*381* - (حديث: ` ولا أكف ثوبا ولا شعرا ` متفق عليه ` (ص 97) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (310) .

৩81 - (হাদীস: ‘আর আমি কাপড় বা চুল গুটিয়ে রাখব না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ৯৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে (৩১০) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*382* - (قول ابن مسعود: ` إن من الجفاء أن يكثر الرجل مسح جبهته قبل أن يفرغ من الصلاة ` (ص 97) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (89) .

(৩৮২) - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: 'নিশ্চয়ই এটা রূঢ়তা (বা অশিষ্টতা) যে, কোনো ব্যক্তি সালাত শেষ করার পূর্বে তার কপাল বেশি বেশি মোছে।' (পৃ. ৯৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
*সহীহ।*
আর এর তাখরীজ পূর্বে (৮৯) নং-এ গত হয়েছে।

*383* - (حديث ` أنه صلى الله عليه وسلم لما أسن ، وأخذه اللحم اتخذ عمودا فى مصلاه يعتمد عليه ` رواه أبو داود (ص 97) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (948) والبيهقى (2/288) عن هلال بن يساف قال: ` قدمت الرقة ، فقال لى بعض أصحابى: هل لك فى رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت: غنيمة ، فدفعنا إلى وابصة ، قلت لصاحبى: نبدأ فننظر إلى دله ، فإذا عليه قلنسوة لاطئة ذات أذنين ، وبرنس خز أغبر ، وإذا هو معتمد على عصا فى صلاته ، فقلنا: بعد أن سلمنا ، قال: حدثتنى أم قيس بنت محصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسن … الحديث.
وأخرجه الحاكم (1/264 ، 265) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
قلت: هلال هذا إنما أخرج له البخارى فى صحيحه تعليقا فالحديث على شرط مسلم وحده.
وله شاهد من حديث سهل بن سعد ` أن العود الذى كان فى المقصورة جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسن ، فكان يتكىء عليه إذا قام ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم سرق ، فطلب ، فوجد فى مسجد بنى عمرو بن عوف ، وقد كانت الأرضة قد أصابت منه ، فأخذ فنحتت له خشبتان جوفتا ثم أطبقتا عليه ، ثم شعبت الخشبتان عليه ، فأنت إن رأيته رأيت الشعب فيه `.
أخرجه السراج فى مسنده (ق 12/1) من طريق موسى بن يعقوب أخبرنى أبو حازم أخبرنى سهل بن سعد به.
قلت: وموسى هو الزمعى وهو سىء الحفظ.
‌‌فصل فيما يبطل الصلاة

*৩৮৩* - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বৃদ্ধ হলেন এবং তাঁর শরীরে মাংস বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে একটি খুঁটি স্থাপন করলেন, যার উপর তিনি ভর করতেন।' এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (পৃ. ৯৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৯৪৮) এবং বাইহাক্বী (২/২৮৮) হিলাল ইবনু ইয়াসাফ সূত্রে। তিনি বলেন: 'আমি আর-রাক্বাহ শহরে আগমন করলাম। তখন আমার কিছু সাথী আমাকে বলল: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করতে চান? আমি বললাম: এটি তো এক মহা সুযোগ (غنيمة)। অতঃপর আমরা ওয়াবিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। আমি আমার সাথীকে বললাম: প্রথমে আমরা তাঁর চালচলন দেখব। তখন দেখা গেল, তাঁর মাথায় কানবিশিষ্ট একটি আঁটসাঁট টুপি এবং ধূসর রঙের রেশমী কাপড়ের বুরনুস (غطاء رأس) রয়েছে। আর তিনি তাঁর সালাতের মধ্যে একটি লাঠির উপর ভর করে আছেন। আমরা সালাম দেওয়ার পর বললাম। তিনি বললেন: উম্মু ক্বাইস বিনতে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বৃদ্ধ হলেন... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/২৬৪, ২৬৫) এবং তিনি বলেছেন: 'এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।' এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হিলালকে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে কেবল তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে: 'নিশ্চয়ই মাক্বসূরাহতে (মসজিদের বেষ্টনী) যে কাঠটি ছিল, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তৈরি করা হয়েছিল যখন তিনি বৃদ্ধ হলেন। তিনি যখন দাঁড়াতেন, তখন এর উপর ভর করতেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করলেন, তখন তা চুরি হয়ে গেল। অতঃপর তা খোঁজা হলো এবং বানু আমর ইবনু আওফের মসজিদে পাওয়া গেল। তখন উইপোকা এর কিছু অংশ খেয়ে ফেলেছিল। অতঃপর তা নেওয়া হলো এবং এর জন্য দুটি ফাঁপা কাঠ খোদাই করা হলো, তারপর তা এর উপর স্থাপন করা হলো। অতঃপর দুটি কাঠ এর উপর জোড়া লাগানো হলো। সুতরাং আপনি যদি তা দেখেন, তবে এর মধ্যে জোড়া লাগানো অংশ দেখতে পাবেন।'

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সিরাজ তাঁর মুসনাদে (খন্ড ১২/১) মূসা ইবনু ইয়া'কূব সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে আবূ হাযিম খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি খবর দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মূসা হলেন আয-যামঈ এবং তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ'ল হিফয)।

পরিচ্ছেদ: যা সালাত বাতিল করে দেয়।

*384* - (` حديث عمرو بن سلمة ` (ص 98) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عمرو نفسه ، وقد تقدم لفظه فى الحديث (210) أو باب الأذان. وله لفظ آخر مختصرا ، وعدنا هناك بذكره هنا ، وهو من رواية عاصم الأحول عن عمرو بن سلمة قال: ` لما رجع قومى من عند النبى صلى الله عليه وسلم قالوا: أنه قال: ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن ، قال: فدعونى فعلمونى الركوع والسجود ، فكنت أصلى بهم ،
وكانت على بردة مفتوقة ، [فكنت إذا سجدت خرجت استى] ، فكانوا يقولون لأبى: ألا تغطى عنا است ابنك؟ ! `.
رواه النسائى (1/125) - والسياق له - وأبو داود (586) - والزيادة له - بسند صحيح.

৩৮৪ - (আমর ইবনু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (পৃ. ৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি স্বয়ং আমরেরই হাদীস। এর শব্দাবলী হাদীস (২১০) অথবা আযানের অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর একটি সংক্ষিপ্ত শব্দাবলীও রয়েছে, যা সেখানে (২১০ নং হাদীসের আলোচনায়) এখানে উল্লেখ করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। এটি হলো আসিম আল-আহওয়াল কর্তৃক আমর ইবনু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন আমার গোত্রের লোকেরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে ফিরে আসলেন, তখন তারা বললেন: তিনি (নাবী সাঃ) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কুরআনের সর্বাধিক ক্বিরাআত জানে, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে। তিনি (আমর) বলেন: অতঃপর তারা আমাকে ডাকলেন এবং আমাকে রুকূ ও সিজদা শিক্ষা দিলেন। এরপর আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতাম।

আর আমার পরিধানে একটি ফাটা চাদর ছিল, [আমি যখন সিজদা করতাম, তখন আমার নিতম্ব বেরিয়ে যেত]। ফলে তারা আমার পিতাকে বলতেন: আপনি কি আপনার ছেলের নিতম্ব আমাদের থেকে ঢেকে রাখবেন না?!

এটি নাসাঈ (১/১২৫) বর্ণনা করেছেন – এবং এই শব্দাবলী তাঁরই – এবং আবূ দাঊদও (৫৮৬) বর্ণনা করেছেন – এবং অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই – সহীহ সনদে।

*385* - (حديث: ` حمله صلى الله عليه وسلم أمامة فى صلاته إذا قام حملها وإذا سجد وضعها `. متفق عليه (ص 98) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/140 ، 4/114) ومسلم (2/73) وكذا أبو عوانة (2/145) ومالك (1/170/81) وأبو داود (917) والنسائى (1/178) وابن الجارود (114) والبيهقى (2/162 ، 163) وأحمد (5/295 ، 296 ، 303 ، 304 ، 310 ، 311) من طريق عمرو بن سليم الزرقى عن أبى قتادة
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبى العاص بن الربيع فإذا قام حملها ، وإذا سجد وضعها `.
هذا لفظ مسلم من طريق مالك ، ولفظ البخارى عنه - وهو الذى فى ` الموطأ ` - ` فإذا سجد وضعها ، وإذا قام حملها `. على القلب ، وهو الصواب.
ويشهد له رواية أخرى بلفظ: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة بنت أبى العاص وهى ابنة زينب بنت النبى صلى الله عليه وسلم على عاتقه ، فإذا ركع وضعها ، وإذا رفع من السجود أعادها `. زاد فى رواية: ` على رقبته `.
أخرجها مسلم والنسائى وغيرهما كأحمد والزيادة له.
وفى رواية للبخارى: ` خرج علينا النبى صلى الله عليه وسلم وأمامة بنت أبى العاص على عاتقه فصلى … `
وفى رواية لأحمد وأبى داود (918) : ` بينا نحن فى المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل أمامة بنت أبى العاص بن الربيع وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى صبية ، فحملها على عاتقه ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى على عاتقه ، يضعها إذا ركع ويعيدها على عاتقه إذا قام ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى على عاتقه حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها `.
وإسناده صحيح.
وفى أخرى له من طريق ابن جريج أخبرنى عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم: ` فقال عامر: ولم أسأله أى صلاة هى؟ قال ابن جريج: وحدثت عن زيد بن أبى عتاب عن عمرو بن سليم أنها صلاة الصبح `.
قال عبد الله بن أحمد:
` جوده `.
قلت: قد رواه أبو إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسحاق عن زيد بن عتاب فلم يذكر ما ذكر ابن جريج.
أخرجه أحمد (5/295) .
وخالف فى ذلك ابن إسحاق فذكر أنها صلاة الظهر أو العصر.
رواه عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن عمرو بن سليم به ولفظه: ` بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة فى الظهر أو العصر ، وقد دعاه بلال للصلاة ، إذ خرج إلينا وأمامة بنت أبى العاص بنت ابنته على عنقه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مصلاه ، وقمنا خلفه وهى فى مكانها الذى هى فيه ، قال: فكبرنا ، قال: حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها ، ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده ، ثم قام أخذها فردها فى مكانها فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بها ذلك فى كل ركعة حتى فرغ من صلاته `.
وإسناد جيد لولا أن ابن إسحاق عنعنه.

*৩৮৫* - (হাদীস: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের মধ্যে উমামাহকে বহন করতেন। যখন তিনি দাঁড়াতেন, তখন তাকে বহন করতেন এবং যখন সিজদা করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৪০, ৪/১১৪), মুসলিম (২/৭৩), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৪৫), মালিক (১/১৭০/৮১), আবূ দাঊদ (৯১৭), নাসাঈ (১/১৭৮), ইবনুল জারূদ (১১৪), বাইহাক্বী (২/১৬২, ১৬৩) এবং আহমাদ (৫/২৯৫, ২৯৬, ৩০৩, ৩০৪, ৩১০, ৩১১) – আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাক্বী থেকে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে:
`যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন এমতাবস্থায় তিনি উমামাহ বিনত যায়নাব বিনত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বহন করছিলেন। আর তিনি ছিলেন আবুল ‘আস ইবনুর রাবী‘-এর কন্যা। যখন তিনি দাঁড়াতেন, তখন তাকে বহন করতেন এবং যখন সিজদা করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন।`

এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে মুসলিমের শব্দাবলী। আর তাঁর (আবূ ক্বাতাদাহ) সূত্রে বুখারীর শব্দাবলী – যা ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থেও রয়েছে – তা হলো: `যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন এবং যখন দাঁড়াতেন, তখন তাকে বহন করতেন।` (এখানে) উল্টোভাবে বলা হয়েছে, আর এটিই সঠিক।

অন্য একটি বর্ণনা এর সাক্ষ্য দেয়, যার শব্দাবলী হলো: `আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে লোকদের ইমামতি করতে দেখেছি, এমতাবস্থায় উমামাহ বিনত আবুল ‘আস – যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাবের কন্যা – তাঁর কাঁধের উপর ছিলেন। যখন তিনি রুকূ‘ করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন, আর যখন সিজদা থেকে উঠতেন, তখন তাকে আবার তুলে নিতেন।` অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: `তাঁর ঘাড়ের উপর।`

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা, যেমন আহমাদ। আর অতিরিক্ত অংশটি (ঘাড়ের উপর) আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে।

