*321* - (تشهد ابن مسعود: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفى بين كفيه كما يعلمنى السورة من القرآن:` التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ` متفق عليه (86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد (1/414) حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال: سمعت مجاهدا يقول: حدثنى عبد الله بن سخبرة أبو معمر قال: سمعت ابن مسعود يقول: فذكره بهذا اللفظ.
وكذا أخرجه البخارى (4/176) ومسلم (2/14) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/114/2) كلهم عن أبى نعيم به.
وأخرجه أبو عوانة (2/228 ـ 229) والبيهقى (2/138) من طرق عن أبى نعيم به ، وزادوا جميعا فى آخره:
` وهو بين ظهرانينا ، فلما قبض قلنا: السلام على النبى `.
(فائدة) : قال الحافظ فى ` الفتح ` (11/48) :
` هذه الزيادة ظاهرها أنهم كانوا يقولون: ` السلام عليك أيها النبى `. بكاف الخطاب فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم ، فلما مات النبى صلى الله عليه وسلم تركوا الخطاب ، وذكروه بلفظ الغيبة ، فصاروا يقولون: السلام على النبى `.
وقال فى مكان آخر (2/260) :
` قال السبكى فى شرح المنهاج بعد أن ذكر هذه الرواية من عند أبى عوانة وحده: إن صح هذا عن الصحابة دل على أن الخطاب فى السلام بعد النبى صلى الله عليه وسلم غير واجب فيقال: السلام على النبى.
قلت: قد صح بلا ريب ، وقد وجدت له متابعا قويا.
قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج أخبرنى عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبى صلى الله عليه وسلم حى: السلام عليك أيها النبى ، فلما مات قالوا: الصلام على النبى.
وهذا إسناد صحيح.
قلت: وقد وجدت له شاهدين صحيحين:
الأول: عن ابن عمر ` أنه كان يتشهد فيقول … السلام على النبى ورحمة الله وبركاته … `
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (1/91/94) عن نافع عنه.
وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
الثانى: ` عن عائشة أنها كانت تعلمهم التشهد فى الصلاة … السلام على النبى.
رواه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/115/1) والسراج فى ` مسنده ` (ج 9/1/2) والمخلص فى ` الفوائد ` (ج 11/54/1) بسندين صحيحين عنها.
ولا شك أن عدول الصحابة رضى الله عنهم من لفظ الخطاب (عليك) إلى لفظ الغيبة (على النبى) إنما بتوقيف من النبى صلى الله عليه وسلم لأنه أمر تعبدى محض لا مجال للرأى والاجتهاد فيه. والله أعلم. (1)

(৩২১) - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাশাহহুদ): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাশাহহুদ এমনভাবে শিখিয়েছেন, যেমন তিনি আমাকে কুরআনের সূরা শিখাতেন—আমার হাতের তালু তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে রেখে: ‘আত্তাহিয়্যাতু লিল্লা-হি ওয়াস-সালাওয়া-তু ওয়াত-ত্বাইয়্যিবা-তু, আস-সালা-মু ‘আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু ওয়া রহমাতুল্লা-হি ওয়া বারাকা-তুহু, আস-সালা-মু ‘আলাইনা- ওয়া ‘আলা- ‘ইবা-দিল্লা-হিস-সা-লিহীন, আশহাদু আল-লা- ইলা-হা ইল্লাল্লা-হু, ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান ‘আবদুহু ওয়া রাসূলুহু।’ (মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি) (৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইমাম আহমাদ (১/৪১৪) সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাইফ, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাখবারাহ আবূ মা‘মার, তিনি বলেন: আমি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেন।

অনুরূপভাবে এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৪/১৭৬), মুসলিম (২/১৪) এবং ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১১৪/২)। তাঁরা সকলেই আবূ নু‘আইম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি সংকলন করেছেন আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২২৮-২২৯) এবং বাইহাক্বী (২/১৩৮) আবূ নু‘আইম সূত্রে বিভিন্ন সনদে। তাঁরা সকলেই এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘আর তিনি আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন। যখন তিনি ইন্তিকাল করলেন, তখন আমরা বললাম: আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি (নবীর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।’

(ফায়িদাহ): হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১১/৪৮) বলেন:
‘এই অতিরিক্ত অংশের বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সম্বোধনের কাফ (ك) ব্যবহার করে বলতেন: ‘আস-সালা-মু ‘আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু’। কিন্তু যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করলেন, তখন তারা সম্বোধন (খিতাব) ত্যাগ করলেন এবং অনুপস্থিতির শব্দ (গাইবাহ) ব্যবহার করে তা উল্লেখ করলেন। ফলে তারা বলতে শুরু করলেন: ‘আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি’।’

তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) অন্য স্থানে (২/২৬০) বলেন:
‘সুবকী ‘শারহুল মিনহাজ’ গ্রন্থে আবূ ‘আওয়ানাহ থেকে বর্ণিত এই রিওয়ায়াতটি এককভাবে উল্লেখ করার পর বলেছেন: যদি এটি সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে সালামে সম্বোধন (খিতাব) করা ওয়াজিব নয়। ফলে বলা যায়: ‘আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি’।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি নিঃসন্দেহে সহীহ প্রমাণিত। আর আমি এর জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি। আব্দুর রাযযাক বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ‘আত্বা, যে সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিত থাকা অবস্থায় বলতেন: ‘আস-সালা-মু ‘আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু’। কিন্তু যখন তিনি ইন্তিকাল করলেন, তখন তারা বললেন: ‘আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি’। আর এই সনদটি সহীহ।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আমি এর জন্য দুটি সহীহ শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) পেয়েছি:
প্রথমটি: ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ‘তিনি তাশাহহুদ পড়তেন এবং বলতেন: ... আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি ওয়া রহমাতুল্লা-হি ওয়া বারাকা-তুহু...’ এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/৯১/৯৪) নাফি‘ সূত্রে তাঁর (ইবনু ‘উমার) থেকে সংকলন করেছেন। আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

দ্বিতীয়টি: ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ‘তিনি তাদেরকে সালাতে তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন... (এবং বলতেন) আস-সালা-মু ‘আলান-নাবিয়্যি।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১১৫/১), আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খণ্ড ৯/১/২) এবং আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খণ্ড ১১/৫৪/১) তাঁর (আয়িশাহ) থেকে দুটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্বোধনের শব্দ (‘আলাইকা) থেকে অনুপস্থিতির শব্দ (‘আলান-নাবিয়্যি)-এর দিকে সরে আসা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশনার মাধ্যমেই হয়েছে। কারণ এটি সম্পূর্ণরূপে একটি ইবাদতগত বিষয়, যেখানে ব্যক্তিগত মতামত ও ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। (১)

*322* - (` حديث أنه عليه الصلاة والسلام أمر ابن مسعود أن يعلم الناس ` رواه أحمد (ص86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (1/376) : حدثنا محمد بن فضيل حدثنا خصيف الجزرى قال: حدثنى أبو عبيدة بن عبد الله عن عبد الله قال:
` علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد ، وأمره أن يعلمه الناس: التحيات … الخ `.
قلت: وهذا إسناده ضعيف وله علتان.
الأولى: الانقطاع بين أبى عبيدة وأبيه ابن مسعود فإنه لم يسمع منه كما يقول الترمذى وغيره.
الثانية: ضعف خصيف هذا.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق سيىء الحفظ بآخره [1] `.
والحديث أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/114/2) بهذا الإسناد دون قوله: ` وأمره أن يعلمه الناس `.
وهذا هو الصواب عن ابن مسعود كما تقدم فى الحديث الذى قبله.

৩২২ - (হাদীস যে, নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি লোকদেরকে শিক্ষা দেন) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৭৬): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খুসাইফ আল-জাযারী, তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (ইবনু মাসঊদকে) তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি লোকদেরকে তা শিক্ষা দেন: আত্তাহিয়্যাতু... ইত্যাদি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে।

প্রথমটি: আবূ উবাইদাহ এবং তাঁর পিতা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কেননা তিনি (আবূ উবাইদাহ) তাঁর (পিতার) নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি ইমাম তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: এই খুসাইফ-এর দুর্বলতা।

হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে গিয়েছিল [১]।’

আর হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১১৪/২) এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই বাক্যটি নেই: ‘এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি লোকদেরকে তা শিক্ষা দেন।’

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিই সঠিক, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

*323* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم جلس للتشهد وداوم عليه ` (ص 86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مستفاد من الأحاديث التى تصف صلاته صلى الله عليه وسلم كحديث عائشة المتقدم (316) : ` وكان يقول فى كل ركعتين التحية ، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى … `.
وكحديث أبى حميد المتقدم أيضا (503) : ` فإذا جلس فى الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ، فإذا جلس فى الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعده `.

*৩২৩* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাশাহহুদের জন্য বসতেন এবং এর উপর সর্বদা স্থির থাকতেন/অব্যাহত রাখতেন` (পৃ. ৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এটি সেই হাদীসসমূহ থেকে গৃহীত, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের বর্ণনা দেয়, যেমন পূর্বে বর্ণিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (নং ৩১৬): `আর তিনি প্রত্যেক দুই রাকাআতে 'তাহিয়্যাহ' (তাশাহহুদ) বলতেন, এবং তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন...`।

এবং অনুরূপভাবে পূর্বে বর্ণিত আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (নং ৫০৩): `যখন তিনি দুই রাকাআতে বসতেন, তখন তিনি তাঁর বাম পায়ের উপর বসতেন এবং ডান পা খাড়া করে রাখতেন। আর যখন তিনি শেষ রাকাআতে বসতেন, তখন তিনি তাঁর বাম পা সামনে বাড়িয়ে দিতেন এবং অন্য পা (ডান পা) খাড়া করে রাখতেন এবং নিতম্বের উপর বসতেন।`

*324* - (حديث: ` صلوا كما رأيتمونى أصلى ` (ص86)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم (262) .

৩২৪ - (হাদীস: ‘তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে তোমরা আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।’ (পৃষ্ঠা ৮৬)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি ইতিপূর্বে (২৬২) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*325* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` وتحليلها التسليم ` رواه أبو داود والترمذى (ص 86) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (301) .

