع يديه إحداهما على الأخرى فوق السرة `.
وقد قال النووى فى ` المجموع ` (3/313) وفى ` شرح صحيح مسلم ` وفى غيرهما: ` اتفقوا على تضعيف هذا الحديث لأنه من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف باتفاق أئمة الجرح والتعديل `.
وقال الزيلعى (1/314) : ` قال البيهقى فى ` المعرفة `: لا يثبت إسناده تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى وهو متروك `.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (2/186) : ` هو حديث ضعيف `.
قلت: ومما يدل على ضعفه أنه روى عن على خلافه ، بإسناد خير منه ، وهو حديث ابن جرير الضبى عن أبيه قال:
` رأيت عليا رضى الله عنه يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة `.
وهذا إسناد محتمل للتحسين ، وجزم البيهقى (2/130) أنه حسن.
وعلقه البخارى (1/301) مختصرا مجزوما.
والذى صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم فى موضع وضع اليدين إنما هو الصدر، وفى ذلك أحاديث كثيرة أوردتها فى ` تخريج صفة الصلاة ` منها:
عن طاوس قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ، ثم يشد بينهما على صدره ، وهو فى الصلاة ` ، رواه أبو داود (759) بإسناد صحيح عنه.
وهو وإن كان مرسلا فهو حجة عند جميع العلماء على اختلاف مذاهبهم فى المرسل ، لأنه صحيح السند إلى المرسل ، وقد جاء موصولا من طرق كما أشرنا إليه آنفا فكان حجة عند الجميع ، وأسعد الناس بهذه السنة الصحيحة الإمام إسحاق بن راهويه ، فقد ذكر المروزى فى ` المسائل ` (ص 222) : ` كان إسحاق يوترُ بنا … ويرفع يديه فى القنوت ويقنت قبل الركوع ، ويضع يديه على ثدييه ، أو تحت الثديين `.

৩৫৩। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘সালাতে এক হাতের তালু অন্য হাতের তালুর উপর নাভির নিচে রাখা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর রচিত ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থে (খন্ড ২, ফলিও ৬২) এবং এটি [১] ‘আল-মুসনাদ’-এর ‘যাওয়াইদ’ অংশে (১/১১০) (১)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৭৫৬), দারাকুতনী (১০৭), বাইহাক্বী (২/৩১০) এবং ইবনু আবী শাইবাহও (১/১৫৬/১) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি যিয়াদ ইবনু যাইদ আস-সুওয়ায়ী থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব, যিনি আল-ওয়াসিতী। তিনি দুর্বল, যেমনটি পরে আসছে। তিনি এই হাদীস বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি একবার এটিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ থেকে, তিনি (আলী) থেকে। আবার আরেকবার তিনি বলেছেন: নু‘মান ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী ও বাইহাক্বী।

আবার আরেকবার তিনি বলেছেন: সায়্যার আবূ আল-হাকাম থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি বলেন: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৭৫৮) ও দারাকুতনী।

আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব আল-কূফীকে দুর্বল মনে করতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর (আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্বের) এই হাদীস গ্রহণ করেননি। তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে দেখেছি, যখন তিনি সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের একটিকে অন্যটির উপর নাভির উপরে রাখতেন।’

ইমাম নববী ‘আল-মাজমূ’ (৩/৩১৩), ‘শারহু সহীহ মুসলিম’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটিকে দুর্বল বলার ব্যাপারে সকলে একমত, কারণ এটি আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব আল-ওয়াসিতীর বর্ণনা, আর তিনি জারহ ওয়া তা‘দীলের ইমামগণের ঐকমত্যে দুর্বল।’

যাইলা‘ঈ (১/৩১৪) বলেছেন: ‘বাইহাক্বী ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ প্রমাণিত নয়। আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক্ব আল-ওয়াসিতী একাই এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/১৮৬) বলেছেন: ‘এটি একটি দুর্বল হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসের দুর্বলতার আরেকটি প্রমাণ হলো, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই এর বিপরীত বর্ণনা করা হয়েছে, যা এর চেয়ে উত্তম সনদে এসেছে। আর তা হলো ইবনু জারীর আয-যাব্বী তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাত কব্জির উপর নাভির উপরে ধরে রাখতেন।’

এই সনদটি তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। বাইহাক্বী (২/১৩০) নিশ্চিতভাবে এটিকে হাসান বলেছেন। আর বুখারী (১/৩০১) এটিকে সংক্ষিপ্ত আকারে নিশ্চিতভাবে তা‘লীক্ব (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাত রাখার স্থান সম্পর্কে যা সহীহ প্রমাণিত, তা হলো কেবল বুক। এ বিষয়ে অনেক হাদীস রয়েছে, যা আমি আমার ‘তাখরীজু সিফাতিস সালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো:

তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর রাখতেন, অতঃপর সালাতে থাকা অবস্থায় সে দুটিকে বুকের উপর শক্ত করে ধরতেন।’ এটি আবূ দাঊদ (৭৫৯) তাঁর (তাউসের) সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

যদিও এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), তবুও মুরসাল হাদীস সম্পর্কে তাদের মাযহাবের ভিন্নতা সত্ত্বেও এটি সকল আলেমের নিকট দলীল হিসেবে গণ্য। কারণ, মুরসিল (যিনি মুরসাল করেছেন) পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। আর যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি, এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবেও বিভিন্ন সূত্রে এসেছে। সুতরাং এটি সকলের নিকট দলীল হিসেবে গণ্য। এই সহীহ সুন্নাতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান ছিলেন ইমাম ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)। মারওয়াযী ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ২২২) উল্লেখ করেছেন: ‘ইসহাক আমাদের নিয়ে বিতর সালাত আদায় করতেন... এবং কুনূতের সময় তিনি হাত তুলতেন এবং রুকূর আগে কুনূত পড়তেন, আর তিনি তাঁর দুই হাত তাঁর স্তনদ্বয়ের উপর অথবা স্তনদ্বয়ের নিচে রাখতেন।’