আর বুখারীর এক বর্ণনায় এসেছে: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এমতাবস্থায় উমামাহ বিনত আবুল ‘আস তাঁর কাঁধের উপর ছিলেন, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন...`

আহমাদ ও আবূ দাঊদ (৯১৮)-এর এক বর্ণনায় এসেছে: `আমরা মসজিদে বসে ছিলাম, এমন সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন, তিনি আবুল ‘আস ইবনুর রাবী‘-এর কন্যা উমামাহকে বহন করছিলেন, আর তার মা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাব। সে ছিল ছোট বালিকা। তিনি তাকে তাঁর কাঁধের উপর বহন করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করলেন এমতাবস্থায় সে তাঁর কাঁধের উপর ছিল। যখন তিনি রুকূ‘ করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন এবং যখন দাঁড়াতেন, তখন তাকে আবার কাঁধের উপর তুলে নিতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সাথে এরূপ করতে করতে সালাত শেষ করলেন, এমতাবস্থায় সে তাঁর কাঁধের উপরই ছিল।`
আর এর সনদ (ইসনাদ) সহীহ।

আহমাদ-এর অন্য এক বর্ণনায় ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমাকে ‘আমির ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনুয যুবাইর অবহিত করেছেন, তিনি ‘আমর ইবনু সুলাইম থেকে (বর্ণনা করেন)। ‘আমির বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করিনি যে, এটি কোন সালাত ছিল? ইবনু জুরাইজ বলেন: আর আমাকে যায়দ ইবনু আবী ‘আত্তাব থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল ফজরের সালাত।

‘আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেন: `তিনি এটিকে উত্তম করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ ইসমাঈল ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু ইসহাক এটি যায়দ ইবনু ‘আত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি ইবনু জুরাইজ যা উল্লেখ করেছেন তা উল্লেখ করেননি। এটি আহমাদ (৫/২৯৫) সংকলন করেছেন।

আর ইবনু ইসহাক এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল যুহরের অথবা আসরের সালাত।

তিনি (ইবনু ইসহাক) এটি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু সুলাইম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: `আমরা যুহর অথবা আসরের সালাতের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অপেক্ষায় ছিলাম। বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সালাতের জন্য আহ্বান করলেন। এমন সময় তিনি আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন, এমতাবস্থায় তাঁর নাতনী উমামাহ বিনত আবুল ‘আস তাঁর ঘাড়ের উপর ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পিছনে দাঁড়ালাম, আর সে (উমামাহ) তার স্থানেই ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমরা তাকবীর বললাম। তিনি বলেন: এমনকি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকূ‘ করতে চাইলেন, তখন তাকে ধরলেন এবং নামিয়ে রাখলেন। অতঃপর রুকূ‘ করলেন এবং সিজদা করলেন। যখন তিনি সিজদা থেকে ফারিগ হলেন, অতঃপর দাঁড়ালেন, তখন তাকে ধরলেন এবং তার স্থানে ফিরিয়ে দিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক রাক‘আতে তার সাথে এরূপ করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন।`

আর এর সনদ (ইসনাদ) ‘জাইয়িদ’ (উত্তম), যদি না ইবনু ইসহাক ‘আন‘আনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করতেন।

*386* - (حديث: ` فتح الباب لعائشة وهو فى الصلاة ` (ص 98) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (922) والنسائى (1/178) والترمذى (2/497) والبيهقى (2/265) من طريق برد بن سنان أبى العلاء عن الزهرى عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` استفتحت الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى تطوعا ،
والباب على القبلة ، فمشى عن يمينه أو عن يساره ، ففتح الباب ، ثم رجع إلى مصلاه `
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وهو كما قال ، فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير برد هذا وهو ثقة ، وفيه ضعيف يسير ، لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن.

*৩৮৬* - (হাদীস: `আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য দরজা খোলা, যখন তিনি (নবী সাঃ) সালাতে ছিলেন` (পৃ. ৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৯২২), নাসাঈ (১/১৭৮), তিরমিযী (২/৪৯৭) এবং বাইহাক্বী (২/২৬৫)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) বুর্দ ইবনু সিনান আবিল ‘আলা-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি ‘আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়েশা) বলেন:

`আমি দরজায় আঘাত করলাম (খোলার জন্য), আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন নফল (তাতাওউ‘) সালাত আদায় করছিলেন। দরজাটি ছিল ক্বিবলার দিকে। অতঃপর তিনি তাঁর ডান দিকে অথবা বাম দিকে হেঁটে গেলেন এবং দরজাটি খুললেন। এরপর তিনি তাঁর সালাতের স্থানে ফিরে এলেন।`

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক)।`

তিনি (তিরমিযী) যেমন বলেছেন, তা-ই সঠিক। কেননা, এই হাদীসের সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই বুর্দ (ইবনু সিনান) ব্যতীত। আর তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তাঁর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা (যঈফ ইয়াসীর) রয়েছে, যা তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’-এর স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না।

*387* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم تقدم وتأخر فى صلاة الكسوف `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم وأبو عوانة فى صحيحيهما من حديث جابر ، وسيأتى لفظه فى ` صلاة الكسوف `.

*৩৮৭* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কূসূফের (সূর্য/চন্দ্রগ্রহণের) সালাতে সামনে অগ্রসর হয়েছেন এবং পিছনে সরেছেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি মুসলিম ও আবূ আওয়ানাহ তাঁদের উভয়ের সহীহ গ্রন্থে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে সংকলন করেছেন। এবং এর শব্দাবলী ‘সালাতুল কূসূফ’ (সূর্য/চন্দ্রগ্রহণের সালাত) অধ্যায়ে আসবে।

*388* - (روى زياد بن علاقة قال: ` صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس ، فسبح به من خلفه فأشار إليهم: [أن] قوموا ، فلما فرغ من صلاته سلم ، وسجد سجدتين وسلم وقال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ` رواه أحمد.
أخرجه أحمد (4/247 ، 253) وأبو داود (1037) والترمذى (2/201) والدارمى (1/353) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/255) وأبو داود الطيالسى (695) من طرق عن المسعودى عن زياد بن علاقة به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ` لكن المسعودى ـ واسمه عبد الله بن عبد الرحمن ـ كان قد اختلط.
لكنه لم يتفرد به ، فقد رواه غير زياد جماعة:
منهم قيس بن أبى حازم ، رواه جابر الجعفى قال: حدثنا المغيرة بن شبيل الأحمسى عن قيس به بلفظ: ` قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام الإمام فى الركعتين ، فإن ذكر قبل أن يستوى قائما فليجلس ، فإن استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتى السهو `.
أخرجه أبو داود (1036) وابن ماجه (1208) وأحمد (4/253 ، 254) والبيهقى (2/343) وكذا الدارقطنى (ص 145) .
قلت: وجابر الجعفى متروك.
وقد تابعه قيس بن الربيع عن المغيرة بن شبيل به بلفظ: صلى بنا المغيرة بن شعبة فقام فى الركعتين ، فسبح الناس خلفه ، فأشار إليهم
أن قوموا ، فلما قضى صلاته سلم وسجد سجدتى السهو ، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:` إذا استتم أحدكم قائما فليصل وليسجد سجدتى السهو ، وإن لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه ` أخرجه الطحاوى.
وقيس سىء الحفظ.
وتابعه إبراهيم بن طهمان عن ابن شبيل به بلفظ: صلى بنا المغيرة بن شعبة ، فقام من الركعتين قائما ، فقلنا سبحان الله ، فأومأ وقال: سبحان الله ، فمضى فى صلاته ، فلما قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس ، ثم قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستوى قائما من جلوسه فمضى فى صلاته ، فلما قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال: ` إذا صلى أحدكم فقام من الجلوس ، فإن لم يستتم قائما فليجلس ، وليس عليه سجدتان ، فإن استوى قائما فليمض فى صلاته ، وليسجد سجدتين وهو جالس `.
قلت: وإسناده صحيح ، رجاله كلهم ثقات.
طريق أخرى: عن ابن أبى ليلى عن الشعبى عن المغيرة بن شعبة أنه قام فى الركعتين الأوليين فسبحوا به فلم يجلس ، فلما قضى صلاته سجد سجدتين بعد التسليم ، ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه الترمذى (2/198/199) وأحمد (248) والبيهقى (2/344) .
قلت: ورجاله ثقات غير أن ابن أبى ليلى واسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى سىء الحفظ.
وقد تابعه على بن مالك الرواسى قال: سمعت عامرا يحدث به.
أخرجه
الطحاوى ، وعلى بن مالك هذا ضعيف.
وجملة القول: أن الحديث بهذا الطرق والمتابعات صحيح ، لا سيما وبعض طرقه على انفراده صحيح عند الطحاوى كما تقدم ، وتلك فائدة عزيزة لا تكاد تجدها فى كتب التخريجات ككتاب الزيلعى والعسقلانى فضلا عن غيرها فراجعهما إن كنت تريد التثبت مما نقول.
والحديث عزاه الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (ص 112) للحاكم أيضا ، ولم أره عنده من حديث المغيرة وإنما روى نحوه (325) من حديث عقبة بن عامر من رواية عبد الرحمن بن شماسة المهرى قال: ` صلى بنا عقبة بن عامر الجهنى ، فقام وعليه جلوس ، فقال الناس: سبحان الله ، سبحان الله ، فلم يجلس ، ومضى على قيامه فلما كان فى آخر صلاته سجد سجدتين ، وهو جالس ، فلما سلم ، قال: إنى سمعتكم أنفا تقولون: ` سبحان الله ` لكيما أجلس ، لكن السنة الذى صنعت `.
وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
وفيه نظر ، فإن ابن شماسة لم يخرج له البخارى وفيه إدريس بن يحيى وهو الخولانى وليس من رجال الشيخين ، ولكنه صدوق كما قال ابن أبى حاتم (1/1/265) ، وقال: سئل عنه أبو زرعة فقال: ` رجل صالح من أفاضل المسلمين `.

৩৮৮ - (যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি দুই রাকআত সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন, বসলেন না। তখন তাঁর পিছনের মুসল্লিগণ 'সুবহানাল্লাহ' বলে তাঁকে সতর্ক করলেন। তিনি তাদের দিকে ইশারা করলেন যে, তোমরা দাঁড়িয়ে যাও। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন সালাম ফেরালেন এবং দুটি সিজদা করে আবার সালাম ফেরালেন। অতঃপর বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছিলেন। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)

এটি আহমাদ (৪/২৪৭, ২৫৩), আবূ দাঊদ (১০৩৭), তিরমিযী (২/২০১), দারিমী (১/৩৫৩), ত্বাহাভী তাঁর 'শারহুল মা'আনী' গ্রন্থে (১/২৫৫) এবং আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী (৬৯৫) মাসঊদী সূত্রে যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।' কিন্তু মাসঊদী—যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান—তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রাটে (ইখতিলাত) ভুগেছিলেন।

তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। যিয়াদ ব্যতীত আরও একটি দল এটি বর্ণনা করেছেন।

তাদের মধ্যে রয়েছেন কায়স ইবনু আবী হাযিম। এটি জাবির আল-জু'ফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুগীরাহ ইবনু শুবাইল আল-আহমাসীর সূত্রে কায়স থেকে এই শব্দে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন ইমাম দুই রাকআতের পর দাঁড়িয়ে যায়, যদি সে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পূর্বে স্মরণ করতে পারে, তবে সে যেন বসে যায়। আর যদি সে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে যেন আর না বসে এবং সাহু সিজদা করে।"

এটি আবূ দাঊদ (১০৩৬), ইবনু মাজাহ (১২০৮), আহমাদ (৪/২৫৩, ২৫৪), বাইহাকী (২/৩৪৩) এবং অনুরূপভাবে দারাকুতনীও (পৃষ্ঠা ১৪৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: জাবির আল-জু'ফী 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

কায়স ইবনু আর-রাবী' মুগীরাহ ইবনু শুবাইলের সূত্রে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং দুই রাকআতের পর দাঁড়িয়ে গেলেন। তখন পিছনের লোকেরা 'সুবহানাল্লাহ' বলল। তিনি তাদের দিকে ইশারা করলেন যে, তোমরা দাঁড়িয়ে যাও। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন সালাম ফেরালেন এবং সাহু সিজদা করলেন। অতঃপর বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ পুরোপুরি দাঁড়িয়ে যায়, তখন সে যেন সালাত চালিয়ে যায় এবং সাহু সিজদা করে। আর যদি সে পুরোপুরি দাঁড়িয়ে না যায়, তবে সে যেন বসে যায় এবং তার উপর কোনো সাহু নেই।" এটি ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।

