ইরওয়াউল গালীল
*401* - (حديث ابن بحينة أنه صلى الله عليه وسلم: ` قام فى الظهر من ركعتين فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى الصلاة انتظر الناس تسليمه كبر فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم ` متفق عليه (ص 103) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق (رقم 338) .
*৪০১* - (ইবনু বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস) যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহরের সালাতে দুই রাকাতের পর দাঁড়িয়ে গেলেন এবং (তাশাহহুদের জন্য) বসলেন না। ফলে লোকেরাও তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, লোকেরা তাঁর সালামের জন্য অপেক্ষা করছিল, তখন তিনি তাকবীর দিলেন এবং সালাম ফিরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১০৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
আর এটি পূর্বে (হাদীস নং ৩৩৮)-এ গত হয়েছে।
*402* - (حديث: ` إذا شك أحدكم فى صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين `. متفق عليه (ص 103) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/113) ومسلم (2/84) وأبو عوانة (2/200 ـ 203) وأبو داود (1020) والنسائى (1/184 ـ 185) وابن ماجه (1211) وابن أبى شيبة (1/175/1) وابن الجارود (198) والبيهقى (2/330 ، 335) والطيالسى (271) وأحمد (1/379 ، 455) من طرق عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال: قال عبد الله بن مسعود: ` صلى النبى صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم: لا أدرى زاد أو نقص - فلما سلم ، قيل له: يا رسول الله أحدث فى الصلاة شىء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا ، فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ، فلما أقبل علينا بوجهه قال: إنه لو حدث فى الصلاة شىء لنبأتكم به ، ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكرونى ، وإذا شك … ` الحديث.
والسياق للبخارى.
*৪০২* - (হাদীস: ‘তোমাদের কেউ যদি তার সালাতে সন্দেহ করে, তবে সে যেন সঠিকের অনুসন্ধান করে এবং তার উপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করে। অতঃপর সে যেন দুটি সিজদা করে।’) (মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃ. ১০৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১১৩), মুসলিম (২/৮৪), আবূ আওয়ানাহ (২/২০০-২০৩), আবূ দাঊদ (১০২০), নাসাঈ (১/১৮৪-১৮৫), ইবনু মাজাহ (১২২১), ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৭৫/১), ইবনু আল-জারূদ (১৯৮), বাইহাক্বী (২/৩৩০, ৩৩৫), তায়ালিসী (২৭১), এবং আহমাদ (১/৩৭৯, ৪৫৫)।
বিভিন্ন সূত্রে মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেন। আলক্বামাহ বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন। ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি জানি না, তিনি (সালাতে) বাড়ালেন নাকি কমালেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সালাতে কি নতুন কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: সেটা কী? তারা বললেন: আপনি এমন এমন সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পা দুটো ভাঁজ করলেন, কিবলামুখী হলেন এবং দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। অতঃপর যখন তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন, তখন বললেন: সালাতে যদি নতুন কিছু ঘটতো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে তা জানিয়ে দিতাম। কিন্তু আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও, আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং যখন আমি ভুলে যাই, তখন তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও। আর যখন সন্দেহ হয়... (সম্পূর্ণ হাদীস)।
আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর।
*403* - (حديث عمران بن حصين: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم {صلى} بهم فسها فسجد سجدتين ، ثم تشهد ، ثم سلم ` رواه أبو داود والترمذى وحسنه (ص 104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف شاذ.
رواه أبو داود (1039) والترمذى (2/241) ، وابن الجارود (129) والحاكم (1/323) والبيهقى (2/355) من طريق أشعث بن عبد الملك الحمرانى عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أبى المهلب عن عمران بن حصين به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ` ووافقه الذهبى.
قلت: أشعث هذا ثقة ، ولكنه ما أخرجا له فى الصحيحين كما قال الذهبى
نفسه فى ` الميزان `! فالإسناد صحيح ، لولا أن لفظه ` ثم تشهد ` شاذة فيما يبدو ، فقد أخرج مسلم وأبو عوانة فى صحيحيهما من طرق أخرى عن خالد الحذاء به أتم منه وليس فيه هذه الزيادة كما تقدم قبل حديثين ، ولذلك قال البيهقى عقب الحديث: ` تفرد به أشعث الحمرانى ، وقد رواه شعبة ووهيب وابن علية والثقفى وهشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد الحذاء لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمد عنه `.
وأيده الحافظ فى ` الفتح ` (2/79) فقال بعد ما عزاه لبعض من ذكرنا وابن حبان: ` وقال ابن حبان: ما روى ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث. انتهى
وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر ، وضعفه البيهقى وابن عبد البر وغيرهما ، ووهموا رواية أشعث لمخالفته غيره من الثقات عن ابن سيرين ، فإن المحفوظ عن ابن سيرين فى حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد ، وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضا فى هذه القصة: قلت لابن سيرين: فالتشهد؟ قال: لم أسمع فى التشهد شيئا ، وقد تقدم فى ` باب تشبيك الأصابع ` من طريق ابن عوف عن ابن سيرين قال: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم ، وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد فى حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد ، كما أخرجه مسلم ، فصارت بزيادة [1] أشعث شاذة ، ولهذا قال ابن المنذر: لا أحسب التشهد فى سجود السهو يثبت.
لكن قد ورد فى التشهد فى سجود السهو عن ابن مسعود عند أبى داود والنسائى ، وعن المغيرة عند البيهقى ، وفى إسنادهما ضعف. فقد يقال: إن الأحاديث الثلاثة فى التشهد باجتماعها ترتقى إلى درجة الحسن.
قال العلائى: وليس ذلك ببعيد ، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله. أخرجه ابن أبى شيبة `.
وما عزاه الحافظ للسراج رواه البيهقى أيضا (2/355) عن سلمة بن علقمة قال: قلت: لمحمد بن سيرين: فيهما تشهد - يعنى فى سجدتى السهو -؟ قال: لم أسمعه فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه ، وأحب إلى أن يتشهد `.
وسنده صحيح ، ورواه البخارى وابن أبى شيبة (1/177/2) مختصرا.
وحديث أبى هريرة الذى أشار إليه ابن سيرين ، هو ما رواه هو عن أبى هريرة قال: ` صلى النبى صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتى العشى ، ـ قال محمد: وأكثر ظنى أنها العصر ـ ركعتين ، ثم سلم ، ثم قام إلى خشبة فى مقدم المسجد ، فوضع يده عليها ، وفيهم أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فهابا أن يكلماه ، وخرج سرعان الناس ، فقالوا: أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه النبى صلى الله عليه وسلم ذا اليدين ، فقال: أنسيت أم قصرت؟ فقال: لم أنس ولم تقصر ، قال: بلى قد نسيت. [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصدق ذو اليدين ، فقال الناس نعم ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم] فصلى ركعتين ثم سلم ، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه فكبر ، ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر. [فقيل لمحمد: سلم فى السهو؟ فقال: لم أحفظه عن أبى هريرة ، ولكن ثبت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم] `.
أخرجه البخارى (1/309 ، 310) ومسلم (2/86) وأبو عوانة (2/195) ومالك (2/93/58) وأبو داود (1008) والنسائى (1/181 ـ 182 ، 182) والترمذى (2/247) وابن ماجه (1214) وابن الجارود (127) والبيهقى (2/354)
وأحمد (2/234 ـ 235 ، 248 ، 284) وزاد ابن ماجه وحده: ` ثم سلم ` يعنى بعد سجدتى السهو.
ورجاله ثقات ، إلا أن هذه الزيادة شاذة لقول ابن سيرين فى الزيادة الثانية: ` لم أحفظه عن أبى هريرة ` فهذا نص على خطأ من ذكر التسليم فى حديثه عن أبى هريرة.
وهذه الزيادة الثانية عند مسلم وأبى عوانة وأبى داود وغيرهم.
وأما الزيادة الأولى فهى عند البخارى فى رواية ، ومسلم ، وغيره.
وفى قول ابن سيرين: ` … ولكن ثبت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم `
إشارة منه إلى أن قصة أبى هريرة هذه وقصة عمران واحدة ، وقد أشار إلى ذلك أيضا الحافظ ابن حجر فى كلامه الذى نقلته آنفا ، وقد اختلف العلماء فى ذلك:
فذهب ابن خزيمة وغيره إلى التعدد ، ورجح الحافظ أنها واحدة ، وأجاب عن شبهة من خالف ، فراجع كلامه فى ذلك فى ` الفتح ` (3/80) .
وحديث ابن مسعود فى التشهد بعد السجدتين ، قد أخرجه أيضا البيهقى (2/356) مرفوعا وقال: ` وهذا غير قوى ، ومختلف فى رفعه ومتنه `.
قلت: وهو من طريق خصيف عن أبى عبيدة عن ابن مسعود وهذا إسناد فيه ضعف وانقطاع ، وقد رواه من هذا الوجه ابن أبى شيبة (2/177/2) وأحمد (1/429) موقوفا على ابن مسعود ، ويرجح الموقوف ما رواه ابن أبى شيبة عقبه من طريق إبراهيم عن عبد الله قال: فيهما تشهد.
وهذا إسناد صحيح وإن كان ظاهره الإنقطاع ، لما عرف من ترجمة إبراهيم وهو النخعى فيما يرويه عن ابن مسعود بدون واسطة ، أنه إنما يفعل ذلك إذا كان بينه وبين ابن مسعود أكثر من واحد من التابعين من أصحاب ابن مسعود ، ولذلك صرح الحافظ بصحة إسناده كما تقدم.