*354* - (روى ابن سيرين: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره فى السماء فنزلت هذه الآية (والذين هم فى صلاتهم خاشعون) فطأطأ رأسه ` رواه أحمد فى الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور فى سننه ` بنحوه وزاد فيه: ` وكان يستحبون للرجل أن لا يجاوز بصره مصلاه ` وهو مرسل (ص 92) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/32/1) والبيهقى (2/283) والحازمى فى ` الاعتبار ` (ص 60) من طريقين عن عبد الله بن عون عن محمد قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه إلى السماء ، تدور عيناه ينظر ههنا وههنا ، فأنزل الله عز وجل (قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون) ` فطأطأ ابن عون رأسه ونكس فى الأرض.
ثم رواه من طريق محمد بن يونس حدثنا سعيد أبو زيد الأنصارى عن أبي [1] عون عن ابن سيرين عن أبى هريرة موصولا ، وقال: ` والصحيح هو المرسل `.
وتعقبه ابن التركمانى بقوله:
` ابن أوس ـ وهو سعيد أبو زيد الأنصارى ـ ثقة ، وقد زاد الرفع ، كيف وقد شهد له رواية ابن علية لهذا الحديث موصولا عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة `.
قلت: لكن الراوى له عن ابن أوس محمد بن يونس وهو الكديمى كذاب فلا يحتج به فالصواب ما قاله البيهقى ، لكن ذلك بالنظر إلى رواية ابن عون هذه.
وقد أخرجها ابن جرير أيضا (18/3) .
وأما رواية ابن علية فالأرجح فيها الموصول - وإن اختلف عليه - فقد أخرجه ابن جرير: حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية قال: أخبرنا أيوب به مرسلا وكذلك أخرجه البيهقى من طريق سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن إبراهيم به.
وقال البيهقى: ` هذا هو المحفوظ: مرسل ، وقد روى عن إسماعيل بن إبراهيم ـ هو ابن علية ـ موصولا `.
ثم روى من طريق أبى عبد الله الحافظ ، وهو الحاكم وقد أخرجه هو فى ` المستدرك ` (2/393) من طريق أبى شعيب الحرانى أخبرنى أبى أنبأ إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة رضى الله عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء ، فنزلت (الذين هم فى صلاتهم خاشعون) فطأطأ رأسه `
وقال: ` ورواه حماد بن زيد عن أيوب مرسلا وهذا هو المحفوظ `.
ووافقه الذهبى ، فإنه لما قال الحاكم عقب الحديث: ` صحيح على شرط الشيخين ، لولا خلاف فيه على محمد ، فقد قيل عنه مرسلا `.
فتعقبه الذهبى بقوله: ` الصحيح مرسل `.
وقد تبين لى أخيرا أن هذا القول هو الصواب ، ذلك لأن أبا شعيب الحرانى ـ واسمه عبد الله بن الحسن بن أحمد ـ وإن وثقه الدارقطنى وغيره ، فقد قال فيه ابن حبان: ` يخطىء ويهم ` كما فى ` لسان الميزان `.
قلت: فمثله لا يحتمل تفرده ومخالفته للجماعة الذين رووا عن أيوب مرسلا.
وفى الباب عن أبى قلابة الجرمى قال: حدثنى عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قيامه وركوعه وسجوده بنحو من صلاة أمير المؤمنين يعنى عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه ، قال سليمان: فرمقت عمر فى صلاته فكان بصره إلى موضع سجوده ` وذكر باقى الحديث.
أخرجه البيهقى وابن عساكر فى تاريخه (7/302/2) من طريق صدفة [1] بن عبد الله عن سليمان بن عبد الله الخولانى قال: سمعت أبا قلابة …
وقال البيهقى: ` وليس بالقوى `.
قلت: وعلته صدقة هذا وهو أبو معاوية السمين.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
وفى معناه حديث عائشة قالت: ` دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ، وما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها `.
أخرجه الحاكم (1/479) وعنه البيهقى (5/158) .
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى وهو كما قالا.

*৩৫৪* - (ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে ঘোরাতেন। অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: (وَالَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [এবং যারা তাদের সালাতে বিনয়ী] তখন তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ’ গ্রন্থে এবং সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এর কাছাকাছি শব্দে। আর তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং তারা পছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তির দৃষ্টি যেন তার সালাতের স্থান অতিক্রম না করে।’ এটি মুরসাল (পৃ. ৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৩২/১), আল-বায়হাক্বী (২/২৮৩) এবং আল-হাযিমী তাঁর ‘আল-ই’তিবার’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০) দু’টি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর মাথা আকাশের দিকে উঠাতেন, তাঁর চোখ ঘুরত এবং তিনি এদিক-সেদিক দেখতেন। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী]।’ (বর্ণনাকারী) ইবনু ‘আওন তখন তাঁর মাথা নিচু করলেন এবং মাটির দিকে ঝুঁকিয়ে দিলেন।

এরপর তিনি (বায়হাক্বী) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ আবূ যায়দ আল-আনসারী, তিনি আবূ [১] ‘আওন থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) সনদে। আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: ‘এবং সহীহ হলো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সনদটি।’

ইবনু আত-তুরকুমানী এই মন্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেন: ‘ইবনু আওস—আর তিনি হলেন সাঈদ আবূ যায়দ আল-আনসারী—তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তিনি (হাদীসটিকে) মারফূ’ (রাসূলের দিকে উত্থাপিত) হিসেবে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া, ইবনু ‘উলাইয়্যার বর্ণনাও এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যা আইয়ূব থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল সনদে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু ইবনু আওস থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস, আর তিনি হলেন আল-কুদাইমী, যিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। সুতরাং তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। অতএব, বায়হাক্বী যা বলেছেন, তাই সঠিক। তবে এটি ইবনু ‘আওনের এই বর্ণনার দৃষ্টিকোণ থেকে।

ইবনু জারীরও এটি বর্ণনা করেছেন (১৮/৩)।

আর ইবনু ‘উলাইয়্যার বর্ণনা সম্পর্কে কথা হলো, যদিও তার উপর মতভেদ রয়েছে, তবুও তাতে মাওসূল (সংযুক্ত) সনদটিই অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য। ইবনু জারীর এটি বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ‘উলাইয়্যা, তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব এই হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সনদে জানিয়েছেন। অনুরূপভাবে বায়হাক্বীও এটি সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম (ইবনু ‘উলাইয়্যা) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

বায়হাক্বী বলেন: ‘এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত): মুরসাল। আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম—তিনিই ইবনু ‘উলাইয়্যা—থেকে মাওসূল সনদেও বর্ণিত হয়েছে।’