আর কায়স 'সায়্যি'উল হিফয' (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।

ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান ইবনু শুবাইলের সূত্রে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং দুই রাকআত শেষে দাঁড়িয়ে গেলেন। আমরা বললাম: 'সুবহানাল্লাহ'। তিনি ইশারা করলেন এবং বললেন: 'সুবহানাল্লাহ'। অতঃপর তিনি তাঁর সালাত চালিয়ে গেলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং বসা থেকে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি তাঁর সালাত চালিয়ে গেলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর বললেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে এবং বসা থেকে দাঁড়িয়ে যায়, যদি সে পুরোপুরি দাঁড়িয়ে না যায়, তবে সে যেন বসে যায় এবং তার উপর দুটি সিজদা নেই। আর যদি সে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে যেন তার সালাত চালিয়ে যায় এবং বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করে।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

অন্য একটি সূত্র: ইবনু আবী লায়লা শু'বী সূত্রে মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি প্রথম দুই রাকআতের পর দাঁড়িয়ে গেলেন। লোকেরা তাঁকে 'সুবহানাল্লাহ' বলে সতর্ক করল, কিন্তু তিনি বসলেন না। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন সালামের পর দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছিলেন। এটি তিরমিযী (২/১৯৮/১৯৯), আহমাদ (২৪৮) এবং বাইহাকী (২/৩৪৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে ইবনু আবী লায়লা—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা—তিনি 'সায়্যি'উল হিফয' (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।

আলী ইবনু মালিক আর-রুওয়াসী তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমিরকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। এটি ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন। আর এই আলী ইবনু মালিক 'যঈফ' (দুর্বল)।

সারকথা হলো: এই সকল সূত্র ও মুতাবা'আত (অনুসরণকারী বর্ণনা) দ্বারা হাদীসটি সহীহ। বিশেষত, এর কিছু সূত্র এককভাবেও ত্বাহাভীর নিকট সহীহ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি মূল্যবান ফায়দা (উপকারিতা) যা আপনি যাইলা'ঈ বা আসকালানীর মতো তাখরীজ গ্রন্থগুলোতে খুব কমই পাবেন, অন্যগুলোর কথা তো বাদই দিলাম। আমরা যা বলছি, তা নিশ্চিত হতে চাইলে আপনি এই গ্রন্থ দুটি দেখতে পারেন।

হাফিয ইবনু হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১১২) এই হাদীসটিকে হাকিমের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। তবে মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আমি এটি তাঁর (হাকিমের) নিকট দেখিনি। বরং তিনি এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা (৩২৫) উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুর রহমান ইবনু শুম্মাসাহ আল-মাহরী সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন, অথচ তাঁর বসা উচিত ছিল। তখন লোকেরা বলল: 'সুবহানাল্লাহ, সুবহানাল্লাহ'। কিন্তু তিনি বসলেন না এবং তাঁর দাঁড়ানো অবস্থায়ই এগিয়ে গেলেন। যখন তাঁর সালাতের শেষ অংশ এলো, তখন তিনি বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন। যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তখন বললেন: আমি এইমাত্র শুনলাম আপনারা 'সুবহানাল্লাহ' বলছিলেন, যাতে আমি বসে যাই। কিন্তু আমি যা করেছি, সেটাই সুন্নাহ। হাকিম বলেছেন: 'শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।' যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তবে এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে। কারণ ইবনু শুম্মাসাহ থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেননি। আর এতে ইদরীস ইবনু ইয়াহইয়া আল-খাওলানীও রয়েছেন, যিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। তবে তিনি 'সাদূক' (সত্যবাদী), যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (১/১/২৬৫) বলেছেন। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) আরও বলেন: আবূ যুর'আহকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'তিনি মুসলিমদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ একজন সৎ লোক।'

*389* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فإن استتم قائما فلا يجلس وليسجد سجدتين `. رواه أبو داود وابن ماجه (ص 99) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو عندهما بسند ضعيف جدا ، لكن له طرق أخرى بعضها صحيح كما تقدم بيانه فى الذى قبله.

৩৮৯ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `যদি সে পুরোপুরি দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে যেন আর না বসে, বরং দুটি সিজদা করে নেয়।` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ৯৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি (হাদীসটি) তাঁদের (আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ) উভয়ের নিকট অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান) সনদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এর অন্যান্য সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যার কিছু অংশ সহীহ। যেমনটি এর পূর্ববর্তী হাদীসে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

*390* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شىء من كلام
الناس إنما هى التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ` رواه مسلم (ص 99 ـ 100) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/70 ـ 71) وكذا أبو عوانة (2/141 ـ 142) وأبو داود (930 ، 931) والنسائى (1/179 ـ 180) والدارمى (1/353 ـ 354) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/258) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (ص 113 ـ 114) والبيهقى (2/49 ـ 52) والطيالسى (1105) وأحمد (5/449 ، 448) من طريق يحيى بن أبى كثير عن هلال بن أبى ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمى قال: ` بينما أنا أصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس رجل من القوم ، فقلت: يرحمك الله ، فرمانى القوم بأبصارهم ، فقلت: واثكل أمياه! ما شأنكم تنظرون إلى؟ ! فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ، فلما رأيتهم يصمتوننى ، لكن سكت ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبى هو وأمى ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه ، فوالله ما كهرنى ولا ضربنى ولا شتمنى ، قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شىء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير ، وقراءة القرآن ، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت: يا رسول الله إنى حديث عهد بجاهلية ، وقد جاء الله بالإسلام ، وإن منا رجالا يأتون الكهان ، قال: فلا تأتهم قال: ومنا رجال يتطيرون ، قال: ذاك شىء يجدونه فى صدورهم فلا يصدنهم ، قال: قلت ومنا رجال يخطون؟ قال: كان نبى من الأنبياء يخط ، فمن وافق خطه فذاك ، قال: وكانت لى جارية ترعى غنما لى قبل أحد والجوانية ، فاطلعت ذات يوم ، فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها ، وأنا رجل من بنى آدم ، آسف كما يأسفون ، لكنى صككتها صكة ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت يا رسول الله أفلا أعتقها (وفى رواية لو أعلم أنها مؤمنة لأعتقتها) ، قال: ائتنى بها ، فأتيته بها ، فقال لها: أين الله؟ قالت: فى السماء ، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله ، قال: أعتقها فإنها مؤمنة.
والسياق لمسلم ، والرواية الأخرى لأبى عوانة وفى روايته:
` إن صلاتنا هذه لا يصلح … ` إلخ مثل رواية المصنف ، وقد صرح يحيى بن أبى كثير بالتحديث فى رواية لأحمد.
وقد قال الذهبى فى أول كتابه ` العلو `:
` حديث صحيح ، رواه جماعة من الثقات عن يحيى بن أبى كثير عن هلال بن أبى ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية السلمى أخرجه مسلم وأبو داود والنسائى وغير واحد من الأئمة فى تصانيفهم ، يمرونه كما جاء ، ولا يتعرضون له بتأويل ولا تحريف `.
قلت: يشير بذلك إلى قوله صلى الله عليه وسلم للجارية: ` أين الله ` وقولها: ` فى السماء `.
فإن هذا النص قاصمة ظهر المعطلين للصفات ، فإنك ما تكاد تسأله أحدهم بسؤاله صلى الله عليه وسلم ` أين الله `؟ حتى يبادر إلى الإنكار عليك! ولا يدرى المسكين أنه ينكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أعاذنا الله من ذلك ومن علم الكلام ، ولذلك رأينا الهالك فى الذب عن هذا العلم على حساب الطعن فى الأحاديث الصحيحة الشيخ زاهد الكوثرى يطعن فى صحة هذا الحديث بالذات لا بحجة علمية بل بوساوس شيطانية ، مثل قوله: أن البخارى لم يخرجه فى صحيحه! وتارة يشكك فى صحة هذه الجملة بالذات ` أين الله ` لا لشىء إلا لأنها لم ترد خارج الصحيح! وكل هذا ظاهر البطلان لا حاجة بنا إلى تسويد الورق لبيانه نسأل الله
العصمة من الحمية الجاهلية والمذهبية!
(تنبيه) وقع فيما نقله شيخ الإسلام فى كتاب الإيمان (ص 150 طبع الأنصار) عن الإمام أحمد ما يشعر بشذوذ وضعف قوله فى هذا الحديث (فإنها مؤمنة ` ، ولا وجه لذلك فإنها زيادة صحيحة ، وقد جاءت فى غير هذا الحديث كما نبهت عليه فيما علقته على كتاب الإيمان طبع المكتب الإسلامى (ص 243) .

*৩৯০* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতের মধ্যে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয়। এটি কেবল তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৯৯-১০০)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (২/৭০-৭১), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/১৪১-১৪২), আবূ দাঊদ (৯৩০, ৯৩১), নাসাঈ (১/১৭৯-১৮০), দারিমী (১/৩৫৩-৩৫৪), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/২৫৮), ইবনুল জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৩-১১৪), বাইহাক্বী (২/৪৯-৫২), ত্বায়ালিসী (১১০৫) এবং আহমাদ (৫/৪৪৯, ৪৪৮) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর-এর সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনু আবী মাইমূনা থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করছিলাম, এমন সময় ক্বওমের এক ব্যক্তি হাঁচি দিল। আমি বললাম: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন)। তখন ক্বওমের লোকেরা তাদের দৃষ্টি দিয়ে আমার দিকে তাকাতে লাগল। আমি বললাম: ‘হায় আমার মায়ের সর্বনাশ! তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আমার দিকে তাকাচ্ছো?!’ তখন তারা তাদের হাত দিয়ে তাদের উরুতে আঘাত করতে লাগল। যখন আমি দেখলাম যে তারা আমাকে চুপ করিয়ে দিচ্ছে, তখন আমি চুপ হয়ে গেলাম। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য কুরবান হোক—আমি তাঁর পূর্বে বা পরে তাঁর চেয়ে উত্তম শিক্ষাদাতা আর কাউকে দেখিনি। আল্লাহর কসম! তিনি আমাকে ধমক দেননি, মারেননি এবং গালিও দেননি। তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই সালাতের মধ্যে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয়। এটি কেবল তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য।’ অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমনটি বলেছিলেন। আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহিলিয়্যাতের নিকটবর্তী যুগের লোক, আর আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন। আমাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা গণকদের কাছে যায়।’ তিনি বললেন: ‘তাদের কাছে যেও না।’ তিনি বললেন: ‘আমাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা কুলক্ষণ মানে (তাত্বায়্যুর)।’ তিনি বললেন: ‘এটি এমন বিষয় যা তারা তাদের অন্তরে অনুভব করে, কিন্তু তা যেন তাদের (কাজ থেকে) বিরত না রাখে।’ তিনি বললেন: ‘আমি বললাম, আমাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা মাটিতে রেখা টানে (খত্ব)?’ তিনি বললেন: ‘নবীগণের মধ্যে একজন নবী রেখা টানতেন। যার রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যায়, তবে তা ঠিক।’ তিনি বললেন: ‘আমার একটি দাসী ছিল, যে উহুদ ও জাওয়ানিয়্যার নিকটবর্তী স্থানে আমার ছাগল চরাত। একদিন আমি উঁকি দিয়ে দেখলাম যে একটি নেকড়ে তার ছাগলের পাল থেকে একটি ছাগল নিয়ে গেছে। আমি বনী আদমের একজন মানুষ, তারা যেমন দুঃখিত হয় আমিও তেমন দুঃখিত হই। কিন্তু আমি তাকে একটি চপেটাঘাত করলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে আযাদ করে দেব না? (অন্য বর্ণনায়: যদি আমি জানতাম যে সে মুমিন, তবে আমি তাকে আযাদ করে দিতাম)। তিনি বললেন: ‘তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’ আমি তাকে নিয়ে আসলাম। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আল্লাহ কোথায়?’ সে বলল: ‘আকাশে।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘আমি কে?’ সে বলল: ‘আপনি আল্লাহর রাসূল।’ তিনি বললেন: ‘তাকে আযাদ করে দাও, কারণ সে মুমিন।’