৩২৫ - (তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: `...এবং এর (সালাতের) হালালকারী হলো সালাম (প্রদান)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী (পৃষ্ঠা ৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এবং এটি পূর্বে (৩০১) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*326* - (حديث ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ` رواه مسلم (87) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه لمسلم بهذا التمام سهو ، فإنه إنما أخرجه (2/91) مختصرا من طريق مجاهد عن أبى معمر: ` أن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين ، فقال عبد الله: أنى علقها؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله `.
وهكذا أخرجه أبو عوانة فى ` صحيحه ` (2/238) والدارمى (1/301 ـ 311) والبيهقى (2/176) وأحمد (1/444) .
وأخرجه بتمامه أبو داود (996) والنسائى (1/195) والترمذى (2/89) وابن ماجه (914) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/158) وابن الجارود (111) والدارقطنى (136) والبيهقى أيضا (2/177) وأحمد (1/390 ، 406 ، 408 ، 409 ، 441 ، 448) وابن أبى شيبة فى ` مصنفه ` (1/177) والسراج فى ` مسنده ` (301/2 ـ 1) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/67/1) من طرق عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص ـ زاد النسائى والسراج وغيرهما: والأسود بن يزيد وعلقمة ـ عن عبد الله بن مسعود به وزادوا جميعا ، إلا الترمذى:
` حتى يرى بياض خده ` فى التسليمتين.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ثم أخرجه النسائى والطحاوى والدارقطنى والبيهقى وأحمد (1/394 ، 418) من طريق إسرائيل وزهير وكلاهما عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه ـ زاد بعضهم: وعلقمة ـ عن ابن مسعود به وزاد:
` ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك `.
وقال الدارقطنى: ` أنه أحسن إسنادا من الأول `.
قلت: وتابعه عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن الأسود به إلا أنه أوقفه على ابن مسعود.
أخرجه الطيالسى (286) : ` حدثنا همام عن عطاء بن السائب به ` وزاد فى التسليمة الأولى: ` وبركاته `.
وهذه الزيادة صحيحة الإسناد إن كان همام سمعها من عطاء قبل اختلاطه.
ولها طريق أخرى ، عند الدارقطنى (ص 135) عن عبد الوهاب بن مجاهد حدثنى مجاهد حدثنى ابن أبى ليلى وأبو معمر قال: ` علمنى ابن مسعود التشهد وقال: علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعلمنا السورة من القرآن … `.
قلت: فذكر التشهد كما تقدم والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ، وفى آخرها: ` السلام عليكم ورحمة الله وبركاته `.
وقال الدارقطنى: ` ابن مجاهد ضعيف `.
قلت: بل هو ضعيف جدا فقد كذبه الثورى ، فلا يستشهد به.
لكن الزيادة هذه صحيحة فقد قال الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (ص 104) : `
(تنبيه) : وقع فى صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود زيادة ` وبركاته ` ، وهى عند ابن ماجه أيضا ، وهى عند أبى داود أيضا فى حديث وائل بن حجر ، فيتعجب من ابن الصلاح حيث يقول: إن هذه الزيادة ليست فى شىء من كتب الحديث `.
قلت: ولم أرها فى النسخ المطبوعة من سنن ابن ماجه ويظهر أنها مختلفة من قديم ، فقد قال ابن رسلان فى ` شرح السنن `: ` ولم نجدها فى ابن ماجه ` بينما نرى الصنعانى يقول فى ` سبل السلام ` (1/275) : إنه قرأها فى نسخة مقروءة من ابن ماجه بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض
خده: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته `.
قلت: وهو فى ابن ماجه برقم (914) من طريق أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود كما تقدم فى صدر هذا التخريج ، فإن ثبتت هذه الزيادة فى ابن ماجه فهى شاذة عندى لأنها لم ترد فى شىء من الطرق التى سبق الإشارة إليها عن أبى إسحاق.
وقد وجدت لهذه الزيادة طريقا أخرى ، أخرجها الطبرانى (3/67/2) من طريق عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش وأبى وائل عن عبد الله بن مسعود قال:
` كأنى أنظر إلى بياض خدى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله `.
وعبد الملك بن الوليد ضعيف كما فى ` التقريب ` ، لكن الظاهر أنه عند ابن حبان من غير هذه الطريق ، فقد قال فى عبد الملك فيه: ` يقلب الأسانيد لا يحل الاحتجاج به `.
وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه أبو داود (997) عن موسى بن قيس الحضرمى عن سلمة بن كهيل عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: ` صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعن شماله عليكم ورحمة الله `.
وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح.
وقد صححه عبد الحق فى ` الأحكام ` (ق 56/2) والنووى فى ` المجموع ` (3/479) والحافظ ابن حجر فى ` بلوغ المرام ` ، لكنهما أورداه مع الزيادة فى التسليمتين ، فلا أدرى أذلك وهم منهما ، أو هو من اختلاف النسخ فإن الذى فى نسختنا وغيرها من المطبوعات ليس فيها هذه الزيادة فى التسليمة الثانية ، وهو الموافق لحديث ابن مسعود فى مسند الطيالسى كما تقدم ، والله أعلم.
(تنبيه) : احتج المؤلف رحمه الله بالحديث على أن ` الأولى أن لا يزيد: وبركاته `. وإذا عرفت ما سبق من التحقيق يتبين للمنصف أن الأولى الإتيان بهذه الزيادة ، ولكن أحيانا لأنها لم ترد فى أحاديث السلام الأخرى ، فثبت من ذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليها ولكن تارة وتارة.

*৩২৬* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: ‘ডান দিকে সালাম ফিরাতেন: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ এবং বাম দিকে: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ।’ এটি মুসলিম (৮৭) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটিকে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা ভুল (সাহু), কেননা তিনি (মুসলিম) এটিকে (২/৯১) সংক্ষেপে মুজাহিদ সূত্রে আবূ মা‘মার থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মক্কায় একজন আমীর ছিলেন যিনি দু’বার সালাম ফিরাতেন। তখন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বললেন: তিনি এটি কোথা থেকে পেলেন? নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন।’

অনুরূপভাবে এটি আবূ ‘আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/২৩৮), দারিমী (১/৩০১-৩১১), বাইহাক্বী (২/১৭৬) এবং আহমাদ (১/৪৪৪) বর্ণনা করেছেন।

আর পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৯৯৬), নাসাঈ (১/১৯৫), তিরমিযী (২/৮৯), ইবনু মাজাহ (৯১৪), ত্বাহাভী ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১৫৮), ইবনু জারূদ (১১১), দারাকুত্বনী (১৩৬), বাইহাক্বীও (২/১৭৭), আহমাদ (১/৩৯০, ৪০৬, ৪০৮, ৪০৯, ৪৪১, ৪৪৮), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৭৭), সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩০১/২-১) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৬৭/১) আবূ ইসহাক সূত্রে আবূল আহওয়াস থেকে—নাসাঈ, সিরাজ এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ ও ‘আলক্বামাহ—তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁরা সকলেই, তিরমিযী ব্যতীত, উভয় সালামে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এমনকি তাঁর গালের শুভ্রতা দেখা যেত।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এরপর এটি নাসাঈ, ত্বাহাভী, দারাকুত্বনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/৩৯৪, ৪১৮) ইসরাঈল ও যুহাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে—কেউ কেউ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং ‘আলক্বামাহ—তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর আমি আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তা করতে দেখেছি।’

আর দারাকুত্বনী বলেছেন: ‘এটি প্রথমটির চেয়ে উত্তম ইসনাদ (সনদ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আত্বা ইবনুস সা-য়িব, আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) করেছেন।

এটি ত্বায়ালিসী (২৮৬) বর্ণনা করেছেন: ‘আমাদেরকে হাম্মাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা ইবনুস সা-য়িব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন’ এবং প্রথম সালামে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘ওয়া বারাকাতুহূ’ (এবং তাঁর বরকতসমূহ)।

এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহুল ইসনাদ, যদি হাম্মাম আত্বা-এর স্মৃতিভ্রম হওয়ার পূর্বে তাঁর থেকে শুনে থাকেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা দারাকুত্বনী (পৃ. ১৩৫) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আবী লায়লা ও আবূ মা‘মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে তা শিক্ষা দিয়েছেন, যেমন তিনি কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন...।’ আমি (আলবানী) বলছি: এরপর তিনি পূর্বোল্লিখিত তাশাহহুদ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত (দরূদ) উল্লেখ করেছেন, আর এর শেষে রয়েছে: ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহূ।’ আর দারাকুত্বনী বলেছেন: ‘ইবনু মুজাহিদ যঈফ (দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলছি: বরং সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), কেননা সাওরী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, সুতরাং তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না।

কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ। কেননা হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৪) বলেছেন: ‘(সতর্কীকরণ): ইবনু হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ‘ওয়া বারাকাতুহূ’ অতিরিক্ত অংশটি এসেছে। এটি ইবনু মাজাহতেও রয়েছে। আর আবূ দাঊদেও ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এটি রয়েছে। সুতরাং ইবনুস সালাহ-এর কথায় আশ্চর্য হতে হয়, যখন তিনি বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসের কোনো কিতাবে নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি ইবনু মাজাহর মুদ্রিত কপিগুলোতে এটি দেখিনি। আর প্রতীয়মান হয় যে, এটি প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদপূর্ণ। কেননা ইবনু রাস্লান ‘শারহুস সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমরা ইবনু মাজাহতে এটি পাইনি।’ পক্ষান্তরে আমরা সান‘আনীকে ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে (১/২৭৫) বলতে দেখি যে, তিনি ইবনু মাজাহর পঠিত এক কপিতে এই শব্দে তা পড়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান দিকে এবং বাম দিকে সালাম ফিরাতেন, এমনকি তাঁর গালের শুভ্রতা দেখা যেত: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহূ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু মাজাহতে (৯১৪) নম্বরে আবূ ইসহাক সূত্রে আবূল আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যেমনটি এই তাখরীজের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনু মাজাহতে প্রমাণিত হয়, তবে আমার মতে এটি শায (বিরল), কারণ আবূ ইসহাক থেকে বর্ণিত পূর্বোল্লিখিত কোনো সূত্রেই এটি আসেনি।

আর আমি এই অতিরিক্ত অংশের জন্য আরেকটি সূত্র পেয়েছি, যা ত্বাবারানী (৩/৬৭/২) আব্দুল মালিক ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু মা‘দান সূত্রে ‘আসিম ইবনু বাহদালাহ থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ ও আবূ ওয়াইল থেকে, তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গালের শুভ্রতার দিকে তাকাচ্ছি, তিনি তাঁর ডান দিকে সালাম ফিরাচ্ছেন: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহূ, আর বাম দিকে: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ।’

আর আব্দুল মালিক ইবনুল ওয়ালীদ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু হিব্বানের নিকট এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে রয়েছে। কেননা তিনি আব্দুল মালিক সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে সনদ উলট-পালট করে দেয়, তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’

আর ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ দাঊদ (৯৯৭) মূসা ইবনু ক্বায়স আল-হাযরামী সূত্রে সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি ‘আলক্বামাহ ইবনু ওয়াইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করেছি। তিনি তাঁর ডান দিকে সালাম ফিরাতেন: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহূ, আর বাম দিকে: আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ।’

আর এর ইসনাদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

আব্দুল হক্ব ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে (খ. ৫৬/২), নাওয়াভী ‘আল-মাজমূ‘ গ্রন্থে (৩/৪৭৯) এবং হাফিয ইবনু হাজার ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু তাঁরা উভয়েই উভয় সালামে অতিরিক্ত অংশসহ এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমি জানি না, এটি তাঁদের উভয়ের ভুল, নাকি এটি কপির ভিন্নতার কারণে হয়েছে। কেননা আমাদের কপিতে এবং অন্যান্য মুদ্রিত কপিতে দ্বিতীয় সালামে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর এটি ত্বায়ালিসীর মুসনাদে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, ‘ওয়া বারাকাতুহূ’ অতিরিক্ত না করাই উত্তম। আর যখন আপনি পূর্বের তাহক্বীক্ব সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই অতিরিক্ত অংশটি আনা উত্তম, তবে মাঝে মাঝে। কারণ এটি সালাম সংক্রান্ত অন্যান্য হাদীসে আসেনি। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উপর সর্বদা আমল করেননি, বরং কখনও কখনও করেছেন।