এরপর তিনি (বায়হাক্বী) আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন আল-হাকিম। তিনি এটি তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (২/৩৯৩) আবূ শু’আইব আল-হাররানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা জানিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু ‘উলাইয়্যা থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (মাওসূল সনদে): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে উঠাতেন। অতঃপর (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [যারা তাদের সালাতে বিনয়ী] আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন।’

আর তিনি (হাকিম) বলেন: ‘হাম্মাদ ইবনু যায়দও আইয়ূব থেকে মুরসাল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কেননা হাকিম যখন হাদীসটির শেষে বলেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি না মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন)-এর উপর এতে মতভেদ থাকত। কেননা তার থেকে এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’ তখন যাহাবী এর প্রতিবাদ করে বলেন: ‘সহীহ হলো মুরসাল।’

আমি (আলবানী) অবশেষে জানতে পেরেছি যে, এই মতটিই সঠিক। কারণ আবূ শু’আইব আল-হাররানী—যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান ইবনু আহমাদ—তাকে যদিও দারাকুতনী ও অন্যান্যরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, তবুও ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে ভুল করে এবং সন্দেহ করে,’ যেমনটি ‘লিসানুল মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। আমি বলি: সুতরাং তার মতো ব্যক্তির একক বর্ণনা এবং আইয়ূব থেকে মুরসাল সনদে বর্ণনাকারী জামা’আতের (বহু সংখ্যক রাবীর) বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়।

এই অধ্যায়ে আবূ ক্বিলাবাহ আল-জারমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে তাঁর ক্বিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ’ ও সাজদাহর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দশজন সাহাবী আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা আমীরুল মু’মিনীন অর্থাৎ উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাতের অনুরূপ ছিল। সুলাইমান বলেন: আমি উমার (ইবনু আব্দুল আযীয)-এর সালাত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম, তখন তাঁর দৃষ্টি ছিল তাঁর সাজদাহর স্থানের দিকে। আর তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাক্বী এবং ইবনু ‘আসাকির তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৭/৩০২/২) সাদাফাহ [১] ইবনু আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাওলানী থেকে। তিনি বলেন: আমি আবূ ক্বিলাবাহকে বলতে শুনেছি...। আর বায়হাক্বী বলেন: ‘এটি শক্তিশালী নয়।’ আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই সাদাক্বাহ, আর তিনি হলেন আবূ মু’আবিয়াহ আস-সামীন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

এরই অর্থে ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কা’বায় প্রবেশ করলেন, আর সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত তাঁর দৃষ্টি সাজদাহর স্থান অতিক্রম করেনি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/৪৭৯) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৫/১৫৮)। আর হাকিম বলেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা যা বলেছেন, তাই সঠিক।

*355* - (حديث ` ابن مسعود فى المراوحة بين القدمين وهو قائم ` (ص 92) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه النسائى (1/142) وابن أبى شيبة (2/92/2) والبيهقى
(2/288) عن أبى عبيدة أن عبد الله رأى رجلا يصلى قد صف بين قدميه ، فقال: خالف السنة ، ولو راوح بينهما كان أفضل.
وقال البيهقى: ` مرسل `.
يعنى منقطع بين أبى عبيدة وأبيه عبد الله بن مسعود فإنه لم يسمع منه كما تقدم.
ويعارضه حديث ابن الزبير قال: ` صف القدمين ، ووضع اليد على اليد من السنة `.
أخرجه أبو داود (754) وعنه البيهقى (2/30) من طريق العلاء بن صالح عن زرعة
بن عبد الرحمن قال: سمعت ابن الزبير.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضا ، زرعة هذا لم يرو عنه إلا اثنان:
العلاء هذا أحدهما ، ولم يوثقه غير ابن حبان والعلاء بن صالح ثقة فى حفظه ضعف.
وقد روى موقوفا أخرجه ابن أبى شيبة (2/93/1) بسند صحيح عن هشام بن عروة قال: أخبرنى من رأى ابن الزبير يصلى قد صف بين قدميه وألزق أحدهما [1] بالأخرى.
ثم روى نحوه عن ابن عمر من فعله. وسنده صحيح.

৩৫৫ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, যখন তিনি দাঁড়িয়ে থাকেন, তখন দুই পায়ের মাঝে মুরাওয়াহা (ভার পরিবর্তন) করতেন) (পৃ. ৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/১৪২), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯২/২) এবং বাইহাক্বী (২/২৮৮) আবূ উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে। তিনি (আবূ উবাইদাহ) বলেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন, যে তার দুই পা মিলিয়ে রেখেছিল। তখন তিনি বললেন: "সে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে। যদি সে দুই পায়ের মাঝে মুরাওয়াহা (ভার পরিবর্তন) করত, তবে তা উত্তম হতো।"

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি মুরসাল।"

অর্থাৎ, আবূ উবাইদাহ এবং তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা, পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি (আবূ উবাইদাহ) তার (পিতার) নিকট থেকে শোনেননি।

এর বিপরীতে রয়েছে ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: "দুই পা মিলিয়ে রাখা এবং এক হাতের উপর অন্য হাত রাখা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।"

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৭৫৪) এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী (২/৩০) আলা ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি যুরআহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, যিনি বলেন: আমি ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটিও যঈফ (দুর্বল)। এই যুরআহ থেকে মাত্র দুইজন রাবী বর্ণনা করেছেন: এই আলা তাদের মধ্যে একজন। আর ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে বিশ্বস্ত (তাওসীক্ব) বলেননি। আর আলা ইবনু সালিহ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) হলেও তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল।

আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি/কর্ম) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯৩/১) সহীহ সানাদে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি জানিয়েছেন, যিনি ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন, যখন তিনি তার দুই পা মিলিয়ে রেখেছিলেন এবং একটিকে [১] অন্যটির সাথে লাগিয়ে রেখেছিলেন।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজ হিসেবেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর সানাদ সহীহ।

*356* - (حديث أبى (1) مسعود: ` أنه ركع فجافى يديه ، ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى `. رواه أحمد وأبو داود والنسائى (ص 92) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (4/119 ، 120) وأبو داود (863) وعنه البيهقى (2/127) والنسائى (1/159) والحاكم (1/222) وكذا الدارمى (1/299) والطحاوى (1/135) من طرق عن عطاء بن السائب عن سالم أبى عبد الله قال: قال عقبة بن عمرو: ` ألا أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقام وكبر ، ثم ركع ، وجافى يديه ، ووضع يديه على ركبتيه ، وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه حتى استقر كل شىء منه ، ثم رفع رأسه ; فقام حتى استقر كل شىء منه ، ثم سجد فجافى حتى استقر كل شىء منه ، قال: فصلى أربع ركعات ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى أو هكذا كان يصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، وفيه ألفاظ عزيزة ، ولم يخرجاه لإعراضهما عن عطاء بن السائب ، سمعت العباس بن محمد الدورى يقول: سألت يحيى بن معين عن عطاء بن السائب؟ فقال: ثقة ` ووافقه الذهبى.
قلت: لكنه ـ أعنى عطاء ـ كان اختلط ، وليس فى رواة هذا الحديث عنه من روى عنه قبل الاختلاط ، وفى هذه الحالة ينبغى التوقف عن تصحيح حديثه كما تقرر فى ` مصطلح الحديث ` لاسيما وفيه ألفاظ غريبة ، والله أعلم.