হাদীসের এই বিন্যাসটি মুসলিমের। আর অন্য বর্ণনাটি আবূ আওয়ানাহর। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতের মধ্যে শোভনীয় নয়...’ ইত্যাদি, যা মূল গ্রন্থকারের বর্ণনার মতোই। আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর ‘তাহদীস’ (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-উলুও’ কিতাবের শুরুতে বলেছেন: ‘এটি সহীহ হাদীস। একদল নির্ভরযোগ্য রাবী ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি হিলাল ইবনু আবী মাইমূনা থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি মু‘আবিয়াহ আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য ইমামগণ তাঁদের সংকলনসমূহে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁরা এটিকে যেমন এসেছে তেমনই রেখে দিয়েছেন, এর কোনো তা’বীল (ব্যাখ্যা) বা তাহরীফ (বিকৃতি) করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর দ্বারা তিনি (যাহাবী) দাসীটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রশ্ন: ‘আল্লাহ কোথায়?’ এবং তার উত্তর: ‘আকাশে’—এই অংশটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

নিশ্চয়ই এই বক্তব্যটি সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারীদের (মু‘আত্তিলীন) মেরুদণ্ড ভেঙে দেয়। কারণ, আপনি তাদের কাউকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রশ্ন ‘আল্লাহ কোথায়?’ দ্বারা প্রশ্ন করলেই সে দ্রুত আপনার উপর আপত্তি জানাতে শুরু করবে! আর এই হতভাগা জানে না যে সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপরই আপত্তি জানাচ্ছে। আল্লাহ আমাদেরকে তা থেকে এবং ইলমুল কালাম (যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্ব) থেকে রক্ষা করুন।

এ কারণেই আমরা দেখেছি যে, সহীহ হাদীসের উপর আঘাত হানার বিনিময়ে এই (ইলমুল কালাম) জ্ঞানকে রক্ষা করতে গিয়ে ধ্বংসপ্রাপ্ত শাইখ যাহেদ আল-কাওসারী এই নির্দিষ্ট হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন—কোনো বৈজ্ঞানিক (হাদীসশাস্ত্রীয়) যুক্তির ভিত্তিতে নয়, বরং শয়তানী ওয়াসওয়াসার মাধ্যমে। যেমন তাঁর এই কথা যে, বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেননি! আবার কখনও তিনি এই নির্দিষ্ট বাক্য ‘আল্লাহ কোথায়?’-এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেন, কেবল এই কারণে যে এটি সহীহ-এর বাইরে আসেনি! এই সবই সুস্পষ্ট বাতিল, যা ব্যাখ্যা করার জন্য আমাদের কাগজ কালো করার প্রয়োজন নেই। আমরা আল্লাহর কাছে জাহেলী গোঁড়ামি ও মাযহাবগত পক্ষপাতিত্ব থেকে রক্ষা চাই।

(সতর্কীকরণ) শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ) কর্তৃক ‘কিতাবুল ঈমান’ গ্রন্থে (আনসার প্রকাশনী, পৃ. ১৫০) ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে, তাতে এই হাদীসের ‘ফাইননাহা মু’মিনাহ’ (কারণ সে মুমিন) বাক্যটির শায (বিরল) হওয়া এবং দুর্বলতার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ এটি একটি সহীহ অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ)। আমি যেমনটি ‘কিতাবুল ঈমান’-এর উপর আমার টীকায় (আল-মাকতাব আল-ইসলামী প্রকাশনী, পৃ. ২৪৩) সতর্ক করেছি, এটি এই হাদীস ছাড়াও অন্য হাদীসেও এসেছে।

*391* - (قوله صلى الله عليه وسلم لما عرض له الشيطان فى صلاته: ` أعوذ بالله منك ، ألعنك بلعنة الله ` (ص 100) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/73) وأبو عوانة (2/144) والنسائى (1/179) والبيهقى (2/264) من حديث أبى الدرداء قال:
` قام رسول الله صلى الله عليه وسلم [يصلى] فسمعنا [1] يقول: أعوذ بالله منك ، ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثا ، وبسط يده كأنه يتناول شيئا ، فلما فرغ من الصلاة ، قلنا:
يا رسول الله قد سمعناك تقول فى الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ، ورأيناك بسطت يدك؟ قال: ` إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله فى وجهى ، فقلت أعوذ بالله منك ، ثلاث مرات ، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة ، فلم يستأخر ثلاث مرات ، ثم أردت أخذه ، والله ، لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة ` ـ والسياق لمسلم - والزيادة للنسائى والبيهقى.

*৩৯১* - (সালাতের মধ্যে শয়তান তাঁর সামনে উপস্থিত হলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: ‘আমি তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, আমি তোমাকে আল্লাহর অভিশাপ দ্বারা অভিশাপ দিচ্ছি।’ (পৃষ্ঠা ১০০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৭৩), আবূ আওয়ানাহ (২/১৪৪), নাসাঈ (১/১৭৯) এবং বাইহাক্বী (২/২৬৪) আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) [সালাত আদায়ের জন্য] দাঁড়ালেন। আমরা তাঁকে বলতে শুনলাম: ‘আমি তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে আল্লাহর অভিশাপ দ্বারা তিনবার অভিশাপ দিচ্ছি।’ আর তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করলেন যেন তিনি কিছু ধরছেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমরা বললাম:

হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে সালাতের মধ্যে এমন কিছু বলতে শুনেছি যা এর আগে কখনো শুনিনি, আর আমরা আপনাকে হাত প্রসারিত করতেও দেখেছি? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর শত্রু ইবলীস আগুনের একটি শিখা নিয়ে এসেছিল, যাতে সে তা আমার চেহারায় নিক্ষেপ করতে পারে। তখন আমি বললাম: ‘আমি তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই,’ তিনবার। অতঃপর আমি বললাম: ‘আমি তোমাকে আল্লাহর পূর্ণ অভিশাপ দ্বারা অভিশাপ দিচ্ছি।’ কিন্তু সে তিনবারও পিছু হটলো না। অতঃপর আমি তাকে ধরতে চাইলাম। আল্লাহর কসম! যদি আমাদের ভাই সুলাইমান (আঃ)-এর দু‘আ না থাকত, তবে সে অবশ্যই বাঁধা অবস্থায় থাকত এবং মদীনার শিশুরা তাকে নিয়ে খেলা করত।’

— আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি (সীয়াক্ব) মুসলিমের, এবং অতিরিক্ত অংশটুকু নাসাঈ ও বাইহাক্বীর।

*392* - (حديث جابر مرفوعا: ` القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء `. رواه الدارقطنى (ص 100) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف.
وإنما أخرجه الدارقطنى فى سننه (ص 63) عن محمد بن يزيد بن سنان حدثنا أبى يزيد بن سنان حدثنا سليمان الأعمش عن أبى سفيان عن جابر مرفوعا بلفظ: ` من ضحك منكم فى صلاته فليتوضأ ثم يعيد الصلاة `. وقال: ` قال لنا أبو بكر النيسابورى: هذا حديث منكر ، فلا يصح والصحيح عن جابر خلافه `.
قال الدارقطنى: ` يزيد بن سنان ضعيف ، ويكنى بأبى فروة الرهاوى ، وابنه ضعيف أيضا ، وقد وهم فى هذا الحديث فى موضعين: أحدهما فى رفعه إياه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، والآخر فى لفظه ، والصحيح عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر من قوله: ` من ضحك فى الصلاة أعاد الصلاة ، ولم يعد الوضوء `.
وكذلك رواه عن الأعمش جماعة من الرفعاء الثقات ، منهم سفيان الثورى وأبو معاوية الضرير ووكيع وعبد الله بن داود الخريبى وعمر بن على المقدمى وغيرهم. وكذلك رواه شعبة وابن جريج عن يزيد أبى خالد عن أبى سفيان عن جابر `.
ثم ساق أسانيده عنهم عن الأعمش وعن يزيد أبى خالد كلاهما عن أبى
سفيان به موقوفا.
وقد رواه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/154/2) : أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش به.
ثم رواه الدارقطنى (ص 63) والبيهقى (2/251) من طريق سفيان الثورى عن أبى الزبير عن جابر قال: ` التبسم لا يقطع الصلاة ، ولكن القرقرة `.
وقال الدارقطنى والبيهقى: ` رفعه ثابت بن محمد عن سفيان - زاد البيهقى: وهم وهم منه - `.
ثم ساقه هو ، والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 208) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 46/2) وأبو نعيم فى ` تاريخ أصبهان ` (1/86) والخطيب فى ` تاريخه ` (11/345) عن ثابت بن محمد الزاهد حدثنا سفيان الثورى عن أبى الزبير عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يقطع الصلاة الكشر ، ولكن يقطعها القرقرة `.
وقال ابن عدى: ` لا أعلم هذا الحديث إلا من رواية ثابت عن الثورى ولعله شبه على ثابت ، فلعل الحديث كان عنده عن العزرمى [1] عن أبى الزبير ، والعزرمى [2] يحتمل لضعفه فشبه عليه ، فضم إليه الثورى فحمل حديث العرزمى على حديث الثورى ، وهذا ما أتى به عن الثورى بهذا الإسناد غير ثابت `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه مرفوعا عن سفيان إلا ثابت ، وحدثناه الدبرى عن عبد الرزاق عن الثورى موقوفا ، وحدثناه محمد بن جعفر بن أعين حدثنا............. (بياض فى الأصل)
` عن الثورى موقوفا `.
وقال الخطيب: ` رفعه لا يثبت `.
قلت: ثابت هذا مختلف فيه قال أبو حاتم: ` صدوق ` ووثقه مطين ، وقال ابن عدى: ` كان خيرا فاضلا وهو عندى ممن لا يتعمد الكذب ، ولعله يخطىء`.
وقال الدارقطنى: ` ليس بالقوى ، لا يضبط ، وهو يخطىء فى أحاديث كثيرة `.
قلت: ومن الغرائب أن البخارى أورده فى ` الضعفاء ` ، ومع ذلك روى عنه فى ` الصحيح ` ، روى له حديثين فى الهبة والتوحيد.
قال الحافظ فى ` مقدمة الفتح ` (ص 392) : ` لم يتفرد بهما `.
فلعله يشير بذلك إلى أنه روى له متابعة لا محتجا به ، وهو اللائق به ، والله أعلم.
وأما متابعة عبد الزراق له كما رواه الطبرانى ففى الطريق إليه الدبرى واسمه
إسحاق بن إبراهيم ، قال الذهبى: ` روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة ، فوقع التردد فيها هل هى منه فانفرد بها ، وهى معروفة مما تفرد به عبد الرزاق `.
فالحديث منكر بهذا الإسناد ، والله أعلم.
وفى الباب عن أبى العالية قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بأصحابه فجاء رجل ضرير البصر ، فوقع فى بئر فى المسجد ، فضحك بعض أصحابه فلما انصرف أمر من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة `.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/154/2) والدارقطنى (ص 60 ـ 63) من طرق كثيرة عن أبى العالية به.
قلت: وهو مرسل ، وقد رواه بعضهم عن أبى العالية عن رجل من الأنصار ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى … ` الحديث ولكنه شاذ أو منكر لمخالفته الثقات الذين رووه مرسلا ، على أنه لم يصرح أن الرجل الأنصارى صحابى.
ثم ساق الدارقطنى له طرق أخرى عن أبى العالية مرسلا ثم قال:
` رجعت هذه الأسانيد كلها التى قدمت ذكرها فى هذا إلى أبى العالية الرياحى ، وأبو العالية ، فأرسل الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسم بينه وبينه رجلا سمعه منه عنه. وقد روى عاصم الأحول عن محمد بن سيرين ـ وكان عالما بأبى العالية وبالحسن - فقال: لا تأخذوا بمراسيل الحسن وأبى العالية فإنهما لا يباليان عمن أخذا حديثهما `.
وفى ` التلخيص ` لابن حجر (ص 42) : ` وروى ابن عدى عن أحمد بن حنبل قال: ليس فى الضحك حديث صحيح ، وحديث الأعمى الذى وقع فى البئر مداره على أبى العالية وقد اضطرب عليه فيه.
وقد استوفى البيهقى الكلام عليه فى ` الخلافيات ` ، وجمع أبو يعلى الخليلى طرقه فى جزء مفرد `.
قلت: وللحديث طرق كثيرة أخرى وكلها معلولة ليس فيها ما يحتج به ، وقد ساقها الدارقطنى فى سننه (59 ـ 64) والزيلعى فى ` نصب الراية لأحاديث الهداية ` (1/47 ـ 54) وبينا عللها ، وجمع ذلك كله العلامة أبو الحسنات اللكنوى فى رسالته ` الهسهسة ينقض الوضوء بالقهقهة `.
(فائدة) روى ابن عدى فى ترجمة الحسن بن زياد اللؤلؤى (ق 89/1 ـ 2) بسند صحيح عن الشافعى قال: ` قال لى الفضل بن الربيع: أنا أشتهى أن أسمع مناظرتك مع اللؤلؤى ، قال: فقلت له: ليس هناك ، قال: فقال: أنا أشتهى ذلك ، قال: فقلت له: متى شئت ، قال: فأرسل إلى ، فحضرنى رجل ممن كان يقول بقولهم ثم رجع إلى قولى ، فاستتبعته وأرسل إلى اللؤلؤى فجاء ، فأتينا بالطعام فأكلنا ، ولم يأكل اللؤلؤى ، فلما غلسنا أيدينا قال له الرجل الذى كان معى: ما تقول فى رجل قذف محصنة فى الصلاة؟ قال: بطلت صلاته ، قال: فما بال الطهارة؟ قال: بحالها ، قال: فقال له: فما تقول فيمن ضحك فى الصلاة؟ قال بطلت صلاته وطهارته ، قال: فقال له: فقذف المحصنات أيسر من الضحك فى الصلاة؟ ! قال: فأخذ اللؤلؤى نعله وقام: قال: فقلت للفضل: قد قلت لك أنه ليس هناك! `.