*327* - (قول ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة ليسمعناها `. رواه أحمد (ص 87) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (2/76) من طريق إبراهيم الصائغ عن ابن عمر به.
قلت: وهذا سند صحيح.
وله شاهد يرويه زرارة بن أبى أوفى قال: ` سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ فقالت: كان يصلى العشاء ، ثم يصلى بعد ركعتين ثم ينام … ثم توضأ فقام فصلى ثمان ركعات يقرأ فيهن بفاتحة الكتاب وما شاء من القرآن ، وقالت [1] : ما شاء الله من القرآن ، فلا يقعد فى شىء منهن إلا فى الثامنة فإنه يقعد فيها ، فيتشهد ثم يقوم ولا يسلم ، فيصلى ركعة واحدة ، ثم يجلس فيتشهد ويدعو ثم يسلم تسليمة واحدة: السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا ` الحديث.
أخرجه الإمام أحمد (6/236) : حدثنا يزيد قال: حدثنا بهز بن حكيم وقال مرة: أخبرنا قال: سمعت زرارة بن أوفى يقول: فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح.
وقد تابعه قتادة عن زرارة به نحوه وفيه: ` لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة ، فيدعو ربه ويصلى على نبيه ، ثم ينهض ولا يسلم ، ثم يصلى التاسعة ، ثم يسلم تسلمية يسمعنا `.
وإسناده صحيح أيضا ، وهو فى صحيح مسلم (2/70) بلفظ ` فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم يسلم تسليما يسمعناه ` وكذا أخرجه النسائى (1/250) . وعنه ابن حزم فى ` المحلى ` (3/49) لكن بلفظ ` تسليمة `.
وهكذا عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 104) لابن حبان فى ` صحيحه ` والسراج فى ` مسنده ` وقال: ` وإسناده على شرط مسلم ، ولم يستدركه الحاكم مع أنه أخرج حديث زهير بن محمد عن هشام كما قدمنا `.
قلت: لقد أصاب الحاكم فى عدم استدراكه فإنه قد أخرجه مسلم كما ذكرنا ، وما أظن هذا الاختلاف اليسير فى تلك الكلمة ` تسليما ` و` تسليمة ` بالذى يوجب على الحاكم أن يستدركه كما هو ظاهر.
وأما حديث زهير بن محمد الذى أشار إليه الحافظ ، فهو ما رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم فى الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه ، يميل إلى الشق الأيمن شيئا `.
رواه الترمذى (2/90 ـ 91) وغيره وقال الحاكم (1/230 ـ 231) : ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى وابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 29/1) .
لكنه قد أعل بأن زهيرا هذا صاحب مناكير وأجيب عنه بأنه لم يتفرد به كما بينته فى ` تخريج صفة الصلاة `.
وله شاهد من حديث أنس بن مالك: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/42/2 ـ الجمع بينه وبين الصغير) والبيهقى (2/189) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` () وعبد الغنى المقدسى فى ` السنن ` (6/243/1) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى عن حميد عنه.
وقال الطبرانى: ` لم يرفعه عن حميد إلا عبد الوهاب `.
قلت: وهو ثقة محتج به فى الصحيحين ، وسائر رجاله ثقات فهو صحيح الإسناد وقد سكت عليه الزيلعى (1/433 ـ 434) .
وقال الحافظ فى ` الدراية ` (ص 90) ` ورجاله ثقات `.
وله طريق أخرى ، أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/118/1) عن أيوب عن أنس: ` أن النبى عليه السلام سلم تسليمة `.
ورجاله ثقات كلهم إلا أنه منقطع ، فإن أيوب لم يسمع من أنس شيئا.
وقد ثبتت التسليمة الواحدة عن جماعة من الصحابة منهم أنس وابن عمر ، رواه عنهما ابن أبى شيبة.
(تنبيه) : دل حديث عائشة عند أبى عوانة على مشروعية الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى التشهد الأول.
وهذه فائدة عزيزة لاتكاد تراها فى كتاب فعض عليها بالنواجذ.

(৩২৭) - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাফ’ (জোড়) ও বিতর (বেজোড়)-এর মাঝে একটি সালামের মাধ্যমে পার্থক্য করতেন, যাতে আমরা তা শুনতে পাই।’ এটি আহমাদ (পৃ. ৮৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আহমাদ (২/৭৬) ইবরাহীম আস-সাঈগ-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা যুরারাহ ইবনু আবী আওফা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তিনি ইশার সালাত আদায় করতেন, এরপর দু’রাকআত সালাত আদায় করতেন, তারপর ঘুমাতেন... এরপর ওজু করে উঠে দাঁড়াতেন এবং আট রাকআত সালাত আদায় করতেন। তিনি সেগুলোতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং কুরআন থেকে যা ইচ্ছা হতো তা পড়তেন। তিনি [১] বললেন: আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী কুরআন থেকে (পড়তেন)। তিনি সেগুলোর কোনোটিতেই বসতেন না, কেবল অষ্টম রাকআতে বসতেন। তিনি তাতে বসে তাশাহহুদ পড়তেন, এরপর দাঁড়িয়ে যেতেন এবং সালাম ফেরাতেন না। এরপর তিনি এক রাকআত সালাত আদায় করতেন, তারপর বসে তাশাহহুদ পড়তেন এবং দু’আ করতেন, এরপর একটি সালাম ফেরাতেন: ‘আসসালামু আলাইকুম’—এই বলে তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করতেন, যাতে আমাদের জাগিয়ে দেন।’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।

এটি ইমাম আহমাদ (৬/২৩৬) বর্ণনা করেছেন: ইয়াযীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাহয ইবনু হাকীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইয়াযীদ) আরেকবার বললেন: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি যুরারাহ ইবনু আওফা-কে বলতে শুনেছি। এরপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

ক্বাতাদাহ যুরারাহ থেকে অনুরূপভাবে এর অনুসরণ করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘তিনি সেগুলোর মধ্যে অষ্টম রাকআত ছাড়া বসতেন না। তিনি তাঁর রবের নিকট দু’আ করতেন এবং তাঁর নাবীর উপর সালাত (দরূদ) পড়তেন, এরপর উঠে দাঁড়াতেন এবং সালাম ফেরাতেন না। এরপর তিনি নবম রাকআত আদায় করতেন, তারপর একটি সালাম ফেরাতেন যা আমাদের শুনতে পেত।’

এর ইসনাদও সহীহ। এটি সহীহ মুসলিমে (২/৭০) এই শব্দে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি আল্লাহ্‌র যিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর নিকট দু’আ করতেন, এরপর এমনভাবে সালাম ফেরাতেন যা আমাদের শুনতে পেত।’ অনুরূপভাবে এটি নাসাঈও (১/২৫০) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (নাসাঈর) সূত্রে ইবনু হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ (৩/৪৯)-তে বর্ণনা করেছেন, তবে ‘তাসলীমাহ’ (একটি সালাম) শব্দে।

অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১০৪)-এ এটিকে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’-এ এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী। অথচ হাকেম এটি মুস্তাদরাক করেননি, যদিও তিনি যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাকেম এটি মুস্তাদরাক না করে সঠিক কাজই করেছেন, কারণ মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আমি মনে করি না যে, ‘তাসলীমান’ এবং ‘তাসলীমাহ’ শব্দ দু’টির মধ্যে এই সামান্য পার্থক্য হাকেমের জন্য এটিকে মুস্তাদরাক করা আবশ্যক করে তোলে, যেমনটি স্পষ্ট।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) যে যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো যা তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতে তাঁর চেহারার দিকে একটি মাত্র সালাম ফেরাতেন, ডান দিকে সামান্য ঝুঁকে।’

এটি তিরমিযী (২/৯০-৯১) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর হাকেম (১/২৩০-২৩১) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
যাহাবী এবং ইবনুল মুলাক্কিন ‘আল-খুলাসাহ’ (খন্ড ২৯/১)-এ তাঁর (হাকেমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কিন্তু এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল) বলা হয়েছে এই কারণে যে, এই যুহাইর ‘সাহিবু মানাকীর’ (মুনকার হাদীসের বর্ণনাকারী)। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি, যেমনটি আমি ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’-এ স্পষ্ট করেছি।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি মাত্র সালাম ফেরাতেন।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৪২/২ – এটি এবং ‘আস-সগীর’-এর মাঝে সমন্বয় করে) এবং বাইহাক্বী (২/১৮৯), এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’-তে (), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী ‘আস-সুনান’ (৬/২৪৩/১)-এ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল মাজীদ আস-সাক্বাফী-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘আব্দুল ওয়াহহাব ছাড়া আর কেউ হুমাইদ থেকে এটিকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (আব্দুল ওয়াহহাব) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণও সিক্বাহ। সুতরাং এটি সহীহুল ইসনাদ। আর যাইলাঈ (১/৪৩৩-৪৩৪) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ৯০)-তে বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ।’

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১১৮/১)-এ আইয়ূব-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি সালাম ফেরাতেন।’
এর সকল বর্ণনাকারীই সিক্বাহ, তবে এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আইয়ূব আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ একদল সাহাবী থেকে একটি সালাম প্রমাণিত হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁদের উভয়ের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): আবূ ‘আওয়ানাহ-এর নিকট আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রথম তাশাহহুদে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠের বৈধতা প্রমাণ করে। এটি একটি দুর্লভ ফায়দা যা আপনি কদাচিৎ কোনো কিতাবে দেখতে পাবেন। সুতরাং এটিকে মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরুন।

*328* - (` صلوا كما رأيتمونى أصلى ` (ص 87) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم.

*৩২৮* - (পৃষ্ঠা ৮৭) - "তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

*329* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم علم الصلاة المسىء فى صلاته مرتبة بـ ` ثم ` (ص 87) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم.

৩২৯ - (হাদীস:) 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে সালাত শিক্ষা দিয়েছিলেন, যে তার সালাতে ভুল করেছিল (আল-মুসী' ফী সালাতিহি), যা 'ছুম্মা' (তারপর) শব্দ দ্বারা ক্রমান্বয়ে বিন্যস্ত ছিল। (পৃষ্ঠা ৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*330* - (قول ابن مسعود: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يكبر فى كل رفع وخفض وقيام وقعود `. رواه أحمد والنسائى والترمذى وصححه (ص 87 ـ 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (1/386 ، 442 ، 443) والنسائى (1/164 ، 127) والترمذى (2/34) وكذا الدارمى (1/528) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/92/2) والسراج فى ` حديثه ` (ق 214/1) وعبد الغنى المقدسى فى ` السنن ` (6/222/1) من طريق أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة والأسود عن ابن مسعود به ، وزادوا إلا الدارمى: ` ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى الباب عن ابن عباس من رواية عكرمة قال: ` رأيت رجلا عند المقام يكبر فى كل خفض ورفع ، وإذا قام ، وإذا وضع ، فأخبرت ابن عباس فقال: أوليس تلك صلاة النبى صلى الله عليه وسلم لا أم لك؟ ! `
أخرجه البخارى (1/202) وابن أبى شيبة (1/93/2) .
وعن أبى هريرة فى الصحيحين وغيرهما ويأتى بعد هذا.
وعن على بن أبى طالب وعمران بن حصين ، عندهما ، وعن وائل الحضرمى بلفظ: ` أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يرفع يديه مع التكبير ، ويكبر كلما خفض ، وكلما رفع ، ويسلم عن يمينه وعن يساره `.
أخرجه السراج فى ` حديثه ` (ق 214/1) وكذا الدارمى (1/285) والطيالسى (1021) وأحمد (4/416) عن شعبة حدثنى عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن عبد الرحمن اليحصبى عنه.
وهذا سند حسن ، وفيه فائدة هامة وهو مشروعية الرفع مع كل تكبيرة وفى ذلك أحاديث كثيرة خرجتها فى ` تخريج صفة الصلاة ` وقد قال [1] جماعة من السلف منهم الإمام أحمد وكان يفعله كما ذكرته فى ` صفة الصلاة ` (ص 112) .

*৩৩০* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখেছি যে, তিনি প্রত্যেক উঠা, নামা, দাঁড়ানো এবং বসার সময় তাকবীর বলতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ৮৭-৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৮৬, ৪৪২, ৪৪৩), নাসাঈ (১/১৬৪, ১২৭), তিরমিযী (২/৩৪), অনুরূপভাবে দারিমীও (১/৫২৮), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/৯২/২), আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ২১৪/১) এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৬/২২২/১) আবূ ইসহাক্ব-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। দারিমী ব্যতীত তাঁরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর আমি আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও তা করতে দেখেছি।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইকরিমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘আমি মাক্বামের (ইবরাহীম) নিকট এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে, সে প্রত্যেক নামা ও উঠার সময়, যখন দাঁড়াতো এবং যখন বসতো, তখন তাকবীর বলতো। অতঃপর আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জানালাম। তিনি বললেন: তোমার মা না থাকুক! এটা কি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত নয়?’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২০২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৩/২)।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে, যা এর পরে আসছে।

আর আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও তাঁদের নিকট (অর্থাৎ পূর্বোক্ত গ্রন্থসমূহে) বর্ণিত আছে। আর ওয়া-ইল আল-হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করলেন। তিনি তাকবীরের সাথে তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করতেন, এবং যখনই নামতেন ও যখনই উঠতেন, তখনই তাকবীর বলতেন, আর ডান ও বাম দিকে সালাম ফিরাতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ২১৪/১), অনুরূপভাবে দারিমীও (১/২৮৫), তায়ালিসীও (১০২১) এবং আহমাদও (৪/৪১৬) শু’বাহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনু মুররাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূল বাখতারী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-ইয়াহস্বাবী থেকে, তিনি (ওয়া-ইল আল-হাদরামী) থেকে।

আর এই সনদটি হাসান। এতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা (উপকারিতা) রয়েছে, আর তা হলো প্রত্যেক তাকবীরের সাথে হাত উত্তোলন করার বৈধতা। এ বিষয়ে বহু হাদীস রয়েছে, যা আমি ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর সালাফে সালেহীনদের একটি দল [১] এই মত পোষণ করতেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমাদও ছিলেন। তিনি নিজেও তা করতেন, যেমনটি আমি ‘সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে (পৃ. ১১২) উল্লেখ করেছি।

*331* حديث أبى هريرة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكبر حين يقوم إلى الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد `. الحديث متفق عليه (ص 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/202 ـ 203) ومسلم (2/7) وكذا أبو عوانة (2/95)
وأبو داود (836) والنسائى (1/158 ، 172) والدارمى (1/285) والبيهقى (2/67) وأحمد (2/270) والسراج فى ` الفوائد المنتخبة ، من أصول مسموعات ابن شيبان العدل ` (1/214/1) من طرق عن ابن شهاب قال: أخبرنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أنه سمع أبا هريرة يقول: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع - والباقى مثله وزاد -:
` ثم يكبر حين يهوى ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يكبر حين يسجد ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يفعل ذلك فى الصلاة كلها ، حتى يقضيها ، ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس `.
زاد مسلم وغيره: ` ثم يقول أبو هريرة: إنى لأشبهكم صلاة برسول الله `
وزاد الدارمى وأبو داود والبيهقى وأحمد: ` ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا `. وهى زيادة صحيحة.
وأخرجه مالك (1/76/19) عن ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ` أن أبا هريرة كان يصلى لهم ، فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف ، قال: والله إنى لأشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
ومن طريق مالك أخرجه الشيخان وأحمد (2/236) وكذا ابن الجارود (101) . وتابعه جماعة عن أبى سلمة به.
رواه مسلم وأبو عوانة وأحمد (2/502) .