৩৫৬ - (আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি রুকূ' করলেন এবং তাঁর দু'হাতকে (পাশ থেকে) দূরে রাখলেন, আর তাঁর দু'হাত তাঁর দু'হাঁটুর উপর রাখলেন এবং তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর দু'হাঁটুর পিছন দিক থেকে ফাঁকা করে দিলেন। আর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই সালাত আদায় করতে দেখেছি।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ (পৃ. ৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১১৯, ১২০), আবূ দাঊদ (৮৬৩), এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী (২/১২৭), নাসাঈ (১/১৫৯), হাকিম (১/২২২), অনুরূপভাবে দারিমী (১/২৯৯) এবং ত্বাহাভী (১/১৩৫)। (তাঁরা সকলে বর্ণনা করেছেন) বিভিন্ন সূত্রে আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি সালিম আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: উক্ববাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত দেখাবো না?’

তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকবীর বললেন, এরপর রুকূ' করলেন, এবং তাঁর দু'হাতকে (পাশ থেকে) দূরে রাখলেন, আর তাঁর দু'হাত তাঁর দু'হাঁটুর উপর রাখলেন, এবং তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর দু'হাঁটুর পিছন দিক থেকে ফাঁকা করে দিলেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো। এরপর তিনি মাথা উঠালেন; অতঃপর দাঁড়ালেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো। এরপর তিনি সাজদাহ করলেন এবং (হাত ও পেট) দূরে রাখলেন, যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ স্থির হলো। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি চার রাক'আত সালাত আদায় করলেন, এরপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই সালাত আদায় করতে দেখেছি, অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে এভাবেই সালাত আদায় করতেন।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এর সনদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ), এবং এতে কিছু বিরল শব্দাবলী রয়েছে। তারা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই এটিকে বর্ণনা করেননি, কারণ তারা আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন (অর্থাৎ তাঁর হাদীস গ্রহণ করেননি)। আমি আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দূরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে আত্বা ইবনুস সা-ইব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।" আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি—অর্থাৎ আত্বা—'ইখতিলাত'-এ (স্মৃতিবিভ্রাটে) আক্রান্ত হয়েছিলেন। আর এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যিনি তাঁর ইখতিলাতের পূর্বে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই পরিস্থিতিতে, তাঁর হাদীসকে সহীহ বলা থেকে বিরত থাকা উচিত, যেমনটি 'মুস্তালাহুল হাদীস' (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে নির্ধারিত হয়েছে। বিশেষত যখন এতে কিছু অপরিচিত (গারীব) শব্দাবলীও রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*357* - (حديث وائل بن حجر قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه `. رواه الخمسة إلا أحمد (ص 92 - 93) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (838) والنسائى (1/165) والترمذى (2/56) وابن ماجه (882) وكذا الدارمى (1/303) والطحاوى (1/150) والدارقطنى (131 ـ 132) والحاكم (1/226) وعنه البيهقى (2/98) من طريق يزيد بن هارون: أخبرنا شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل.
قلت: وهذا سند ضعيف ، وقد اختلفوا فيه ، فقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، لا نعرف أحدا رواه مثل هذا عن شريك `.
وقال الحاكم: ` احتج مسلم بشريك وعاصم بن كليب `.
وليس كما قال - وإن وافقه الذهبى - فإن شريكا لم يحتج به مسلم وإنما روى له فى المتابعات كما صرح به غير واحد من المحققين ، ومنهم الذهبى نفسه فى ` الميزان ` ، وكثيرا ما يقع الحاكم ثم الذهبى فى مثل هذا الوهم ، ويصححان أحاديث شريك على شرط مسلم ، فليتنبه لذلك.
وأما الدارقطنى فقال عقب الحديث: ` تفرد به يزيد عن شريك ، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك ، وشريك ليس
بالقوى فيما تفرد به `.
قلت: وهذا هو الحق ، فقد اتفقوا جميعا على أن الحديث مما تفرد به شريك دون أصحاب عاصم بن كليب ، مثل زائدة ابن قدامة وهو ثقة ثبت فقد رواه عن عاصم ـ كما تقدم برقم 352 ـ أتم منه ولم يذكر عنه ما ذكره شريك ، بل قال يزيد بن هارون: ` إن شريكا لم يرو عن عاصم غير هذا الحديث `. وهو سىء الحفظ عند جمهور الأئمة ، وبعضهم صرح بأنه كان قد اختلط ، فلذلك لا يحتج به إذا تفرد ، فكيف إذا خالف غيره من الثقات الحفاظ كما سبقت الإشارة إلى رواية زائدة.
على أنه قد رواه غيره عن عاصم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر وائلا.
أخرجه أبو داود والطحاوى والبيهقى عن شقيق أبى ليث قال: حدثنى عاصم به. لكن شقيق هذا مجهول لا يعرف كما قال الذهبى وغيره.
وله طريق أخرى معلولة أيضا.
أخرجه أبو داود (839) والبيهقى عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه أن النبى صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الصلاة ، قال: فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه. ومن طريق شقيق قال: حدثنى عاصم بن كليب عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفى حديث أحدهما: ` وإذا نهض نهض على ركبتيه `.
وعلته الانقطاع بين عبد الجبار بن وائل وأبيه فإنه لم يسمع منه شيئا كما قال