*৩৯২* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "অট্টহাসি সালাত ভঙ্গ করে, কিন্তু ওজু ভঙ্গ করে না।" এটি দারাকুতনী (পৃ. ১০০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।

বরং দারাকুতনী এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (পৃ. ৬৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা ইয়াযীদ ইবনু সিনান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আল-আ'মাশ, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার সালাতে হাসে, সে যেন ওজু করে নেয় এবং তারপর সালাত পুনরায় আদায় করে।" তিনি (দারাকুতনী) বলেন: আবূ বাকর আন-নিসাবূরী আমাদের বলেছেন: "এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), সুতরাং এটি সহীহ নয়। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে।"

দারাকুতনী বলেন: "ইয়াযীদ ইবনু সিনান যঈফ (দুর্বল), তার কুনিয়াত হলো আবূ ফারওয়াহ আর-রুহাওয়ী। তার ছেলেও দুর্বল। আর তিনি এই হাদীসে দুটি স্থানে ভুল করেছেন: প্রথমত, এটিকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ' করা (উত্থাপন করা), এবং দ্বিতীয়ত, এর শব্দে (ভুল)। আল-আ'মাশ, আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে যা বর্ণিত, তা হলো জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি: 'যে ব্যক্তি সালাতে হাসে, সে সালাত পুনরায় আদায় করবে, কিন্তু ওজু পুনরায় করবে না'।"

অনুরূপভাবে, আল-আ'মাশ থেকে একদল উচ্চ মর্যাদার বিশ্বস্ত রাবী এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, আবূ মু'আবিয়াহ আদ্‌-দারীর, ওয়াকী', আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ আল-খুরায়বী, উমার ইবনু আলী আল-মুক্বাদ্দামী এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে শু'বাহ এবং ইবনু জুরাইজ এটি ইয়াযীদ আবূ খালিদ থেকে, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি (দারাকুতনী) তাদের থেকে আল-আ'মাশ সূত্রে এবং ইয়াযীদ আবূ খালিদ সূত্রে উভয়েই আবূ সুফিয়ান থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এর সনদসমূহ উল্লেখ করেছেন।

ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/১৫৪/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি আল-আ'মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর দারাকুতনী (পৃ. ৬৩) এবং বাইহাক্বী (২/২৫১) এটি সুফিয়ান আস-সাওরী সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "মুচকি হাসি সালাত ভঙ্গ করে না, কিন্তু গড়গড় শব্দ (অট্টহাসি) ভঙ্গ করে।"

দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী বলেন: "সাওরীর সূত্রে সাবিত ইবনু মুহাম্মাদ এটিকে মারফূ' করেছেন।" (বাইহাক্বী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "এটি তার পক্ষ থেকে ভুল।")

এরপর তিনি (আলবানী), এবং তাবারানী তাঁর 'আল-মু'জামুস সাগীর' গ্রন্থে (পৃ. ২০৮), ইবনু আদী তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে (খ. ৪৬/২), আবূ নু'আইম তাঁর 'তারীখু আসবাহান' গ্রন্থে (১/৮৬), এবং আল-খাতীব তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে (১১/৩৪৫) সাবিত ইবনু মুহাম্মাদ আয-যাহিদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "দাঁত বের করে হাসা সালাত ভঙ্গ করে না, কিন্তু গড়গড় শব্দ (অট্টহাসি) ভঙ্গ করে।"

ইবনু আদী বলেন: "আমি এই হাদীসটি সাওরী থেকে সাবিতের বর্ণনা ছাড়া অন্য কারো সূত্রে জানি না। সম্ভবত সাবিতের কাছে এটি সন্দেহপূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। সম্ভবত হাদীসটি তার কাছে আল-আযরামী [১] থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে বর্ণিত ছিল। আর আল-আযরামী [২] তার দুর্বলতার কারণে (হাদীসটি) গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। ফলে তার কাছে সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তাই তিনি সাওরীকে এর সাথে যুক্ত করেন এবং আল-আযরামীর হাদীসকে সাওরী থেকে বর্ণিত হাদীসের উপর আরোপ করেন। এই সনদসহ সাওরী থেকে সাবিত ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।"

তাবারানী বলেন: "সুফিয়ান থেকে সাবিত ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেননি। আর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আদ্‌-দুবরী, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি সাওরী থেকে মাওকূফ হিসেবে। আর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার ইবনু আ'য়ুন, তিনি ............. (মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা) সূত্রে সাওরী থেকে মাওকূফ হিসেবে।"

আল-খাতীব বলেন: "এর মারফূ' হওয়া প্রমাণিত নয়।"

আমি (আলবানী) বলি: এই সাবিত সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আবূ হাতিম বলেন: "তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব)।" মুত্বায়্যিন তাকে বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) বলেছেন। ইবনু আদী বলেন: "তিনি ছিলেন একজন উত্তম ও মর্যাদাবান ব্যক্তি, এবং আমার মতে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন না, তবে সম্ভবত তিনি ভুল করেন।"

দারাকুতনী বলেন: "তিনি শক্তিশালী নন, তিনি হাদীস সংরক্ষণ করতে পারেন না, এবং তিনি বহু হাদীসে ভুল করেন।"

আমি বলি: আশ্চর্যের বিষয় হলো, বুখারী তাকে 'আয-যু'আফা' (দুর্বল রাবীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবুও তিনি তাঁর 'আস-সহীহ' গ্রন্থে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি তার থেকে 'হিবা' (উপহার) এবং 'তাওহীদ' (আল্লাহর একত্ববাদ) সম্পর্কিত দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ' গ্রন্থে (পৃ. ৩৯২) বলেন: "তিনি এই দুটি হাদীসে একক নন।" সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তার থেকে মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, দলীল হিসেবে নয়। আর এটাই তার জন্য উপযুক্ত, আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তাবারানী যেমন বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাযযাক কর্তৃক তার মুতাবা'আত (সমর্থন) এর ক্ষেত্রে, সেই সনদে আদ্‌-দুবরী রয়েছেন, যার নাম ইসহাক ইবনু ইবরাহীম। যাহাবী বলেন: "তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। ফলে এই বিষয়ে দ্বিধা সৃষ্টি হয়েছে যে, এই হাদীসগুলো কি তার (দুবরীর) পক্ষ থেকে এককভাবে বর্ণিত, নাকি এগুলো আব্দুর রাযযাক কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত হিসেবে পরিচিত।" সুতরাং এই সনদসহ হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আল্লাহই ভালো জানেন।

এই অধ্যায়ে আবূ আলিয়াহ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। এমন সময় একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি এসে মসজিদের একটি কূপে পড়ে গেলেন। ফলে তাঁর কিছু সাহাবী হেসে ফেললেন। যখন তিনি (সালাত থেকে) ফিরলেন, তখন যারা হেসেছিল, তাদের ওজু ও সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন।" ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/১৫৪/২) এবং দারাকুতনী (পৃ. ৬০-৬৩) আবূ আলিয়াহ থেকে বহু সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কেউ কেউ এটি আবূ আলিয়াহ থেকে, তিনি একজন আনসারী ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন..." হাদীসটি। কিন্তু এটি শায (বিরল) অথবা মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ এটি বিশ্বস্ত রাবীদের বিপরীত, যারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া, আনসারী লোকটি সাহাবী ছিলেন কিনা, তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

এরপর দারাকুতনী আবূ আলিয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে এর অন্যান্য সনদসমূহ উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: "এই বিষয়ে আমি পূর্বে যে সনদগুলো উল্লেখ করেছি, তার সবগুলোই আবূ আলিয়াহ আর-রিয়াহী পর্যন্ত ফিরে যায়। আর আবূ আলিয়াহ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীসটি মুরসাল করেছেন এবং তার ও নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে এমন কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি, যিনি তা তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন। আসিম আল-আহওয়াল মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন— যিনি আবূ আলিয়াহ এবং আল-হাসান সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন— তিনি বলেছেন: 'তোমরা আল-হাসান এবং আবূ আলিয়াহর মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ করো না, কারণ তারা কার কাছ থেকে হাদীস গ্রহণ করছেন, সে বিষয়ে পরোয়া করতেন না'।"

ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৪২) রয়েছে: "ইবনু আদী আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাসির বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নেই। আর কূপে পতিত অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটি আবূ আলিয়াহর উপর নির্ভরশীল, এবং তার উপর এটি নিয়ে মতভেদ (ইযতিরাব) রয়েছে। বাইহাক্বী তাঁর 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, এবং আবূ ইয়া'লা আল-খালীলী এর সনদসমূহ একটি স্বতন্ত্র অংশে সংকলন করেছেন।"

আমি বলি: এই হাদীসের আরও বহু সনদ রয়েছে, কিন্তু সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত ('মা'লূল'), যার কোনোটিই দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। দারাকুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৫৯-৬৪) এবং যাইলা'ঈ তাঁর 'নাসবুর রায়াহ লি আহাদীসিল হিদায়াহ' গ্রন্থে (১/৪৭-৫৪) সেগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করেছেন। আল্লামা আবুল হাসানাৎ আল-লাখনাবী তাঁর 'আল-হাসহাসাহ ইয়ানক্বিদু আল-উযূ বিল ক্বাহক্বাহাহ' নামক পুস্তিকায় এই সবগুলোকে একত্রিত করেছেন।

(ফায়দা/উপকারিতা) ইবনু আদী আল-হাসান ইবনু যিয়াদ আল-লু'লু'ঈর জীবনীতে (খ. ৮৯/১-২) সহীহ সনদে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল-ফাদল ইবনু আর-রাবী' আমাকে বললেন: আমি লু'লু'ঈর সাথে আপনার বিতর্ক শুনতে আগ্রহী। আমি তাকে বললাম: সে (বিতর্কের যোগ্য) নয়। তিনি বললেন: আমি তবুও তা শুনতে চাই। আমি বললাম: আপনি যখন চান। তিনি তখন আমার কাছে লোক পাঠালেন। আমার সাথে এমন একজন লোক উপস্থিত ছিলেন যিনি তাদের মত পোষণ করতেন, কিন্তু পরে আমার মতে ফিরে এসেছিলেন। আমি তাকে আমার সাথে নিলাম। তিনি লু'লু'ঈর কাছে লোক পাঠালেন এবং সে এলো। আমাদের জন্য খাবার আনা হলো এবং আমরা খেলাম, কিন্তু লু'লু'ঈ খেল না। যখন আমরা হাত ধুয়ে নিলাম, তখন আমার সাথে থাকা লোকটি তাকে (লু'লু'ঈকে) জিজ্ঞেস করল: যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে কোনো সতী নারীকে অপবাদ দেয়, তার সম্পর্কে আপনি কী বলেন? সে বলল: তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। লোকটি বলল: তাহলে তার পবিত্রতার (ওজুর) কী হবে? সে বলল: তা বহাল থাকবে। লোকটি তখন তাকে বলল: তাহলে যে ব্যক্তি সালাতে হাসে, তার সম্পর্কে আপনি কী বলেন? সে বলল: তার সালাত ও পবিত্রতা (ওজু) বাতিল হয়ে যাবে। লোকটি তখন তাকে বলল: তাহলে কি সতী নারীদের অপবাদ দেওয়া সালাতে হাসার চেয়েও সহজ?! শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তখন লু'লু'ঈ তার জুতো হাতে নিয়ে উঠে পড়ল। আমি ফাদলকে বললাম: আমি তো আপনাকে আগেই বলেছিলাম যে, সে (বিতর্কের যোগ্য) নয়!"