*৩৩১* আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর রুকূতে যাওয়ার সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর রুকূ থেকে তাঁর পিঠ সোজা করার সময় বলতেন: ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শোনেন, যে তার প্রশংসা করে)। অতঃপর তিনি দাঁড়ানো অবস্থায় বলতেন: ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ (হে আমাদের রব, আর আপনার জন্যই সকল প্রশংসা)।’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২০২-২০৩), মুসলিম (২/৭), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানাহ (২/৯৫), আবূ দাঊদ (৮৩৬), নাসাঈ (১/১৫৮, ১৭২), দারিমী (১/২৮৫), বায়হাক্বী (২/৬৭), আহমাদ (২/২৭০) এবং আস-সিরাজ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাখাবাহ, মিন উসূলি মাসমূ‘আতি ইবনি শাইবান আল-‘আদল’ (১/২১৪/১) গ্রন্থে।

(এঁরা সবাই) ইবনু শিহাব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু শিহাব) বলেন: আমাকে আবূ বাকর ইবনু ‘আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন দাঁড়ানোর সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর রুকূতে যাওয়ার সময় তাকবীর বলতেন – (মূল হাদীসের) বাকি অংশ অনুরূপ, তবে তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

‘অতঃপর তিনি (সাজদার জন্য) নিচে নামার সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর মাথা তোলার সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর সাজদা করার সময় তাকবীর বলতেন, অতঃপর মাথা তোলার সময় তাকবীর বলতেন। অতঃপর তিনি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত পুরো সালাতে এমনটিই করতেন। আর দুই রাক‘আত শেষে বসার পর যখন দাঁড়াতেন, তখনও তাকবীর বলতেন।’

মুসলিম ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: আমিই তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।’

আর দারিমী, আবূ দাঊদ, বায়হাক্বী ও আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত তাঁর সালাত এমনই ছিল।’ আর এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ।

আর মালিক (১/৭৬/১৯) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ সূত্রে: ‘আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, আর যখনই তিনি নিচে নামতেন বা উপরে উঠতেন, তখনই তাকবীর বলতেন। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করতেন, তখন বলতেন: আল্লাহর কসম! আমিই তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।’

আর মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং আহমাদ (২/২৩৬), অনুরূপভাবে ইবনু জারূদও (১০১)। আর আবূ সালামাহ থেকে এই সূত্রে একটি দল তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ এবং আহমাদ (২/৫০২)।

*332* حديث أبى موسى وفيه: ` وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد `. رواه أحمد ومسلم (ص 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/394 ، 401 ، 405) ومسلم (2/15) وكذا أبو عوانة (2/128 ـ 129) وأبو داود (972 ، 973) والنسائى (1/162 ، 175 ، 188) والدارمى (1/315) والدارقطنى (125) والبيهقى (2/140 ـ 141) من طرق عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشى قال:
` صليت مع أبى موسى الأشعرى صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم: أقرت الصلاة بالبر والزكاة ، قال: فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم ، ثم قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم ، فقال: لعلك يا حطان قلتها؟ قال: ما قلتها ، ولقد رهبت أن تبكعنى بها ، فقال رجل من القوم: أنا قلتها ولم أرد بها إلا الخير ، فقال أبو موسى: أما تعلمون كيف تقولون فى صلاتكم؟ ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنننا وعلمنا صلاتنا فقال: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ، ثم ليؤمكم أحدكم ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين يجبكم الله ، فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتلك بتلك ، وإذا قال: سمع الله لمن حمده ، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد ، يسمع الله لكم ، فإن الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: سمع الله لمن حمده ، وإذا كبر وسجد ، فكبروا واسجدوا ، فإن الإمام يسجد قبلكم ، ويرفع قبلكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتلك بتلك ، وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات لله ، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله `.
وزاد مسلم وأبو داود والدارقطنى والرويانى فى مسنده (24/119/1) ` وإذا قرأ فأنصتوا `. ولها شاهد من حديث أبى هريرة. أشار إليه مسلم وصححه وقد أخرجه أحمد (2/420) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/150) وغيرهما بإسناد حسن وقد أعل كما بينته فى ` تخريج الصلاة ` وسيأتى فى الحديث (394) .
وشاهد ثان من حديث عن عمر بن الخطاب:
` ما لى أنازع القرآن؟ ! أما يكفى أحدكم قراءة إمامه؟ إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا قرأ فأنصتوا `.
رواه البيهقى فى ` كتاب وجوب القراءة فى الصلاة ` كما فى ` الجامع الكبير ` للسيوطى (3/334/2) وسكت عليه وما أراه يصح.

৩৩২. আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এতে রয়েছে: "আর যখন তিনি (ইমাম) বলেন: 'সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ' (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনলেন, যে তার প্রশংসা করে), তখন তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ' (হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা)।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৯৪, ৪০১, ৪০৫), মুসলিম (২/১৫), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১২৮-১২৯), আবূ দাঊদ (৯৭২, ৯৭৩), নাসাঈ (১/১৬২, ১৭৫, ১৮৮), দারিমী (১/৩১৫), দারাকুতনী (১২৫) এবং বাইহাক্বী (২/১৪০-১৪১) বিভিন্ন সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি হিত্ত্বান ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাক্বাশী থেকে। হিত্ত্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

"আমি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সালাত আদায় করলাম। যখন ক্বা'দাহ (শেষ বৈঠক)-এর সময় হলো, তখন ক্বওমের (উপস্থিত লোকদের) মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: 'সৎকর্ম ও যাকাতের মাধ্যমে সালাতকে স্বীকার করা হলো।' বর্ণনাকারী বলেন: আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত শেষ করে সালাম ফিরালেন, তখন তিনি ফিরে বললেন: 'তোমাদের মধ্যে কে এই ধরনের কথা বলেছে?' ক্বওমের লোকেরা নীরব রইল। এরপর তিনি আবার বললেন: 'তোমাদের মধ্যে কে এই ধরনের কথা বলেছে?' ক্বওমের লোকেরা নীরব রইল। তখন তিনি বললেন: 'হে হিত্ত্বান, সম্ভবত তুমিই তা বলেছ?' হিত্ত্বান বললেন: 'আমি তা বলিনি। তবে আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে আপনি এর জন্য আমাকে তিরস্কার করবেন।' তখন ক্বওমের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: 'আমিই তা বলেছি, আর আমি এর দ্বারা কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করিনি।' আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'তোমরা কি জানো না যে তোমাদের সালাতে তোমরা কী বলো?! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছিলেন এবং আমাদের জন্য আমাদের সুন্নাতসমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন এবং আমাদের সালাত শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'যখন তোমরা সালাত আদায় করবে, তখন তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করো। এরপর তোমাদের মধ্যে একজন যেন তোমাদের ইমামতি করে। যখন সে তাকবীর দেয়, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। আর যখন সে বলে: 'গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন', তখন তোমরা বলো: 'আমীন', আল্লাহ তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন। আর যখন সে তাকবীর দিয়ে রুকূ' করে, তখন তোমরাও তাকবীর দিয়ে রুকূ' করো। কেননা ইমাম তোমাদের আগে রুকূ' করে এবং তোমাদের আগে মাথা তোলে।' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'সুতরাং এটি তার বিনিময়ে (পরিপূর্ণ হয়ে যায়)।' আর যখন সে বলে: 'সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ', তখন তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ', আল্লাহ তোমাদের কথা শুনবেন। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যবানে বলেছেন: 'সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ'। আর যখন সে তাকবীর দিয়ে সিজদা করে, তখন তোমরাও তাকবীর দিয়ে সিজদা করো। কেননা ইমাম তোমাদের আগে সিজদা করে এবং তোমাদের আগে মাথা তোলে।' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'সুতরাং এটি তার বিনিময়ে (পরিপূর্ণ হয়ে যায়)।' আর যখন ক্বা'দাহ (বৈঠক)-এর সময় হয়, তখন তোমাদের কারো প্রথম কথা হওয়া উচিত: 'আত্তাহিয়্যাতুত্ব ত্বাইয়্যিবাতুস্ সালাওয়াতু লিল্লাহ, আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ, আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন, আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহ'।"

মুসলিম, আবূ দাঊদ, দারাকুতনী এবং আর-রূইয়ানী তাঁর মুসনাদে (২৪/১১৯/১) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর যখন সে (ইমাম) ক্বিরাআত করে, তখন তোমরা নীরব থাকো।" এর সমর্থনে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি আহমাদ (২/৪২০), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ'-এ (১/১৫০) এবং অন্যান্যরা 'ইসনাদ হাসান' (উত্তম সূত্রে) বর্ণনা করেছেন। তবে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) বলা হয়েছে, যেমনটি আমি 'তাখরীজুস সালাত'-এ স্পষ্ট করেছি। আর এটি ৩৯৪ নং হাদীসে আসবে।

আর দ্বিতীয় শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হলো উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: "আমার কী হয়েছে যে আমি কুরআনের বিষয়ে ঝগড়া করি?! তোমাদের কারো জন্য কি তার ইমামের ক্বিরাআত যথেষ্ট নয়? নিশ্চয়ই ইমাম বানানো হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং যখন সে ক্বিরাআত করে, তখন তোমরা নীরব থাকো।" এটি বাইহাক্বী 'কিতাবু উজূবিল ক্বিরাআতি ফিস সালাত'-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'আল-জামি'উল কাবীর'-এ (৩/৩৩৪/২) রয়েছে। তিনি (সুয়ূতী) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। তবে আমার মতে এটি সহীহ নয়।

*333* - (قول حذيفة فى حديثه: ` فكان ـ يعنى النبى صلى الله عليه وسلم يقول فى ركوعه: سبحان ربى العظيم ، وفى سجوده: سبحان ربى الأعلى ` رواه الخمسة وصححه الترمذى (ص 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/382 ، 394) وأبو داود (871) والنسائى (1/160) والترمذى (2/48) وكذا أبو عوانة (2/188 ـ 189) والدارمى (1/299) وابن أبى شيبة (1/96/2) والطحاوى فى ` الشرح ` (1/138) عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد عن صلة بن زفر عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول … ` الحديث.
وزادوا إلا النسائى وابن أبى شيبة والطحاوى وأبا عوانة: ` قال: وما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل ، ولا آية عذاب إلا تعوذ منها `
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ثم أخرجه الطحاوى عن مجالد والدارقطنى (130) عن ابن أبى ليلى كلاهما عن الشعبى عن صلة به دون الزيادة ، إلا أنهما زادا: ` ثلاثاً ` فى الركوع والسجود.
ومجالد وابن أبى ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن ضعيفان لسوء حفظهما.
وأخرجه ابن ماجه (888) من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبى جعفر عن أبى الأزهر عن حذيفة به. دون الزيادة الأولى.
قلت: وهذا سند ضعيف لضعف ابن لهيعة وجهالة أبى الأزهر.
ولكن هذه الزيادة الثانية صحيحة أيضا لأن لها شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة عن النبى صلى الله عليه وسلم فعلا وقولا منهم جبير بن مطعم وأبو بكرة وابن مسعود وأبو مالك الأشعرى وعبد الله بن أفرم ، وعقبة بن عامر ـ ويأتى فى الكتاب عقب هذا ـ وعن رجل من الصحابة وحسنه الحافظ فى التلخيص ، وعن ابن مسعود أيضا وأبى هريرة ، وقد خرجت أحاديثهم فى ` تخريج صفة الصلاة `، وهى وإن كانت مفرداتها لا تخلو من مقال فمجموعها يدل على ثبوت هذه الزيادة. والله أعلم.
ثم إن الحديث أخرجه مسلم أيضا (2/186) وأبو عوانة أيضا (163 ـ 164 ، 168 ، 169) والنسائى (1/169 ، 170 ، 245 ، 246) والترمذى فى ` الشمائل ` وغيرهم عن الأعمش به أتم منه. وفيه تكرار التسبيح فى الركوع والسجود تكرارا كثيرا جدا حتى كان كل من الركوع والسجود قريبا من القيام وكان قرأ فيه سورة البقرة ثم النساء ثم آل عمران! وذلك فى صلاة الليل.
وستأتى رواية أخرى عن حذيفة فيها نحو هذا التكرار وذلك بعد حديث.