৪০৩ - (ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ভুলে গেলেন। ফলে তিনি দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর তাশাহহুদ পড়লেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন।’ এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন। (পৃ. ১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল) শায (বিচ্ছিন্ন)।
এটি আবু দাউদ (১০৩৯), তিরমিযী (২/২৪১), ইবনুল জারূদ (১২৯), হাকিম (১/৩২৩) এবং বাইহাক্বী (২/৩৫৫) বর্ণনা করেছেন আশ'আস ইবনে আব্দুল মালিক আল-হুমরানী-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবুল মুহাল্লাব থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (হাসান), গারীব (গারীব), সহীহ (সহীহ)।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই আশ'আস নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু শাইখাইন তাঁদের সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি, যেমনটি যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন! সুতরাং, ইসনাদটি সহীহ, যদি না এর শব্দ ‘অতঃপর তাশাহহুদ পড়লেন’ (ثم تشهد) আপাতদৃষ্টিতে শায (বিচ্ছিন্ন) হতো। কেননা মুসলিম এবং আবু আওয়ানাহ তাঁদের সহীহ গ্রন্থে খালিদ আল-হাযযা থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই, যেমনটি দুই হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই কারণে বাইহাক্বী হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আশ'আস আল-হুমরানী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। অথচ শু’বাহ, উহাইব, ইবনু উলাইয়্যাহ, আস-সাক্বাফী, হুশাইম, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই’ এবং অন্যান্যরা খালিদ আল-হাযযা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের কেউই মুহাম্মাদ (ইবনে সীরীন) থেকে আশ'আস যা উল্লেখ করেছেন, তা উল্লেখ করেননি।’
হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (২/৭৯)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন। তিনি আমাদের উল্লিখিত বর্ণনাকারী এবং ইবনু হিব্বানের দিকে এটিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: ইবনু সীরীন খালিদ থেকে এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত। এটি ‘আকাবির কর্তৃক আসাগির থেকে বর্ণনা’ (বড়দের কর্তৃক ছোটদের থেকে বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত। বাইহাক্বী, ইবনু আব্দুল বার্র এবং অন্যান্যরা এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং আশ'আসের বর্ণনাকে ভুল (ওয়াহম) বলেছেন, কারণ তিনি ইবনু সীরীন থেকে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। কেননা ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ইবনু সীরীন থেকে যা সংরক্ষিত (মাহফূয), তাতে তাশাহহুদের উল্লেখ নেই। আর আস-সিরাজ এই ঘটনা সম্পর্কে সালামাহ ইবনে আলক্বামাহ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনু সীরীনকে বললাম: তাহলে তাশাহহুদ? তিনি বললেন: আমি তাশাহহুদ সম্পর্কে কিছু শুনিনি। আর ‘বাব তাশবীকিল আসাবি’ (আঙ্গুলসমূহকে জড়ানো অধ্যায়)-এ ইবনু আওফ-এর সূত্রে ইবনু সীরীন থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর সালাম ফিরালেন। অনুরূপভাবে, এই ইসনাদে খালিদ আল-হাযযা থেকে ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা সংরক্ষিত, তাতে তাশাহহুদের উল্লেখ নেই, যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, আশ'আসের অতিরিক্ত অংশ [১] শায (বিচ্ছিন্ন) হয়ে গেল। এই কারণেই ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমি মনে করি না যে, সাহু সিজদায় তাশাহহুদ প্রমাণিত।
কিন্তু সাহু সিজদায় তাশাহহুদ সম্পর্কে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবু দাউদ ও নাসাঈর নিকট এবং মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বাইহাক্বীর নিকট বর্ণিত হয়েছে। তবে উভয়ের ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে। তাই বলা যেতে পারে যে, তাশাহহুদ সংক্রান্ত এই তিনটি হাদীস সম্মিলিতভাবে ‘হাসান’ (হাসান) স্তরে উন্নীত হতে পারে।
আল-আলাঈ বলেছেন: এটি অসম্ভব নয়। আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) যা আস-সিরাজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তা বাইহাক্বীও (২/৩৫৫) সালামাহ ইবনে আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনকে বললাম: এই দুটিতে কি তাশাহহুদ আছে—অর্থাৎ সাহু সিজদার দুটিতে? তিনি বললেন: আমি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তা শুনিনি, তবে আমার নিকট তাশাহহুদ পড়া পছন্দনীয়।
এর সনদ সহীহ। আর বুখারী ও ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৭৭/২) এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু সীরীন যে আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো: তিনি (ইবনু সীরীন) আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিনের শেষভাগের সালাতগুলোর মধ্যে একটি সালাত আদায় করলেন—মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) বলেন: আমার প্রবল ধারণা, সেটি ছিল আসরের সালাত—দু’রাকআত। অতঃপর তিনি সালাম ফিরালেন, অতঃপর মসজিদের সামনের দিকে থাকা একটি কাঠের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তার উপর হাত রাখলেন। তাঁদের মধ্যে আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, কিন্তু তাঁরা ভয়ে কথা বলতে পারলেন না। আর দ্রুতগামী লোকেরা বেরিয়ে গেল এবং বলল: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? আর এক ব্যক্তি, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুল-ইয়াদাইন বলে ডাকতেন, তিনি বললেন: আপনি কি ভুলে গেছেন, নাকি সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? তিনি বললেন: আমি ভুলিনি এবং সালাতও সংক্ষিপ্ত করা হয়নি। তিনি বললেন: বরং আপনি ভুলে গেছেন। [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যুল-ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে? লোকেরা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন] এবং দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন, অতঃপর তাকবীর বললেন এবং তাঁর সিজদার মতোই বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন, অতঃপর মাথা উঠিয়ে তাকবীর বললেন, অতঃপর মাথা রেখে তাকবীর বললেন এবং তাঁর সিজদার মতোই বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন, অতঃপর মাথা উঠিয়ে তাকবীর বললেন। [মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন)-কে বলা হলো: তিনি কি সাহু সিজদার পর সালাম ফিরালেন? তিনি বললেন: আমি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মুখস্থ করিনি, কিন্তু প্রমাণিত হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর সালাম ফিরালেন]।’
এটি বুখারী (১/৩০৯, ৩১০), মুসলিম (২/৮৬), আবু আওয়ানাহ (২/১৯৫), মালিক (২/৯৩/৫৮), আবু দাউদ (১০০৮), নাসাঈ (১/১৮১-১৮২, ১৮২), তিরমিযী (২/২৪৭), ইবনু মাজাহ (১২২৪), ইবনুল জারূদ (১২৭), বাইহাক্বী (২/৩৫৪) এবং আহমাদ (২/২৩৪-২৩৫, ২৪৮, ২৮৪) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাজাহ একাই অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর সালাম ফিরালেন’—অর্থাৎ সাহু সিজদার দুটির পরে।
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এই অতিরিক্ত অংশটি শায (বিচ্ছিন্ন), কারণ ইবনু সীরীন দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশে বলেছেন: ‘আমি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মুখস্থ করিনি।’ এটি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সালামের উল্লেখকারী ব্যক্তির ভুলের উপর স্পষ্ট প্রমাণ।
আর এই দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশটি মুসলিম, আবু আওয়ানাহ, আবু দাউদ এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে। আর প্রথম অতিরিক্ত অংশটি বুখারীর এক বর্ণনায়, মুসলিম এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে।
ইবনু সীরীনের এই উক্তি: ‘...কিন্তু প্রমাণিত হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর সালাম ফিরালেন’—এটি তাঁর পক্ষ থেকে ইঙ্গিত যে, আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ঘটনা এবং ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা একই। হাফিয ইবনু হাজারও তাঁর পূর্বে উদ্ধৃত বক্তব্যে এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন: ইবনু খুযাইমাহ এবং অন্যান্যরা ঘটনার একাধিক হওয়ার দিকে গিয়েছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে একটি ঘটনা হিসেবেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বিরোধিতাকারীদের সন্দেহের জবাব দিয়েছেন। সুতরাং, এ বিষয়ে তাঁর আলোচনা ‘আল-ফাতহ’ (৩/৮০)-এ দেখুন।
আর দু’সিজদার পরে তাশাহহুদ সংক্রান্ত ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বাইহাক্বীও (২/৩৫৬) মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি শক্তিশালী নয় এবং এর রাফ’ (মারফূ’ হওয়া) ও মাতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি খুসাইফ-এর সূত্রে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই ইসনাদে দুর্বলতা ও ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৭৭/২) এবং আহমাদ (১/৪২৯) এই সূত্রেই এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মাওকূফ বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দেয় ইবনু আবী শাইবাহ এর পরপরই ইবরাহীম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই দুটিতে (সাহু সিজদায়) তাশাহহুদ রয়েছে। এই ইসনাদটি সহীহ, যদিও এর বাহ্যিক রূপ ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর ইঙ্গিত দেয়। কারণ ইবরাহীম (অর্থাৎ নাখঈ)-এর জীবনীতে এটি সুপরিচিত যে, তিনি যখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করেন, তখন তিনি তা কেবল তখনই করেন যখন তাঁর ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবী তাবেঈদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি থাকেন। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) এর ইসনাদের সহীহ হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*404* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` ليس على من خلف الإمام سهو ، فإن سها إمامه فعليه وعلى من خلفه `. رواه الدارقطنى (ص 104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الدارقطنى فى سننه (ص 145) من طريق خارجة بن مصعب عن أبى الحسين المدينى سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر مرفوعا وعلقه البيهقى (2/352) من هذاالوجه ، وقال: ` حديث ضعيف ، وأبو الحسين هذا مجهول `.
قلت: وخارجة قال الحافظ فى ` التقريب `:
` متروك ، وكان يدلس عن الكذابين ، ويقال: إن ابن معين كذبه `.
قلت: وقد خولف فى إسناده ، فرواه سليمان بن بلال عن أبى الحسين عن الحكم بن عبد الله عن سالم بن عبد الله قال: جاء جبير بن مطعم إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن كيف قال أمير المؤمنين عمر فى الإمام يؤم القوم؟ فقال ابن عمر: قال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره.
وقال: والحكم بن عبد الله ضعيف `.
قلت: وأقره الذهبى فى ` المهذب ` (1/64/1) والحكم هذا هو أبو سلمة العاملى الشامى وقد اختلف فى اسمه وهو واه جدا فقد اتهم بالكذب والوضع.
والحديث قال الحافظ فى ` بلوغ المرام ` (1/293 ـ سبل السلام) : ` رواه الترمذى والبيهقى بسند ضعيف وعزوه للترمذى وهم لعله من بعض النساخ والله أعلم.
(فائدة) : ذهب الهادى من أئمة الزيدية إلى أن المؤتم إذا سها فى صلاته أنه يسجد للسهو خلافا للجمهور ، ومال إلى ذاك الصنعانى فقال: ` ولو ثبت هذا الحديث لكان مخصصا لعمومات أدلة سجود السهو ، ومع عدم ثبوته فالقول قول الهادى `.
قلت: نحن نعلم يقينا أن الصحابة الذين كانوا يقتدون به صلى الله عليه وسلم كانوا يسهون وراءه صلى الله عليه وسلم سهوا يوجب السجود عليهم لو كانوا منفردين ، هذا أمر لا يمكن لأحد إنكاره ، فإذا كان كذلك ، فلم ينقل أن أحدا منهم سجد بعد سلامه صلى الله عليه وسلم ، ولو كان مشروعا لفعلوه ، ولو فعل لنقلوه ، فإذا لم ينقل ، دل على أنه لم يشرع ، وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى قد يؤيد ذلك ما مضى فى حديث معاوية بن الحكم السلمى إنه تكلم فى الصلاة خلفه صلى الله عليه وسلم جاهلا بتحريمه ، ثم لم يأمره النبى صلى الله عليه وسلم بسجود السهو ، ذكره البيهقى وما قلناه أقوى.