*393* - (حديث: ` فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ` رواه الجماعة عن زيد بن أرقم (ص 100) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/302/209) ومسلم (2/71) وكذا أبو عوانة (2/139) وأبو داود (949) والنسائى (1/181) والترمذى (2/256) وفى ` التفسير ` (2/163) والبيهقى (2/248) وأحمد (4/368) عن زيد بن أرقم قال: ` كان الرجل يكلم صاحبه على عهد النبى صلى الله عليه وسلم فى الحاجة فى الصلاة حتى نزلت هذه الآية (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت - زاد مسلم وغيره: ونهينا عن الكلام - `.
وهى عند الترمذى أيضا وقال: ` حديث حسن صحيح `.
(تنبيه) : عزا المصنف الحديث (للجماعة) كما ترى ; والصواب أن يستثنى منهم ابن ماجه كما فعل المجد ابن تيمية فى ` منتقى الأخبار ` (2/212 بنيل الأوطار) فإنه لم يروه ابن ماجه ولم يعزه إليه النابلسى فى ` الذخائر ` (1/213/1917) .

*৩৯৩* - (হাদীস: `ফাউমিরনা বিস-সুকূতি ওয়া নুহীনা আনিল কালাম` (অর্থাৎ, অতঃপর আমাদেরকে নীরব থাকতে নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো) এটি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১০০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩০২/২০৯), মুসলিম (২/৭১), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানা (২/১৩৯), আবূ দাঊদ (৯৪৯), নাসাঈ (১/১৮১), তিরমিযী (২/২৫৬) এবং ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (২/১৬৩), বাইহাকী (২/২৪৮) এবং আহমাদ (৪/৩৬৮) যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: `নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সালাতের মধ্যে কোনো প্রয়োজনে এক ব্যক্তি তার সঙ্গীর সাথে কথা বলত। অবশেষে যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (অর্থাৎ, তোমরা আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দাঁড়াও) তখন আমাদেরকে নীরব থাকতে নির্দেশ দেওয়া হলো – মুসলিম ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ওয়া নুহীনা আনিল কালাম (অর্থাৎ, এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো)।`

এটি তিরমিযীর নিকটও রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

(দৃষ্টি আকর্ষণ): আপনি যেমন দেখছেন, গ্রন্থকার হাদীসটিকে ‘জামাআত’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু সঠিক হলো, তাদের মধ্য থেকে ইবনু মাজাহকে বাদ দেওয়া, যেমনটি আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘মুনতাক্বা আল-আখবার’ গ্রন্থে (২/২১২, যা ‘নাইলুল আওতার’-এর সাথে সংযুক্ত) করেছেন। কারণ ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেননি এবং আন-নাবুলসীও তাঁর ‘আয-যাখাইর’ গ্রন্থে (১/২১৩/১৯১৭) এটিকে তাঁর (ইবনু মাজাহর) দিকে সম্পর্কিত করেননি।

*394* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إنما جعل الإمام ليؤتم به ` (ص 100) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم منهم أنس بن مالك وعائشة وأبو هريرة وجابر.
1 ـ أما حديث أنس فأخرجه البخارى (1801 {؟} ، 190 ، 206 ، 282) ومسلم (2/18) وأبو عوانة (2/105 ـ 107) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/65/1) ومالك (1/135/16) وأبو داود (601) والنسائى (1/128 ، 133) والترمذى (2/194) والدارمى (2/286 ـ 287) وابن ماجه (1238) والطحاوى فى شرح المعانى (1/235) وابن الجارود (119 ـ 120) والبيهقى (3/78 ـ 79) والطيالسى (2090) وأحمد (3/110 ، 162) من طريق الزهرى قال: سمعت أنس بن مالك يقول:
` سقط النبى صلى الله عليه وسلم من فرس ، فجحش شقه الأيمن ، فدخلنا عليه نعوده ، فصلى بنا قاعدا ، فصلينا قعودا ، فلما قضى الصلاة قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فأركعوا ، وإذا قال: سمع الله لمن حمده ، فقولوا ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون ` - والسياق لأبى عوانة -.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقد تابعه حميد عن أنس بلفظ: ` انفكت قدمه ، فقعد فى مشربة له ، درجتها من جذوع وآلى من نسائه شهرا ، فأتاه أصحابه يعودونه ، فصلى بهم قاعدا وهم قيام ، فلما حضرت الصلاة الأخرى قال لهم: ائتموا بإمامكم ، فإذا صلى قائما فصلوا قياما ، وإن صلى قاعدا فصلوا معه قعودا ، قال: ونزل فى تسع وعشرين ، قالوا: يا رسول الله إنك آليت شهرا؟ قال: الشهر تسع وعشرون `.
أخرجه البخارى (1/108) وأحمد (4/200) وكذا الطحاوى ولكنه لم يسق لفظه وإنما أحال فيه على لفظ حديث الزهرى ، وصرح عنده حميد بالتحديث عن أنس.
وأما حديث عائشة ، فأخرجه البخارى (1/282 ، 312 ، 4/44) ومسلم (2/19) وأبو عوانة (2/107) ومالك (1/135/17) وابن أبى شيبة وأبو داود (605) وابن ماجه (1237) والطحاوى والبيهقى (3/79) وأحمد (6/51 ، 57 ـ 58 ،
68 ، 148 ، 194) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت: ` اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فأشار إليهم أن اجلسوا ، فجلسوا ، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا `.
وأما حديث أبى هريرة فله عنه طرق:
الأولى: الأعرج عنه بلفظ: ` إنما [جعل] الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون `.
أخرجه البخارى (1/190) ومسلم (2/19 ـ 20) - والسياق له - وأبو عوانة (2/109) والبيهقى (3/79) .
الثانية: همام بن منبه عنه به.
أخرجه البخارى (1/187 ـ 188) ومسلم وأحمد (2/314)
الثالثة: أبو علقمة عنه بلفظ: ` من أطاعنى فقد أطاع الله ، ومن عصانى فقد عصى الله ومن أطاع الأمير فقد أطاعنى ، ومن عصى الأمير فقد عصانى ، إنما الإمام جنة ، فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا ، وإذا قال: سمع الله لمن حمده ، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد ، فإذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه `.
رواه مسلم (2/20) وأبو عوانة (2/110) والطحاوى والطيالسى (2577) وأحمد (2/467) ، وليس عند مسلم ما قبل ` إنما الإمام جنة `.
الرابعة: أبو يونس مولى أبى هريرة عنه به ، دون قوله: ` فلا تختلفوا عليه ` وزاد: ` وإذا صلى قائما فصلوا قياما ` أخرجه مسلم (2/220) .
الخامسة: عن أبى صالح عنه به مثل حديث أبى يونس ، وزاد بعد قوله: ` وإذا كبر فكبروا `: ` وإذا قرأ فانصتوا `.
رواه أبو داود (604) والنسائى (1/146) وابن أبى شيبة (2/65/1 ـ 2)
وعنه ابن ماجه (846) وكذا أحمد فى ` المسند ` وابنه عبد الله فى ` زوائده ` (2/420) والدارقطنى (124) من طريق أبى خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عنه.
وقال أبو داود: ` وهذه الزيادة: وإذا قرأ فأنصتوا ، ليست بمحفوظة ، الوهم عندنا من أبى خالد `.
قلت: هو سليمان بن حيان وهو ثقة احتج به الشيخان ، ولم يتفرد بها بل تابعه محمد بن سعد الأنصارى وهو ثقة كما قال ابن معين وغيره! أخرجه النسائى والدارقطنى ويقويها الطريق السابعة.
وقد صحح هذه الزيادة الإمام مسلم وإن لم يخرجها فى صحيحه ، ففيه (2/15) : ` فقال له أبو بكر بن أخت أبى النضر ، فحديث أبى هريرة؟ فقال: هو صحيح - يعنى: وإذا قرأ فأنصتوا - فقال: هو عندى صحيح ، فقال: لما لم تضعه ههنا؟ قال: ليس كل شىء عندى صحيح وضعته ههنا ، إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه `.
ومما يقوى هذه الزيادة أن لها شاهدا من حديث أبى موسى الأشعرى عند مسلم وغيره كما تقدم برقم (332) .
والحديث رواه مصعب بن محمد عن أبى صالح به بلفظ: ` إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، ولا تكبروا حتى يكبر ، وإذا
ركع فاركعوا ، ولا تركعوا حتى يركع ، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد ، وإذا صلى قائما فصلوا قياما ، فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون `.
أخرجه أبو داود (603) وأحمد (2/341) ورواه الطحاوى مختصرا.
قلت: وهذا سند صحيح.
السادسة: عن أبى سلمة عنه مثل الطريق الرابعة.
أخرجه ابن ماجه (1239) والطحاوى وأحمد (2/411 ، 438 ، 475) .
السابعة: عجلان المدنى عنه بلفظ: ` إنما الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا ، وإذا قرأ فأنصتوا ، وإذا قال: ولا الضالين ، فقولوا: آمين ، وإذا ركع فاركعوا ` الحديث.
رواه أحمد (2/376) : حدثنا [أبو] سعد الصاغانى محمد بن ميسر حدثنا محمد بن عجلان عن أبيه. وكذا رواه الدارقطنى (125) .
قلت: ورجاله ثقات غير أبى سعد هذا فإنه ضعيف.
وأما حديث جابر فله عنه طرق:
الأولى: عن أبى الزبير عنه قال:
` اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه ، وهو قاعد ، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره ، فالتفت إلينا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا ، فلما سلم قال: إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود ، فلا تفعلوا ، ائتموا بأئمتكم ، إن صلى قائما فصلوا قياما ، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا `.
أخرجه مسلم (2/19) وأبو عوانة (2/108) وابن ماجه (1240) والطحاوى (1/234) والبيهقى وأحمد (3/334) من طريق الليث بن سعد وغيره عنه.
الثانية: عن أبى سفيان عنه قال: ` ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة ، فانفكت قدمه ، فأتيناه نعوده ، فوجدناه فى مشربة لعائشة يسبح جالسا ، قال: فقمنا خلفه ، فأشار إلينا ، فقعدنا ، قال: فلما قضى الصلاة قال: إذا صلى الإمام جالسا ، فصلوا جلوسا ، وإذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما ، ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها `.
أخرجه أبو داود (602) والبيهقى (3/80) وأحمد (3/300) وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وأما حديث ابن عمر فلفظه مثل لفظ رواية أبى علقمة عن أبى هريرة فى الرواية الثالثة دون قوله: ` وإذا قال: سمع الله لمن حمده … ` إلخ.
رواه الطحاوى بسند صحيح.