৩৩৩ - (হাদীসে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘তিনি—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকূতে বলতেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম’ এবং তাঁর সিজদায় বলতেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা’)। হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (পৃ. ৮৮) এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৮২, ৩৯৪), আবূ দাঊদ (৮৭১), নাসাঈ (১/১৬০), তিরমিযী (২/৪৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়া-নাহ (২/১৮৮-১৮৯), দা-রিমী (১/২৯৯), ইবনু আবী শাইবাহ (১/৯৬/২) এবং ত্বাহা-বী তাঁর ‘আশ-শারহ’ গ্রন্থে (১/১৩৮)। (বর্ণনার সূত্র): আ'মাশ থেকে, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি আল-মুস্তাওরিদ থেকে, তিনি সিলাহ ইবনু যুফার থেকে, তিনি (হুযাইফা) থেকে। তিনি (হুযাইফা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলাম, তখন তিনি বলতেন... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

নাসাঈ, ইবনু আবী শাইবাহ, ত্বাহা-বী এবং আবূ আওয়া-নাহ ব্যতীত অন্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (হুযাইফা) বলেন: তিনি (নবী সাঃ) যখনই রহমতের কোনো আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই সেখানে থামতেন এবং প্রার্থনা করতেন। আর যখনই আযাবের কোনো আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন, তখনই তা থেকে আশ্রয় চাইতেন।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

এরপর ত্বাহা-বী মুজা-লিদ সূত্রে এবং দা-রাকুতনী (১৩০) ইবনু আবী লায়লা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই শা'বী থেকে, তিনি সিলাহ সূত্রে (হুযাইফা) থেকে, অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই। তবে তারা উভয়ে রুকূ ও সিজদায় ‘তিনবার’ (ثلاثاً) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করেছেন।

আর মুজা-লিদ এবং ইবনু আবী লায়লা—যিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান—উভয়েই দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ তাদের স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।

আর ইবনু মা-জাহ (৮৮৮) এটি ইবনু লাহী'আহ সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফার থেকে, তিনি আবূল আযহার থেকে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ ইবনু লাহী'আহ দুর্বল এবং আবূল আযহার অজ্ঞাত (জাহালাত)।

কিন্তু এই দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশটিও সহীহ (Sahih)। কারণ এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সাহাবীগণের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর কাজ ও উক্তি উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: জুবাইর ইবনু মুত'ইম, আবূ বাকরাহ, ইবনু মাসঊদ, আবূ মা-লিক আল-আশ'আরী, আব্দুল্লাহ ইবনু আফরাম, এবং উকবাহ ইবনু আ-মির—যা এই কিতাবে এর পরপরই আসছে—এবং একজন সাহাবী থেকে বর্ণিত, যাকে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে হাসান (Hasan) বলেছেন। এছাড়াও ইবনু মাসঊদ এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে। আমি তাদের হাদীসগুলো ‘তাখরীজু সিফাতুস সালাত’ গ্রন্থে তাখরীজ করেছি। যদিও তাদের একক বর্ণনাগুলো সমালোচনামুক্ত নয়, তবুও তাদের সমষ্টি এই অতিরিক্ত অংশের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর, এই হাদীসটি মুসলিমও (২/১৮৬) বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ আওয়া-নাহও (১৬৩-১৬৪, ১৬৮, ১৬৯), নাসাঈও (১/১৬৯, ১৭০, ২৪৫, ২৪৬), তিরমিযী তাঁর ‘আশ-শামা-ইল’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা আ'মাশ সূত্রে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে রুকূ ও সিজদায় বহুবার তাসবীহ পুনরাবৃত্তির কথা উল্লেখ আছে, এমনকি রুকূ ও সিজদা উভয়ই কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) কাছাকাছি দীর্ঘ ছিল। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে সূরা আল-বাক্বারাহ, তারপর সূরা আন-নিসা, তারপর সূরা আ-লি 'ইমরান পাঠ করেছিলেন! এটি ছিল রাতের সালাতে।

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ধরনের পুনরাবৃত্তি সম্বলিত আরেকটি বর্ণনা একটি হাদীস পরে আসছে।

*334* - (وعن عقبة بن عامر قال: لما نزلت (فسبح باسم ربك العظيم) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` اجعلوها فى ركوعكم ` فلما نزلت: (سبح اسم ربك الأعلى) قال: اجعلوها فى سجودكم ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه (ص 88) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (4/155) وأبو داود (869) وابن ماجه (887) والطحاوى (1/138) والحاكم (1/225 ، 2/477) والبيهقى (2/86) والطيالسى (1000) من طرق عن موسى بن أيوب الغافقى قال: سمعت عمى ، إياس بن عامر يقول: سمعت عقبة بن عامر الجهنى يقول: فذكره.
ثم رواه أبو داود وعنه البيهقى من طريق الليث بن سعد عن أيوب بن موسى أو موسى ابن أيوب عن رجل من قومه عن عقبة بمعناه وزاد:
` قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال: سبحان ربى العظيم وبحمده ثلاثا ، وإذا سجد قال: سبحان ربى الأعلى وبحمده ثلاثا `.
قال أبو داود: ` وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة `
قلت: وبدونها أخرجه ابن حبان فى صحيحه كما فى ` التلخيص ` (ص 92) ، وقال الحاكم: ` صحيح ` ، وقد اتفقا على الاحتجاج برواته غير إياس بن عامر وهو مستقيم الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: إياس ليس بالمعروف `.
قلت: وهو الذى يقتضيه علم ` المصطلح ` أنه غير معروف لأنه لم يرو عنه غير ابن أخيه موسى بن أيوب ، ومع ذلك فإن الذهبى لم يورده فى ` الميزان `، وقال العجلى: ` لا باس به ` ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وصحح له ابن خزيمة كما فى ` التهذيب ` وقال فى ` تقريبه `: ` صدوق `.
وأورده ابن أبى حاتم (1/1281) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فالأقرب عندى ما قاله فيه الذهبى ، والله أعلم.

(৩৩৪) – (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, যখন (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) [‘অতএব তুমি তোমার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করো’] আয়াতটি নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূতে রাখো।” আর যখন (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) [‘তুমি তোমার সুমহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করো’] আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: “তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় রাখো।” এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৫৫), আবূ দাঊদ (৮৬৯), ইবনু মাজাহ (৮৮৭), ত্বাহাভী (১/১৩৮), হাকিম (১/২২৫, ২/৪৭৭), বাইহাক্বী (২/৮৬) এবং ত্বায়ালিসী (১০০০) একাধিক সূত্রে মূসা ইবনু আইয়ূব আল-গাফিক্বী থেকে। তিনি বলেন: আমি আমার চাচা ইয়াস ইবনু আমিরকে বলতে শুনেছি, তিনি উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা'দ-এর সূত্রে, আইয়ূব ইবনু মূসা অথবা মূসা ইবনু আইয়ূব থেকে, তিনি তাঁর কওমের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন:

“তিনি (উকবাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকূ করতেন, তখন তিনি তিনবার বলতেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম ওয়া বিহামদিহি’ (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি)। আর যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তিনবার বলতেন: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা ওয়া বিহামদিহি’ (আমার সুমহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি)।”

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আমরা আশঙ্কা করি যে এই অতিরিক্ত অংশটি মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) নয়।”

আমি (আলবানী) বলি: এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৯২)-এ রয়েছে। আর হাকিম বলেছেন: “সহীহ।” তারা (হাকিম ও যাহাবী) ইয়াস ইবনু আমির ব্যতীত এর বর্ণনাকারীদের দ্বারা দলীল গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর এটি (ইয়াসের বর্ণনা) ইসনাদের দিক থেকে মুস্তাক্বীম (সরল/সঠিক)।

কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: “আমি বলি: ইয়াস মা'রূফ (পরিচিত) নন।”

আমি (আলবানী) বলি: ‘মুস্তালাহ’ (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি) অনুযায়ী এটিই দাবি করে যে তিনি (ইয়াস) অপরিচিত, কারণ তাঁর ভাতিজা মূসা ইবনু আইয়ূব ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। এতদসত্ত্বেও যাহাবী তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আর আল-ইজলী বলেছেন: “তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।” ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ তাঁর (বর্ণনা) সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।”

ইবনু আবী হাতিম (১/১২৮১) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং আমার নিকট যাহাবী তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন, সেটাই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*335* - (حديث حذيفة ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين: رب اغفر لى رب اغفر لى `. رواه النسائى وابن ماجه (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن ماجه (897) من طريق العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة ح وعن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة به.
ومن الطريق الأولى أخرجه الدارمى (1/303 ـ 304) والحاكم (1/271) وأحمد (5/400) ولفظه أتم ، قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فى ليلة من رمضان ، فقام يصلى فلما كبر ، قال: الله أكبر ، ذو الملكوت والجبروت ، والكبرياء والعظمة ثم قرأ البقرة ; ثم النساء ، ثم
آل عمران ، لا يمر بآية تخويف إلا وقف عندها ، ثم ركع يقول: سبحان ربى العظيم ، مثلما كان قائما ، ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ، مثلما كان قائما ، ثم سجد يقول: سبحان ربى الأعلى مثلما كان قائما ثم رفع رأسه فقام ، فما صلى إلا ركعتين حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة `.
هكذا وقع عنده ليس فيه القول بين السجدتين ، وكذلك رواه النسائى (1/246) وأعله بالانقطاع فقال: ` هذا الحديث عندى مرسل ، وطلحة بن يزيد لا أعلمه سمع من حذيفة شيئا ، وغير العلاء بن المسيب قال فى هذا الحديث: عن طلحة عن رجل عن حذيفة `.
قلت: والرجل الذى لم يسمه النسائى هو ـ على الراجح ـ صلة بن زفر ، فقد قال الطيالسى فى ` مسنده ` (416) : حدثنا شعبة قال: أخبرنى عمرو بن مرة سمع أبا حمزة يحدث عن رجل عن عبس ـ شعبة يرى أنه صلة بن زفر ـ عن حذيفة أنه صلى مع النبى صلى الله عليه وسلم.
(قلت: فذكره نحو رواية أحمد إلى الركوع ثم قال) : ثم رفع رأسه من الركوع ، فقام مثل ركوعه فقال: إن لربى الحمد ، ثم سجد ، وكان فى سجوده مثل قيامه ، وكان يقول فى سجوده: سبحان ربى الأعلى ، ثم رفع رأسه من السجود ، وكان يقول بين السجدتين: رب اغفر لى رب اغفر لى (رب اغفر لى) [1] ، وجلس بقدر سجوده ، قال حذيفة فصلى: أربع ركعات يقرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام - شك شعبة - `.
وهكذا أخرجه أبو داود (874) والنسائى (1/172) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/397 ـ 308) والبيهقى (2/121 ـ 122) وأحمد (5/398) من طرق عن شعبة به.
ويؤيد أن الرجل من عبس هو صلة بن زفر كما رأى شعبة أمران:
الأول: أن صلة عبسى كما جاء فى ترجمته.
الثانى: أن الأعمش رواه عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن
صلة بن زفر عن حذيفة بهذه القصة نحوها أخرجه مسلم وغيره كما تقدم فى آخر الحديث (333) .
فإذا ثبت أنه صلة فالإسناد صحيح متصل رجاله كلهم ثقات وأبو حمزة هو طلحة بن يزيد الأنصارى المذكور فى طريق ابن ماجه.
وأما الطريق الثانى عند ابن ماجه فهو صحيح وهو عند مسلم وغيره كما عرفت آنفا لكنه لم يقع عنده فيه القول بين السجدتين.