*৪০৪* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, তার উপর কোনো সহো (ভুল) নেই। তবে যদি তার ইমাম ভুল করে, তবে তার উপর এবং তার পিছনের সকলের উপর (সহো সিজদা) আবশ্যক।" এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
দারাকুতনী এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (পৃ. ১৪৫) খারিজাহ ইবনু মুস'আব সূত্রে, তিনি আবুল হুসাইন আল-মাদীনী সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) সূত্রে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বীও (২/৩৫২) এই সূত্রেই এটি 'তা'লীক্ব' (সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ) করেছেন এবং বলেছেন: "হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), আর এই আবুল হুসাইন 'মাজহূল' (অজ্ঞাত)।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর খারিজাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং সে মিথ্যুকদের থেকে 'তাদলীস' (দোষ গোপন করে বর্ণনা) করত। বলা হয় যে, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।"
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদে (সনদে) মতপার্থক্য রয়েছে। সুলাইমান ইবনু বিলা-ল এটি আবুল হুসাইন সূত্রে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সালিম বলেন: জুবাইর ইবনু মুত'ইম ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! আমীরুল মু'মিনীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ইমাম সম্পর্কে কী বলেছেন যিনি লোকদের ইমামতি করেন? তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এবং তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: "আর আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ যঈফ (দুর্বল)।"
আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে (১/৬৪/১) এটি সমর্থন করেছেন। আর এই আল-হাকাম হলেন আবূ সালামাহ আল-আমিলী আশ-শামী। তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং সে 'ওয়াহী জিদ্দান' (খুবই দুর্বল)। তাকে মিথ্যা বলা এবং জাল করার (আল-ওয়াদ্'উ) দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে।
আর এই হাদীস সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) 'বুলূগ আল-মারাম' গ্রন্থে (১/২৯৩ – সুবুলুস সালামের টীকা) বলেছেন: "এটি তিরমিযী ও বাইহাক্বী যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।" আর এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করাটা ভুল (ওয়াহম), সম্ভবত এটি কোনো লিপিকারের ত্রুটি, আল্লাহই ভালো জানেন।
(ফায়দা/উপকারিতা): যায়দিয়্যাহ (Zaydiyyah) ইমামদের মধ্যে আল-হাদী এই মত পোষণ করেন যে, মুক্তাদী যদি সালাতে ভুল করে, তবে সে সহো সিজদা করবে— যা জমহূর (অধিকাংশ ফুক্বাহা)-এর মতের বিপরীত। সান'আনী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: "যদি এই হাদীসটি প্রমাণিত হতো, তবে তা সহো সিজদার দলীলসমূহের ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করে দিত। কিন্তু এটি প্রমাণিত না হওয়ায়, আল-হাদীর মতই গ্রহণযোগ্য।"
আমি (আলবানী) বলছি: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, যে সকল সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করতেন, তারা তাঁর পিছনে এমন ভুল করতেন যা তারা একা সালাত আদায় করলে তাদের উপর সিজদা ওয়াজিব করত। এটি এমন একটি বিষয় যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এটি বর্ণিত হয়নি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাম ফিরানোর পর তাদের কেউ সহো সিজদা করেছেন। যদি এটি শরীয়তসম্মত হতো, তবে তারা তা করতেন। আর যদি তারা করতেন, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো। যেহেতু তা বর্ণিত হয়নি, তাই এটি প্রমাণ করে যে, তা শরীয়তসম্মত নয়। ইনশাআল্লাহ এটিই সুস্পষ্ট। মু'আবিয়াহ ইবনু আল-হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দ্বারাও এটি সমর্থিত হতে পারে, যেখানে তিনি এর হারাম হওয়া সম্পর্কে না জেনেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিছনে সালাতে কথা বলেছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সহো সিজদা করার নির্দেশ দেননি। বাইহাক্বী এটি উল্লেখ করেছেন। আর আমরা যা বলেছি, তা অধিক শক্তিশালী।
*405* - (صح عنه صلى الله عليه وسلم: ` أنه لما سجد لترك التشهد الأول والسلام
من نقصان سجد الناس معه ` (ص 104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ويشير بذلك إلى حديثين:
الأول: حديث المغيرة بن شعبة فى ترك التشهد الأول ، وقد مضى بطرقه برقم (381) ومثله حديث ابن بحينة وقد مضى (338) والآخر حديث عمران بن حصين وقد مضى (400) ومثله حديث ذى اليدين من رواية أبى هريرة وقد ذكرته عند الحديث (303) .
*৪০৫* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে: যখন তিনি প্রথম তাশাহহুদ ত্যাগ করার কারণে এবং (সালাতের) ঘাটতি পূরণের জন্য সালামের পর সিজদা করলেন, তখন লোকেরাও তাঁর সাথে সিজদা করলো। (পৃষ্ঠা ১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
আর এর দ্বারা তিনি দুটি হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
প্রথমটি: মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা প্রথম তাশাহহুদ ত্যাগ করা সংক্রান্ত। আর তা এর বিভিন্ন সনদসহ পূর্বে (৩৮১) নম্বর-এ অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপ হলো ইবনু বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা পূর্বে (৩৩৮) নম্বর-এ অতিবাহিত হয়েছে।
আর অন্যটি হলো: ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা পূর্বে (৪০০) নম্বর-এ অতিবাহিত হয়েছে।
এবং অনুরূপ হলো যুল-ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা সূত্রে এসেছে। আর আমি তা ৩০৩ নম্বর হাদীসের আলোচনায় উল্লেখ করেছি।
*406* - (حديث: ` فإذا سجد فاسجدوا ` (ص 104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث أبى هريرة وقد مضى تخريجه مع بيان ألفاظه (394) .
*৪০৬* - (হাদীস: ‘ফায়িযা সাজাদা ফাসজুদু’ (অর্থাৎ, যখন তিনি সিজদা করেন, তখন তোমরাও সিজদা করো) (পৃষ্ঠা ১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ। এর শব্দাবলীসহ এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে (৩৯৪ নং-এ) উল্লেখ করা হয়েছে।
*407* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فعليه وعلى من خلفه ` (ص 104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو قطعة من الحديث المتقدم (404) .
(৪০৭) – (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "ফ-'আলাইহি ওয়া 'আলা মান খালফাহু" (অর্থাৎ, তার উপর এবং তার পিছনের লোকদের উপর)। (পৃষ্ঠা ১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* যঈফ (দুর্বল)।
এটি পূর্ববর্তী হাদীস (৪০৪)-এর একটি অংশ।
*408* - (حديث المغيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فإن استتم قائما فلا يجلس ، وليسجد سجدتين ` رواه أبو داود وابن ماجه (105) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (388) .
(৪০৮) - মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"যখন তোমাদের কেউ দুই রাকাতের পর দাঁড়ায় এবং সে পুরোপুরি সোজা হয়ে দাঁড়াতে পারেনি, তবে সে যেন বসে পড়ে। আর যদি সে পুরোপুরি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে যেন আর না বসে। এবং সে যেন দুটি সিজদা (সাহু সিজদা) করে।"
এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ (১০৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
এটি পূর্বে (৩৮৮) নং-এ গত হয়েছে।
*409* - (حديث: ` إنما جعل الإمام ليؤتم به `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (394) .
*৪০৯* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে, যেন তাকে অনুসরণ করা হয়।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (৩৯৪ নং-এর অধীনে) গত হয়েছে।
*410* - (حديث: ` إنه لما قام عليه السلام من التشهد قام الناس معه ` (ص 105) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم برقم (338) .
৪১০ - (হাদীস: "নিশ্চয়ই যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাশাহহুদ থেকে দাঁড়ালেন, তখন লোকেরাও তাঁর সাথে দাঁড়ালো।" (পৃষ্ঠা ১০৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে (৩৩8) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*411* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` إذا شك أحدكم فى صلاته فلم يدر أصلى ثلاثا أو أربعاً فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته ، وإن كان صلى أربعا كانتا ترغيما للشيطان `. رواه أحمد ومسلم (ص 105) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/84) وأبو عوانة (2/192 ـ 193) وأبو داود (1024) والنسائى (1/183 ـ 184 ، 184) والدارمى (1/351) وابن ماجه (1210) وابن أبى شيبة (1/175/1 ـ 2) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (126) والدارقطنى (ص 142) والبيهقى (2/331 ، 351) وأحمد (3/72 ، 83 ، 87) من طرق عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدرى به.
ورواه مالك (1/95/62) وعنه أبو داود وغيره من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا.
وقد تابعه على إرساله جماعة ذكرتهم فى جزء لى فى هذا الحديث ، وبينت فيه أن كلا من الموصول والمرسل صحيح ، ومعنى ذلك أن الراوى أرسله مرة ووصله أخرى.
فالحديث على كل حال صحيح.
باب صلاة التطوع
(৪১১) - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমাদের কেউ তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করে এবং সে জানে না যে সে তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত, তখন সে যেন সন্দেহকে পরিত্যাগ করে এবং যা সে নিশ্চিত জানে তার উপর ভিত্তি করে। অতঃপর সে যেন সালাম ফিরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করে। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি তার সালাতকে জোড় (চার রাকাত) করে দেবে, আর যদি সে চার রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা (নাক ঘষা) হবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ১০৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৮৪), আবূ আওয়ানা (২/১৯২-১৯৩), আবূ দাঊদ (১০২৪), নাসাঈ (১/১৮৩-১৮৪, ১৮৪), দারিমী (১/৩৫১), ইবনু মাজাহ (১২১০), ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৭৫/১-২), ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১২৬), দারাকুতনী (পৃ. ১৪২), বাইহাক্বী (২/৩৩১, ৩৫১) এবং আহমাদ (৩/৭২, ৮৩, ৮৭) বিভিন্ন সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/৯৫/৬২) এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা যায়দ ইবনু আসলামের মাধ্যমে আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে মুরসাল (مرسل) রূপে।
এই মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি দল তাঁর অনুসরণ করেছে, যাদের কথা আমি এই হাদীস সংক্রান্ত আমার একটি অংশে উল্লেখ করেছি। সেখানে আমি স্পষ্ট করেছি যে, মাওসূল (موصول) এবং মুরসাল (مرسل) উভয় প্রকারের বর্ণনা সহীহ। এর অর্থ হলো, বর্ণনাকারী একবার এটিকে মুরসাল রূপে বর্ণনা করেছেন এবং আরেকবার মাওসূল রূপে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং, হাদীসটি সর্বাবস্থায় সহীহ।
পরিচ্ছেদ: নফল সালাত
*412* قوله صلى الله عليه وسلم: ` واعلموا أن من خير أعمالكم الصلاة `. رواه ابن ماجه (ص 106) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة منهم ثوبان وعبد الله بن عمرو وأبو أمامة ، وجابر ربيعة الجرشى.
أما ثوبان فله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن سالم بن أبى الجعد عنه مرفوعا بلفظ: ` استقيموا ولن تحصوا ، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على
الوضوء إلا مؤمن `.
أخرجه ابن ماجه (277) وكذا الدارمى (1/168) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 4) والحاكم (1/130) والبيهقى (1/457) والخطيب فى تاريخه (1/293) وكذا أحمد (5/276 ـ 277 ـ 282) كلهم بهذا اللفظ ليس عند أحد منهم لفظه ` من ` التى وردت فى الكتاب ، فلعلها من زيادة بعض النساخ ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولست أعرف له علة يعلل بمثلها `. ووافقه
الذهبى ، وكذا المنذرى فى ` الترغيب ` (1/98) وقال: ` رواه ابن ماجه بإسناد صحيح `.
كذا قالوا وفيه علة ظاهرة وهو الإنقطاع بين سالم بن أبى الجعد وثوبان فقد قال أحمد: ` لم يسمع سالم من ثوبان ولم يلقه ، بينهما معدان بن أبى طلحة `.
وذكر أبو حاتم نحوه. وقد تنبه لهذه العلة الحافظ البوصيرى فقال فى ` الزوائد `: ` ورجال إسناده ثقات أثبات ، إلا أن فيه انقطاعا بين سالم وثوبان ، ولكن أخرجه الدارمى وابن حبان فى صحيحه من طريق ثوبان متصلا `.
يعنى الطريق الآتية وهى:
الثانية: عن أبى كبشة السلولى أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` سددوا ، وقاربوا ، واعملوا وخيروا ، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة … ` الحديث.
أخرجه الدارمى وأحمد (5/282) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/72/2) عن الوليد بن مسلم حدثنا ابن ثوبان حدثنى حسان بن عطية أن أبا كبشة السلولى حدثه به.