ابن معين والبخارى وغيرهما. وفى الطريق الأخرى شقيق وهو مجهول.
وهذا الحديث مع ضعفه فقد خالفه أحاديث صحيحة:
الأول: عن ابن عمر أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه ، وقال: كان النبى صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
أخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` والدارقطنى (131) والحاكم (1/226) وعنه البيهقى (2/100) والحازمى فى ` الاعتبار ` (54) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى وهو كما قالا ، وصححه أيضا ابن خزيمة كما فى ` بلوغ المرام ` (1/263) وقال الحاكم: ` القلب إليه أميل ـ يعنى من حديث وائل ـ لروايات كثيرة فى ذلك عن الصحابة والتابعين `.
وأما البيهقى فقد أعله بعلة غير قادحة فقال: ` كذا قال عبد العزيز ، ولا أراه إلا وهما - يعنى رفعه - قال: والمحفوظ ما اخترنا. ثم أخرج من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: إذا سجد أحدكم فليضع يديه ، وإذا رفع فليرفعها ، قال الحافظ: ولقائل أن يقول ، هذا الموقوف غير المرفوع ، فإن الأول فى تقديم وضع اليدين على الركبتين. والثانى فى إثبات وضع اليدين فى الجملة `.
قلت: وعبد العزيز ثقة ولا يجوز توهيمه بمجرد مخالفة أيوب له ، فإنه قد زاد الرفع وهى زيادة مقبولة منه ، ومما يدل على أنه قد حفظ أنه روى الموقوف والمرفوع معا وقد خالفه فى الموقوف ابن أبى ليلى عن نافع به بلفظ: ` أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه ، ويرفع يديه ، إذا رفع قبل ركبتيه `.
أخرجه ابن أبى شيبة (1/102/2) .
قلت: وهذا منكر لأن ابن أبى ليلى ـ واسمه محمد بن عبد الرحمن ـ سيىء
الحفظ ، وقد خالف فى مسنده الدراوردى وأيوب السختيانى كما رأيت.
الحديث الثانى: قوله عليه الصلاة والسلام:
` إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ، وليضع يديه قبل ركبتيه `.
أخرجه البخارى فى ` التاريخ ` (1/1/139) وأبو داود (840) وعنه ابن حزم (4/128 ـ 129) والنسائى (1/149) والدارمى (1/303) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/65 ـ 66) وفى ` الشرح ` (1/149) والدارقطنى (131) والبيهقى (2/99 ـ 100) وأحمد (2/381) كلهم عن طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردى قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعا به.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير محمد بن عبد الله بن الحسن وهو المعروف بالنفس الزكية العلوى وهو ثقة كما قال النسائى وغيره ، وتبعهم الحافظ فى ` التقريب ` ، ولذلك قال النووى فى ` المجموع ` (3/421) والزرقانى فى ` شرح المواهب ` (7/320) : ` وإسناده جيد `.
ونقل مثله المناوى عن بعضهم وصححه عبد الحق فى ` الأحكام الكبرى ` (ق 54/1) وقال فى ` كتاب التهجد ` (ق 56/1) : إنه أحسن إسنادا من الذى قبله، يعنى حديث وائل المخالف له.
وقد أعله بعضهم بثلاث علل:
الأولى: تفرد الدراوردى به عن محمد بن عبد الله.
الثانية: تفرد محمد هذا عن أبى الزناد.
الثالثة: قول البخارى: لا أدرى أسمع محمد بن عبد الله بن حسن من أبى الزناد أم لا.
وهذه العلل ليست بشىء ولا تؤثر فى صحة الحديث البتة.
أما الجواب عن الأولى والثانية ، فهو أن الدراوردى وشيخه ثقتان فلا يضر تفردهما بالحديث ، كما لا يخفى.
وأما الثالثة فليست بعلة إلا عند البخارى بناء على أصله المعروف وهو اشتراط معرفة اللقاء ، وليس ذلك بشرط عند جمهور المحدثين ، بل يكفى عندهم مجرد إمكان اللقاء مع أمن التدليس كما هو مذكور فى ` المصطلح ` وشرحه الإمام مسلم فى مقدمة صحيحه. وهذا متوفر هنا فإن محمد بن عبد الله لم يعرف بتدليس ثم هو قد عاصر أبا الزناد وأدركه زمانا طويلا ، فإنه مات سنة (145) وله من العمر (53) ، وشيخه أبو الزناد مات سنة (130) فالحديث صحيح لا ريب فيه.
على أن الدراوردى لم يتفرد به ، بل توبع عليه فى الجملة ، فقد أخرجه أبو داود (841) والنسائى والترمذى أيضا (2/57 ـ 58) من طريق عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن به مختصرا بلفظ: ` يعمد أحدكم فيبرك فى صلاته برك الجمل؟ ! `.
فهذه متابعة قوية ، فإن ابن نافع ثقة أيضا من رجال مسلم كالدراوردى.
(تنبيه) : وأما ما أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/102/2) والطحاوى والبيهقى من طريق عبد الله بن سعيد عن جده عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ، ولا يبرك بروك الفحل `. فهو حديث باطل تفرد به عبد الله وهو ابن سعيد المقبرى وهو واه جدا بل اتهمه بعضهم بالكذب ، ولذلك قال البيهقى وتبعه الحافظ فى ` الفتح ` (2/241) : ` إسناده ضعيف `. وأحسن الظن بهذا المتهم أنه أراد أن يقول: ` فليبدأ بيديه قبل ركبتيه ` كما فى الحديث الصحيح ، فانقلب عليه فقال: ` بركبتيه قبل يديه `.
ومما يدل على ذلك قوله فى الحديث ` ولا يبرك بروك الفحل ` فإن الفحل ـ وهو الجمل ـ إذا برك فأول ما يقع منه على الأرض ركبتاه اللتان فى يديه كما هو مشاهد ، وإن غفل عنه كثيرون فالنهى على بروك كبروكه يقتضى أن لا يخر على ركبتيه ،
وأن يتلقى الأرض بكفيه ، وذلك ما صرح به الحديث الصحيح ، وبلذلك يتفق شطره الأول مع شطره الثانى خلافا لمن ظن أن فيه انقلابا واحتج على ذلك بهذا الحديث الواهى الباطل وبغير ذلك مما لا يحسن التعرض له فى هذا المكان فراجع تعليقنا على ` صفة صلاة النبى صلى الله عليه وسلم ` (ص 100 ـ 101) .
(فائدة) ثبت مما تقدم أن السنة الصحيحة فى الهوى إلى السجود أن يضع يديه قبل ركبتيه ، وهو قول مالك والأوزاعى وأصحاب الحديث كما نقله ابن القيم فى ` الزاد ` والحافظ فى ` الفتح ` وغيرهما وعن أحمد نحوه كما فى ` التحقيق ` (ق 108/2) لابن الجوزى.