৩৫৫ - (হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই সিজদার মাঝে বলতেন: রব্বিগফির লী, রব্বিগফির লী (হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন, হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন)।’ এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইবনু মাজাহ (৮৯৭) বর্ণনা করেছেন আলা ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ সূত্রে, তিনি তালহা ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। (হ) এবং আল-আ'মাশ সূত্রে, তিনি সা'দ ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি আল-মুস্তাওরিদ ইবনুল আহনাফ সূত্রে, তিনি সিলাহ ইবনু যুফার সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর প্রথম সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (১/৩০৩-৩০৪), হাকিম (১/২৭১) এবং আহমাদ (৫/৪০০)। তাদের শব্দগুলো অধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি (হুযাইফা) বলেন: ‘আমি রমযানের এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি সালাতে দাঁড়ালেন। যখন তিনি তাকবীর দিলেন, তখন বললেন: আল্লাহু আকবার, যুল-মালাকূত ওয়াল-জাবারূত, ওয়াল-কিবরিয়া ওয়াল-আযামাহ (আল্লাহ মহান, তিনি রাজত্ব, পরাক্রম, অহংকার ও মহত্ত্বের অধিকারী)। অতঃপর তিনি সূরা আল-বাক্বারাহ পড়লেন; এরপর আন-নিসা, এরপর আলে ইমরান। ভীতি প্রদর্শনকারী কোনো আয়াত অতিক্রম করার সময় তিনি সেখানে থামতেন না, এমনটি হতো না। অতঃপর তিনি রুকূ' করলেন এবং বললেন: সুবহানা রব্বিয়াল আযীম (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি), তিনি দাঁড়িয়ে থাকার সময়ের মতোই (দীর্ঘ সময়) রুকূ' করলেন। অতঃপর তিনি মাথা উঠালেন এবং বললেন: সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ, রব্বানা লাকাল হামদ (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনলেন, যে তার প্রশংসা করল। হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা), তিনি দাঁড়িয়ে থাকার সময়ের মতোই (দীর্ঘ সময়) দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং বললেন: সুবহানা রব্বিয়াল আ'লা (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি), তিনি দাঁড়িয়ে থাকার সময়ের মতোই (দীর্ঘ সময়) সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি মাথা উঠালেন এবং দাঁড়ালেন। তিনি মাত্র দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন, এরপর বিলাল এসে তাকে সালাতের (সময় হওয়ার) খবর দিলেন।’

এভাবেই তাদের কাছে হাদীসটি এসেছে, এতে দুই সিজদার মাঝের দু'আটি নেই। অনুরূপভাবে নাসাঈও (১/২৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসটি আমার কাছে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), আর আমি জানি না যে তালহা ইবনু ইয়াযীদ হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে কিছু শুনেছেন। আলা ইবনুল মুসাইয়্যাব ছাড়া অন্য বর্ণনাকারী এই হাদীসে বলেছেন: তালহা সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।’

আমি (আলবানী) বলছি: নাসাঈ যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি, তিনি—প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতানুসারে—সিলাহ ইবনু যুফার। তাই তায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (৪১৬)-এ বলেছেন: শু'বাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনু মুররাহ আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ হামযাকে আবস গোত্রের এক ব্যক্তি সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন—শু'বাহ মনে করেন যে তিনি সিলাহ ইবনু যুফার—তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছেন।

(আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (তায়ালিসী) আহমাদ-এর বর্ণনার অনুরূপ রুকূ' পর্যন্ত উল্লেখ করে বললেন): অতঃপর তিনি রুকূ' থেকে মাথা উঠালেন এবং রুকূ'র মতোই (দীর্ঘ সময়) দাঁড়ালেন। অতঃপর বললেন: ইন্না লিরব্বিয়াল হামদ (নিশ্চয়ই আমার রবের জন্য সকল প্রশংসা)। অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং তার সিজদা ছিল তার কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) মতোই (দীর্ঘ)। তিনি সিজদায় বলতেন: সুবহানা রব্বিয়াল আ'লা (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। অতঃপর তিনি সিজদা থেকে মাথা উঠালেন এবং দুই সিজদার মাঝে বলতেন: রব্বিগফির লী, রব্বিগফির লী (রব্বিগফির লী) [১]। আর তিনি তার সিজদার পরিমাণেই বসলেন। হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর তিনি চার রাকআত সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি আল-বাক্বারাহ, আলে ইমরান, আন-নিসা এবং আল-মায়েদাহ অথবা আল-আন'আম পড়লেন—(এক্ষেত্রে) শু'বাহ সন্দেহ করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি আবূ দাঊদ (৮৭৪), নাসাঈ (১/১৭২), ত্বাহাবী তার ‘মুশকিলুল আ-সার’ (১/৩৯৭-৩০৮), বাইহাক্বী (২/১২১-১২২) এবং আহমাদ (৫/৩৯৮) শু'বাহ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

শু'বাহ যেমনটি মনে করেছেন যে, আবস গোত্রের সেই ব্যক্তিটি সিলাহ ইবনু যুফার, তা দুটি বিষয় দ্বারা সমর্থিত হয়: প্রথমত: সিলাহ আবসী (আবস গোত্রের লোক), যেমনটি তার জীবনীতে এসেছে। দ্বিতীয়ত: আল-আ'মাশ এটি সা'দ ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি আল-মুস্তাওরিদ ইবনুল আহনাফ সূত্রে, তিনি সিলাহ ইবনু যুফার সূত্রে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই কাহিনীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাদীস (৩৩৩)-এর শেষে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং, যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি সিলাহ, তবে সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ) ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত), এবং এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আবূ হামযাহ হলেন সেই তালহা ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী, যার কথা ইবনু মাজাহর সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইবনু মাজাহর কাছে যে দ্বিতীয় সূত্রটি রয়েছে, সেটিও সহীহ। আর তা মুসলিম ও অন্যান্যদের কাছেও রয়েছে, যেমনটি আপনি ইতোপূর্বে জানতে পেরেছেন। তবে তাদের কাছে এতে দুই সিজদার মাঝের দু'আটি আসেনি।

*336* - (حديث ابن مسعود مرفوعا: ` إذا قعدتم فى كل ركعتين فقولوا: التحيات لله … ` الحديث رواه أحمد والنسائى (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/437) والنسائى (1/174) وكذا الطحاوى (1/155) والطبرانى فى ` الكبير ` و` الصغير ` (164) والبيهقى (2/148) والطيالسى (304) من طرق عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود قال: ` كنا لا ندرى ما نقول فى كل ركعتين غير أن نسبح ونكبر ونحمد ربنا ، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم علم فواتح الخير وخواتمه فقال: فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسم.
ثم أخرجه أحمد (1/423) من طريق سفيان عن الأعمس [1] ومنصور ، وحصين بن عبد الرحمن بن أبى هاشم وحماد عن أبى وائل وعن أبى إسحاق عن أبى الأحوص والأسود عن عبد الله قال:
كنا لا ندرى ما نقول فى الصلاة ، نقول: السلام على الله ، السلام على جبريل ، السلام على ميكائيل ، قال فعلمنا النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله هو السلام فإذا جلستم فى ركعتين فقولوا: التحيات.. وعلى عباد الله الصالحين …
قال أبو وائل
فى حديثه عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم: إذا قلتها أصابت كل ملك مقرب أو نبى مرسل أو عبد صالح `.
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ` وهذا صحيح أيضا على شرط الشيخين وقد أخرجاه فى صحيحيهما من طريق الأعمش عن أبى وائل به نحوه بلفظ: ` فإذا جلس أحدكم فى الصلاة فليقل: التحيات … `

*৩৩৬* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমরা প্রতি দুই রাকাআতে বসবে, তখন তোমরা বলবে: ‘আত্তাহিয়্যাতু লিল্লা-হি...’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং নাসাঈ (পৃ. ৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৩৭), নাসাঈ (১/১৭৪), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/১৫৫), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (১৬৪), বাইহাক্বী (২/১৪৮) এবং ত্বায়ালিসী (৩০৪)। (তাঁরা সকলে) আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: ‘আমরা প্রতি দুই রাকাআতে কী বলব তা জানতাম না, শুধু তাসবীহ (সুবহা-নাল্লাহ), তাকবীর (আল্লাহু আকবার) এবং আমাদের রবের প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করতাম। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে কল্যাণের শুরু ও শেষ শিক্ষা দিয়েছেন।’ অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এরপর আহমাদ (১/৪২৩) এটি সুফিয়ান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ [১] ও মানসূর, হুসাইন ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী হা-শিম এবং হাম্মাদ থেকে, তাঁরা আবূ ওয়া-ইল থেকে, এবং (তাঁরা) আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস ও আল-আসওয়াদ থেকে, তাঁরা আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন:

‘আমরা সালাতে কী বলব তা জানতাম না। আমরা বলতাম: ‘আস-সালামু আলাল্লাহ (আল্লাহর উপর শান্তি বর্ষিত হোক), আস-সালামু আলা জিবরীল (জিবরীলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক), আস-সালামু আলা মীকাইল (মীকাইলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।’ বর্ণনাকারী বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ্ নিজেই ‘আস-সালাম’ (শান্তি)। সুতরাং যখন তোমরা দুই রাকাআতে বসবে, তখন তোমরা বলবে: ‘আত্তাহিয়্যাতু... এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর...’

আবূ ওয়া-ইল তাঁর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: ‘যখন তুমি এটি (সালাম) বলবে, তখন তা প্রত্যেক নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, অথবা প্রেরিত নবী, অথবা নেক বান্দাকে স্পর্শ করবে (তাদের কাছে পৌঁছাবে)।’

‘আশহাদু আল লা-ইলা-হা ইল্লাল্লা-হু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু।’ আর এটিও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তাঁরা উভয়েই তাঁদের সহীহ গ্রন্থে আ'মাশ-এর সূত্রে আবূ ওয়া-ইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ সালাতে বসবে, তখন সে যেন বলে: ‘আত্তাহিয়্যাতু...’

*337* - (حديث رفاعة بن رافع: ` فإذا جلست فى وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد ` رواه أبو داود (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (860) ومن طريقه البيهقى (2/133 ـ 134) عن محمد بن إسحاق: حدثنى على بن يحيى بن خلاد بن رافع عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع عن النبى صلى الله عليه وسلم بهذه القصة (يعنى قصة المسىء صلاته) قال: ` إذا أنت قمت فى صلاتك فكبر الله تعالى ، ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن.
- وقال فيه -: فإذا جلست فى وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد. ثم إذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك `.
وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث وفى حفظه شىء ولذلك لا يرقى حديثه إلى درجة الصحة ، بل الحسن فقط ، ولذلك قال الذهبى بعد أن أطال ترجمته:
` فالذى يظهر لى أن ابن إسحاق حسن الحديث صالح الحال صدوق ، وما انفرد به ففيه نكارة ، فإن فى حفظه شيئا وقد احتج به أئمة ، فالله أعلم ، وقد استشهد به مسلم بخمسة أحاديث ذكرها فى صحيحه `.
وأخرجه الحاكم (1/343) من هذا الوجه عن رفاعة قال: ` بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد إذ أقبل رجل من الأنصار بعد أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة ، فصلى ، ثم أقبل حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه
فقال: وعليك. ارجع فصل إنك لم تصل. فذكر الحديث.
قلت: وهو نحو حديث أبى هريرة الذى تقدم برقم (289) .