قلت: وهذا إسناد حسن متصل بالتحديث ورجاله كلهم ثقات رجال البخارى غير ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت وهو حسن الحديث.
الثالثة: عن عبد الرحمن بن ميسرة عن ثوبان مرفوعا بلفظ: ` استقيموا تفلحوا ، وخير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ … ` الحديث.
رواه أحمد (5/280) بإسناد صحيح إلى ابن ميسرة ، وأما هذا فقد وثقه
العجلى ، وروى عنه جماعة منهم حريز بن عثمان وقد قال أبو داود شيوخ حريز كلهم ثقات.
فالإسناد صحيح إن شاء الله تعالى.
والحديث أورده الإمام مالك فى ` الموطأ ` (1/34/36) بلاغا.
وقال ابن عبد البر فى ` التقصى `: ` هذا يستند ويتصل من حديث ثوبان عن النبى صلى الله عليه وسلم من طرق صحاح `.
وقال أبو عمرو بن الصلاح فى رسالته فى صلاة الرغائب (ق 10/1) بعدما عزاه لابن ماجه: ` وله طرق صحاح `.
وأما حديث عبد الله بن عمرو:
فأخرجه ابن ماجه (278) ورجاله ثقات غير ليث وهو ابن أبى سليم وهو ضعيف.
وأما حديث أبى أمامة:
فأخرجه ابن ماجه أيضا (279) عن أبى حفص الدمشقى عنه.
وأبو حفص هذا مجهول كما قال المنذرى.
وأما حديث جابر:
فأخرجه الحاكم من طريق أبى بلال الأشعرى حدثنا محمد بن خازم عن الأعمش عن أبى سفيان عنه ، وقال: ` وهم فيه أبو بلال `.
يعنى أن أبا بلال أخطأ فى روايته لهذا الحديث على محمد بن خازم عن الأعمش عن أبى سفيان عنه ، وأن الصواب رواية ابن نمير وزائدة وغيرهما عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن ثوبان كما تقدم.
وأبو بلال ضعفه الدارقطنى.
وأما حديث ربيعة الجرشى:
فرواه الطبرانى فى ` الكبير ` من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف قال المنذرى: ` وربيعة الجرشى مختلف فى صحبته `.
*৪১২* তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের সর্বোত্তম আমলসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো সালাত।" এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১০৬) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাওবান, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আবূ উমামাহ, জাবির এবং রাবী‘আহ আল-জুরশী।
সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
প্রথম সূত্র: সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ সূত্রে তাঁর (সাওবান) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: "তোমরা দৃঢ় থাকো, তবে তোমরা (সবকিছু) গণনা করতে পারবে না। আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত। আর মুমিন ব্যতীত কেউ ওজুর উপর যত্নবান হয় না।"
এটি ইবনু মাজাহ (২৭৭), অনুরূপভাবে দারিমী (১/১৬৮), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৪), হাকিম (১/১৩০), বাইহাক্বী (১/৪৫৭), এবং খত্বীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১/২৯৩), অনুরূপভাবে আহমাদ (৫/২৭৬-২৭৭-২৮২) বর্ণনা করেছেন। তাঁদের সকলেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারো কাছেই কিতাবে উল্লিখিত ‘من’ (থেকে/মধ্যে) শব্দটি নেই। সম্ভবত এটি কোনো কোনো লিপিকারের সংযোজন। হাকিম বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আমি এর এমন কোনো ত্রুটি জানি না যা দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা যায়।" যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৯৮) বলেছেন: "এটি ইবনু মাজাহ সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।"
তাঁরা এমনটিই বলেছেন, অথচ এতে একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, আর তা হলো সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ ও সাওবানের মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। আহমাদ বলেছেন: "সালিম সাওবানের নিকট থেকে শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি। তাঁদের মাঝে মা‘দান ইবনু আবী ত্বালহা রয়েছেন।" আবূ হাতিমও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। হাফিয আল-বূসীরী এই ত্রুটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: "এর ইসনাদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত, তবে সালিম ও সাওবানের মাঝে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা‘) রয়েছে। কিন্তু দারিমী এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সাওবানের সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।"
অর্থাৎ, তিনি পরবর্তী সূত্রটির কথা বুঝিয়েছেন, আর তা হলো:
দ্বিতীয় সূত্র: আবূ কাবশাহ আস-সালূলী সূত্রে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমরা সঠিক পথে থাকো, (যদি না পারো তবে) কাছাকাছি থাকো, আমল করো এবং উত্তমটি বেছে নাও। আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত..." হাদীসটি।
এটি দারিমী, আহমাদ (৫/২৮২) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৭২/২) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-ওয়ালীদ) বলেন, আমাদেরকে ইবনু সাওবান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবূ কাবশাহ আস-সালূলী তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম) এবং তা তাদহীস (শ্রবণের মাধ্যমে) দ্বারা মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা বুখারীর রাবী, ইবনু সাওবান ব্যতীত। আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত, এবং তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস উত্তম)।
তৃতীয় সূত্র: আব্দুর রহমান ইবনু মাইসারাহ সূত্রে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: "তোমরা দৃঢ় থাকো, তোমরা সফল হবে। আর তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত। আর যত্নবান হয় না..." হাদীসটি।
এটি আহমাদ (৫/২৮০) ইবনু মাইসারাহ পর্যন্ত সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর এই (আব্দুর রহমান ইবনু মাইসারাহ)-কে আল-ইজলী নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হারিয ইবনু উসমান। আবূ দাঊদ বলেছেন: হারিযের শাইখগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য। সুতরাং, ইনশাআল্লাহ ইসনাদটি সহীহ।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থে (১/৩৪/৩৬) বালাগ (বিচ্ছিন্ন/অসম্পূর্ণ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তাক্বাস্সী’ গ্রন্থে বলেছেন: "এটি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রসমূহে সনদযুক্ত ও সংযুক্ত হয়েছে।" আবূ আমর ইবনুস সালাহ তাঁর ‘সালাতুর রাগাইব’ সম্পর্কিত রিসালাতে (কাফ ১০/১) ইবনু মাজাহর দিকে সম্বন্ধিত করার পর বলেছেন: "এর সহীহ সূত্রসমূহ রয়েছে।"
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইবনু মাজাহ (২৭৮) বর্ণনা করেছেন। এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, লায়স ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটিও ইবনু মাজাহ (২৭৯) আবূ হাফস আদ-দিমাশকী সূত্রে তাঁর (আবূ উমামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই আবূ হাফস মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি মুনযিরী বলেছেন।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি হাকিম আবূ বিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ বিলাল) বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আ‘মাশ সূত্রে আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: "আবূ বিলাল এতে ভুল করেছেন।" অর্থাৎ, আবূ বিলাল মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম সূত্রে আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে এই হাদীস বর্ণনায় ভুল করেছেন। আর সঠিক হলো ইবনু নুমাইর, যায়েদাহ এবং অন্যান্যদের বর্ণনা, যা আ‘মাশ সূত্রে সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবূ বিলালকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন।
আর রাবী‘আহ আল-জুরশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ। মুনযিরী বলেছেন: "রাবী‘আহ আল-জুরশী-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে।"
*413* - (حديث: ` وذروة سنامه الجهاد ` (ص 106) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث لمعاذ بن جبل رضى الله عنه قال: ` كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر ، فأصبحت يوما قريبا منه ، ونحن نسير ، فقلت: يا رسول الله أخبرنى بعمل يدخلنى الجنة ، ويباعدنى من النار ، قال: لقد سألتنى عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت ، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة ، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار ، وصلاة الرجل فى جوف الليل ، قال: ثم تلا (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) حتى بلغ (يعملون) ، ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده ، وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله: قال: رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد ، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى
يا نبى الله ، فأخذ بلسانه ، قال: كف عليك هذا ، فقلت: يا نبى الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ، فقال: ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوهم ، أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم `.
أخرجه الترمذى (2/103 ـ بولاق) وابن ماجه (3973) وأحمد (5/231) من طريق معمر عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل عن معاذ.
وقال
الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن ، لكن أعله الحافظ ابن رجب فى شرح الأربعين ` فقال (195 ـ 196) - بعد أن حكى تصحيح الترمذى -:
` وفيما قاله رحمه الله نظر من وجهين:
أحدهما: أنه لم يثبت سماع أبى وائل من معاذ ، وإن كان قد أدركه بالسن ، وكان معاذ بالشام ، وأبو وائل بالكوفة وما زال الأئمة كأحمد وغيره يستدلون على انتفاء السماع بمثل هذا ، وقد قال أبو حاتم الرازى فى سماع أبى وائل من أبى الدرداء: قد أدركه وكان بالكوفة ، وأبو الدرداء بالشام يعنى إنه لم يصح له سماع منه. وقد حكى أبو زرعة الدمشقى عن قوم أنهم توقفوا فى سماع أبى وائل
من عمر أو نفوه فسماعه من معاذ أبعد.
والثانى: أنه قد رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن شهر بن حوشب عن معاذ. خرجه الإمام أحمد مختصرا ، قال الدارقطنى: وهو أشبه بالصواب ، لأن الحديث معروف من رواية شهر على اختلاف عليه فيه.
قلت: رواية شهر عن معاذ مرسلة يقينا وشهر مختلف فى توثيقه وتضعيفة.
قلت: رواية شهر هذه المرسلة ، أخرجها أحمد (5/248) مختصرا كما قال ولفظها: ` سأنبئك بأبواب من الخير: الصوم جنة ، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار ، وقيام العبد من الليل ، ثم قرأ (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) إلى آخر الآية `.
وقد وصلها أحمد (5/235 ، 236 ، 245 ، 246) من طرق عن شهر حدثنا ابن غنم عن معاذ بن جبل به مختصرا ومطولا.
وشهر ضعيف لسوء حفظه.
ثم رواه أحمد (5/233 ، 237) من طريق شعبة عن الحكم قال: ` سمعت
عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل - قال شعبة: فقلت له: سمعه من معاذ؟ قال: لم يسمعه منه وقد أدركه - أنه قال: يا رسول الله أخبرنى بعمل يدخلنى الجنة ، ففكر [1] مثل حديث معمر عن عاصم.
قال الحكم: وسمعته من ميمون بن أبى شبيب `.
قلت: ورجاله ثقات غير عروة هذا قال الذهبى: ` لا يعرف ` وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وقد تابع الحكم عن ميمون: حبيب بن أبى ثابت فقال: عن ميمون بن أبى شبيب عن معاذ به مختصرا ، وفيه القطعة المذكورة.
أخرجه الحاكم (2/76 ، 412 ـ 413) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن ميمونا لم يسمع من معاذ كما قال الحافظ ابن رجب (196) .
الثانى: أن حبيب بن أبى ثابت مدلس معروف ، وقد عنعنه. لكن تابعه الحكم بن عتيبة فى الموضع الثانى عند الحاكم.
وقال الإمام أحمد (5/234) : حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر حدثنى عطية بن قيس عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الجهاد عمود الإسلام وذروة سنامه `.
قلت: وهذا إسناد متصل ، ورجاله ثقات غير أبى بكر وهو ابن عبد الله بن أبى مريم الشامى وهو ضعيف لاختلاطه ، وقد أخطأ فى متن الحديث حيث جعل ` عمود الإسلام ` وصفا للجهاد أيضا ، بينما هو فى الطرق المتقدمة وصف للصلاة فقط.
هذا ويتلخص مما تقدم أن جميع الطرق منقطعة فى مكان واحد منها غير هذه
الطريق واحد [1] طريقى شهر بن حوشب فهى تقوى هذه ، وأما الطرق الأخرى فلا يمكن القول فيها أنه يقوى بعضها بعضا ، لأن جميعها متحدة العلة وهى سقوط تابعيها منها ويجوز أن يكون واحدا ، وعليه فهى حينئذ فى حكم الطريق الواحد ، ويجوز أن يكون التابعى مجهولا ، والله أعلم.
وخلاصة القول: أنه لا يمكن القول بصحة شىء من الحديث إلا هذا القدر الذى أورده المصنف لمجيئه من طريقين متصلين يقوى أحدهما الآخر ، والله أعلم.
*৪১৩* - (হাদীস: ‘এবং এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো জিহাদ’ (পৃ. ১০৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ। তিনি বলেন: ‘আমি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। একদিন সকালে আমি তাঁর কাছাকাছি হলাম, যখন আমরা পথ চলছিলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলুন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে। তিনি বললেন: তুমি আমাকে এক বিরাট বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছ, তবে যার জন্য আল্লাহ সহজ করে দেন তার জন্য তা সহজ: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, সালাত (নামায) প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমাদানের সওম (রোযা) পালন করবে এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ করবে। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে কল্যাণের দ্বারসমূহ সম্পর্কে অবহিত করব না? সওম (রোযা) হলো ঢাল, সাদাকাহ (দান) গুনাহকে নিভিয়ে দেয় যেমন পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়, আর রাতের গভীরে কোনো ব্যক্তির সালাত (নামায)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) [তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে]—যতক্ষণ না তিনি (يَعْمَلُونَ) [তারা যা করে] পর্যন্ত পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে সকল বিষয়ের মূল, তার স্তম্ভ এবং তার সর্বোচ্চ চূড়া সম্পর্কে অবহিত করব না? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: সকল বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, তার স্তম্ভ হলো সালাত (নামায), আর তার সর্বোচ্চ চূড়া হলো জিহাদ। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এই সবকিছুর নিয়ন্ত্রক (মালিক) সম্পর্কে অবহিত করব না? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর নবী! তখন তিনি তাঁর জিহ্বা ধরলেন এবং বললেন: তুমি এটাকে সংযত রাখো। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমরা যা বলি তার জন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক, হে মু‘আয! জিহ্বার ফসল ছাড়া আর কী এমন আছে যা মানুষকে তাদের মুখ বা নাকের উপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করে?’
এটি তিরমিযী (২/১০৩ – বুলাক), ইবনু মাজাহ (৩৯৭৩) এবং আহমাদ (৫/২৩১) মা‘মার সূত্রে, তিনি ‘আসিম ইবনু আবীন্-নাজূদ সূত্রে, তিনি আবূ ওয়ায়েল সূত্রে, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান, কিন্তু হাফিয ইবনু রাজাব তাঁর ‘শারহুল আরবাঈন’ গ্রন্থে এর ত্রুটি উল্লেখ করেছেন। তিনি (১৯৫-১৯৬ পৃষ্ঠায়) – তিরমিযীর সহীহ বলার বিষয়টি উল্লেখ করার পর – বলেছেন:
‘তিনি (তিরমিযী) যা বলেছেন, তাতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে: প্রথমত: আবূ ওয়ায়েল মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে হাদীস শুনেছেন বলে প্রমাণিত নয়। যদিও তিনি বয়সের দিক থেকে তাঁকে পেয়েছেন, কিন্তু মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন শামে (সিরিয়ায়) আর আবূ ওয়ায়েল ছিলেন কূফায়। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য ইমামগণ এই ধরনের (ভৌগোলিক দূরত্বের) ভিত্তিতেই শ্রবণের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে থাকেন। আবূ হাতিম আর-রাযী আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ ওয়ায়েলের শ্রবণ সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তাঁকে পেয়েছেন, কিন্তু আবূ ওয়ায়েল ছিলেন কূফায় আর আবূ দারদা ছিলেন শামে। অর্থাৎ তাঁর কাছ থেকে আবূ ওয়ায়েলের শ্রবণ সহীহ নয়। আবূ যুর‘আহ আদ-দিমাশকী কিছু লোকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা আবূ ওয়ায়েলের উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণ সম্পর্কে দ্বিধা পোষণ করেছেন অথবা তা অস্বীকার করেছেন। সুতরাং মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণ আরও দূরবর্তী (অসম্ভব)।
দ্বিতীয়ত: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি ‘আসিম ইবনু আবীন্-নাজূদ সূত্রে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব সূত্রে, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি সংক্ষিপ্তাকারে সংকলন করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী, কারণ হাদীসটি শাহর-এর বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত, যদিও তাঁর উপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) মতভেদ রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শাহর-এর বর্ণনা নিশ্চিতভাবে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আর শাহর-এর নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: শাহর-এর এই মুরসাল বর্ণনাটি আহমাদ (৫/২৪৮) সংক্ষিপ্তাকারে সংকলন করেছেন, যেমনটি তিনি (ইবনু রাজাব) বলেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘আমি তোমাকে কল্যাণের কিছু দ্বার সম্পর্কে অবহিত করব: সওম (রোযা) হলো ঢাল, সাদাকাহ (দান) গুনাহকে নিভিয়ে দেয় যেমন পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়, আর বান্দার রাতের সালাত (নামায)। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) [তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।’
আহমাদ (৫/২৩৫, ২৩৬, ২৪৫, ২৪৬) শাহর সূত্রে, তিনি ইবনু গানাম সূত্রে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবেই মুত্তাসিল (সংযুক্ত) রূপে বর্ণনা করেছেন।
আর শাহর দুর্বল, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।
অতঃপর আহমাদ (৫/২৩৩, ২৩৭) শু‘বাহ সূত্রে, তিনি আল-হাকাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকাম বলেন: ‘আমি ‘উরওয়াহ ইবনুন্-নায্যালকে মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি।’ শু‘বাহ বলেন: আমি তাঁকে (আল-হাকামকে) জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর কাছ থেকে শোনেননি, তবে তাঁকে পেয়েছেন। (হাদীসটি হলো) যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলুন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। অতঃপর তিনি [১] মা‘মার কর্তৃক ‘আসিম সূত্রে বর্ণিত হাদীসের মতোই বর্ণনা করলেন।
আল-হাকাম বলেন: আমি এটি মাইমূন ইবনু আবী শাবীব থেকেও শুনেছি। আমি (আলবানী) বলি: এই ‘উরওয়াহ ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত।’ তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আল-হাকামকে মাইমূন সূত্রে অনুসরণ করেছেন হাবীব ইবনু আবী সাবিত। তিনি বলেছেন: মাইমূন ইবনু আবী শাবীব সূত্রে, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে উল্লিখিত অংশটি রয়েছে।
এটি হাকিম (২/৭৬, ৪১২-৪১৩) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে: প্রথমত: হাফিয ইবনু রাজাব (১৯৬ পৃষ্ঠায়) যেমন বলেছেন, মাইমূন মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি। দ্বিতীয়ত: হাবীব ইবনু আবী সাবিত একজন সুপরিচিত মুদাল্লিস (যে বর্ণনাকারী তার শাইখের নাম গোপন করে), আর তিনি ‘আন‘আনাহ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। তবে হাকিমের নিকট দ্বিতীয় স্থানে আল-হাকাম ইবনু ‘উতাইবাহ তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
আর ইমাম আহমাদ (৫/২৩৪) বলেছেন: আমাদের কাছে আবূল মুগীরাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ বাকর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘আতিয়্যাহ ইবনু ক্বায়স মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘জিহাদ হলো ইসলামের স্তম্ভ এবং তার সর্বোচ্চ চূড়া।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), তবে আবূ বাকর ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এই আবূ বাকর হলেন ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম আশ-শামী, যিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর কারণে দুর্বল। তিনি হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এ ভুল করেছেন, কারণ তিনি ‘ইসলামের স্তম্ভ’ (عمود الإسلام) কথাটিকেও জিহাদের বিশেষণ বানিয়েছেন, অথচ পূর্ববর্তী সূত্রগুলোতে এটি কেবল সালাতের বিশেষণ হিসেবে এসেছে।
এই আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো যে, শাহর ইবনু হাওশাবের দুটি সূত্র ছাড়া পূর্বোক্ত সকল সূত্রই একটি নির্দিষ্ট স্থানে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। শাহর-এর সূত্র দুটি এই সূত্রকে শক্তিশালী করে। কিন্তু অন্যান্য সূত্রগুলোর ক্ষেত্রে বলা যায় না যে, একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে, কারণ সেগুলোর সবগুলোরই ত্রুটি একই—তা হলো তাবেঈর নাম বাদ পড়া। আর সম্ভবত তাবেঈ একজনই ছিলেন। যদি তাই হয়, তবে সেগুলো একটি সূত্রের হুকুমেই গণ্য হবে। আবার এটাও হতে পারে যে, তাবেঈ মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল্লাহই ভালো জানেন।
শেষ কথা হলো: এই হাদীসের কোনো অংশকেই সহীহ বলা সম্ভব নয়, তবে কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যা গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন (অর্থাৎ ‘জিহাদ তার সর্বোচ্চ চূড়া’), কারণ এটি দুটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে এসেছে, যার একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
*414* - (قال أبو الدرداء: ` العالم والمتعلم فى الأجر سواء ، وسائر الناس همج لا خير فيهم ` (ص 106) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف.
وقد روى مرفوعا عن أبى الدرداء وغيره.
أما الموقوف فأخرجه ابن عبد البر فى ` جامع بيان العلم وفضله ` (1/27) من طريق خالد بن معدان قال: قال أبو الدرداء ، فذكره إلا أنه قال: ` فى الخير شريكان ` بدل ` فى الأجر سواء `.
وهذا سند ضعيف لانقطاعه ، قال الإمام أحمد ` خالد بن معدان لم يسمع من أبى الدرداء `.
ثم رواه ابن عبد البر (1/28) وكذا الدارمى (1/79 ، 95) من طريق سالم بن أبى الجعد عن أبى الدرداء به دون قوله ` همج `.
ورجاله ثقات لكنه منقطع أيضا فإن سالما لم يدرك أبا الدرداء كما قال أبو حاتم.
وأما المرفوع فروى عن أبى الدرداء وأبى سعيد وعبد الله بن مسعود وأبى أمامة وابن عباس.
1 ـ أما حديث أبى الدرداء فهو من طريق معاوية بن يحيى عن يونس بن ميسرة
عن أبى إدريس الخولانى عنه مرفوعا به إلا أنه قال: ` فيه ` بدل ` فيهم `.
أخرجه القضاعى فى ` مسند الشهاب ` (ق 18/2) وكذا الطبرانى فى الكبير كما فى ` مجمع الزوائد ` وقال: (1/122) :
` وفيه معاوية بن يحيى الصدفى قال ابن معين: هالك ليس بشىء `.
وأما حديث أبى سعيد فهو من طريق عبد الملك بن حبيب المصيصى أخبرنا ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عنه مرفوعا.
أخرجه ابن عبد البر (2/27) وقال: ` هكذا رواه عبد الملك بن حبيب المصيصى عن ابن المبارك مسندا ، ورواه عبد الله بن عثمان عن ابن المبارك عن ثور عن خالد بن معدان من قول أبى الدرداء `.
قلت: وهو منقطع بين ابن معدان وأبى الدرداء ، وهذا فيه المصيصى وهو مجهول الحال ، روى عنه جماعة ولم يوثقه أحد.
3 ـ وأما حديث ابن مسعود ، فهو من طريق سليمان بن داود الشاذكونى حدثنا الربيع بن بدر عن الأعمش عن أبى وائل عنه.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/79/1) وعنه أبو نعيم فى ` الحلية ` (1/376) .
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، الربيع بن بدر متروك والشاذكونى كذبه غير واحد من الأئمة.
والحديث قال الهيثمى: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` و` الكبير ` وفى سند الأوسط نهشل بن سعيد ، وفى الآخر الربيع بن بدر وهما كذابان `.
كذا قال: ولا أعلم أحدا نسب الربيع هذا إلى الكذب ، فلعله أراد الشاذكونى فسها وكتب الربيع بن بدر ، والله أعلم.
4 ـ وأما حديث أبى أمامة فهو من طريق عثمان بن أبى العاتكة عن على بن يزيد عن القاسم أبى عبد الرحمن عنه مرفوعا.
أخرجه ابن ماجه (228) والخطيب فى تاريخه (2/212) وابن عبد البر (1/28) وابن عساكر (12/284/1 ـ 2) .
قلت: وعلى بن يزيد هو الألهانى ضعيف ، وأشار إلى إعلال الحديث به الحافظ المنذرى فى ` الترغيب ` (1/59) وتصحف اسمه على المناوى ناقلا عنه!
فقال فى ` فيض القدير `: ` وفيه على بن زيد بن جدعان ضعيف لا يحتج به. ذكره المنذرى `.
وليس عند المنذرى ` ابن جدعان ` وإنما زادها المناوى من عنده على سبيل البيان بعد أن تصحف عليه اسم والد على: ` يزيد ` بـ ` زيد `!
5 ـ وأما حديث ابن عباس فهو من طريق على بن أبى الحسن الكوفى حدثنا أبو مسلم على بن محمد الكندى عن خالد بن عبد الله القسرى عن الضحاك بن مزاحم عنه.
أخرجه الباطرقانى فى ` مجلس من الأمالى ` (رقم 12 ـ نسختى) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف. الضحاك لم يسمع من ابن عباس ، والقسرى هو أمير العراق ولم يوثقه أحد غير ابن حبان وله أخبار شهيرة وأقوال فظيعة ذكرها ابن جرير وغيره ، ومن دونه لم أعرفها.
وجملة القول إن الحديث لا يصح لا موقوفا ولا مرفوعا.
৪১৪ - (আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আলেম ও তালেবে ইলম (শিক্ষার্থী) সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান, আর বাকি সকল মানুষ হলো মূর্খ জনতা (হামাজ), তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।’ (পৃ. ১০৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।
এটি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকেও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।
মাওকূফ বর্ণনাটির ক্ষেত্রে, ইবনু আব্দুল বার্র এটিকে তাঁর ‘জামি’উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ (১/২৭) গ্রন্থে খালিদ ইবনু মা’দান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খালিদ) বলেন: আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান’ (فى الأجر سواء) এর পরিবর্তে বলেছেন: ‘কল্যাণের ক্ষেত্রে তারা দু’জন অংশীদার’ (فى الخير شريكان)।
এই সনদটি ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে যঈফ (দুর্বল)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু মা’দান আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’
এরপর ইবনু আব্দুল বার্র (১/২৮) এবং অনুরূপভাবে দারিমীও (১/৭৯, ৯৫) এটি সালিম ইবনু আবিল জা’দ সূত্রে আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘হামাজ’ (মূর্খ জনতা) শব্দটি উল্লেখ নেই।
এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটিও মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কেননা সালিম আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, যেমনটি আবু হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আর মারফূ’ বর্ণনাটি আবুদ দারদা, আবু সাঈদ, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবু উমামাহ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
১. আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে ইউনুস ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আবুল ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত। তবে তাতে ‘তাদের মধ্যে’ (فيهم)-এর পরিবর্তে ‘তার মধ্যে’ (فيه) শব্দটি এসেছে।
এটি ক্বুদা’ঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (ক্ব ১৮/২) গ্রন্থে এবং অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘মাজমা’উয যাওয়ায়েদ’ (১/১২২)-এ রয়েছে। তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী রয়েছে। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে ধ্বংসপ্রাপ্ত, তার কোনো মূল্য নেই।’
২. আর আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আব্দুল মালিক ইবনু হাবীব আল-মিস্সীসীর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আব্দুল বার্র (২/২৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এভাবেই আব্দুল মালিক ইবনু হাবীব আল-মিস্সীসী ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুসনাদ (মারফূ’) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান এটি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সাওব থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু মা’দান ও আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর এই সনদে আল-মিস্সীসী রয়েছে, যে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। তার থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছে, কিন্তু কেউ তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেনি।
৩. আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুলাইমান ইবনু দাউদ আশ-শাযাকূনী সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদেরকে আর-রাবী’ ইবনু বাদর হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/৭৯/১) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে আবু নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৩৭৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আর-রাবী’ ইবনু বাদর মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আশ-শাযাকূনীকে একাধিক ইমাম মিথ্যাবাদী বলেছেন।
হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ‘আল-আওসাত্ব’-এর সনদে নাহশাল ইবনু সাঈদ রয়েছে, আর অন্যটিতে (আল-কাবীর) আর-রাবী’ ইবনু বাদর রয়েছে। তারা উভয়েই কাযযাব (মহামিথ্যাবাদী)।’
তিনি (হাইসামী) এভাবেই বলেছেন। তবে আমি এমন কাউকে জানি না যে এই রাবী’কে মিথ্যার সাথে সম্পর্কিত করেছে। সম্ভবত তিনি আশ-শাযাকূনীকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিন্তু ভুলবশত আর-রাবী’ ইবনু বাদর লিখে ফেলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
৪. আর আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উসমান ইবনু আবিল ‘আতিকাহ সূত্রে ‘আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ক্বাসিম আবু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত।
এটি ইবনু মাজাহ (২২৮), আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ (২/২১২) গ্রন্থে, ইবনু আব্দুল বার্র (১/২৮) এবং ইবনু আসাকিরও (১২/২৮৪/১-২) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর ‘আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী যঈফ (দুর্বল)। হাফিয আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ (১/৫৯) গ্রন্থে তার (আলী ইবনু ইয়াযীদ)-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। কিন্তু আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে তার নাম ভুলভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন!
তিনি ‘ফায়দ্বুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এতে ‘আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ’আন রয়েছে, যে যঈফ (দুর্বল), তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না। মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তা উল্লেখ করেছেন।’
অথচ মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ‘ইবনু জুদ’আন’ শব্দটি নেই। বরং আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আলী-এর পিতার নাম ‘ইয়াযীদ’ (يزيد) থেকে ভুলবশত ‘যায়দ’ (زيد) হয়ে যাওয়ার পর, ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে নিজ থেকে ‘ইবনু জুদ’আন’ শব্দটি যোগ করেছেন!
৫. আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘আলী ইবনু আবিল হাসান আল-কূফী সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু মুসলিম ‘আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কিন্দী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বসরী থেকে, তিনি আদ-দ্বাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আল-বাত্বরাক্বানী তাঁর ‘মাজলিসুম মিনাল আমালী’ (নং ১২ – আমার কপি অনুযায়ী) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আদ-দ্বাহহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আর আল-ক্বসরী হলো ইরাকের আমীর, ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেনি। তার প্রসিদ্ধ ঘটনাবলী ও জঘন্য উক্তি রয়েছে, যা ইবনু জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর তার নিচের বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনতে পারিনি।
সারকথা হলো, হাদীসটি মাওকূফ বা মারফূ’ কোনোভাবেই সহীহ নয়।
*415* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم فعل صلاة الكسوف وأمر بها ` (ص 106) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسيأتى تخريجه فى بابها إن شاء الله تعالى.
*৪১৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করেছেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন।’ (পৃষ্ঠা ১০৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এর তাখরীজ ইন শা আল্লাহু তা‘আলা এর (নির্দিষ্ট) অধ্যায়ে আসবে।
*416* - (حديث: أنه صلى الله عليه وسلم ، كان يستسقى تارة ويترك أخرى ` (ص 106) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما استسقاؤه صلى الله عليه وسلم فسيأتى فى بابه إن شاء الله تعالى.
وأما تركه صلى الله عليه وآله وسلم إياه ، ففيه أحاديث عن أنس بن مالك وكعب بن مرة وعبد الله بن عباس.
1 ـ أما حديث أنس فهو بلفظ:
` إن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر - وفى رواية: كان نحو دار القضاء - ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ، فقال: يا رسول الله هلكت المواشى وانقطعت السبل فادع الله أن يغيثنا ، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا ، قال أنس: فلا والله ما نرى فى السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا ، ولا بيننا وبين سلع من بيت ولا دار ، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس ، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت ، [قال: فما صلينا الجمعة حتى أهم الشاب القريب الدار الرجوع إلى أهله] ، قال: فو الله ما رأينا الشمس شيئا - وفى رواية: ثم مطروا حتى سالت مثاعب المدينة ، واضطردت طرقها أنهارا ، فما زالت كذلك إلى يوم الجمة المقبلة ما تقلع ، ثم دخل رجل من ذلك الباب فى الجمعة المقبلة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ، فاستقبله قائما فقال: يا رسول الله هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، ادع الله أن يمسكها [قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لسرعة ملالة ابن آدم] قال: (فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه - وفى رواية: وبسط يديه حيال صدره وبطن كفيه مما يلى الأرض) [حتى رأيت بياض إبطيه] ، يدعو ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم على الآطام والجبال والظراب والأودية ومنابت الشجر. قال: فإنقطعت وخرجنا نمشى فى الشمس.
- وفى رواية: قال: فما يشير بيده إلى ناحية إلا تفرجت ، حتى رأيت المدينة فى مثل الجوبة ، وسال وادى قناة شهرا ، ولم
يجىء أحد من ناحية إلا أخبر بجود -.
- وفى أخرى: فتقشعت عن المدينة فجعلت تمطر حواليها وما تمطر بالمدينةقطرة ، فنظرت إلى المدينة وأنها لفى مثل الإكليل - قال شريك (هو ابن عبد الله بن أبى نمر) : فسألت أنسا: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدرى `.
أخرجه البخارى (1/257 ، 258 ، 259 ، 260 ، 261 ـ 262 ، 262 ـ 263) ومسلم (3/24 ـ 26) ومالك (1/191/3) وأبو داود (1174 ، 1175) والنسائى (1/225 ـ 226 ، 227) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/190 ـ 191) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (135) والبيهقى (3/353 ـ 354 ، 355 ، 356 ، 357) وأحمد (3/104 ، 187 ، 194 ، 245 ، 261 ، 271) من طرق كثيرة عن أنس يزيد بعضهم على بعض. وقد ذكرت المهم منها - والسياق للبخارى -.
2 ـ وأما حديث كعب بن مرة ، فهو من رواية شرحبيل بن السمط عنه قال: ` جاءه صلى الله عليه وسلم رجل فقال: استسق الله لمضر ، قال: فقال: إنك لجرىء! ألمضر؟ قال: يا رسول الله استنصرت الله عز وجل فنصرك ودعوت الله عز وجل فأجابك ، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يقول: اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا طبقا غدقا عاجلا غير رائث ، نافعا غير ضار ، قال: فأحيوا ، قال: فما لبثوا أن أتوه فشكوا إليه كثرة المطر فقالوا: قد تهدمت البيوت ، قال: فرفع يديه ، وقال: اللهم حوالينا ولا علينا ، قال: فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا `.
أخرجه ابن ماجه (1269) والطحاوى (1/191) والحاكم (1/328) والبيهقى (3/355 ـ 356) وأحمد (4/236) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
3 ـ وأما حديث عبد الله بن عباس فهو بلفظ:
` جاء أعرابى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ، ولا يخطر لهم فحل ، فصعد المنبر فحمد الله ثم قال: اللهم اسقنا
غيثا مغيثا مريئا طبقا مريعا غدقا عاجلا غير رائث ، ثم نزل ، فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا قالوا: قد أحيينا `.
رواه ابن ماجه (1270) بإسناد قال البوصيرى: ` صحيح ، ورجاله ثقات `.
قلت: أما أن رجاله ثقات فصحيح ، وأما أن إسناده صحيح ، فليس كذلك، لأنه من رواية حبيب بن أبى ثابت عن ابن عباس ، وهو مدلس وقد عنعنه.
ورواه الطبرانى فى الكبير نحوه. قال الهيثمى (2/213) ` وفيه محمد بن أبى ليلى وفيه كلام كثير `.
وفى الباب عن عمر بن الخطاب. قال عطاء بن أبى مروان الأسلمى عن أبيه قال: خرجنا مع عمر بن الخطاب نستسقى ، فما زاد على الاستغفار `
رواه ابن أبى شيبة (2/121/2) بإسناد صحيح.
৪১৬ - (হাদীস: নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও ইস্তিস্কা (বৃষ্টির জন্য দু'আ) করতেন এবং কখনও তা ছেড়ে দিতেন। (পৃ. ১০৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইস্তিস্কা (বৃষ্টির জন্য দু'আ) করার বিষয়টি ইনশাআল্লাহ তা‘আলা এর অধ্যায়ে আসবে।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা (ইস্তিস্কা) ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে আনাস ইবনু মালিক, কা‘ব ইবনু মুররাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।
১। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত:
"এক ব্যক্তি জুমু‘আর দিন এমন একটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করল যা মিম্বরের সামনে ছিল – অন্য বর্ণনায়: যা বিচারালয়ের দিকে ছিল – আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবাহ দিচ্ছিলেন। সে দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মুখ করে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে গেছে এবং রাস্তাঘাট বন্ধ হয়ে গেছে। আপনি আল্লাহর কাছে দু‘আ করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দেন। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উভয় হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দাও, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দাও, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দাও। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা আকাশে কোনো মেঘ, মেঘের টুকরা বা অন্য কিছু দেখতে পাচ্ছিলাম না। আমাদের এবং সালা‘ পাহাড়ের মাঝে কোনো ঘর বা বাড়ি ছিল না। তিনি বলেন: তখন ঢালের মতো একটি মেঘ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছন দিক থেকে উদিত হলো। যখন তা আকাশের মাঝখানে পৌঁছাল, তখন তা ছড়িয়ে পড়ল এবং বৃষ্টি বর্ষণ শুরু হলো, [তিনি বলেন: আমরা জুমু‘আর সালাত শেষ করিনি, এর মধ্যেই নিকটবর্তী বাড়ির যুবক তার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ল]। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা সূর্যকে দেখতে পাইনি – অন্য বর্ণনায়: অতঃপর তাদের উপর এত বৃষ্টি হলো যে, মদীনার নালাগুলো বয়ে গেল এবং রাস্তাগুলো নদীর মতো প্রবাহিত হলো। পরবর্তী জুমু‘আর দিন পর্যন্ত তা অবিরাম চলতে থাকল। অতঃপর পরবর্তী জুমু‘আর দিন সেই দরজা দিয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবাহ দিচ্ছিলেন। সে দাঁড়িয়ে তাঁর দিকে মুখ করে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে এবং রাস্তাঘাট বন্ধ হয়ে গেছে। আপনি আল্লাহর কাছে দু‘আ করুন যেন তিনি তা (বৃষ্টি) থামিয়ে দেন। [তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদম সন্তানের দ্রুত বিরক্ত হওয়ার কারণে মুচকি হাসলেন]। তিনি বলেন: (তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উভয় হাত তুললেন – অন্য বর্ণনায়: তিনি তাঁর উভয় হাত বুক বরাবর প্রসারিত করলেন এবং হাতের তালুর ভেতরের দিক মাটির দিকে রাখলেন) [এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম], তিনি দু‘আ করছিলেন এবং লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের হাত তুলে দু‘আ করছিল। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে (বৃষ্টি দাও), আমাদের উপর নয়। হে আল্লাহ! উঁচু স্থান, পাহাড়, ছোট টিলা, উপত্যকা এবং বৃক্ষরাজির উৎপত্তিস্থলে (বৃষ্টি দাও)। তিনি বলেন: তখন বৃষ্টি থেমে গেল এবং আমরা সূর্যের আলোতে হাঁটতে বের হলাম।
- অন্য বর্ণনায়: তিনি বলেন: তিনি যে দিকেই হাত দিয়ে ইশারা করতেন, সে দিকই পরিষ্কার হয়ে যেত, এমনকি আমি মদীনাকে একটি গর্তের মতো দেখতে পেলাম। ক্বানাত উপত্যকা এক মাস ধরে প্রবাহিত হয়েছিল, আর যে কোনো দিক থেকে লোক আসত, তারা প্রচুর বৃষ্টির খবর দিত।
- অন্য এক বর্ণনায়: মদীনা থেকে মেঘ সরে গেল এবং তার আশেপাশে বৃষ্টি বর্ষণ করতে লাগল, কিন্তু মদীনার উপর এক ফোঁটাও বৃষ্টি পড়ল না। আমি মদীনার দিকে তাকালাম, তখন তা যেন মুকুটের মতো ছিল। শারীক (তিনি ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নামির) বলেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: সে কি প্রথম ব্যক্তিই ছিল? তিনি বললেন: আমি জানি না।
হাদীসটি বুখারী (১/২৫৭, ২৫৮, ২৫৯, ২৬০, ২৬১-২৬২, ২৬২-২৬৩), মুসলিম (৩/২৪-২৬), মালিক (১/১৯১/৩), আবূ দাঊদ (১১৭৪, ১১৭৫), নাসাঈ (১/২২৫-২২৬, ২২৭), ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১৯০-১৯১), ইবনু জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১৩৫), বাইহাক্বী (৩/৩৫৩-৩৫৪, ৩৫৫, ৩৫৬, ৩৫৭) এবং আহমাদ (৩/১০৪, ১৮৭, ১৯৪, ২৪৫, ২৬১, ২৭১) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কিছু কিছু একে অপরের চেয়ে অতিরিক্ত। আমি এর মধ্য থেকে গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলো উল্লেখ করেছি – আর হাদীসের শব্দচয়ন বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।
২। আর কা‘ব ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি শুরাহবীল ইবনুস সিমত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: মুদার গোত্রের জন্য আল্লাহর কাছে বৃষ্টির দু‘আ করুন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তো খুব সাহসী! মুদার গোত্রের জন্য? লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কাছে সাহায্য চেয়েছেন, আর তিনি আপনাকে সাহায্য করেছেন। আপনি আল্লাহর কাছে দু‘আ করেছেন, আর তিনি আপনার দু‘আ কবুল করেছেন। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উভয় হাত তুলে বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের এমন বৃষ্টি দাও যা সাহায্যকারী, সুস্বাদু, ব্যাপক, প্রচুর, দ্রুত, বিলম্বহীন, উপকারী, ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেন: অতঃপর তারা সতেজ হয়ে উঠল। তিনি বলেন: কিছুকাল পরেই তারা তাঁর কাছে এসে অতিরিক্ত বৃষ্টির অভিযোগ করল এবং বলল: ঘরবাড়ি ভেঙে পড়েছে। তিনি বলেন: তখন তিনি তাঁর উভয় হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে (বৃষ্টি দাও), আমাদের উপর নয়। তিনি বলেন: তখন মেঘ ডানে ও বামে ছিন্নভিন্ন হয়ে যেতে লাগল।
হাদীসটি ইবনু মাজাহ (১২৬৯), ত্বাহাবী (১/১৯১), হাকিম (১/৩২৮), বাইহাক্বী (৩/৩৫৫-৩৫৬) এবং আহমাদ (৪/২৩৬) বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
৩। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত:
"এক বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এক কওমের কাছ থেকে এসেছি যাদের জন্য রাখালরা কোনো খাবার সংগ্রহ করতে পারে না এবং তাদের কোনো পুরুষ উটও গর্ভধারণের জন্য প্রস্তুত নয়। তখন তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের এমন বৃষ্টি দাও যা সাহায্যকারী, সুস্বাদু, ব্যাপক, সতেজকারী, প্রচুর, দ্রুত, বিলম্বহীন। অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নামলেন। এরপর যে কোনো দিক থেকে তাঁর কাছে লোক আসত, তারা বলত: আমরা সতেজ হয়ে গেছি।"
হাদীসটি ইবনু মাজাহ (১২৭০) এমন সানাদে বর্ণনা করেছেন যে সম্পর্কে বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহ, এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য – এ কথাটি সহীহ। কিন্তু এর সানাদ সহীহ – এ কথাটি সঠিক নয়। কারণ এটি হাবীব ইবনু আবী সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর তিনি একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/২১৩): ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু আবী লায়লা রয়েছেন, যার সম্পর্কে প্রচুর আলোচনা (সমালোচনা) রয়েছে।’
এই অধ্যায়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। আত্বা ইবনু আবী মারওয়ান আল-আসলামী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ইস্তিস্কার জন্য বের হলাম, কিন্তু তিনি ইস্তিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা) ছাড়া আর কিছু বাড়াননি।
হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১২১/২) সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন।
*417* - (حديث بريدة مرفوعا: ` من لم يوتر فليس منا ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (5/357) وكذا أبو داود (1419) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/54/1) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/136) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (111) والحاكم (1/305 ـ 306) والبيهقى (2/470) عن أبى المنيب عبيد الله بن عبد الله حدثنى عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا بلفظ: ` الوتر حق ، فمن لم يوتر فليس منا ` قالها ثلاثا.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح ، وأبو المنيب العتكى مروزى ثقة يجمع حديثه `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: قال البخارى: عنده مناكير `.
وفى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
وله شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` من لم يوتر فليس منا `.
أخرجه أحمد (2/443) وابن أبى شيبة قالا: حدثنا وكيع قال: حدثنا خليل بن مرة عن معاوية بن قرة عنه.
قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/113) : ` وهو منقطع ، قال أحمد: لم يسمع معاوية بن قرة من أبى هريرة شيئا ولا لقيه. والخليل بن مرة ضعفه يحيى والنسائى ، وقال البخارى: منكر الحديث `.
ولذلك قال الحافظ فى ` الدراية ` (113) : ` وإسناده ضعيف `.
والحديث أورده السيوطى فى ` الجامع الصغير ` و` الكبير ` (3/293/2) من رواية الطبرانى فى ` الأوسط ` من حديث أبى هريرة بلفظ: ` من لم يوتر فلا صلاة له `.
ولا أظن أن له أصلا بهذا اللفظ فى ` أوسط الطبرانى ` فانى لم أره فى ` مجمع الزوائد ` ولا فى ` زوائد معجم الطبرانى الصغير والأوسط ` كلاهما للهيثمى ، بل ولا له أصل فى غير الأوسط. فلم يورده الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/113) ، ولا غيره ، فلا أدرى كيف وقع ذلك فى ` الجامعين ` ، ولأمر ما بيض له المناوى فى ` فيض القدير ` والله أعلم.
ثم وجدته فخرجته فى ` الضعيفة ` (5224) .
*৪১৭* - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে বিতর সালাত আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৫৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৪১৯), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/৫৪/১), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিুল আল-আসার’ গ্রন্থে (২/১৩৬), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১১১), আল-হাকিম (১/৩০৫-৩০৬) এবং আল-বায়হাক্বী (২/৪৭০) আবুল মুনীব উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘বিতর সালাত আবশ্যক (হক্ব), সুতরাং যে বিতর আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ তিনি (নবী সাঃ) কথাটি তিনবার বললেন।
আল-হাকিম বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), আর আবুল মুনীব আল-আতিকী মারওয়া অঞ্চলের অধিবাসী এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তাঁর হাদীসগুলো সংগৃহীত হয়।’
আর আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন: ‘আমি বলি: আল-বুখারী বলেছেন: তাঁর কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’
আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনু হাজার) বলা হয়েছে: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।’
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: ‘যে বিতর আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪৪৩) এবং ইবনু আবী শাইবাহ। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে ওয়াক্বী’ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে খালীল ইবনু মুররাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন মু’আবিয়াহ ইবনু ক্বুররাহ থেকে, তিনি (মু’আবিয়াহ) তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) সূত্রে।
আয-যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/১১৩) বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আহমাদ বলেছেন: মু’আবিয়াহ ইবনু ক্বুররাহ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি। আর খালীল ইবনু মুররাহ-কে ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) ও আন-নাসাঈ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, এবং আল-বুখারী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীসগুলো অস্বীকৃত)।’
এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (১১৩) বলেছেন: ‘আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’
আর এই হাদীসটি আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ এবং ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ (৩/২৯৩/২) গ্রন্থে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আত-ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘যে বিতর আদায় করে না, তার কোনো সালাতই নেই।’
তবে আমি মনে করি না যে, এই শব্দে আত-ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এর কোনো মূল ভিত্তি আছে। কারণ আমি এটি ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে দেখিনি, আর না আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত ‘যাওয়াইদু মু’জামিত ত্বাবারানী আস-সাগীর ওয়াল আওসাত্ব’ গ্রন্থে দেখেছি। বরং ‘আল-আওসাত্ব’ ছাড়া অন্য কোনো গ্রন্থেও এর কোনো মূল ভিত্তি নেই। সুতরাং আয-যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/১১৩) এটি উল্লেখ করেননি, আর অন্য কেউও করেননি। তাই আমি জানি না, কীভাবে এটি ‘আল-জামি‘আইন’ (সুয়ূতীর উভয় জামি‘ গ্রন্থ)-এ স্থান পেল। আর কোনো এক কারণে আল-মুনাভী ‘ফায়যুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখেছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এরপর আমি এটি খুঁজে পেলাম এবং ‘আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (৫২২৪) এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) করলাম।
*418* - (حديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا: ` الوتر ركعة من آخر الليل ` رواه مسلم (ص 106) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/173) وكذا أبو عوانة (2/333 ـ 334) والنسائى (1/427) والبيهقى (3/22) والطيالسى (1926) وأحمد (1/311 ، 361 ، 2/43) والخطيب فى ` تاريخه ` (7/413) من طريق أبى التياح وغيره عن أبى مجلز قال: سمعت ابن عمر يحدث به.
ورواه أبو داود (1421) والنسائى (1/247) من طريق عبد الله بن شقيق عن ابن عمر أن رجلا من أهل البادية سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل؟ فقال بأصبعه هكذا: ` مثنى مثنى ، والوتر ركعة من آخر الليل `.
وهو فى صحيح مسلم (2/172) نحوه.
ثم رواه مسلم وأبو عوانة والطيالسى (2764) وأحمد (1/311 ، 361) والبيهقى والخطيب (12/374 ـ 375) من طريق قتادة عن أبى مجلز عن ابن عباس به.
(تنبيه) لم يعز السيوطى فى ` الجامع الصغير ` حديث ابن عمر إلا لمسلم وأبى داود والنسائى ، وحديث ابن عباس لأحمد والطبرانى فى الكبير.
وزاد فى ` الكبير ` (1/382/2) : الطيالسى والبيهقى! ففاته أنه فى صحيح مسلم وأبى عوانة.
*৪১৮* - (হাদীস ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `বিতর হলো রাতের শেষাংশের এক রাক'আত।` এটি মুসলিম (পৃ. ১০৬) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৭৩), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৩৩৩-৩৩৪), নাসাঈ (১/৪২৭), বায়হাক্বী (৩/২২), তায়ালিসী (১৯২৬), আহমাদ (১/৩১১, ৩৬১, ২/৪৩) এবং আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৭/৪১৩)। (বর্ণনার সূত্র): আবুত তায়্যাহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে আবূ মিজলায থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৪২১) এবং নাসাঈ (১/২৪৭)। (বর্ণনার সূত্র): আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক্ব-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে এক বেদুঈন ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাতের সালাত (নামায) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল? তখন তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে এভাবে ইশারা করে বললেন: `দু' দু' রাক'আত করে, আর বিতর হলো রাতের শেষাংশের এক রাক'আত।`
আর এটি সহীহ মুসলিমেও (২/১৭২) অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।
এরপর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ, তায়ালিসী (২৭৬৪), আহমাদ (১/৩১১, ৩৬১), বায়হাক্বী এবং আল-খাতীব (১২/৩৭৪-৩৭৫)। (বর্ণনার সূত্র): ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে আবূ মিজলায থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে (বর্ণনা করেছেন)।
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে মুসলিম, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্পর্কিত করেননি। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে আহমাদ এবং ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৩৮২/২) তিনি (সুয়ূতী) অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তায়ালিসী ও বায়হাক্বী! কিন্তু তিনি ভুলে গেছেন যে, এটি সহীহ মুসলিম এবং আবূ আওয়ানাহতেও বিদ্যমান রয়েছে।
*419* - (حديث عائشة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة ، يوتر منها بواحدة `. متفق عليه (ص 106 ـ 107) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/253 و285) ومسلم (2/165) وأبو
عوانة (2/326) وأبو داود (1335) ومالك (1/120/8) والنسائى (1/248) والطحاوى (1/167) والبيهقى (3/73) وأحمد (6/215 و248) من طريق ابن شهاب عن عروة
ابن الزبير عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم به وزاد: ` فإذا فرغ اضطجع على شقه الأيمن `.
ولفظ البخارى: ` كان يصلى إحدى عشرة ركعة ، كانت تلك صلاته يعنى بالليل ، فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه ، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ، ثم يضطجع على شقه الأيمن ، حتى يأتيه المؤذن للصلاة `.
وزاد مسلم وأبو عوانة وغيرهما فى رواية: ` يسلم بين كل ركعتين `.
وأخرجاه وكذا البخارى من حديث ابن عمر نحو الرواية الأولى.
وأبو عوانة (2/315) من حديث ابن عباس.
*৪১৯* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার মধ্যে এক রাকাত দ্বারা বিতর করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১০৬-১০৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৫৩ ও ২৮৫), মুসলিম (২/১৬৫), আবূ আওয়ানাহ (২/৩২৬), আবূ দাঊদ (১৩৩৫), মালিক (১/১২০/৮), নাসাঈ (১/২৪৮), ত্বাহাভী (১/১৬৭), বাইহাক্বী (৩/৭৩) এবং আহমাদ (৬/২১৫ ও ২৪৮)। (তাঁরা সকলে) ইবনু শিহাবের সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁরা (কেউ কেউ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করতেন, তখন ডান কাতে শুয়ে পড়তেন।’
আর বুখারীর শব্দাবলী হলো: ‘তিনি এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন—অর্থাৎ রাতের সালাত। তিনি এর মধ্যে এমনভাবে সিজদা করতেন যে, তোমাদের কেউ মাথা তোলার আগে পঞ্চাশ আয়াত পড়ার পরিমাণ সময় নিত। আর তিনি ফজরের সালাতের আগে দুই রাকাত (সুন্নাত) আদায় করতেন, অতঃপর ডান কাতে শুয়ে পড়তেন, যতক্ষণ না সালাতের জন্য মুয়াযযিন তাঁর কাছে আসতেন।’
মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ এবং অন্যান্যরা এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি প্রতি দুই রাকাতের পর সালাম ফিরাতেন।’
তাঁরা দুজন (বুখারী ও মুসলিম), অনুরূপভাবে বুখারীও, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে প্রথম বর্ণনার কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ আওয়ানাহ (২/৩১৫) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও (অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)।
*420* - (حديث ابن عمر أنه: ` كان يسلم من ركعتين حتى يأمر ببعض حاجته ` (ص 107) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مالك (1/125/20) عن نافع: ` أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة فى الوتر حتى يأمر ببعض حاجته `.
ومن طريق مالك رواه الشافعى (1/109 ـ ترتيبه) والبخارى (1/252) .
وقد وجدت له طريقا أخرى ، فقال ابن أبى شيبة (2/52/1) : هشيم قال: أخبرنا منصور عن بكر بن عبد الله المزنى: أن ابن عمر صلى ركعتين ثم سلم ، ثم قال: ادخلوا إلى بأبى فلانة ، ثم قام فأوتر بركعة.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وله شاهد مرفوع ، فقال ابن أبى شيبة: ` حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا ابن أبى ذئب عن الزهرى عن عروة عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يوتر بركعة ، يتكلم بين الركعتين والركعة `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
*৪২০* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে: ‘তিনি দুই রাক‘আত শেষে সালাম ফিরাতেন, এমনকি তিনি তাঁর কিছু প্রয়োজন পূরণের নির্দেশও দিতেন।’ (পৃ. ১০৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১২৫/২০) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিতরের দুই রাক‘আত ও (শেষ) এক রাক‘আতের মাঝে সালাম ফিরাতেন, এমনকি তিনি তাঁর কিছু প্রয়োজন পূরণের নির্দেশও দিতেন।’
আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন শাফি‘ঈ (১/১০৯ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) এবং বুখারী (১/২৫২)।
আমি এর জন্য আরেকটি সনদ (তারীক্ব) খুঁজে পেয়েছি। ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫২/১) বলেছেন: হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন, অতঃপর বললেন: অমুকের পিতাকে আমার কাছে প্রবেশ করাও। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং এক রাক‘আত দ্বারা বিতর আদায় করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ।
এর একটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি’ব (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাক‘আত দ্বারা বিতর আদায় করতেন, তিনি দুই রাক‘আত ও (শেষ) এক রাক‘আতের মাঝে কথা বলতেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।