*৩৯৪* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই বানানো হয়েছে।’ (পৃ. ১০০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।

এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আনাস ইবনু মালিক, আয়িশা, আবূ হুরায়রা এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
এটি বুখারী (১৮০১ {?}, ১৯০, ২০৬, ২৮২), মুসলিম (২/১৮), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১০৫-১০৭), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/৬৫/১), মালিক (১/১৩৫/১৬), আবূ দাঊদ (৬০১), নাসায়ী (১/১২৮, ১৩৩), তিরমিযী (২/১৯৪), দারিমী (২/২৮৬-২৮৭), ইবনু মাজাহ (১২৩৮), ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/২৩৫), ইবনু জারূদ (১১৯-১২০), বায়হাকী (৩/৭৮-৭৯), ত্বায়ালিসী (২০৯০) এবং আহমাদ (৩/১১০, ১৬২) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (যুহরী) বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:

‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন, ফলে তাঁর ডান পার্শ্বে আঘাত লাগল। আমরা তাঁকে দেখতে তাঁর কাছে গেলাম। তিনি আমাদেরকে নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন, ফলে আমরাও বসে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই বানানো হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও; যখন তিনি রুকূ‘ করেন, তখন তোমরাও রুকূ‘ করো; যখন তিনি ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলেন, তখন তোমরা ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলো; যখন তিনি সিজদা করেন, তখন তোমরাও সিজদা করো; আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করো।’ – (এই বর্ণনাটি আবূ ‘আওয়ানাহ-এর)।

ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে অনুসরণ করেছেন: ‘তাঁর পায়ের গাঁট সরে গিয়েছিল। তিনি তাঁর একটি মাশরুবাতে (উঁচু কামরা) বসেছিলেন, যার সিঁড়ি ছিল গাছের গুঁড়ি দিয়ে তৈরি। তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য ইলা (শপথ) করেছিলেন। তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে দেখতে এলেন। তিনি তাদেরকে নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন, অথচ তারা দাঁড়িয়ে ছিলেন। যখন পরবর্তী সালাতের সময় হলো, তিনি তাদেরকে বললেন: ‘তোমরা তোমাদের ইমামের অনুসরণ করো। যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, আর যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরাও তাঁর সাথে বসে সালাত আদায় করো।’ তিনি (আনাস) বলেন: তিনি ঊনত্রিশ দিন পর নেমে এলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি তো এক মাসের জন্য শপথ করেছিলেন? তিনি বললেন: ‘মাস ঊনত্রিশ দিনেরও হয়।’

এটি বুখারী (১/১০৮) এবং আহমাদ (৪/২০০) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাহাবীও বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি, বরং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের শব্দাবলীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিকট আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

২। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
এটি বুখারী (১/২৮২, ৩১২, ৪/৪৪), মুসলিম (২/১৯), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১০৭), মালিক (১/১৩৫/১৭), ইবনু আবী শাইবাহ, আবূ দাঊদ (৬০৫), ইবনু মাজাহ (১২৩৭), ত্বাহাবী, বায়হাকী (৩/৭৯) এবং আহমাদ (৬/৫১, ৫৭-৫৮, ৬৮, ১৪৮, ১৯৪) হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং বসে সালাত আদায় করলেন। সাহাবীগণ তাঁর সালাতের সাথে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি তাদেরকে বসার জন্য ইশারা করলেন, ফলে তারা বসে গেলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই বানানো হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি রুকূ‘ করেন, তখন তোমরা রুকূ‘ করো; যখন তিনি মাথা তোলেন, তখন তোমরাও মাথা তোলো; আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।’

৩। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আল-আ‘রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেন: ‘ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই [বানানো হয়েছে]। সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না। যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও; যখন তিনি রুকূ‘ করেন, তখন তোমরাও রুকূ‘ করো; যখন তিনি ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলেন, তখন তোমরা ‘আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলো; যখন তিনি সিজদা করেন, তখন তোমরাও সিজদা করো; আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করো।’

এটি বুখারী (১/১৯০), মুসলিম (২/১৯-২০) – (শব্দাবলী মুসলিমের), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১০৯) এবং বায়হাকী (৩/৭৯) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (১/১৮৭-১৮৮), মুসলিম এবং আহমাদ (২/৩১৪) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: আবূ ‘আলকামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেন: ‘যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল; আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহর অবাধ্য হলো। যে আমীরের আনুগত্য করল, সে আমার আনুগত্য করল; আর যে আমীরের অবাধ্য হলো, সে আমার অবাধ্য হলো। ইমাম তো ঢালস্বরূপ। সুতরাং যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা বসে সালাত আদায় করো। যখন তিনি ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলেন, তখন তোমরা ‘আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলো। যখন যমীনবাসীদের কথা আসমানবাসীদের কথার সাথে মিলে যায়, তখন তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’

এটি মুসলিম (২/২০), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১১০), ত্বাহাবী, ত্বায়ালিসী (২৫৭৭) এবং আহমাদ (২/৪৬৭) বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় ‘ইমাম তো ঢালস্বরূপ’ এর পূর্বের অংশটুকু নেই।

চতুর্থ সূত্র: আবূ ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেন, তবে এতে ‘সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না’ এই অংশটুকু নেই। আর এতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো।’ এটি মুসলিম (২/২২০) বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম সূত্র: আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে আবূ ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। আর এতে ‘যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও’ এই কথার পর অতিরিক্ত রয়েছে: ‘আর যখন তিনি কিরাআত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো।’

এটি আবূ দাঊদ (৬০৪), নাসায়ী (১/১৪৬), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬৫/১-২), তাঁর থেকে ইবনু মাজাহ (৮৪৬), অনুরূপভাবে আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর ‘যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (২/৪২০) এবং দারাকুতনী (১২৪) আবূ খালিদ আল-আহমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আজলান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আর এই অতিরিক্ত অংশটুকু: ‘আর যখন তিনি কিরাআত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো’ – এটি সংরক্ষিত নয়। আমাদের মতে, আবূ খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনু হাইয়ান, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি একা এটি বর্ণনা করেননি, বরং মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য, যেমনটি ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন! এটি নাসায়ী ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আর সপ্তম সূত্রটি এটিকে শক্তিশালী করে।

ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই অতিরিক্ত অংশটিকে সহীহ বলেছেন, যদিও তিনি এটিকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি। সহীহ মুসলিমের মধ্যে (২/১৫) রয়েছে: আবূ বকর ইবনু উখত আবী নযর তাঁকে বললেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন: এটি সহীহ – অর্থাৎ: ‘আর যখন তিনি কিরাআত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো’ – তিনি বললেন: এটি আমার নিকট সহীহ। তিনি বললেন: তাহলে আপনি এটিকে এখানে (সহীহ মুসলিমে) কেন রাখেননি? তিনি বললেন: আমার নিকট যা কিছু সহীহ, তার সবকিছু আমি এখানে রাখিনি। আমি কেবল সেটাই এখানে রেখেছি, যার উপর তারা (মুহাদ্দিসগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

এই অতিরিক্ত অংশটিকে যা শক্তিশালী করে, তা হলো, এর পক্ষে আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে, যেমনটি পূর্বে ৩৩২ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

মুস‘আব ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই বানানো হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও, আর তিনি তাকবীর না দেওয়া পর্যন্ত তোমরা তাকবীর দিও না। যখন তিনি রুকূ‘ করেন, তখন তোমরাও রুকূ‘ করো, আর তিনি রুকূ‘ না করা পর্যন্ত তোমরা রুকূ‘ করো না। যখন তিনি ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলেন, তখন তোমরা ‘আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলো। যখন তিনি সিজদা করেন, তখন তোমরাও সিজদা করো, আর তিনি সিজদা না করা পর্যন্ত তোমরা সিজদা করো না। যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করো।’

এটি আবূ দাঊদ (৬০৩) এবং আহমাদ (২/৩৪১) বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

ষষ্ঠ সূত্র: আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে চতুর্থ সূত্রের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু মাজাহ (১২৩৯), ত্বাহাবী এবং আহমাদ (২/৪১১, ৪৩৮, ৪৭৫) বর্ণনা করেছেন।

সপ্তম সূত্র: ‘আজলান আল-মাদানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেন: ‘ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই (বানানো হয়েছে)। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও; আর যখন তিনি কিরাআত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো; যখন তিনি ‘ওয়ালাদ-দ্বা-ল্লীন’ বলেন, তখন তোমরা ‘আমীন’ বলো; আর যখন তিনি রুকূ‘ করেন, তখন তোমরাও রুকূ‘ করো’ – হাদীসটি।

এটি আহমাদ (২/৩৭৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট [আবূ] সা‘দ আস-সাগানী মুহাম্মাদ ইবনু মুয়াইসসার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে দারাকুতনীও (১২৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ সা‘দ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কেননা এই আবূ সা‘দ দুর্বল (দ্বা‘ঈফ)।

৪। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূয-যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন। আমরা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলাম, আর তিনি বসে ছিলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মানুষকে তাঁর তাকবীর শোনাচ্ছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দিকে ফিরলেন, তখন আমরা দাঁড়িয়ে ছিলাম। তিনি আমাদেরকে ইশারা করলেন, ফলে আমরা বসে গেলাম এবং তাঁর সালাতের সাথে বসে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: ‘তোমরা তো এইমাত্র পারস্য ও রোমকদের কাজ করতে যাচ্ছিলে, যারা তাদের রাজাদের উপর দাঁড়িয়ে থাকে, অথচ রাজারা বসে থাকে। তোমরা এমন করো না। তোমরা তোমাদের ইমামদের অনুসরণ করো। যদি তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, আর যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরা বসে সালাত আদায় করো।’

এটি মুসলিম (২/১৯), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/১০৮), ইবনু মাজাহ (১২৪০), ত্বাহাবী (১/২৩৪), বায়হাকী এবং আহমাদ (৩/৩৩৪) লাইস ইবনু সা‘দ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: আবূ সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনাতে একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন। ঘোড়াটি তাঁকে একটি খেজুর গাছের গুঁড়ির উপর আছাড় মারল, ফলে তাঁর পায়ের গাঁট সরে গেল। আমরা তাঁকে দেখতে গেলাম। আমরা তাঁকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি মাশরুবাতে (উঁচু কামরা) বসে নফল সালাত আদায় করতে পেলাম। তিনি বলেন: আমরা তাঁর পিছনে দাঁড়ালাম। তিনি আমাদেরকে ইশারা করলেন, ফলে আমরা বসে গেলাম। তিনি বলেন: যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ‘যখন ইমাম বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা বসে সালাত আদায় করো, আর যখন ইমাম দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। আর তোমরা পারস্যবাসীরা তাদের মহান ব্যক্তিদের সাথে যা করে, তা করো না।’

এটি আবূ দাঊদ (৬০২), বায়হাকী (৩/৮০) এবং আহমাদ (৩/৩০০) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

৫। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত তৃতীয় সূত্র, অর্থাৎ আবূ ‘আলকামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার শব্দাবলীর অনুরূপ, তবে এতে ‘যখন তিনি ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলেন...’ ইত্যাদি অংশটুকু নেই।

ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।

*395* - (قول ابن عباس: ` من نفخ فى صلاته فقد تكلم `. رواه سعيد ، وعن أبى هريرة نحوه ، وقال ابن المنذر: لا يثبت عنهما (ص 101) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف.
ولم أقف على سنده [1] ، لكن رواه البيهقى (2/252) من طريق أحمد بن الخضر الشافعى قال حدثنا إبراهيم بن على قال حدثنا على بن الجعد قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبى الضحى عن ابن عباس بلفظ: ` إنه كان يخشى أن يكون كلاما - يعنى النفخ فى الصلاة - `.
قلت: ورجاله ثقات كلهم غير أحمد بن الخضر هذا ، أورده الخطيب فى تاريخه (4/137 ـ 138) وذكر أنه روى عنه أبو بكر النقاش المقرى وأبو القاسم الطبرانى وغيرهما. قال: ` ورواياته عند أهل خراسان كثيرة منتشرة ، مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة ` ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وإبراهيم بن على الظاهر أنه أبو إسحاق العمرى الموصلى ترجمة الخطيب (6/132) وقال: ` وكان ثقة توفى سنة ست وثلاثمائة `.
قلت: وهو بهذا اللفظ أقرب إلى الصواب ، فإن كون النفخ كلاما غير ظاهر لا من الناحية الشرعية ولا اللغوية ولذلك قال البيهقى عقبه: ` والنفخ لا يكون كلاما إلا إذا بان منه كلام له هجاء ، وأما إذا لم يفهم منه كلام له هجاء فلا يكون كلاما `.
ثم روى من طريق سلمة الأبرش قال: حدثنى أيمن بن نابل قال: قلت لقدامة بن عبد الله بن عمار الكلابى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا نتأذى بريش الحمام فى مسجد الحرام إذا سجدنا؟ قال: انفخوا `.
ورجاله ثقات غير سلمة هذا، فقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الخطأ `.

*৩৯৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘যে ব্যক্তি তার সালাতে ফুঁক দেয়, সে যেন কথা বলল।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই দুজনের সূত্রে এটি প্রমাণিত নয়। (পৃ. ১০১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।

আমি এর সনদ [১] খুঁজে পাইনি, তবে বাইহাক্বী (২/২৫২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আল-খিদর আশ-শাফিঈ-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আলী ইবনুল জা'দ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে শু'বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূদ দোহা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: ‘তিনি আশঙ্কা করতেন যে এটি (অর্থাৎ সালাতে ফুঁক দেওয়া) কথা বলার শামিল হবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য, এই আহমাদ ইবনু আল-খিদর ব্যতীত। আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১৩৭-১৩৮) তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, আবূ বাকর আন-নাক্বকাশ আল-মুক্রী, আবুল ক্বাসিম আত-তাবারানী এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-খাতীব) বলেন: ‘খুরাসানের অধিবাসীদের নিকট তাঁর বর্ণনা প্রচুর ও সুপ্রচলিত ছিল। তিনি ৩১৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’ তিনি (আল-খাতীব) তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর ইবরাহীম ইবনু আলী, স্পষ্টতই তিনি হলেন আবূ ইসহাক আল-উমারী আল-মাওসিলী, যাঁর জীবনী আল-খাতীব (৬/১৩২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং ৩০৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই শব্দে (অর্থাৎ ‘আশঙ্কা করতেন’) এটি বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী। কারণ, ফুঁক দেওয়া যে কথা বলার শামিল, তা শরী‘আতের দৃষ্টিকোণ থেকেও স্পষ্ট নয়, আর ভাষাগত দৃষ্টিকোণ থেকেও নয়। এই কারণেই বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন: ‘ফুঁক দেওয়া ততক্ষণ পর্যন্ত কথা বলার শামিল হবে না, যতক্ষণ না তা থেকে সুস্পষ্ট অক্ষরযুক্ত কোনো কথা প্রকাশ পায়। আর যদি তা থেকে সুস্পষ্ট অক্ষরযুক্ত কোনো কথা বোঝা না যায়, তবে তা কথা বলার শামিল হবে না।’

এরপর তিনি (বাইহাক্বী) সালামাহ আল-আবরাশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে আইমান ইবনু নাবিল হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী কুদামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আম্মার আল-কিলাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমরা যখন মাসজিদুল হারামে সিজদা করি, তখন কবুতরের পালকের কারণে কষ্ট পাই? তিনি বললেন: ‘ফুঁক দাও।’

এই সালামাহ ব্যতীত এর রাবীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর ভুল বেশি হয়।’

*396* - (حديث الكسوف وفيه ` ثم نفخ فقال أف أف ` رواه أبو داود (ص 101) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (1194) من طريق حماد عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: ` انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكد يركع ، ثم ركع ، فلم يكد يرفع ، ثم رفع ، فلم يكد يسجد ، ثم سجد ، فلم يكد يرفع ، ثم رفع ، فلم يكد يسجد ، ثم سجد ، فلم يكد يرفع ، ثم رفع ، وفعل فى الركعة الأخرى مثل ذلك ، ثم نفخ فى آخر سجوده فقال: ` أف أف ` ثم قال: رب ألم تعدنى أن لا تعذبهم وأنا فيهم ، ألم تعدنى أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته وقد أمحصت الشمس … وساق الحديث `.
قلت: ورجاله ثقات كلهم إلا أن عطاء بن السائب كان اختلط ، وحماد ـ وهو ابن سلمة ـ روى عنه قبل الاختلاط وبعده ، فلا يحتج بحديثه عنه حتى يتبين فى أى الحالين رواه عنه خلافا لبعض المعاصرين ، فإنه جرى على تصحيح حديثه عنه.
نعم قد تابعه شعبة عن عطاء بن السائب به بلفظ: ` وجعل يبكى فى سجوده وينفخ ويقول: رب لم تعدنى هذا وأنا أستغفرك ، لم
تعدنى هذا وأنا فيهم … ` أخرجه النسائى (2/222) وأحمد (2/188) .
وشعبة سمع من عطاء قبل اختلاطه فصح الحديث ، والحمد لله.
وتابعه أيضا عبد العزيز بن عبد الصمد عن عطاء به.
أخرجه النسائى (1/217) .

৩৯৬ - (সূর্যগ্রহণের সালাত সংক্রান্ত হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি ফুঁ দিলেন এবং বললেন: আফ! আফ!’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১০১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (১১৯৪) বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-য়িব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে দাঁড়ালেন এবং রুকূ’ করার কাছাকাছি হলেন না (অর্থাৎ দীর্ঘ ক্বিয়াম করলেন), অতঃপর রুকূ’ করলেন এবং মাথা তোলার কাছাকাছি হলেন না (অর্থাৎ দীর্ঘ রুকূ’ করলেন), অতঃপর মাথা তুললেন এবং সিজদা করার কাছাকাছি হলেন না (অর্থাৎ দীর্ঘ ক্বওমা করলেন), অতঃপর সিজদা করলেন এবং মাথা তোলার কাছাকাছি হলেন না (অর্থাৎ দীর্ঘ সিজদা করলেন), অতঃপর মাথা তুললেন এবং সিজদা করার কাছাকাছি হলেন না, অতঃপর সিজদা করলেন এবং মাথা তোলার কাছাকাছি হলেন না, অতঃপর মাথা তুললেন। আর দ্বিতীয় রাক‘আতেও অনুরূপ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর শেষ সিজদায় ফুঁ দিলেন এবং বললেন: ‘আফ! আফ!’ অতঃপর বললেন: ‘হে আমার রব! আপনি কি আমার সাথে ওয়াদা করেননি যে, আমি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় আপনি তাদের শাস্তি দেবেন না? আপনি কি আমার সাথে ওয়াদা করেননি যে, তারা ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা অবস্থায় আপনি তাদের শাস্তি দেবেন না?’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সালাত শেষ করলেন, আর ততক্ষণে সূর্য পরিষ্কার হয়ে গিয়েছিল... এবং তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আত্বা ইবনুস সা-য়িব-এর স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ঘটেছিল। আর হাম্মাদ—তিনি ইবনু সালামাহ—তাঁর থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের আগে ও পরে উভয় অবস্থাতেই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁর থেকে বর্ণিত এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, যতক্ষণ না স্পষ্ট হয় যে তিনি কোন অবস্থায় তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। (এক্ষেত্রে) কিছু সমসাময়িক আলেমের মতের বিপরীত, যারা তাঁর থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিকে সহীহ সাব্যস্ত করার উপর জোর দিয়েছেন।

হ্যাঁ, শু‘বাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন আত্বা ইবনুস সা-য়িব থেকে এই শব্দে: “আর তিনি তাঁর সিজদায় কাঁদতে লাগলেন এবং ফুঁ দিতে লাগলেন আর বলতে লাগলেন: ‘হে আমার রব! আপনি কি আমার সাথে এর ওয়াদা করেননি, যখন আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি? আপনি কি আমার সাথে এর ওয়াদা করেননি, যখন আমি তাদের মাঝে আছি? ...’” এটি নাসাঈ (২/২২২) এবং আহমাদ (২/১৮৮) সংকলন করেছেন।

আর শু‘বাহ আত্বা-এর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটার আগেই তাঁর থেকে শুনেছিলেন। ফলে হাদীসটি সহীহ সাব্যস্ত হলো, আলহামদুলিল্লাহ।

আব্দুল আযীয ইবনু আব্দিস সামাদও আত্বা থেকে এর অনুসরণ করেছেন। এটি নাসাঈ (১/২১৭) সংকলন করেছেন।

*397* - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم: ` قرأ من المؤمنين إلى ذكر موسى وهارون ثم أخذته سعلة فركع `. رواه النسائى (ص 101) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن السائب قال: ` صلى لنا النبى صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة ، فاستفتح سوره المؤمنين حتى
جاء ذكر موسى وهارون ، أو ذكر عيسى - شك أحد الرواة - أخذت النبى صلى الله عليه وسلم سعلة فركع ، وعبد الله بن السائب حاضر ذلك `.
أخرجه مسلم (2/39) وأبو عوانة (2/161) والنسائى (1/156) وكذا أبو داود (649) وابن ماجه (820) والطحاوى (1/205) والبيهقى (2/60 ، 389) وأحمد (3/411) وعلقة البخارى فى صحيحه (1/119) .
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (2/211) : ` إسناده مما تقدم [1] به الحجة `.
‌‌باب سجود السهو

*৩৯৭* - (হাদীস যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা আল-মু'মিনূন থেকে মূসা ও হারূনের উল্লেখ পর্যন্ত পড়লেন, অতঃপর তাঁর কাশি আসলো, ফলে তিনি রুকূ' করলেন।)। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১০১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি সূরা আল-মু'মিনূন শুরু করলেন, এমনকি যখন মূসা ও হারূনের উল্লেখ আসলো, অথবা ঈসার উল্লেখ আসলো – (বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ সন্দেহ করেছেন) – তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাশি আসলো, ফলে তিনি রুকূ' করলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৩৯), আবূ আওয়ানাহ (২/১৬১), নাসাঈ (১/১৫৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৬৪৯), ইবনু মাজাহ (৮২০), ত্বাহাভী (১/২০৫), বায়হাক্বী (২/৬০, ৩৮৯), এবং আহমাদ (৩/৪১১)। আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি মু'আল্লাক্ব (تعليق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন (১/১১৯)।

আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/২১১) বলেছেন: “এর সনদ এমন যা দ্বারা [১] দলীল পেশ করা যায়।”

‌‌সাহু সিজদা অধ্যায়।

*398* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين `. رواه مسلم (ص 102) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم (339) .

৩৮৯ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘যখন তোমাদের কেউ ভুলে যায়, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে।’) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃষ্ঠা ১০২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
আর এটি পূর্বে (৩৩৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*399* - (حديث ابن مسعود: ` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال: ما شأنكم؟ فقالوا: يا رسول الله هل زيد فى الصلاة شىء؟ قال: لا. قالوا: فإنك صليت خمسا فانفتل ، فسجد سجدتين ، ثم سلم ثم قال: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، فإذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين `. وفى لفظ: ` فإذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين ` رواه مسلم (ص 102) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/86) باللفظين ; والأول قد تقدم برقم (339) .

*৩৯৯* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ` রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন লোকেরা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করতে লাগল। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি তো পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি ফিরে বসলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন, তারপর সালাম ফিরালেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং তোমাদের কেউ যদি ভুলে যায়, তবে সে যেন দুটি সিজদা করে নেয়। `

এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) আছে: ` যখন কোনো ব্যক্তি (সালাতে) বাড়ায় অথবা কমায়, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে নেয়। ` এটি মুসলিম (পৃ. ১০২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (২/৮৬) উভয় শব্দে বর্ণনা করেছেন; আর প্রথমটি ইতিপূর্বে (হাদীস নং ৩৩৯)-এ গত হয়েছে।

*400* - (حديث عمران بن حصين قال: ` سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل
الحجرة فقام (1) رجل بسيط اليدين ، فقال: أقصرت الصلاة؟ فخرج فصلى الركعة التى كان ترك ، ثم سلم ثم سجد سجدتى (2) السهو ثم سلم ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/88) وأبو عوانة (2/198 ـ 199) وأبو داود (1018) والنسائى (1/183) وابن ماجه (1215) والبيهقى (2/335 ، 354 ـ 355 ، 359) والطيالسى (847) وأحمد (4/427 ، 441) من طرق عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أبى المهلب عن عمران به.
وفى رواية لمسلم وغيره: ` رجل يقال له الخرباق ، وكان فى يديه طول `.
ورواه أبو داود وغيره من طريق أخرى عن خالد مختصرا بزيادة: ` ثم تشهد ` وهى شاذة كما سيأتى بيانه بعد حديثين.

**৪০০** - (ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের তিন রাকাতের পর সালাম ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং হুজরার (কক্ষের) ভেতরে প্রবেশ করলেন। তখন লম্বা হাতবিশিষ্ট (১) একজন লোক দাঁড়ালেন এবং বললেন: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? তখন তিনি (নবী সাঃ) বের হয়ে আসলেন এবং যে রাকাতটি তিনি ছেড়ে দিয়েছিলেন, তা আদায় করলেন। অতঃপর সালাম ফিরালেন, এরপর সাহু-সিজদার (ভুলের সিজদা) (২) দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৮৮), আবূ আওয়ানাহ (২/১৯৮-১৯৯), আবূ দাঊদ (১০১৮), নাসাঈ (১/১৮৩), ইবনু মাজাহ (১২১৫), বাইহাক্বী (২/৩৩৫, ৩৫৪-৩৫৫, ৩৫৯), তায়ালিসী (৮৪৭) এবং আহমাদ (৪/৪২৭, ৪৪১)। এই সকল বর্ণনাকারীগণ খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আল-মুহাল্লাব থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি) বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম এবং অন্যান্যদের এক বর্ণনায় এসেছে: ‘একজন লোক, যাকে আল-খিরবাক্ব বলা হতো, তার হাতে লম্বা ছিল।’

আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা খালিদ থেকে অন্য একটি সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে অতিরিক্ত শব্দ এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাশাহহুদ পড়লেন।’ আর এটি শায (Shadh), যেমনটি এর ব্যাখ্যা দুই হাদীস পরে আসবে।