*৩৩৭* - (রিফা'আহ ইবনু রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "যখন তুমি সালাতের মাঝখানে বসবে, তখন স্থির হও এবং তোমার বাম উরু বিছিয়ে দাও, অতঃপর তাশাহহুদ পড়ো।" এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৮৯) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি আবূ দাঊদ (৮৬০) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/১৩৩-১৩৪) বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খাল্লাদ ইবনু রাফি', তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা রিফা'আহ ইবনু রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই ঘটনা প্রসঙ্গে (অর্থাৎ, যে ব্যক্তি সালাত খারাপভাবে আদায় করেছিল তার ঘটনা প্রসঙ্গে), তিনি (নবী সাঃ) বললেন:

"যখন তুমি তোমার সালাতে দাঁড়াবে, তখন আল্লাহ তা‘আলার তাকবীর দাও, অতঃপর কুরআন থেকে যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো। - এবং তিনি এর মধ্যে বলেছেন -: যখন তুমি সালাতের মাঝখানে বসবে, তখন স্থির হও এবং তোমার বাম উরু বিছিয়ে দাও, অতঃপর তাশাহহুদ পড়ো। অতঃপর যখন তুমি দাঁড়াবে, তখন অনুরূপ করবে, যতক্ষণ না তুমি তোমার সালাত শেষ করো।"

আর এই সনদটি 'হাসান'। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য, ইবনু ইসহাক্ব ব্যতীত। তিনি (ইবনু ইসহাক্ব) 'তাহদীস' (হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা) করেছেন, তবে তাঁর স্মৃতিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। এই কারণে তাঁর হাদীস 'সহীহ'-এর স্তরে উন্নীত হয় না, বরং কেবল 'হাসান' স্তরেই থাকে। এই কারণে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনী দীর্ঘভাবে আলোচনার পর বলেছেন:

"আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইবনু ইসহাক্ব 'হাসানুল হাদীস' (যার হাদীস হাসান), তিনি সৎ অবস্থার অধিকারী এবং সত্যবাদী। তবে তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে 'নাকারাহ' (অস্বাভাবিকতা/মুনকার) রয়েছে, কারণ তাঁর স্মৃতিতে কিছুটা দুর্বলতা আছে। তবে ইমামগণ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করে তাঁর দ্বারা 'ইস্তিশহাদ' (সমর্থনমূলক প্রমাণ) নিয়েছেন।"

আর এটি হাকেম (১/৩৪৩) এই সূত্রেই রিফা'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা যখন মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করার পর আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোক আসলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন, এরপর এগিয়ে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: 'ওয়া আলাইকা। ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।' অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ, যা পূর্বে ২৮৯ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*338* - (حديث: ` إنه صلى الله عليه وسلم لما نسى الجلوس فى التشهد الأول فى صلاة الظهر سجد سجدتين قبل أن يسلم مكان مانسى من الجلوس `. رواه الجماعة بمعناه (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن بحينة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فى صلاة الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين ، يكبر فى كل سجدة ، وهو جالس قبل أن يسلم ، وسجدهما الناس معه ، مكان ما نسى من الجلوس `.
أخرجه البخارى (1/213 ، 308 ـ 309 ـ 310) ومسلم (2/83) والسياق لهما فى رواية وأبو داود (1034) والنسائى (1/175 ، 181 ، 186) والترمذى (2/235 ـ 236) وابن ماجه (1206) وأحمد (5/345 ـ 346) من طرق عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وهؤلاء هم الجماعة الذين عناهم المؤلف.
وقد رواه مالك أيضا (1/96/65 ، 66) وعنه الإمام محمد فى موطئه (ص 104) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/179/1) والدارمى (1/353) وأبو عوانة فى صحيحه (2/193 ـ 194 ـ 194) والطحاوى فى ` الشرح ` (1/254) وابن الجارود (126 ـ 127) والدارقطنى (144) والبيهقى (2/134 ، 340 ، 343 ، 352) عن
الأعرج به ، ولفظ مالك فى إحدى روايتيه: ` صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام فى اثنتين ولم يجلس
فيهما ` … الحديث.

*৩৩৮* - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন যোহরের সালাতে প্রথম তাশাহ্হুদের বৈঠক ভুলে গেলেন, তখন তিনি ভুলে যাওয়া বৈঠকের পরিবর্তে সালাম ফিরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করলেন।' এটি জামাআত (একদল মুহাদ্দিস) এর বর্ণনায় এর অর্থসহ বর্ণিত হয়েছে। (পৃ. ৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু বুহায়না (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: 'নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহরের সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন, অথচ তাঁর উপর বসা আবশ্যক ছিল। যখন তিনি তাঁর সালাত সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি সালাম ফিরানোর পূর্বে বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন, প্রত্যেক সিজদায় তাকবীর বললেন। আর লোকেরা তাঁর সাথে সেই সিজদা দুটি করল, যা তিনি ভুলে যাওয়া বৈঠকের পরিবর্তে করেছিলেন।'

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২১৩, ৩০৮-৩০৯-৩১০), মুসলিম (২/৮৩) – এবং এই বর্ণনাটি তাঁদের উভয়েরই একটি রিওয়ায়াত থেকে নেওয়া হয়েছে – আবূ দাঊদ (১০৩৪), নাসাঈ (১/১৭৫, ১৮১, ১৮৬), তিরমিযী (২/২৩৫-২৩৬), ইবনু মাজাহ (১২০৬), এবং আহমাদ (৫/৩৪৫-৩৪৬) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ সূত্রে ইবনু বুহায়না (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'

আর এরাই হলেন সেই জামাআত (মুহাদ্দিসগণ) যাদের উদ্দেশ্য করেছেন গ্রন্থকার (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম মালিকও (১/৯৬/৬৫, ৬৬), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (পৃ. ১০৪), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/১৭৯/১), দারিমী (১/৩৫৩), আবূ 'আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (২/১৯৩-১৯৪-১৯৪), ত্বাহাবী তাঁর 'আশ-শারহ' গ্রন্থে (১/২৫৪), ইবনু আল-জারূদ (১২৬-১২৭), দারাকুতনী (১৪৪), এবং বাইহাক্বী (২/১৩৪, ৩৪০, ৩৪৩, ৩৫২) আল-আ'রাজ সূত্রে।

আর ইমাম মালিকের একটি রিওয়ায়াতের শব্দাবলী হলো: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি দু'রাক'আত শেষে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাতে বসলেন না...' ... হাদীসটি।

*339* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين ` (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو عجز حديث لعبد الله بن مسعود ، يرويه الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد قال:
` صلى بنا علقمة الظهر خمسا ، فلما سلم قال القوم: يا أبا شبل قد صليت خمسا. قال: كلا ما فعلت ، قالوا: بلى ، قال: وكنت فى ناحية القوم وأنا غلام ، فقلت: بلى قد صليت خمسا ، قال لى: وأنت أيضا يا أعور تقول ذاك؟ قال: قلت: نعم قال: فانفتل فسجد سجدتين ، ثم سلم ثم قال: قال عبد الله: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا ، فلما انفتل توشوش القوم بينهم ، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: يا رسول الله هل زيد فى الصلاة؟ قال: لا ، قالوا: فإنك قد صليت خمسا ، فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين `.
أخرجه مسلم (2/85) والبيهقى (2/342) بهذا التمام والنسائى (1/185) دون قوله ` فإذا نسى … ` وكذا ابن الجارود (129) من طريق الحسن هذا.
ورواه أبو عوانة (2/204) أيضا ثم أخرجه مسلم (2/86) وأبو داود (1021) وابن ماجه (1203) وأحمد (1/424) من طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله به مع الزيادة وزيادة أخرى وهى:
` وهو جالس ، ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين `.
وفى حديث الحسن أن السجدتين كانتا قبل قوله عليه السلام: ` إنما أنا بشر … ` ولعله أقرب إلى الصواب ، فقد رواه كذلك منصور عن إبراهيم عن علقمة كما سيأتى فى الحديث (402) . فالله أعلم.
(تنبيه) : استدل المؤلف بعموم هذا الحديث على أنه ` يباح السجود للسهو عن شىء من السنن ` ولو قال: ` يستحب ` لكان أقرب إلى الصواب ، لأنه ـ أعنى الاستحباب ـ أقل ما يدل عليه الأمر هنا ، ولا حجة فى تعليله ذلك بقوله فيما يأتى (ص 102) ` لأنه لا يمكن التحرز منه ` لأن هذا لا ينفى الاستحباب ، إنما ينفى
الوجوب كما لا يخفى.
وفى الباب عن ثوبان عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لكل سهو سجدتان بعدما يسلم `.
أخرجه أبو داود (1038) وابن ماجه (1219) والبيهقى (2/337) وأحمد (5/280) من طرق عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد الكلاعى عن زهير ـ يعنى ابن سالم العنسى ـ عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عنه. ولم يقل ابن ماجه (عن أبيه) وهو رواية لأبى داود وقال: ` لم يذكر (عن أبيه) غير عمرو ` يعنى ابن عثمان.
قلت: بلى قد ذكره أيضا الحكم بن نافع عند أحمد ، وذكره أيضا عبد الرزاق وإن خولف عليه فى إسناده.
فقال الطبرانى فى ` الكبير ` (1/71) : ` حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه به.
وهذا الاختلاف ليس من عبد الرزاق بل من رواية الدبرى فإن فيه ضعفا ، ولكنه يستشهد به ، فيما وافق عليه الثقات ، فتبين مما ذكرنا ثبوت هذه الزيادة ` عن أبيه ` فى الإسناد ، وهو إسناد حسن وإن قال البيهقى: ` فيه ضعف ` ولم يبين وجهه!
وقد تعقبه ابن التركمانى بقوله: ` ليس فى إسناده من تكلم فيه ـ فيما علمت ـ سوى ابن عياش ، وبه علل البيهقى الحديث فى كتاب المعرفة ، فقال: ينفرد به إسماعيل بن عياش وليس بالقوى! انتهى كلامه وهذه العلة ضعيفة فإن ابن عياش روى هذا الحديث عن شامى وهو عبيد الله الكلاعى ، وقد قال البيهقى فى ` باب ترك الوضوء من الدم `: ما روى ابن عياش عن الشاميين صحيح فلا أدرى من أين حصل الضعف لهذا الإسناد؟ ! `.
ثم إستدركت فقلت: قد تبين لى أن فى إسناده من تكلم فيه وهو زهير بن
سالم فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان.
وقال الدارقطنى: ` منكر الحديث ` ، فهو علة الحديث ، والظاهر أنه كان يضطرب فيه ، فقد رواه الهيثم بن حميد عن عبيد الله بن عبيد بن زهير الحمصى عن ثوبان به دون ` بعد السلام `.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/178/2) أنبأنا المعلى بن منصور قال: أنبأنا الهيثم بن حميد به.
وبالجملة فهذا الحديث ضعيف من أجل زهير هذا ، لكن له شواهد يتقوى بها ، منها حديث الباب ، وأحاديث أخرى ، ذكرتها فى ` صحيح سنن أبى داود ` (954) .