৩৫৭ - (ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাঁর হাতদ্বয়ের পূর্বে হাঁটুদ্বয় রাখতেন এবং যখন উঠতেন, তখন তাঁর হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় উঠাতেন।’ হাদীসটি আহমাদ ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৯২-৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৮৩৮), নাসাঈ (১/১৬৫), তিরমিযী (২/৫৬), ইবনু মাজাহ (৮৮২), অনুরূপভাবে দারিমী (১/৩০৩), ত্বাহাভী (১/১৫০), দারাকুতনী (১৩১-১৩২), এবং হাকিম (১/২২৬), আর তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী (২/৯৮) বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শারীক, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আর এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা শারীক থেকে এই ধরনের বর্ণনা আর কারো মাধ্যমে জানি না।’ আর হাকিম বলেন: ‘মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) শারীক এবং আসিম ইবনু কুলাইব-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’

কিন্তু তাঁর (হাকিমের) কথা সঠিক নয়—যদিও যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন—কারণ মুসলিম শারীক-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি, বরং তিনি তাঁর হাদীস শুধুমাত্র মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি একাধিক মুহাদ্দিস স্পষ্ট করেছেন, তাঁদের মধ্যে যাহাবী নিজেও তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। হাকিম, অতঃপর যাহাবী প্রায়শই এই ধরনের ভ্রান্তিতে পতিত হন এবং শারীক-এর হাদীসকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলে দেন। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত।

আর দারাকুতনী হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘ইয়াযীদ এই হাদীসটি শারীক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আসিম ইবনু কুলাইব থেকে শারীক ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর শারীক এককভাবে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি শক্তিশালী নন।’ আমি (আলবানী) বলি: এটাই সত্য। কারণ সকলেই একমত যে, এই হাদীসটি আসিম ইবনু কুলাইব-এর ছাত্রগণের মধ্যে শারীক এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যেমন যায়িদাহ ইবনু কুদামাহ, যিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, তিনি আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ৩৫২ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ছিল, কিন্তু তিনি শারীক যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করেননি। বরং ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: ‘শারীক আসিম থেকে এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।’ আর তিনি (শারীক) জমহূর (অধিকাংশ) ইমামগণের নিকট ‘সু-উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। আর কেউ কেউ স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন। এই কারণে তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। তাহলে তিনি যখন অন্যান্য নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিধর) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন, তখন (তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা) কীভাবে সম্ভব? যেমনটি যায়িদাহ-এর বর্ণনার দিকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

উপরন্তু, অন্য কেউ এটি আসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি। এটি আবূ দাঊদ, ত্বাহাভী এবং বাইহাক্বী শাক্বীক্ব আবূ লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসিম আমাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই শাক্বীক্ব মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি যাহাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

এর আরেকটি ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) সূত্রও রয়েছে। এটি আবূ দাঊদ (৮৩৯) এবং বাইহাক্বী ‘আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের হাদীস উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: ‘যখন তিনি সিজদা করলেন, তখন তাঁর উভয় হাতের তালু মাটিতে পড়ার পূর্বে তাঁর উভয় হাঁটু মাটিতে পড়ল।’ আর শাক্বীক্ব-এর সূত্রে বর্ণিত: তিনি বলেন, আসিম ইবনু কুলাইব আমাকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাদের দুজনের একজনের হাদীসে আছে: ‘আর যখন তিনি উঠতেন, তখন তাঁর হাঁটুদ্বয়ের উপর ভর করে উঠতেন।’ এর ত্রুটি হলো, ‘আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়েল এবং তাঁর পিতার মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কারণ তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে কিছুই শোনেননি, যেমনটি ইবনু মাঈন, বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর অন্য সূত্রে শাক্বীক্ব রয়েছেন, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

এই হাদীসটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, এটি সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী:

প্রথম: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় রাখতেন এবং বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরূপ করতেন। এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে, দারাকুতনী (১৩১), হাকিম (১/২২৬), আর তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/১০০) এবং হাযিমী ‘আল-ই‘তিবার’ (৫৪) গ্রন্থে একাধিক সূত্রে ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী থেকে, তিনি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের কথাই সঠিক। ইবনু খুযাইমাহও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘বুলূগুল মারাম’ (১/২৬৩)-এ রয়েছে। হাকিম বলেন: ‘আমার অন্তর এই হাদীসের দিকেই বেশি ঝুঁকে—অর্থাৎ ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে—কারণ এ বিষয়ে সাহাবী ও তাবেঈনদের থেকে বহু বর্ণনা রয়েছে।’

আর বাইহাক্বী এটিকে এমন একটি ত্রুটি দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেন: ‘আব্দুল ‘আযীয এভাবেই বলেছেন, কিন্তু আমি এটিকে ভুল ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না—অর্থাৎ মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) করাকে। তিনি বলেন: আর সংরক্ষিত (মাহফূয) হলো যা আমরা গ্রহণ করেছি।’ অতঃপর তিনি আইয়ূব-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন তার হাতদ্বয় রাখে, আর যখন সে উঠে, তখন যেন সে তা উঠিয়ে নেয়।’ হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘কেউ কেউ বলতে পারেন যে, এই মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) নয়। কারণ প্রথমটি হলো হাঁটুদ্বয়ের উপর হাতদ্বয়কে আগে রাখার বিষয়ে। আর দ্বিতীয়টি হলো সাধারণভাবে হাতদ্বয় রাখার প্রমাণ।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘আব্দুল ‘আযীয নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আর শুধুমাত্র আইয়ূব-এর বিরোধিতার কারণে তাঁকে ভুলকারী বলা জায়েয নয়। কারণ তিনি রাফ‘ (মারফূ‘ করা)-এর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য অতিরিক্ত বর্ণনা। আর তিনি যে তা সংরক্ষণ করেছেন, তার প্রমাণ হলো তিনি মাওকূফ ও মারফূ‘ উভয়টিই বর্ণনা করেছেন। আর মাওকূফ বর্ণনায় ইবনু আবী লাইলা নাফি‘ থেকে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এই শব্দে: ‘তিনি (ইবনু উমার) যখন সিজদা করতেন, তখন তাঁর হাতদ্বয়ের পূর্বে হাঁটুদ্বয় রাখতেন, আর যখন উঠতেন, তখন তাঁর হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় উঠাতেন।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/১০২/২) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ ইবনু আবী লাইলা—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুর রহমান—তিনি ‘সু-উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। আর তুমি যেমন দেখলে, তিনি তাঁর মুসনাদে দারাওয়ার্দী এবং আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী-এর বিরোধিতা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন উট যেভাবে বসে (বারাকাহ করে) সেভাবে না বসে, বরং সে যেন তার হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় রাখে।’ এটি বুখারী ‘আত-তারীখ’ (১/১/১৩৯), আবূ দাঊদ (৮৪০), আর তাঁর সূত্রে ইবনু হাযম (৪/১২৮-১২৯), নাসাঈ (১/১৪৯), দারিমী (১/৩০৩), ত্বাহাভী ‘মুশকিলুল আ-সার’ (১/৬৫-৬৬) এবং ‘আশ-শারহ’ (১/১৪৯), দারাকুতনী (১৩১), বাইহাক্বী (২/৯৯-১০০) এবং আহমাদ (২/৩৮১) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী, মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান ব্যতীত। তিনি ‘আন-নাফস আয-যাকিয়্যাহ আল-‘আলাবী’ নামে পরিচিত। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যেমনটি নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। এই কারণে ইমাম নববী ‘আল-মাজমূ‘ (৩/৪২১) এবং যারক্বানী ‘শারহুল মাওয়াহিব’ (৭/৩২০)-এ বলেছেন: ‘এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।’ আল-মুনাভীও কারো কারো থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ‘আব্দুল হক্ব এটিকে ‘আল-আহকামুল কুবরা’ (খ. ৫৪/১)-এ সহীহ বলেছেন এবং ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’ (খ. ৫৬/১)-এ বলেছেন: এটি এর পূর্বের হাদীসটির (অর্থাৎ ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধী হাদীসটির) চেয়ে সনদের দিক থেকে উত্তম।

কেউ কেউ এটিকে তিনটি ত্রুটি দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন:
প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ থেকে দারাওয়ার্দী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়: এই মুহাম্মাদ আবূয যিনাদ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়: বুখারীর উক্তি: মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান আবূয যিনাদ থেকে শুনেছেন কি না, তা আমি জানি না।
এই ত্রুটিগুলো কোনো বিষয়ই নয় এবং হাদীসের সহীহ হওয়ার উপর বিন্দুমাত্র প্রভাব ফেলে না।

প্রথম ও দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: দারাওয়ার্দী এবং তাঁর শাইখ উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। সুতরাং হাদীস বর্ণনায় তাঁদের এককত্ব কোনো ক্ষতি করে না, যেমনটি স্পষ্ট। আর তৃতীয়টি বুখারীর নিকট ছাড়া অন্য কারো নিকট ত্রুটি নয়। কারণ এটি তাঁর সুপরিচিত মূলনীতির উপর ভিত্তি করে, যা হলো সাক্ষাতের জ্ঞান থাকা শর্ত। কিন্তু জমহূর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি শর্ত নয়। বরং তাঁদের নিকট শুধুমাত্র সাক্ষাতের সম্ভাবনা এবং তাদলীস (দোষ গোপন)-এর আশঙ্কা না থাকাই যথেষ্ট, যেমনটি ‘আল-মুসত্বালাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ-এর ভূমিকায় এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর এই শর্ত এখানে বিদ্যমান। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত নন। উপরন্তু, তিনি আবূয যিনাদ-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং দীর্ঘকাল তাঁকে পেয়েছেন। কারণ তিনি (মুহাম্মাদ) ১৪৫ হিজরীতে ৫৩ বছর বয়সে মারা যান, আর তাঁর শাইখ আবূয যিনাদ ১৩০ হিজরীতে মারা যান। সুতরাং এই হাদীসটি সহীহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

উপরন্তু, দারাওয়ার্দী এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং তিনি সাধারণভাবে এর উপর মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। আবূ দাঊদ (৮৪১), নাসাঈ এবং তিরমিযীও (২/৫৭-৫৮) ‘আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ কি সালাতে উটের বসার মতো করে বসতে চায়?!’ এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা), কারণ ইবনু নাফি‘ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং দারাওয়ার্দীর মতোই মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

(সতর্কতা): আর ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১০২/২), ত্বাহাভী এবং বাইহাক্বী ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন তার হাতদ্বয়ের পূর্বে হাঁটুদ্বয় দ্বারা শুরু করে, আর সে যেন পুরুষ উটের বসার মতো না বসে।’ এটি একটি বাতিল (অসার) হাদীস। ‘আব্দুল্লাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-মাক্ববুরী, যিনি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), বরং কেউ কেউ তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। এই কারণে বাইহাক্বী বলেছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (২/২৪১)-এ তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ এই অভিযুক্ত বর্ণনাকারী সম্পর্কে উত্তম ধারণা এই যে, তিনি বলতে চেয়েছিলেন: ‘সে যেন তার হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় দ্বারা শুরু করে’ যেমনটি সহীহ হাদীসে রয়েছে, কিন্তু তাঁর উপর তা উল্টে যায়, ফলে তিনি বলেন: ‘তার হাতদ্বয়ের পূর্বে হাঁটুদ্বয় দ্বারা।’

এর প্রমাণ হলো হাদীসটিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: ‘আর সে যেন পুরুষ উটের বসার মতো না বসে।’ কারণ পুরুষ উট—যা হলো উট—যখন বসে (বারাকাহ করে), তখন তার হাতদ্বয়ে থাকা হাঁটুদ্বয়ই প্রথমে মাটিতে পড়ে, যেমনটি দৃশ্যমান, যদিও অনেকে এ বিষয়ে উদাসীন। সুতরাং তার বসার মতো বসতে নিষেধ করার অর্থ হলো, সে যেন তার হাঁটুদ্বয়ের উপর ভর করে না পড়ে, বরং সে যেন তার উভয় হাতের তালু দ্বারা মাটিকে গ্রহণ করে। আর সহীহ হাদীস এই বিষয়টিই স্পষ্ট করেছে। এর মাধ্যমেই হাদীসটির প্রথম অংশ এর দ্বিতীয় অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর বিপরীতে যারা মনে করে যে, এতে ইনক্বিলাব (উল্টে যাওয়া) ঘটেছে এবং এই অত্যন্ত দুর্বল ও বাতিল হাদীস দ্বারা এবং অন্যান্য বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যা এই স্থানে আলোচনা করা শোভনীয় নয়। সুতরাং আমাদের ‘সিফাতু সালাতিন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (পৃ. ১০০-১০১)-এর টীকা দেখুন।

(ফায়দা/উপকারিতা): যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, সিজদার জন্য নিচে যাওয়ার ক্ষেত্রে সহীহ সুন্নাহ হলো, হাঁটুদ্বয়ের পূর্বে হাতদ্বয় রাখা। এটি ইমাম মালিক, আওযাঈ এবং আহলুল হাদীসদের অভিমত, যেমনটি ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত আছে, যেমনটি ইবনুল জাওযী-এর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (খ. ১০৮/২)-এ রয়েছে।

*358* - (حديث أبى حميد فى صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه: ` وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شىء من فخذيه ` (ص 93) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا السياق.
وقد تقدم تخريجه (305 ، 309) لكن ليس فيه هذا ، وإنما هو فى رواية لأبى داود (735) من طريق بقية حدثنى عتبة حدثنى عبد الله بن عيسى عن العباس ابن سهل الساعدى عن أبى حميد به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، علته عتبة هذا وهو ابن أبى حكيم الهمدانى قال فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء كثيرا `.
ثم وجدت الحافظ ابن حجر قد ذكر فى ` الفتح ` (2/254) أن رواية عتبة أخرجها ابن حبان ، وأن هذا القدر منها ورد فى رواية عيسى يعنى ابن عبد الله بن مالك ، وكان قد عزى هذه الرواية قبل صفحة لأبى داود وغيره ، وهى عند أبى داود (733) لكن ليس فيها القدر الذى رواه عتبة. فالظاهر إنها عند غير أبى داود.
فإذا ثبت ذلك فالحديث حسن على أقل الأحوال ، والله أعلم.

৩৫৮ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের বিবরণ সংক্রান্ত আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এতে তিনি বলেছেন: ‘আর যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাঁর দুই উরুর মাঝে ফাঁকা রাখতেন, তাঁর পেটকে তাঁর উরুর কোনো কিছুর উপর ভর দিয়ে রাখতেন না।’ (পৃষ্ঠা ৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * এই বিন্যাসে (সিয়াক্ব) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এর তাখরীজ পূর্বে (৩০৫, ৩০৯) উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে এই অংশটি নেই। বরং এটি আবূ দাঊদ (৭৩৫)-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে, যা বাক্বিয়্যাহ (بقية) সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমাকে উত্বাহ (عتبة) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্বাস ইবনু সাহল আস-সাঈদী (العباس ابن سهل الساعدى) থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি (ইল্লত) হলো এই উত্বাহ, যিনি হলেন ইবনু আবী হাকীম আল-হামদানী (ابن أبى حكيم الهمدانى)। তিনি (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’

এরপর আমি দেখতে পেলাম যে হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (২/২৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উত্বাহ-এর বর্ণনাটি ইবনু হিব্বান সংকলন করেছেন, এবং এই অংশটুকু ঈসা অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক-এর বর্ণনায় এসেছে। তিনি (ইবনু হাজার) এর এক পৃষ্ঠা পূর্বে এই বর্ণনাটিকে আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের দিকে সম্পর্কিত করেছিলেন। আর এটি আবূ দাঊদ (৭৩৩)-এর নিকট রয়েছে, কিন্তু তাতে উত্বাহ কর্তৃক বর্ণিত অংশটুকু নেই। সুতরাং, স্পষ্টতই এটি আবূ দাঊদ ব্যতীত অন্য কারো নিকট রয়েছে।

অতএব, যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে হাদীসটি সর্বনিম্ন হলেও হাসান (উত্তম)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*359* - (حديث ابن بحينه: ` كان صلى الله عليه وسلم إذا سجد يجنح فى سجوده حتى يرى وضح إبطيه `. متفق عليه (ص 93) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/208) ومسلم (2/53) وكذا أبو عوانة (2/185) والنسائى (1/166) والطحاوى (1/136) والبيهقى (2/114) وأحمد (5/345) عن عبد الله بن مالك بن بحينة به.
واللفظ لأحمد وأبى عوانة فى إحدى روايتيه ، ولفظ الصحيحين: ` كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه `.

*৩৫৯* - (ইবনু বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর সিজদায় এমনভাবে বাহুদ্বয় প্রসারিত করতেন যে, তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২০৮) এবং মুসলিম (২/৫৩)। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৮৫), নাসাঈ (১/১৬৬), ত্বাহাভী (১/১৩৬), বাইহাক্বী (২/১১৪) এবং আহমাদ (৫/৩৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক ইবনু বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর এই শব্দগুলো আহমাদ এবং আবূ আওয়ানাহ-এর একটি বর্ণনার। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শব্দগুলো হলো: ‘তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতকে এমনভাবে ফাঁকা রাখতেন যে, তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পেত।’

*360* - (فى حديث أبى حميد: ` ووضع كفيه حذو منكبيه ` رواه أبو داود والترمذى وصححه. وفى لفظ: ` سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف رجليه القبلة ` (ص93) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه باللفظ الثانى (305) .
وأما اللفظ الأول فهو فى رواية فليح بن سليمان بسنده عن أبى حميد وقد مضت (309) وفيها ضعف كما مر ، لكن لها شاهد من حديث وائل بن حجر ، أخرجه البيهقى (2/82) بسند صحيح.
وقد صح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يضعهما حذو أذنيه كما ذكرته فى ` صفة الصلاة `.

*৩৬০* - (আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে: `এবং তিনি তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর রাখতেন।`) এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: `তিনি সিজদা করতেন, হাত বিছিয়ে দিতেন না, গুটিয়েও রাখতেন না, এবং তাঁর পায়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগ দিয়ে কিবলামুখী হতেন।` (পৃ. ৯৩)।

শেখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

দ্বিতীয় শব্দে এর তাখরীজ পূর্বে (৩০৫ নং-এ) অতিবাহিত হয়েছে।

আর প্রথম শব্দটি হলো ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান-এর বর্ণনায়, যা তিনি তাঁর সনদসহ আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা (৩০৯ নং-এ) অতিবাহিত হয়েছে। যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, কিন্তু এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা বাইহাকী (২/৮২)-তে সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটিও সহীহ প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি উভয় হাত তাঁর কান বরাবর রাখতেন, যেমনটি আমি 'সিফাতুস সালাত' (সালাতের বিবরণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।