*৩৩৯* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: `যখন তোমাদের কেউ ভুলে যায়, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে।` (পৃ. ৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীসের শেষাংশ। এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি ইবরাহীম ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি বলেন:

`আলক্বামাহ আমাদের নিয়ে যুহরের সালাত পাঁচ রাকআত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন লোকেরা বলল: হে আবূ শিবল! আপনি তো পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করেছেন। তিনি বললেন: কক্ষনো না, আমি তা করিনি। তারা বলল: হ্যাঁ, করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তখন লোকজনের এক কোণে ছিলাম এবং আমি ছিলাম বালক। আমি বললাম: হ্যাঁ, আপনি পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করেছেন। তিনি আমাকে বললেন: হে একচোখা! তুমিও কি তাই বলছ? বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি তখন ঘুরে বসলেন এবং দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি ঘুরে বসলেন, তখন লোকেরা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করতে লাগল। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি তো পাঁচ রাকআত সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি ঘুরে বসলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও, আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ ভুলে যায়, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে।`

এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি মুসলিম (২/৮৫) এবং বায়হাক্বী (২/৩৪২) বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ (১/১৮৫) এবং অনুরূপভাবে ইবনু জারূদও (১২৯) এই হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে `সুতরাং যখন ভুলে যায়...` অংশটি নেই।

আবূ আওয়ানাহও (২/২০৪) এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মুসলিম (২/৮৬), আবূ দাঊদ (১০২১), ইবনু মাজাহ (১২০৩) এবং আহমাদও (১/৪২৪) এটি আল-আ‘মাশ-এর সূত্রে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে উপরোক্ত অতিরিক্ত অংশটিসহ আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা হলো:

`তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুরে বসলেন এবং দুটি সিজদা করলেন।`

আর হাসানের হাদীসে রয়েছে যে, দুটি সিজদা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর আগে ছিল: `আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ...`। সম্ভবত এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। কেননা মানসূরও ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, যা হাদীস (৪০২)-এ আসছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই হাদীসের ব্যাপকতার ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, `সুন্নাতসমূহের কোনো কিছু ভুলে গেলে সাহু সিজদা করা মুবাহ (বৈধ)`। যদি তিনি বলতেন, `মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)`, তবে তা সঠিকের অধিক নিকটবর্তী হতো। কারণ—আমি মুস্তাহাবের কথা বলছি—এখানে আদেশসূচক শব্দটি কমপক্ষে যা প্রমাণ করে, তা হলো ইস্তীহবাব (পছন্দনীয়তা)। আর তিনি পরবর্তীতে (পৃ. ১০২)-এ এর যে কারণ দেখিয়েছেন: `কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়`, তাতে কোনো দলীল নেই। কারণ এটি ইস্তীহবাবকে নাকচ করে না, বরং ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে, যা স্পষ্ট।

এই অনুচ্ছেদে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: `প্রত্যেক ভুলের জন্য সালাম ফিরানোর পর দুটি সিজদা রয়েছে।`

এটি আবূ দাঊদ (১০৩৮), ইবনু মাজাহ (১২২৯), বায়হাক্বী (২/৩৩৭) এবং আহমাদ (৫/২৮০) একাধিক সূত্রে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ আল-কালাঈ থেকে, তিনি যুহায়র থেকে—অর্থাৎ ইবনু সালিম আল-আনাসী—তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ (তাঁর পিতা থেকে) অংশটি উল্লেখ করেননি। এটি আবূ দাঊদেরও একটি বর্ণনা। তিনি (আবূ দাঊদ) বলেছেন: `আমর (অর্থাৎ ইবনু উসমান) ছাড়া আর কেউ (তাঁর পিতা থেকে) অংশটি উল্লেখ করেননি।`

আমি (আলবানী) বলছি: হ্যাঁ, আল-হাকাম ইবনু নাফি‘ও আহমাদ-এর নিকট এটি উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুর রাযযাকও এটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর ইসনাদে মতপার্থক্য রয়েছে।

ত্বাবারানী তাঁর `আল-কাবীর` (১/৭১)-এ বলেছেন: `আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবারী, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।`

এই মতপার্থক্য আব্দুর রাযযাক থেকে নয়, বরং আদ-দাবারীর বর্ণনা থেকে এসেছে। কারণ তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। তবে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সাথে যেখানে তাঁর মিল রয়েছে, সেখানে তাঁর বর্ণনা দ্বারা শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) পেশ করা যায়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা থেকে ইসনাদে `তাঁর পিতা থেকে` এই অতিরিক্ত অংশটির প্রমাণ সাব্যস্ত হলো। আর এটি একটি হাসান (হাসান) ইসনাদ, যদিও বায়হাক্বী বলেছেন: `এতে দুর্বলতা রয়েছে` এবং তিনি এর কারণ স্পষ্ট করেননি!

ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: `আমার জানা মতে, এই ইসনাদে ইবনু আইয়্যাশ ছাড়া এমন কেউ নেই যার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে। আর বায়হাক্বী ‘কিতাবুল মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে এই কারণেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী নন! তাঁর কথা শেষ হলো।` আর এই ত্রুটি দুর্বল। কারণ ইবনু আইয়্যাশ এই হাদীসটি একজন শামী (সিরীয়) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ আল-কালাঈ। অথচ বায়হাক্বী নিজেই `রক্ত বের হলে ওজু ত্যাগ করা` অনুচ্ছেদে বলেছেন: ইবনু আইয়্যাশ শামী বর্ণনাকারীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা সহীহ। তাহলে আমি জানি না, এই ইসনাদে দুর্বলতা কোথা থেকে এলো?!

অতঃপর আমি (আলবানী) সংশোধন করে বললাম: আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই ইসনাদে এমন একজন আছেন যার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে, আর তিনি হলেন যুহায়র ইবনু সালিম। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

আর দারাকুতনী বলেছেন: `মুনকারুল হাদীস` (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। সুতরাং তিনিই হাদীসটির ত্রুটি। বাহ্যত মনে হয়, তিনি এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন। কেননা আল-হাইসাম ইবনু হুমাইদ এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু যুহায়র আল-হিমসী থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে `সালামের পর` অংশটি নেই।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর `আল-মুসান্নাফ` (১/১৭৮/২)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মু‘আল্লা ইবনু মানসূর, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাইসাম ইবনু হুমাইদ এই সূত্রে।

মোটের উপর, এই যুহায়রের কারণে এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। তবে এর কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। এর মধ্যে এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যা আমি `সহীহ সুনান আবী দাঊদ` (৯৫৪)-এ উল্লেখ করেছি।

*340* - (حديث الأسود: أنه صلى خلف عمر فسمعه كبر ثم قال: ` سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ` رواه مسلم (ص 89) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
إلا أن عزوه لمسلم من هذه الطريق وبهذا اللفظ سهو من المؤلف رحمه الله تعالى ، فقد اخرجه مسلم (2/12) من طريق عبدة أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات ، يقول: ` سبحانك اللهم … `
قلت: وهذا منقطع ، قال النووى فى ` شرح مسلم ` (1/172 ـ طبع الهند) `: قال أبو على النسائى: هكذا وقع ` عن عبدة أن عمر ` وهو مرسل يعنى أن عبدة وهو ابن أبى لبابة لم يسمع من عمر `.
ثم ذكر النووى أن مسلماً إنما أورد هذا الأثر عرضا لا قصدا ، ولذلك تسامح بإيراده. قال: وله أمثلة. فراجعه.
قلت: وقد صح موصولا.
فأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/92/1) والطحاوى (1/117) والدارقطنى (ص 113) والحاكم (1/235) والبيهقى (2/34 ـ 35) من طرق عن الأسود بن يزيد قال: ` سمعت عمر افتتح الصلاة وكبر فقال: سبحانك … `
واللفظ لابن أبى شيبة وزاد: ` ثم يتعوذ `. وإسناده صحيح.
وصححه الحاكم والذهبى وكذا الدارقطنى كما يأتى وزاد فى رواية له: ` كان عمر رضى الله عنه إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك … يسمعنا ذلك ويعلمنا `.
وهو رواية لابن أبى شيبة (2/143/2) وإسنادها صحيح.
وفى أخرى له وكذا الطحاوى من طريق إبراهيم عن علقمة والأسود نحوه وفيه: ` يسمع ذلك من يليه `.
وفى لفظ للطحاوى:: فرفع صوته ليتعلموها `.
ثم روى ابن أبى شيبة من طريق نافع عن ابن عمر عن عمر به دون الزيادات وقال: ` هذا صحيح عن عمر قوله `.
ورواه من قبل عن عبد الرحمن بن عمر بن شيبة عن أبيه عن نافع به مرفوعا وقال: ` رفعه هذا الشيخ عن أبيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر ; والمحفوظ عن عمر من قوله … وهو الصواب `.
قلت: وعبد الرحمن هذا لم أجد من ذكره ، وأبو عمر بن شيبة: إن كان ابن قارظ فهو صدوق ، وإن كان ابن أبى كثير مولى أشجع ، فهو مجهول ، وإن كان مولى معقل ابن سنان فلا يعرف ، وقد أورد ثلاثتهم ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (3/1/114 ـ 115) .
لكن الحديث قد صح مرفوعا من طرق أخرى كما يأتى بعده.
(تنبيه) : عزا الشوكائى فى ` النيل ` (2/86) هذا الأثر عن عمر لرواية الترمذى ، وإنما ذكره تعليقا (2/10) عنه وعن ابن مسعود.

*৩৪০* - (আল-আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস: তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত আদায় করলেন এবং তাকে তাকবীর বলার পর বলতে শুনলেন: `সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তা‘আলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক`। এটি মুসলিম (পৃ. ৮৯) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

তবে এই সূত্রে এবং এই শব্দে এটিকে মুসলিমের দিকে সম্পর্কিত করা (মূল) লেখকের ভুল হয়েছে, আল্লাহ তাকে রহম করুন। কেননা মুসলিম এটি (২/১২) আবদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বাক্যগুলো উচ্চস্বরে বলতেন, তিনি বলতেন: `সুবহানাকা আল্লাহুম্মা...`

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। ইমাম নববী তাঁর ‘শারহ মুসলিম’ (১/১৭২ – ভারত সংস্করণ)-এ বলেছেন: আবূ আলী আন-নাসাঈ বলেছেন: এটি এভাবেই এসেছে, ‘আবদাহ থেকে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)...’ এবং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), অর্থাৎ আবদাহ—যিনি ইবনু আবী লুবাবাহ—তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

এরপর ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম এই আসার (সাহাবীর উক্তি)টি উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয় বরং আনুষঙ্গিকভাবে এনেছেন, আর একারণেই তিনি এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন। তিনি বলেন: এর আরও উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং আপনি তা দেখে নিন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।

সুতরাং ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৯২/১)-এ, ত্বাহাবী (১/১১৭)-এ, দারাকুতনী (পৃ. ১১৩)-এ, হাকিম (১/২৩৫)-এ এবং বাইহাকী (২/৩৪-৩৫)-এ একাধিক সূত্রে আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত শুরু করতে এবং তাকবীর বলতে শুনলাম, অতঃপর তিনি বললেন: সুবহানাকা...’

শব্দগুলো ইবনু আবী শাইবাহর। তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি তা‘আউয পড়তেন।’ আর এর ইসনাদ (সূত্র) সহীহ।

হাকিম ও যাহাবী এটিকে সহীহ বলেছেন, অনুরূপভাবে দারাকুতনীও, যেমনটি পরে আসছে। দারাকুতনী তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তিনি বলতেন: সুবহানাকা... তিনি আমাদেরকে তা শোনাতেন এবং শিক্ষা দিতেন।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহরও একটি বর্ণনা (২/১৪৩/২) এবং এর ইসনাদ সহীহ।

তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহর) অন্য একটি বর্ণনায়, অনুরূপভাবে ত্বাহাবীর বর্ণনায়ও, ইবরাহীম থেকে আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা এসেছে, যাতে রয়েছে: ‘তাঁর নিকটবর্তী ব্যক্তিরা তা শুনতে পেত।’

ত্বাহাবীর একটি শব্দে রয়েছে: ‘সুতরাং তিনি উচ্চস্বরে বলতেন যাতে তারা তা শিখতে পারে।’

এরপর ইবনু আবী শাইবাহ নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশগুলো ছাড়া বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে সহীহ।’

তিনি এর আগে আব্দুর রহমান ইবনু উমার ইবনু শাইবাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই শাইখ এটিকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে যা সংরক্ষিত আছে, সেটাই সঠিক।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আব্দুর রহমান সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন। আর আবূ উমার ইবনু শাইবাহ: যদি তিনি ইবনু ক্বারিয হন, তবে তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)। আর যদি তিনি আশজা‘ গোত্রের মাওলা ইবনু আবী কাছীর হন, তবে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর যদি তিনি মা‘ক্বিল ইবনু সিনানের মাওলা হন, তবে তিনি অপরিচিত। ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (৩/১/১১৪-১১৫)-এ এই তিনজনকেই উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু হাদীসটি অন্যান্য সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি এর পরে আসছে।

(সতর্কীকরণ): শাওকানী ‘আন-নাইল’ (২/৮৬)-এ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই আসারটিকে তিরমিযীর বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অথচ তিনি (তিরমিযী) এটি কেবল তা‘লীক্ব (২/১০)-এ তাঁর (উমার) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন।