*408* - (حديث المغيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فإن استتم قائما فلا يجلس ، وليسجد سجدتين ` رواه أبو داود وابن ماجه (105) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (388) .

(৪০৮) - মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"যখন তোমাদের কেউ দুই রাকাতের পর দাঁড়ায় এবং সে পুরোপুরি সোজা হয়ে দাঁড়াতে পারেনি, তবে সে যেন বসে পড়ে। আর যদি সে পুরোপুরি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে যেন আর না বসে। এবং সে যেন দুটি সিজদা (সাহু সিজদা) করে।"
এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ (১০৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
এটি পূর্বে (৩৮৮) নং-এ গত হয়েছে।

*409* - (حديث: ` إنما جعل الإمام ليؤتم به `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (394) .

*৪০৯* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে, যেন তাকে অনুসরণ করা হয়।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (৩৯৪ নং-এর অধীনে) গত হয়েছে।

*410* - (حديث: ` إنه لما قام عليه السلام من التشهد قام الناس معه ` (ص 105) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم برقم (338) .

৪১০ - (হাদীস: "নিশ্চয়ই যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাশাহহুদ থেকে দাঁড়ালেন, তখন লোকেরাও তাঁর সাথে দাঁড়ালো।" (পৃষ্ঠা ১০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে (৩৩8) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*411* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` إذا شك أحدكم فى صلاته فلم يدر أصلى ثلاثا أو أربعاً فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته ، وإن كان صلى أربعا كانتا ترغيما للشيطان `. رواه أحمد ومسلم (ص 105) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/84) وأبو عوانة (2/192 ـ 193) وأبو داود (1024) والنسائى (1/183 ـ 184 ، 184) والدارمى (1/351) وابن ماجه (1210) وابن أبى شيبة (1/175/1 ـ 2) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (126) والدارقطنى (ص 142) والبيهقى (2/331 ، 351) وأحمد (3/72 ، 83 ، 87) من طرق عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدرى به.
ورواه مالك (1/95/62) وعنه أبو داود وغيره من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا.
وقد تابعه على إرساله جماعة ذكرتهم فى جزء لى فى هذا الحديث ، وبينت فيه أن كلا من الموصول والمرسل صحيح ، ومعنى ذلك أن الراوى أرسله مرة ووصله أخرى.
فالحديث على كل حال صحيح.
‌‌باب صلاة التطوع

(৪১১) - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমাদের কেউ তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করে এবং সে জানে না যে সে তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত, তখন সে যেন সন্দেহকে পরিত্যাগ করে এবং যা সে নিশ্চিত জানে তার উপর ভিত্তি করে। অতঃপর সে যেন সালাম ফিরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করে। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি তার সালাতকে জোড় (চার রাকাত) করে দেবে, আর যদি সে চার রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি শয়তানের জন্য লাঞ্ছনা (নাক ঘষা) হবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ১০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৮৪), আবূ আওয়ানা (২/১৯২-১৯৩), আবূ দাঊদ (১০২৪), নাসাঈ (১/১৮৩-১৮৪, ১৮৪), দারিমী (১/৩৫১), ইবনু মাজাহ (১২১০), ইবনু আবী শাইবাহ (১/১৭৫/১-২), ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১২৬), দারাকুতনী (পৃ. ১৪২), বাইহাক্বী (২/৩৩১, ৩৫১) এবং আহমাদ (৩/৭২, ৮৩, ৮৭) বিভিন্ন সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/৯৫/৬২) এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা যায়দ ইবনু আসলামের মাধ্যমে আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে মুরসাল (مرسل) রূপে।

এই মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি দল তাঁর অনুসরণ করেছে, যাদের কথা আমি এই হাদীস সংক্রান্ত আমার একটি অংশে উল্লেখ করেছি। সেখানে আমি স্পষ্ট করেছি যে, মাওসূল (موصول) এবং মুরসাল (مرسل) উভয় প্রকারের বর্ণনা সহীহ। এর অর্থ হলো, বর্ণনাকারী একবার এটিকে মুরসাল রূপে বর্ণনা করেছেন এবং আরেকবার মাওসূল রূপে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, হাদীসটি সর্বাবস্থায় সহীহ।

পরিচ্ছেদ: নফল সালাত

*412* قوله صلى الله عليه وسلم: ` واعلموا أن من خير أعمالكم الصلاة `. رواه ابن ماجه (ص 106) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة منهم ثوبان وعبد الله بن عمرو وأبو أمامة ، وجابر ربيعة الجرشى.
أما ثوبان فله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن سالم بن أبى الجعد عنه مرفوعا بلفظ: ` استقيموا ولن تحصوا ، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على
الوضوء إلا مؤمن `.
أخرجه ابن ماجه (277) وكذا الدارمى (1/168) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 4) والحاكم (1/130) والبيهقى (1/457) والخطيب فى تاريخه (1/293) وكذا أحمد (5/276 ـ 277 ـ 282) كلهم بهذا اللفظ ليس عند أحد منهم لفظه ` من ` التى وردت فى الكتاب ، فلعلها من زيادة بعض النساخ ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولست أعرف له علة يعلل بمثلها `. ووافقه
الذهبى ، وكذا المنذرى فى ` الترغيب ` (1/98) وقال: ` رواه ابن ماجه بإسناد صحيح `.
كذا قالوا وفيه علة ظاهرة وهو الإنقطاع بين سالم بن أبى الجعد وثوبان فقد قال أحمد: ` لم يسمع سالم من ثوبان ولم يلقه ، بينهما معدان بن أبى طلحة `.
وذكر أبو حاتم نحوه. وقد تنبه لهذه العلة الحافظ البوصيرى فقال فى ` الزوائد `: ` ورجال إسناده ثقات أثبات ، إلا أن فيه انقطاعا بين سالم وثوبان ، ولكن أخرجه الدارمى وابن حبان فى صحيحه من طريق ثوبان متصلا `.
يعنى الطريق الآتية وهى:
الثانية: عن أبى كبشة السلولى أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` سددوا ، وقاربوا ، واعملوا وخيروا ، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة … ` الحديث.
أخرجه الدارمى وأحمد (5/282) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/72/2) عن الوليد بن مسلم حدثنا ابن ثوبان حدثنى حسان بن عطية أن أبا كبشة السلولى حدثه به.
قلت: وهذا إسناد حسن متصل بالتحديث ورجاله كلهم ثقات رجال البخارى غير ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت وهو حسن الحديث.
الثالثة: عن عبد الرحمن بن ميسرة عن ثوبان مرفوعا بلفظ: ` استقيموا تفلحوا ، وخير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ … ` الحديث.
رواه أحمد (5/280) بإسناد صحيح إلى ابن ميسرة ، وأما هذا فقد وثقه
العجلى ، وروى عنه جماعة منهم حريز بن عثمان وقد قال أبو داود شيوخ حريز كلهم ثقات.
فالإسناد صحيح إن شاء الله تعالى.
والحديث أورده الإمام مالك فى ` الموطأ ` (1/34/36) بلاغا.
وقال ابن عبد البر فى ` التقصى `: ` هذا يستند ويتصل من حديث ثوبان عن النبى صلى الله عليه وسلم من طرق صحاح `.
وقال أبو عمرو بن الصلاح فى رسالته فى صلاة الرغائب (ق 10/1) بعدما عزاه لابن ماجه: ` وله طرق صحاح `.
وأما حديث عبد الله بن عمرو:
فأخرجه ابن ماجه (278) ورجاله ثقات غير ليث وهو ابن أبى سليم وهو ضعيف.
وأما حديث أبى أمامة:
فأخرجه ابن ماجه أيضا (279) عن أبى حفص الدمشقى عنه.
وأبو حفص هذا مجهول كما قال المنذرى.
وأما حديث جابر:
فأخرجه الحاكم من طريق أبى بلال الأشعرى حدثنا محمد بن خازم عن الأعمش عن أبى سفيان عنه ، وقال: ` وهم فيه أبو بلال `.
يعنى أن أبا بلال أخطأ فى روايته لهذا الحديث على محمد بن خازم عن الأعمش عن أبى سفيان عنه ، وأن الصواب رواية ابن نمير وزائدة وغيرهما عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن ثوبان كما تقدم.
وأبو بلال ضعفه الدارقطنى.
وأما حديث ربيعة الجرشى:
فرواه الطبرانى فى ` الكبير ` من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف قال المنذرى: ` وربيعة الجرشى مختلف فى صحبته `.

*৪১২* তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের সর্বোত্তম আমলসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো সালাত।" এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১০৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাওবান, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আবূ উমামাহ, জাবির এবং রাবী‘আহ আল-জুরশী।

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ সূত্রে তাঁর (সাওবান) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: "তোমরা দৃঢ় থাকো, তবে তোমরা (সবকিছু) গণনা করতে পারবে না। আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত। আর মুমিন ব্যতীত কেউ ওজুর উপর যত্নবান হয় না।"

এটি ইবনু মাজাহ (২৭৭), অনুরূপভাবে দারিমী (১/১৬৮), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৪), হাকিম (১/১৩০), বাইহাক্বী (১/৪৫৭), এবং খত্বীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১/২৯৩), অনুরূপভাবে আহমাদ (৫/২৭৬-২৭৭-২৮২) বর্ণনা করেছেন। তাঁদের সকলেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারো কাছেই কিতাবে উল্লিখিত ‘من’ (থেকে/মধ্যে) শব্দটি নেই। সম্ভবত এটি কোনো কোনো লিপিকারের সংযোজন। হাকিম বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আমি এর এমন কোনো ত্রুটি জানি না যা দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা যায়।" যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৯৮) বলেছেন: "এটি ইবনু মাজাহ সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।"

তাঁরা এমনটিই বলেছেন, অথচ এতে একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, আর তা হলো সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ ও সাওবানের মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। আহমাদ বলেছেন: "সালিম সাওবানের নিকট থেকে শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি। তাঁদের মাঝে মা‘দান ইবনু আবী ত্বালহা রয়েছেন।" আবূ হাতিমও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। হাফিয আল-বূসীরী এই ত্রুটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: "এর ইসনাদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত, তবে সালিম ও সাওবানের মাঝে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা‘) রয়েছে। কিন্তু দারিমী এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সাওবানের সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।"

অর্থাৎ, তিনি পরবর্তী সূত্রটির কথা বুঝিয়েছেন, আর তা হলো:

দ্বিতীয় সূত্র: আবূ কাবশাহ আস-সালূলী সূত্রে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমরা সঠিক পথে থাকো, (যদি না পারো তবে) কাছাকাছি থাকো, আমল করো এবং উত্তমটি বেছে নাও। আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত..." হাদীসটি।

এটি দারিমী, আহমাদ (৫/২৮২) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৭২/২) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-ওয়ালীদ) বলেন, আমাদেরকে ইবনু সাওবান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবূ কাবশাহ আস-সালূলী তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম) এবং তা তাদহীস (শ্রবণের মাধ্যমে) দ্বারা মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা বুখারীর রাবী, ইবনু সাওবান ব্যতীত। আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত, এবং তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস উত্তম)।

তৃতীয় সূত্র: আব্দুর রহমান ইবনু মাইসারাহ সূত্রে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: "তোমরা দৃঢ় থাকো, তোমরা সফল হবে। আর তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত। আর যত্নবান হয় না..." হাদীসটি।

এটি আহমাদ (৫/২৮০) ইবনু মাইসারাহ পর্যন্ত সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর এই (আব্দুর রহমান ইবনু মাইসারাহ)-কে আল-ইজলী নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হারিয ইবনু উসমান। আবূ দাঊদ বলেছেন: হারিযের শাইখগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য। সুতরাং, ইনশাআল্লাহ ইসনাদটি সহীহ।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থে (১/৩৪/৩৬) বালাগ (বিচ্ছিন্ন/অসম্পূর্ণ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তাক্বাস্সী’ গ্রন্থে বলেছেন: "এটি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রসমূহে সনদযুক্ত ও সংযুক্ত হয়েছে।" আবূ আমর ইবনুস সালাহ তাঁর ‘সালাতুর রাগাইব’ সম্পর্কিত রিসালাতে (কাফ ১০/১) ইবনু মাজাহর দিকে সম্বন্ধিত করার পর বলেছেন: "এর সহীহ সূত্রসমূহ রয়েছে।"

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইবনু মাজাহ (২৭৮) বর্ণনা করেছেন। এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, লায়স ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটিও ইবনু মাজাহ (২৭৯) আবূ হাফস আদ-দিমাশকী সূত্রে তাঁর (আবূ উমামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই আবূ হাফস মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি মুনযিরী বলেছেন।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি হাকিম আবূ বিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ বিলাল) বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আ‘মাশ সূত্রে আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: "আবূ বিলাল এতে ভুল করেছেন।" অর্থাৎ, আবূ বিলাল মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম সূত্রে আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে এই হাদীস বর্ণনায় ভুল করেছেন। আর সঠিক হলো ইবনু নুমাইর, যায়েদাহ এবং অন্যান্যদের বর্ণনা, যা আ‘মাশ সূত্রে সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবূ বিলালকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন।

আর রাবী‘আহ আল-জুরশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ। মুনযিরী বলেছেন: "রাবী‘আহ আল-জুরশী-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে।"

*413* - (حديث: ` وذروة سنامه الجهاد ` (ص 106) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث لمعاذ بن جبل رضى الله عنه قال: ` كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر ، فأصبحت يوما قريبا منه ، ونحن نسير ، فقلت: يا رسول الله أخبرنى بعمل يدخلنى الجنة ، ويباعدنى من النار ، قال: لقد سألتنى عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت ، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة ، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار ، وصلاة الرجل فى جوف الليل ، قال: ثم تلا (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) حتى بلغ (يعملون) ، ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده ، وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله: قال: رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد ، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى
يا نبى الله ، فأخذ بلسانه ، قال: كف عليك هذا ، فقلت: يا نبى الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ، فقال: ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوهم ، أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم `.
أخرجه الترمذى (2/103 ـ بولاق) وابن ماجه (3973) وأحمد (5/231) من طريق معمر عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل عن معاذ.
وقال
الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن ، لكن أعله الحافظ ابن رجب فى شرح الأربعين ` فقال (195 ـ 196) - بعد أن حكى تصحيح الترمذى -:
` وفيما قاله رحمه الله نظر من وجهين:
أحدهما: أنه لم يثبت سماع أبى وائل من معاذ ، وإن كان قد أدركه بالسن ، وكان معاذ بالشام ، وأبو وائل بالكوفة وما زال الأئمة كأحمد وغيره يستدلون على انتفاء السماع بمثل هذا ، وقد قال أبو حاتم الرازى فى سماع أبى وائل من أبى الدرداء: قد أدركه وكان بالكوفة ، وأبو الدرداء بالشام يعنى إنه لم يصح له سماع منه. وقد حكى أبو زرعة الدمشقى عن قوم أنهم توقفوا فى سماع أبى وائل
من عمر أو نفوه فسماعه من معاذ أبعد.
والثانى: أنه قد رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن شهر بن حوشب عن معاذ. خرجه الإمام أحمد مختصرا ، قال الدارقطنى: وهو أشبه بالصواب ، لأن الحديث معروف من رواية شهر على اختلاف عليه فيه.
قلت: رواية شهر عن معاذ مرسلة يقينا وشهر مختلف فى توثيقه وتضعيفة.
قلت: رواية شهر هذه المرسلة ، أخرجها أحمد (5/248) مختصرا كما قال ولفظها: ` سأنبئك بأبواب من الخير: الصوم جنة ، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار ، وقيام العبد من الليل ، ثم قرأ (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) إلى آخر الآية `.
وقد وصلها أحمد (5/235 ، 236 ، 245 ، 246) من طرق عن شهر حدثنا ابن غنم عن معاذ بن جبل به مختصرا ومطولا.
وشهر ضعيف لسوء حفظه.
ثم رواه أحمد (5/233 ، 237) من طريق شعبة عن الحكم قال: ` سمعت
عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل - قال شعبة: فقلت له: سمعه من معاذ؟ قال: لم يسمعه منه وقد أدركه - أنه قال: يا رسول الله أخبرنى بعمل يدخلنى الجنة ، ففكر [1] مثل حديث معمر عن عاصم.
قال الحكم: وسمعته من ميمون بن أبى شبيب `.
قلت: ورجاله ثقات غير عروة هذا قال الذهبى: ` لا يعرف ` وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وقد تابع الحكم عن ميمون: حبيب بن أبى ثابت فقال: عن ميمون بن أبى شبيب عن معاذ به مختصرا ، وفيه القطعة المذكورة.
أخرجه الحاكم (2/76 ، 412 ـ 413) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن ميمونا لم يسمع من معاذ كما قال الحافظ ابن رجب (196) .
الثانى: أن حبيب بن أبى ثابت مدلس معروف ، وقد عنعنه. لكن تابعه الحكم بن عتيبة فى الموضع الثانى عند الحاكم.
وقال الإمام أحمد (5/234) : حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر حدثنى عطية بن قيس عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الجهاد عمود الإسلام وذروة سنامه `.
قلت: وهذا إسناد متصل ، ورجاله ثقات غير أبى بكر وهو ابن عبد الله بن أبى مريم الشامى وهو ضعيف لاختلاطه ، وقد أخطأ فى متن الحديث حيث جعل ` عمود الإسلام ` وصفا للجهاد أيضا ، بينما هو فى الطرق المتقدمة وصف للصلاة فقط.
هذا ويتلخص مما تقدم أن جميع الطرق منقطعة فى مكان واحد منها غير هذه
الطريق واحد [1] طريقى شهر بن حوشب فهى تقوى هذه ، وأما الطرق الأخرى فلا يمكن القول فيها أنه يقوى بعضها بعضا ، لأن جميعها متحدة العلة وهى سقوط تابعيها منها ويجوز أن يكون واحدا ، وعليه فهى حينئذ فى حكم الطريق الواحد ، ويجوز أن يكون التابعى مجهولا ، والله أعلم.
وخلاصة القول: أنه لا يمكن القول بصحة شىء من الحديث إلا هذا القدر الذى أورده المصنف لمجيئه من طريقين متصلين يقوى أحدهما الآخر ، والله أعلم.

*৪১৩* - (হাদীস: ‘এবং এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো জিহাদ’ (পৃ. ১০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ। তিনি বলেন: ‘আমি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। একদিন সকালে আমি তাঁর কাছাকাছি হলাম, যখন আমরা পথ চলছিলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলুন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে। তিনি বললেন: তুমি আমাকে এক বিরাট বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছ, তবে যার জন্য আল্লাহ সহজ করে দেন তার জন্য তা সহজ: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, সালাত (নামায) প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমাদানের সওম (রোযা) পালন করবে এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ করবে। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে কল্যাণের দ্বারসমূহ সম্পর্কে অবহিত করব না? সওম (রোযা) হলো ঢাল, সাদাকাহ (দান) গুনাহকে নিভিয়ে দেয় যেমন পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়, আর রাতের গভীরে কোনো ব্যক্তির সালাত (নামায)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) [তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে]—যতক্ষণ না তিনি (يَعْمَلُونَ) [তারা যা করে] পর্যন্ত পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে সকল বিষয়ের মূল, তার স্তম্ভ এবং তার সর্বোচ্চ চূড়া সম্পর্কে অবহিত করব না? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: সকল বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, তার স্তম্ভ হলো সালাত (নামায), আর তার সর্বোচ্চ চূড়া হলো জিহাদ। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এই সবকিছুর নিয়ন্ত্রক (মালিক) সম্পর্কে অবহিত করব না? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর নবী! তখন তিনি তাঁর জিহ্বা ধরলেন এবং বললেন: তুমি এটাকে সংযত রাখো। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমরা যা বলি তার জন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক, হে মু‘আয! জিহ্বার ফসল ছাড়া আর কী এমন আছে যা মানুষকে তাদের মুখ বা নাকের উপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করে?’

এটি তিরমিযী (২/১০৩ – বুলাক), ইবনু মাজাহ (৩৯৭৩) এবং আহমাদ (৫/২৩১) মা‘মার সূত্রে, তিনি ‘আসিম ইবনু আবীন্-নাজূদ সূত্রে, তিনি আবূ ওয়ায়েল সূত্রে, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান, কিন্তু হাফিয ইবনু রাজাব তাঁর ‘শারহুল আরবাঈন’ গ্রন্থে এর ত্রুটি উল্লেখ করেছেন। তিনি (১৯৫-১৯৬ পৃষ্ঠায়) – তিরমিযীর সহীহ বলার বিষয়টি উল্লেখ করার পর – বলেছেন:

‘তিনি (তিরমিযী) যা বলেছেন, তাতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে: প্রথমত: আবূ ওয়ায়েল মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে হাদীস শুনেছেন বলে প্রমাণিত নয়। যদিও তিনি বয়সের দিক থেকে তাঁকে পেয়েছেন, কিন্তু মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন শামে (সিরিয়ায়) আর আবূ ওয়ায়েল ছিলেন কূফায়। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য ইমামগণ এই ধরনের (ভৌগোলিক দূরত্বের) ভিত্তিতেই শ্রবণের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে থাকেন। আবূ হাতিম আর-রাযী আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ ওয়ায়েলের শ্রবণ সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তাঁকে পেয়েছেন, কিন্তু আবূ ওয়ায়েল ছিলেন কূফায় আর আবূ দারদা ছিলেন শামে। অর্থাৎ তাঁর কাছ থেকে আবূ ওয়ায়েলের শ্রবণ সহীহ নয়। আবূ যুর‘আহ আদ-দিমাশকী কিছু লোকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা আবূ ওয়ায়েলের উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণ সম্পর্কে দ্বিধা পোষণ করেছেন অথবা তা অস্বীকার করেছেন। সুতরাং মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণ আরও দূরবর্তী (অসম্ভব)।

দ্বিতীয়ত: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি ‘আসিম ইবনু আবীন্-নাজূদ সূত্রে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব সূত্রে, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি সংক্ষিপ্তাকারে সংকলন করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী, কারণ হাদীসটি শাহর-এর বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত, যদিও তাঁর উপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) মতভেদ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শাহর-এর বর্ণনা নিশ্চিতভাবে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আর শাহর-এর নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: শাহর-এর এই মুরসাল বর্ণনাটি আহমাদ (৫/২৪৮) সংক্ষিপ্তাকারে সংকলন করেছেন, যেমনটি তিনি (ইবনু রাজাব) বলেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘আমি তোমাকে কল্যাণের কিছু দ্বার সম্পর্কে অবহিত করব: সওম (রোযা) হলো ঢাল, সাদাকাহ (দান) গুনাহকে নিভিয়ে দেয় যেমন পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়, আর বান্দার রাতের সালাত (নামায)। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) [তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।’

আহমাদ (৫/২৩৫, ২৩৬, ২৪৫, ২৪৬) শাহর সূত্রে, তিনি ইবনু গানাম সূত্রে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবেই মুত্তাসিল (সংযুক্ত) রূপে বর্ণনা করেছেন।

আর শাহর দুর্বল, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।

অতঃপর আহমাদ (৫/২৩৩, ২৩৭) শু‘বাহ সূত্রে, তিনি আল-হাকাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকাম বলেন: ‘আমি ‘উরওয়াহ ইবনুন্-নায্যালকে মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি।’ শু‘বাহ বলেন: আমি তাঁকে (আল-হাকামকে) জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর কাছ থেকে শোনেননি, তবে তাঁকে পেয়েছেন। (হাদীসটি হলো) যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলুন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। অতঃপর তিনি [১] মা‘মার কর্তৃক ‘আসিম সূত্রে বর্ণিত হাদীসের মতোই বর্ণনা করলেন।

আল-হাকাম বলেন: আমি এটি মাইমূন ইবনু আবী শাবীব থেকেও শুনেছি। আমি (আলবানী) বলি: এই ‘উরওয়াহ ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত।’ তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আল-হাকামকে মাইমূন সূত্রে অনুসরণ করেছেন হাবীব ইবনু আবী সাবিত। তিনি বলেছেন: মাইমূন ইবনু আবী শাবীব সূত্রে, তিনি মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে উল্লিখিত অংশটি রয়েছে।

এটি হাকিম (২/৭৬, ৪১২-৪১৩) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে: প্রথমত: হাফিয ইবনু রাজাব (১৯৬ পৃষ্ঠায়) যেমন বলেছেন, মাইমূন মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি। দ্বিতীয়ত: হাবীব ইবনু আবী সাবিত একজন সুপরিচিত মুদাল্লিস (যে বর্ণনাকারী তার শাইখের নাম গোপন করে), আর তিনি ‘আন‘আনাহ (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। তবে হাকিমের নিকট দ্বিতীয় স্থানে আল-হাকাম ইবনু ‘উতাইবাহ তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (৫/২৩৪) বলেছেন: আমাদের কাছে আবূল মুগীরাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ বাকর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘আতিয়্যাহ ইবনু ক্বায়স মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘জিহাদ হলো ইসলামের স্তম্ভ এবং তার সর্বোচ্চ চূড়া।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), তবে আবূ বাকর ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এই আবূ বাকর হলেন ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম আশ-শামী, যিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর কারণে দুর্বল। তিনি হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এ ভুল করেছেন, কারণ তিনি ‘ইসলামের স্তম্ভ’ (عمود الإسلام) কথাটিকেও জিহাদের বিশেষণ বানিয়েছেন, অথচ পূর্ববর্তী সূত্রগুলোতে এটি কেবল সালাতের বিশেষণ হিসেবে এসেছে।

এই আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো যে, শাহর ইবনু হাওশাবের দুটি সূত্র ছাড়া পূর্বোক্ত সকল সূত্রই একটি নির্দিষ্ট স্থানে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। শাহর-এর সূত্র দুটি এই সূত্রকে শক্তিশালী করে। কিন্তু অন্যান্য সূত্রগুলোর ক্ষেত্রে বলা যায় না যে, একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে, কারণ সেগুলোর সবগুলোরই ত্রুটি একই—তা হলো তাবেঈর নাম বাদ পড়া। আর সম্ভবত তাবেঈ একজনই ছিলেন। যদি তাই হয়, তবে সেগুলো একটি সূত্রের হুকুমেই গণ্য হবে। আবার এটাও হতে পারে যে, তাবেঈ মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল্লাহই ভালো জানেন।

শেষ কথা হলো: এই হাদীসের কোনো অংশকেই সহীহ বলা সম্ভব নয়, তবে কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যা গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন (অর্থাৎ ‘জিহাদ তার সর্বোচ্চ চূড়া’), কারণ এটি দুটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে এসেছে, যার একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

*414* - (قال أبو الدرداء: ` العالم والمتعلم فى الأجر سواء ، وسائر الناس همج لا خير فيهم ` (ص 106) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف.
وقد روى مرفوعا عن أبى الدرداء وغيره.
أما الموقوف فأخرجه ابن عبد البر فى ` جامع بيان العلم وفضله ` (1/27) من طريق خالد بن معدان قال: قال أبو الدرداء ، فذكره إلا أنه قال: ` فى الخير شريكان ` بدل ` فى الأجر سواء `.
وهذا سند ضعيف لانقطاعه ، قال الإمام أحمد ` خالد بن معدان لم يسمع من أبى الدرداء `.
ثم رواه ابن عبد البر (1/28) وكذا الدارمى (1/79 ، 95) من طريق سالم بن أبى الجعد عن أبى الدرداء به دون قوله ` همج `.
ورجاله ثقات لكنه منقطع أيضا فإن سالما لم يدرك أبا الدرداء كما قال أبو حاتم.
وأما المرفوع فروى عن أبى الدرداء وأبى سعيد وعبد الله بن مسعود وأبى أمامة وابن عباس.
1 ـ أما حديث أبى الدرداء فهو من طريق معاوية بن يحيى عن يونس بن ميسرة
عن أبى إدريس الخولانى عنه مرفوعا به إلا أنه قال: ` فيه ` بدل ` فيهم `.
أخرجه القضاعى فى ` مسند الشهاب ` (ق 18/2) وكذا الطبرانى فى الكبير كما فى ` مجمع الزوائد ` وقال: (1/122) :
` وفيه معاوية بن يحيى الصدفى قال ابن معين: هالك ليس بشىء `.
وأما حديث أبى سعيد فهو من طريق عبد الملك بن حبيب المصيصى أخبرنا ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عنه مرفوعا.
أخرجه ابن عبد البر (2/27) وقال: ` هكذا رواه عبد الملك بن حبيب المصيصى عن ابن المبارك مسندا ، ورواه عبد الله بن عثمان عن ابن المبارك عن ثور عن خالد بن معدان من قول أبى الدرداء `.
قلت: وهو منقطع بين ابن معدان وأبى الدرداء ، وهذا فيه المصيصى وهو مجهول الحال ، روى عنه جماعة ولم يوثقه أحد.
3 ـ وأما حديث ابن مسعود ، فهو من طريق سليمان بن داود الشاذكونى حدثنا الربيع بن بدر عن الأعمش عن أبى وائل عنه.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/79/1) وعنه أبو نعيم فى ` الحلية ` (1/376) .
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، الربيع بن بدر متروك والشاذكونى كذبه غير واحد من الأئمة.
والحديث قال الهيثمى: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` و` الكبير ` وفى سند الأوسط نهشل بن سعيد ، وفى الآخر الربيع بن بدر وهما كذابان `.
كذا قال: ولا أعلم أحدا نسب الربيع هذا إلى الكذب ، فلعله أراد الشاذكونى فسها وكتب الربيع بن بدر ، والله أعلم.
4 ـ وأما حديث أبى أمامة فهو من طريق عثمان بن أبى العاتكة عن على بن يزيد عن القاسم أبى عبد الرحمن عنه مرفوعا.
أخرجه ابن ماجه (228) والخطيب فى تاريخه (2/212) وابن عبد البر (1/28) وابن عساكر (12/284/1 ـ 2) .
قلت: وعلى بن يزيد هو الألهانى ضعيف ، وأشار إلى إعلال الحديث به الحافظ المنذرى فى ` الترغيب ` (1/59) وتصحف اسمه على المناوى ناقلا عنه!
فقال فى ` فيض القدير `: ` وفيه على بن زيد بن جدعان ضعيف لا يحتج به. ذكره المنذرى `.
وليس عند المنذرى ` ابن جدعان ` وإنما زادها المناوى من عنده على سبيل البيان بعد أن تصحف عليه اسم والد على: ` يزيد ` بـ ` زيد `!
5 ـ وأما حديث ابن عباس فهو من طريق على بن أبى الحسن الكوفى حدثنا أبو مسلم على بن محمد الكندى عن خالد بن عبد الله القسرى عن الضحاك بن مزاحم عنه.
أخرجه الباطرقانى فى ` مجلس من الأمالى ` (رقم 12 ـ نسختى) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف. الضحاك لم يسمع من ابن عباس ، والقسرى هو أمير العراق ولم يوثقه أحد غير ابن حبان وله أخبار شهيرة وأقوال فظيعة ذكرها ابن جرير وغيره ، ومن دونه لم أعرفها.
وجملة القول إن الحديث لا يصح لا موقوفا ولا مرفوعا.

৪১৪ - (আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আলেম ও তালেবে ইলম (শিক্ষার্থী) সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান, আর বাকি সকল মানুষ হলো মূর্খ জনতা (হামাজ), তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।’ (পৃ. ১০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।
এটি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকেও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।

মাওকূফ বর্ণনাটির ক্ষেত্রে, ইবনু আব্দুল বার্র এটিকে তাঁর ‘জামি’উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ (১/২৭) গ্রন্থে খালিদ ইবনু মা’দান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খালিদ) বলেন: আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান’ (فى الأجر سواء) এর পরিবর্তে বলেছেন: ‘কল্যাণের ক্ষেত্রে তারা দু’জন অংশীদার’ (فى الخير شريكان)।

এই সনদটি ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে যঈফ (দুর্বল)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু মা’দান আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’

এরপর ইবনু আব্দুল বার্র (১/২৮) এবং অনুরূপভাবে দারিমীও (১/৭৯, ৯৫) এটি সালিম ইবনু আবিল জা’দ সূত্রে আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘হামাজ’ (মূর্খ জনতা) শব্দটি উল্লেখ নেই।

এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটিও মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কেননা সালিম আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, যেমনটি আবু হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

আর মারফূ’ বর্ণনাটি আবুদ দারদা, আবু সাঈদ, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবু উমামাহ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

১. আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে ইউনুস ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আবুল ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত। তবে তাতে ‘তাদের মধ্যে’ (فيهم)-এর পরিবর্তে ‘তার মধ্যে’ (فيه) শব্দটি এসেছে।

এটি ক্বুদা’ঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (ক্ব ১৮/২) গ্রন্থে এবং অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘মাজমা’উয যাওয়ায়েদ’ (১/১২২)-এ রয়েছে। তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী রয়েছে। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে ধ্বংসপ্রাপ্ত, তার কোনো মূল্য নেই।’

২. আর আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আব্দুল মালিক ইবনু হাবীব আল-মিস্সীসীর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আব্দুল বার্র (২/২৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এভাবেই আব্দুল মালিক ইবনু হাবীব আল-মিস্সীসী ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুসনাদ (মারফূ’) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান এটি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সাওব থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু মা’দান ও আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর এই সনদে আল-মিস্সীসী রয়েছে, যে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। তার থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছে, কিন্তু কেউ তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেনি।

৩. আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুলাইমান ইবনু দাউদ আশ-শাযাকূনী সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদেরকে আর-রাবী’ ইবনু বাদর হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/৭৯/১) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে আবু নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৩৭৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। আর-রাবী’ ইবনু বাদর মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আশ-শাযাকূনীকে একাধিক ইমাম মিথ্যাবাদী বলেছেন।

হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ‘আল-আওসাত্ব’-এর সনদে নাহশাল ইবনু সাঈদ রয়েছে, আর অন্যটিতে (আল-কাবীর) আর-রাবী’ ইবনু বাদর রয়েছে। তারা উভয়েই কাযযাব (মহামিথ্যাবাদী)।’

তিনি (হাইসামী) এভাবেই বলেছেন। তবে আমি এমন কাউকে জানি না যে এই রাবী’কে মিথ্যার সাথে সম্পর্কিত করেছে। সম্ভবত তিনি আশ-শাযাকূনীকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিন্তু ভুলবশত আর-রাবী’ ইবনু বাদর লিখে ফেলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৪. আর আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উসমান ইবনু আবিল ‘আতিকাহ সূত্রে ‘আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ক্বাসিম আবু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত।

এটি ইবনু মাজাহ (২২৮), আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ (২/২১২) গ্রন্থে, ইবনু আব্দুল বার্র (১/২৮) এবং ইবনু আসাকিরও (১২/২৮৪/১-২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর ‘আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী যঈফ (দুর্বল)। হাফিয আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ (১/৫৯) গ্রন্থে তার (আলী ইবনু ইয়াযীদ)-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। কিন্তু আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে তার নাম ভুলভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন!

তিনি ‘ফায়দ্বুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এতে ‘আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ’আন রয়েছে, যে যঈফ (দুর্বল), তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না। মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তা উল্লেখ করেছেন।’

অথচ মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ‘ইবনু জুদ’আন’ শব্দটি নেই। বরং আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আলী-এর পিতার নাম ‘ইয়াযীদ’ (يزيد) থেকে ভুলবশত ‘যায়দ’ (زيد) হয়ে যাওয়ার পর, ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে নিজ থেকে ‘ইবনু জুদ’আন’ শব্দটি যোগ করেছেন!

৫. আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘আলী ইবনু আবিল হাসান আল-কূফী সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু মুসলিম ‘আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কিন্দী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বসরী থেকে, তিনি আদ-দ্বাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-বাত্বরাক্বানী তাঁর ‘মাজলিসুম মিনাল আমালী’ (নং ১২ – আমার কপি অনুযায়ী) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আদ-দ্বাহহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আর আল-ক্বসরী হলো ইরাকের আমীর, ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেনি। তার প্রসিদ্ধ ঘটনাবলী ও জঘন্য উক্তি রয়েছে, যা ইবনু জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর তার নিচের বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনতে পারিনি।

সারকথা হলো, হাদীসটি মাওকূফ বা মারফূ’ কোনোভাবেই সহীহ নয়।

*415* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم فعل صلاة الكسوف وأمر بها ` (ص 106) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسيأتى تخريجه فى بابها إن شاء الله تعالى.

*৪১৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করেছেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন।’ (পৃষ্ঠা ১০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এর তাখরীজ ইন শা আল্লাহু তা‘আলা এর (নির্দিষ্ট) অধ্যায়ে আসবে।

*416* - (حديث: أنه صلى الله عليه وسلم ، كان يستسقى تارة ويترك أخرى ` (ص 106) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما استسقاؤه صلى الله عليه وسلم فسيأتى فى بابه إن شاء الله تعالى.
وأما تركه صلى الله عليه وآله وسلم إياه ، ففيه أحاديث عن أنس بن مالك وكعب بن مرة وعبد الله بن عباس.
1 ـ أما حديث أنس فهو بلفظ:
` إن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر - وفى رواية: كان نحو دار القضاء - ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ، فقال: يا رسول الله هلكت المواشى وانقطعت السبل فادع الله أن يغيثنا ، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا ، قال أنس: فلا والله ما نرى فى السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا ، ولا بيننا وبين سلع من بيت ولا دار ، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس ، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت ، [قال: فما صلينا الجمعة حتى أهم الشاب القريب الدار الرجوع إلى أهله] ، قال: فو الله ما رأينا الشمس شيئا - وفى رواية: ثم مطروا حتى سالت مثاعب المدينة ، واضطردت طرقها أنهارا ، فما زالت كذلك إلى يوم الجمة المقبلة ما تقلع ، ثم دخل رجل من ذلك الباب فى الجمعة المقبلة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ، فاستقبله قائما فقال: يا رسول الله هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، ادع الله أن يمسكها [قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لسرعة ملالة ابن آدم] قال: (فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه - وفى رواية: وبسط يديه حيال صدره وبطن كفيه مما يلى الأرض) [حتى رأيت بياض إبطيه] ، يدعو ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم على الآطام والجبال والظراب والأودية ومنابت الشجر. قال: فإنقطعت وخرجنا نمشى فى الشمس.
- وفى رواية: قال: فما يشير بيده إلى ناحية إلا تفرجت ، حتى رأيت المدينة فى مثل الجوبة ، وسال وادى قناة شهرا ، ولم
يجىء أحد من ناحية إلا أخبر بجود -.
- وفى أخرى: فتقشعت عن المدينة فجعلت تمطر حواليها وما تمطر بالمدينةقطرة ، فنظرت إلى المدينة وأنها لفى مثل الإكليل - قال شريك (هو ابن عبد الله بن أبى نمر) : فسألت أنسا: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدرى `.
أخرجه البخارى (1/257 ، 258 ، 259 ، 260 ، 261 ـ 262 ، 262 ـ 263) ومسلم (3/24 ـ 26) ومالك (1/191/3) وأبو داود (1174 ، 1175) والنسائى (1/225 ـ 226 ، 227) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/190 ـ 191) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (135) والبيهقى (3/353 ـ 354 ، 355 ، 356 ، 357) وأحمد (3/104 ، 187 ، 194 ، 245 ، 261 ، 271) من طرق كثيرة عن أنس يزيد بعضهم على بعض. وقد ذكرت المهم منها - والسياق للبخارى -.
2 ـ وأما حديث كعب بن مرة ، فهو من رواية شرحبيل بن السمط عنه قال: ` جاءه صلى الله عليه وسلم رجل فقال: استسق الله لمضر ، قال: فقال: إنك لجرىء! ألمضر؟ قال: يا رسول الله استنصرت الله عز وجل فنصرك ودعوت الله عز وجل فأجابك ، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يقول: اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا طبقا غدقا عاجلا غير رائث ، نافعا غير ضار ، قال: فأحيوا ، قال: فما لبثوا أن أتوه فشكوا إليه كثرة المطر فقالوا: قد تهدمت البيوت ، قال: فرفع يديه ، وقال: اللهم حوالينا ولا علينا ، قال: فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا `.
أخرجه ابن ماجه (1269) والطحاوى (1/191) والحاكم (1/328) والبيهقى (3/355 ـ 356) وأحمد (4/236) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
3 ـ وأما حديث عبد الله بن عباس فهو بلفظ:
` جاء أعرابى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ، ولا يخطر لهم فحل ، فصعد المنبر فحمد الله ثم قال: اللهم اسقنا
غيثا مغيثا مريئا طبقا مريعا غدقا عاجلا غير رائث ، ثم نزل ، فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا قالوا: قد أحيينا `.
رواه ابن ماجه (1270) بإسناد قال البوصيرى: ` صحيح ، ورجاله ثقات `.
قلت: أما أن رجاله ثقات فصحيح ، وأما أن إسناده صحيح ، فليس كذلك، لأنه من رواية حبيب بن أبى ثابت عن ابن عباس ، وهو مدلس وقد عنعنه.
ورواه الطبرانى فى الكبير نحوه. قال الهيثمى (2/213) ` وفيه محمد بن أبى ليلى وفيه كلام كثير `.
وفى الباب عن عمر بن الخطاب. قال عطاء بن أبى مروان الأسلمى عن أبيه قال: خرجنا مع عمر بن الخطاب نستسقى ، فما زاد على الاستغفار `
رواه ابن أبى شيبة (2/121/2) بإسناد صحيح.

৪১৬ - (হাদীস: নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও ইস্তিস্কা (বৃষ্টির জন্য দু'আ) করতেন এবং কখনও তা ছেড়ে দিতেন। (পৃ. ১০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইস্তিস্কা (বৃষ্টির জন্য দু'আ) করার বিষয়টি ইনশাআল্লাহ তা‘আলা এর অধ্যায়ে আসবে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা (ইস্তিস্কা) ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে আনাস ইবনু মালিক, কা‘ব ইবনু মুররাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

১। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত:
"এক ব্যক্তি জুমু‘আর দিন এমন একটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করল যা মিম্বরের সামনে ছিল – অন্য বর্ণনায়: যা বিচারালয়ের দিকে ছিল – আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবাহ দিচ্ছিলেন। সে দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মুখ করে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে গেছে এবং রাস্তাঘাট বন্ধ হয়ে গেছে। আপনি আল্লাহর কাছে দু‘আ করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দেন। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উভয় হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দাও, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দাও, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দাও। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা আকাশে কোনো মেঘ, মেঘের টুকরা বা অন্য কিছু দেখতে পাচ্ছিলাম না। আমাদের এবং সালা‘ পাহাড়ের মাঝে কোনো ঘর বা বাড়ি ছিল না। তিনি বলেন: তখন ঢালের মতো একটি মেঘ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছন দিক থেকে উদিত হলো। যখন তা আকাশের মাঝখানে পৌঁছাল, তখন তা ছড়িয়ে পড়ল এবং বৃষ্টি বর্ষণ শুরু হলো, [তিনি বলেন: আমরা জুমু‘আর সালাত শেষ করিনি, এর মধ্যেই নিকটবর্তী বাড়ির যুবক তার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ল]। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা সূর্যকে দেখতে পাইনি – অন্য বর্ণনায়: অতঃপর তাদের উপর এত বৃষ্টি হলো যে, মদীনার নালাগুলো বয়ে গেল এবং রাস্তাগুলো নদীর মতো প্রবাহিত হলো। পরবর্তী জুমু‘আর দিন পর্যন্ত তা অবিরাম চলতে থাকল। অতঃপর পরবর্তী জুমু‘আর দিন সেই দরজা দিয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবাহ দিচ্ছিলেন। সে দাঁড়িয়ে তাঁর দিকে মুখ করে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে এবং রাস্তাঘাট বন্ধ হয়ে গেছে। আপনি আল্লাহর কাছে দু‘আ করুন যেন তিনি তা (বৃষ্টি) থামিয়ে দেন। [তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদম সন্তানের দ্রুত বিরক্ত হওয়ার কারণে মুচকি হাসলেন]। তিনি বলেন: (তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উভয় হাত তুললেন – অন্য বর্ণনায়: তিনি তাঁর উভয় হাত বুক বরাবর প্রসারিত করলেন এবং হাতের তালুর ভেতরের দিক মাটির দিকে রাখলেন) [এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম], তিনি দু‘আ করছিলেন এবং লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের হাত তুলে দু‘আ করছিল। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে (বৃষ্টি দাও), আমাদের উপর নয়। হে আল্লাহ! উঁচু স্থান, পাহাড়, ছোট টিলা, উপত্যকা এবং বৃক্ষরাজির উৎপত্তিস্থলে (বৃষ্টি দাও)। তিনি বলেন: তখন বৃষ্টি থেমে গেল এবং আমরা সূর্যের আলোতে হাঁটতে বের হলাম।

- অন্য বর্ণনায়: তিনি বলেন: তিনি যে দিকেই হাত দিয়ে ইশারা করতেন, সে দিকই পরিষ্কার হয়ে যেত, এমনকি আমি মদীনাকে একটি গর্তের মতো দেখতে পেলাম। ক্বানাত উপত্যকা এক মাস ধরে প্রবাহিত হয়েছিল, আর যে কোনো দিক থেকে লোক আসত, তারা প্রচুর বৃষ্টির খবর দিত।

- অন্য এক বর্ণনায়: মদীনা থেকে মেঘ সরে গেল এবং তার আশেপাশে বৃষ্টি বর্ষণ করতে লাগল, কিন্তু মদীনার উপর এক ফোঁটাও বৃষ্টি পড়ল না। আমি মদীনার দিকে তাকালাম, তখন তা যেন মুকুটের মতো ছিল। শারীক (তিনি ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নামির) বলেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: সে কি প্রথম ব্যক্তিই ছিল? তিনি বললেন: আমি জানি না।

হাদীসটি বুখারী (১/২৫৭, ২৫৮, ২৫৯, ২৬০, ২৬১-২৬২, ২৬২-২৬৩), মুসলিম (৩/২৪-২৬), মালিক (১/১৯১/৩), আবূ দাঊদ (১১৭৪, ১১৭৫), নাসাঈ (১/২২৫-২২৬, ২২৭), ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১৯০-১৯১), ইবনু জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১৩৫), বাইহাক্বী (৩/৩৫৩-৩৫৪, ৩৫৫, ৩৫৬, ৩৫৭) এবং আহমাদ (৩/১০৪, ১৮৭, ১৯৪, ২৪৫, ২৬১, ২৭১) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কিছু কিছু একে অপরের চেয়ে অতিরিক্ত। আমি এর মধ্য থেকে গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলো উল্লেখ করেছি – আর হাদীসের শব্দচয়ন বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।

২। আর কা‘ব ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি শুরাহবীল ইবনুস সিমত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: মুদার গোত্রের জন্য আল্লাহর কাছে বৃষ্টির দু‘আ করুন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তো খুব সাহসী! মুদার গোত্রের জন্য? লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কাছে সাহায্য চেয়েছেন, আর তিনি আপনাকে সাহায্য করেছেন। আপনি আল্লাহর কাছে দু‘আ করেছেন, আর তিনি আপনার দু‘আ কবুল করেছেন। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উভয় হাত তুলে বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের এমন বৃষ্টি দাও যা সাহায্যকারী, সুস্বাদু, ব্যাপক, প্রচুর, দ্রুত, বিলম্বহীন, উপকারী, ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেন: অতঃপর তারা সতেজ হয়ে উঠল। তিনি বলেন: কিছুকাল পরেই তারা তাঁর কাছে এসে অতিরিক্ত বৃষ্টির অভিযোগ করল এবং বলল: ঘরবাড়ি ভেঙে পড়েছে। তিনি বলেন: তখন তিনি তাঁর উভয় হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে (বৃষ্টি দাও), আমাদের উপর নয়। তিনি বলেন: তখন মেঘ ডানে ও বামে ছিন্নভিন্ন হয়ে যেতে লাগল।

হাদীসটি ইবনু মাজাহ (১২৬৯), ত্বাহাবী (১/১৯১), হাকিম (১/৩২৮), বাইহাক্বী (৩/৩৫৫-৩৫৬) এবং আহমাদ (৪/২৩৬) বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

৩। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত:
"এক বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এক কওমের কাছ থেকে এসেছি যাদের জন্য রাখালরা কোনো খাবার সংগ্রহ করতে পারে না এবং তাদের কোনো পুরুষ উটও গর্ভধারণের জন্য প্রস্তুত নয়। তখন তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের এমন বৃষ্টি দাও যা সাহায্যকারী, সুস্বাদু, ব্যাপক, সতেজকারী, প্রচুর, দ্রুত, বিলম্বহীন। অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নামলেন। এরপর যে কোনো দিক থেকে তাঁর কাছে লোক আসত, তারা বলত: আমরা সতেজ হয়ে গেছি।"

হাদীসটি ইবনু মাজাহ (১২৭০) এমন সানাদে বর্ণনা করেছেন যে সম্পর্কে বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহ, এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য – এ কথাটি সহীহ। কিন্তু এর সানাদ সহীহ – এ কথাটি সঠিক নয়। কারণ এটি হাবীব ইবনু আবী সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর তিনি একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/২১৩): ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু আবী লায়লা রয়েছেন, যার সম্পর্কে প্রচুর আলোচনা (সমালোচনা) রয়েছে।’

এই অধ্যায়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। আত্বা ইবনু আবী মারওয়ান আল-আসলামী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ইস্তিস্কার জন্য বের হলাম, কিন্তু তিনি ইস্তিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা) ছাড়া আর কিছু বাড়াননি।

হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১২১/২) সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন।

*417* - (حديث بريدة مرفوعا: ` من لم يوتر فليس منا ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (5/357) وكذا أبو داود (1419) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/54/1) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/136) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (111) والحاكم (1/305 ـ 306) والبيهقى (2/470) عن أبى المنيب عبيد الله بن عبد الله حدثنى عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا بلفظ: ` الوتر حق ، فمن لم يوتر فليس منا ` قالها ثلاثا.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح ، وأبو المنيب العتكى مروزى ثقة يجمع حديثه `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: قال البخارى: عنده مناكير `.
وفى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
وله شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` من لم يوتر فليس منا `.
أخرجه أحمد (2/443) وابن أبى شيبة قالا: حدثنا وكيع قال: حدثنا خليل بن مرة عن معاوية بن قرة عنه.
قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/113) : ` وهو منقطع ، قال أحمد: لم يسمع معاوية بن قرة من أبى هريرة شيئا ولا لقيه. والخليل بن مرة ضعفه يحيى والنسائى ، وقال البخارى: منكر الحديث `.
ولذلك قال الحافظ فى ` الدراية ` (113) : ` وإسناده ضعيف `.
والحديث أورده السيوطى فى ` الجامع الصغير ` و` الكبير ` (3/293/2) من رواية الطبرانى فى ` الأوسط ` من حديث أبى هريرة بلفظ: ` من لم يوتر فلا صلاة له `.
ولا أظن أن له أصلا بهذا اللفظ فى ` أوسط الطبرانى ` فانى لم أره فى ` مجمع الزوائد ` ولا فى ` زوائد معجم الطبرانى الصغير والأوسط ` كلاهما للهيثمى ، بل ولا له أصل فى غير الأوسط. فلم يورده الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/113) ، ولا غيره ، فلا أدرى كيف وقع ذلك فى ` الجامعين ` ، ولأمر ما بيض له المناوى فى ` فيض القدير ` والله أعلم.
ثم وجدته فخرجته فى ` الضعيفة ` (5224) .

*৪১৭* - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে বিতর সালাত আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৫৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৪১৯), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/৫৪/১), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিুল আল-আসার’ গ্রন্থে (২/১৩৬), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১১১), আল-হাকিম (১/৩০৫-৩০৬) এবং আল-বায়হাক্বী (২/৪৭০) আবুল মুনীব উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘বিতর সালাত আবশ্যক (হক্ব), সুতরাং যে বিতর আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ তিনি (নবী সাঃ) কথাটি তিনবার বললেন।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), আর আবুল মুনীব আল-আতিকী মারওয়া অঞ্চলের অধিবাসী এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তাঁর হাদীসগুলো সংগৃহীত হয়।’

আর আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন: ‘আমি বলি: আল-বুখারী বলেছেন: তাঁর কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’

আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনু হাজার) বলা হয়েছে: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।’

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: ‘যে বিতর আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪৪৩) এবং ইবনু আবী শাইবাহ। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে ওয়াক্বী’ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে খালীল ইবনু মুররাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন মু’আবিয়াহ ইবনু ক্বুররাহ থেকে, তিনি (মু’আবিয়াহ) তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) সূত্রে।

আয-যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/১১৩) বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আহমাদ বলেছেন: মু’আবিয়াহ ইবনু ক্বুররাহ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎও করেননি। আর খালীল ইবনু মুররাহ-কে ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) ও আন-নাসাঈ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, এবং আল-বুখারী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীসগুলো অস্বীকৃত)।’

এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (১১৩) বলেছেন: ‘আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’

আর এই হাদীসটি আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ এবং ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ (৩/২৯৩/২) গ্রন্থে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আত-ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘যে বিতর আদায় করে না, তার কোনো সালাতই নেই।’

তবে আমি মনে করি না যে, এই শব্দে আত-ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এর কোনো মূল ভিত্তি আছে। কারণ আমি এটি ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে দেখিনি, আর না আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত ‘যাওয়াইদু মু’জামিত ত্বাবারানী আস-সাগীর ওয়াল আওসাত্ব’ গ্রন্থে দেখেছি। বরং ‘আল-আওসাত্ব’ ছাড়া অন্য কোনো গ্রন্থেও এর কোনো মূল ভিত্তি নেই। সুতরাং আয-যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/১১৩) এটি উল্লেখ করেননি, আর অন্য কেউও করেননি। তাই আমি জানি না, কীভাবে এটি ‘আল-জামি‘আইন’ (সুয়ূতীর উভয় জামি‘ গ্রন্থ)-এ স্থান পেল। আর কোনো এক কারণে আল-মুনাভী ‘ফায়যুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখেছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপর আমি এটি খুঁজে পেলাম এবং ‘আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (৫২২৪) এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) করলাম।

*418* - (حديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا: ` الوتر ركعة من آخر الليل ` رواه مسلم (ص 106) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/173) وكذا أبو عوانة (2/333 ـ 334) والنسائى (1/427) والبيهقى (3/22) والطيالسى (1926) وأحمد (1/311 ، 361 ، 2/43) والخطيب فى ` تاريخه ` (7/413) من طريق أبى التياح وغيره عن أبى مجلز قال: سمعت ابن عمر يحدث به.
ورواه أبو داود (1421) والنسائى (1/247) من طريق عبد الله بن شقيق عن ابن عمر أن رجلا من أهل البادية سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل؟ فقال بأصبعه هكذا: ` مثنى مثنى ، والوتر ركعة من آخر الليل `.
وهو فى صحيح مسلم (2/172) نحوه.
ثم رواه مسلم وأبو عوانة والطيالسى (2764) وأحمد (1/311 ، 361) والبيهقى والخطيب (12/374 ـ 375) من طريق قتادة عن أبى مجلز عن ابن عباس به.
(تنبيه) لم يعز السيوطى فى ` الجامع الصغير ` حديث ابن عمر إلا لمسلم وأبى داود والنسائى ، وحديث ابن عباس لأحمد والطبرانى فى الكبير.
وزاد فى ` الكبير ` (1/382/2) : الطيالسى والبيهقى! ففاته أنه فى صحيح مسلم وأبى عوانة.

*৪১৮* - (হাদীস ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `বিতর হলো রাতের শেষাংশের এক রাক'আত।` এটি মুসলিম (পৃ. ১০৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৭৩), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৩৩৩-৩৩৪), নাসাঈ (১/৪২৭), বায়হাক্বী (৩/২২), তায়ালিসী (১৯২৬), আহমাদ (১/৩১১, ৩৬১, ২/৪৩) এবং আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৭/৪১৩)। (বর্ণনার সূত্র): আবুত তায়্যাহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে আবূ মিজলায থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৪২১) এবং নাসাঈ (১/২৪৭)। (বর্ণনার সূত্র): আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক্ব-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে এক বেদুঈন ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাতের সালাত (নামায) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল? তখন তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে এভাবে ইশারা করে বললেন: `দু' দু' রাক'আত করে, আর বিতর হলো রাতের শেষাংশের এক রাক'আত।`

আর এটি সহীহ মুসলিমেও (২/১৭২) অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এরপর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ, তায়ালিসী (২৭৬৪), আহমাদ (১/৩১১, ৩৬১), বায়হাক্বী এবং আল-খাতীব (১২/৩৭৪-৩৭৫)। (বর্ণনার সূত্র): ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে আবূ মিজলায থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে (বর্ণনা করেছেন)।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে মুসলিম, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্পর্কিত করেননি। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে আহমাদ এবং ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

আর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৩৮২/২) তিনি (সুয়ূতী) অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তায়ালিসী ও বায়হাক্বী! কিন্তু তিনি ভুলে গেছেন যে, এটি সহীহ মুসলিম এবং আবূ আওয়ানাহতেও বিদ্যমান রয়েছে।

*419* - (حديث عائشة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة ، يوتر منها بواحدة `. متفق عليه (ص 106 ـ 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/253 و285) ومسلم (2/165) وأبو
عوانة (2/326) وأبو داود (1335) ومالك (1/120/8) والنسائى (1/248) والطحاوى (1/167) والبيهقى (3/73) وأحمد (6/215 و248) من طريق ابن شهاب عن عروة
ابن الزبير عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم به وزاد: ` فإذا فرغ اضطجع على شقه الأيمن `.
ولفظ البخارى: ` كان يصلى إحدى عشرة ركعة ، كانت تلك صلاته يعنى بالليل ، فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه ، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ، ثم يضطجع على شقه الأيمن ، حتى يأتيه المؤذن للصلاة `.
وزاد مسلم وأبو عوانة وغيرهما فى رواية: ` يسلم بين كل ركعتين `.
وأخرجاه وكذا البخارى من حديث ابن عمر نحو الرواية الأولى.
وأبو عوانة (2/315) من حديث ابن عباس.

*৪১৯* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার মধ্যে এক রাকাত দ্বারা বিতর করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১০৬-১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৫৩ ও ২৮৫), মুসলিম (২/১৬৫), আবূ আওয়ানাহ (২/৩২৬), আবূ দাঊদ (১৩৩৫), মালিক (১/১২০/৮), নাসাঈ (১/২৪৮), ত্বাহাভী (১/১৬৭), বাইহাক্বী (৩/৭৩) এবং আহমাদ (৬/২১৫ ও ২৪৮)। (তাঁরা সকলে) ইবনু শিহাবের সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁরা (কেউ কেউ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করতেন, তখন ডান কাতে শুয়ে পড়তেন।’

আর বুখারীর শব্দাবলী হলো: ‘তিনি এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন—অর্থাৎ রাতের সালাত। তিনি এর মধ্যে এমনভাবে সিজদা করতেন যে, তোমাদের কেউ মাথা তোলার আগে পঞ্চাশ আয়াত পড়ার পরিমাণ সময় নিত। আর তিনি ফজরের সালাতের আগে দুই রাকাত (সুন্নাত) আদায় করতেন, অতঃপর ডান কাতে শুয়ে পড়তেন, যতক্ষণ না সালাতের জন্য মুয়াযযিন তাঁর কাছে আসতেন।’

মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ এবং অন্যান্যরা এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি প্রতি দুই রাকাতের পর সালাম ফিরাতেন।’

তাঁরা দুজন (বুখারী ও মুসলিম), অনুরূপভাবে বুখারীও, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে প্রথম বর্ণনার কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ আওয়ানাহ (২/৩১৫) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও (অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)।

*420* - (حديث ابن عمر أنه: ` كان يسلم من ركعتين حتى يأمر ببعض حاجته ` (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مالك (1/125/20) عن نافع: ` أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة فى الوتر حتى يأمر ببعض حاجته `.
ومن طريق مالك رواه الشافعى (1/109 ـ ترتيبه) والبخارى (1/252) .
وقد وجدت له طريقا أخرى ، فقال ابن أبى شيبة (2/52/1) : هشيم قال: أخبرنا منصور عن بكر بن عبد الله المزنى: أن ابن عمر صلى ركعتين ثم سلم ، ثم قال: ادخلوا إلى بأبى فلانة ، ثم قام فأوتر بركعة.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وله شاهد مرفوع ، فقال ابن أبى شيبة: ` حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا ابن أبى ذئب عن الزهرى عن عروة عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يوتر بركعة ، يتكلم بين الركعتين والركعة `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.

*৪২০* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে: ‘তিনি দুই রাক‘আত শেষে সালাম ফিরাতেন, এমনকি তিনি তাঁর কিছু প্রয়োজন পূরণের নির্দেশও দিতেন।’ (পৃ. ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১২৫/২০) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিতরের দুই রাক‘আত ও (শেষ) এক রাক‘আতের মাঝে সালাম ফিরাতেন, এমনকি তিনি তাঁর কিছু প্রয়োজন পূরণের নির্দেশও দিতেন।’

আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন শাফি‘ঈ (১/১০৯ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) এবং বুখারী (১/২৫২)।

আমি এর জন্য আরেকটি সনদ (তারীক্ব) খুঁজে পেয়েছি। ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫২/১) বলেছেন: হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন, অতঃপর বললেন: অমুকের পিতাকে আমার কাছে প্রবেশ করাও। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং এক রাক‘আত দ্বারা বিতর আদায় করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ।

এর একটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি’ব (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাক‘আত দ্বারা বিতর আদায় করতেন, তিনি দুই রাক‘আত ও (শেষ) এক রাক‘আতের মাঝে কথা বলতেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

*421* - (حديث عائشة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل فيهن `. رواه أحمد والنسائى (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الإمام أحمد (6/155) عن يزيد بن يعفر عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى العشاء دخل المنزل ، ثم صلى ركعتين ، ثم صلى بعدهما ركعتين أطول منهما ، ثم أوتر بثلاث لا يفصل فيهن ، ثم صلى ركعتين وهو جالس ويسجد وهو قاعد جالس.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، يزيد هذا قال الذهبى: ` ليس بحجة ، وقال الدارقطنى: يعتبر به `. وكأنه من أجله ضعف الإمام أحمد إسناده كما نقله المجد ابن تيمية فى ` المنتقى ` (2/280 ـ بشرح الشوكانى) .
وأما النسائى فأخرجه (1/248) من طريق سعيد - وهو ابن أبى عروبة - عن قتادة عن زرارة بن أبى أوفى عن سعد بن هشام به مختصرا بلفظ: ` كان لا يسلم فى ركعتى الوتر `.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبى شيبة (2/53/1) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (122) وكذا الإمام محمد فى موطئه (ص 146) والطحاوى (1/195) والدارقطنى (175) والحاكم (1/304) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: بل هو معلول ، فقد قال ابن نصر: ` هذا ـ عندنا ـ قد اختصره سعيد من الحديث الطويل الذى ذكرناه ، ولم يقل فى هذا الحديث إن النبى صلى الله عليه وسلم أوتر بثلاث لم يسلم فى الركعتين ، فكان يكون
حجة لمن أوتر بثلاث بلا تسليم فى الركعتين ، إنما قال: لم يسلم فى ركعتى الوتر ، وصدق فى ذلك الحديث أنه لم يسلم فى الركعتين ولا فى الثلاث ولا فى الأربع ولا فى الخمس ولا فى الست ، ولم يجلس أيضا فى الركعتين كما لم يسلم فيهما `.
ويؤيد ما ذكره رواية الحاكم بلفظ:` لا يسلم فى الركعتين الأوليين من الوتر `
فهذا نص على أنه لا يعنى بالركعتين الركعتين اللتين هما قبل الركعة مباشرة ، وعلى أن الوتر فى هذا الحديث كان أكثر من ثلاث وهو ما صرح به الحديث الذى أشار إليه ابن نصر ، وذكر أن هذا مختصر منه ، وإليك لفظه فيما رواه جماعة عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عنها ، قال: قلت: يا أم المؤمنين نبئينى عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت: ` كنا نعد له سواكه وطهوره ، فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل ، فيتسوك ويتوضأ ، ويصلى تسع ركعات لا يجلس فيها إلا فى الثامنة ، فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم ينهض ولا يسلم ، ثم يقوم فيصلى التاسعة ، ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلى ركعتين بعدما يسلم ` الحديث.
رواه مسلم وغيره وقد سبق تخريجه (138) ، وكذلك أخرجه مسلم والنسائى (1/250) وغيرهما من طرق أخرى عن قتادة به. وقد اختصر أيضا! فأخرجه الحاكم (1/304) وعنه البيهقى (3/28) من طريق شيبان بن فروخ أبى شيبة حدثنا أبان عن قتادة به بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم `
وقال البيهقى: (لا يقعد) إلا فى آخرهن `.
ساقه الحاكم عقب رواية سعيد ، وسكت عليه هو والذهبى! وقد أشار البيهقى إلى إعلالها بقوله:
` كذا فى هذه الرواية ، وقد روينا فى حديث سعد بن هشام وتر النبى صلى الله عليه وسلم
بتسع ثم بسبع ، والله أعلم `.
يشير إلى أن هذه الرواية شاذة لمخالفتها ما رواه الجماعة عن قتادة كما بينته آنفاً ، والعلة من شيبان هذا ، فإنه وإن كان من رجال مسلم ففى حفظه شىء.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم `.
فهو ممن لا يحتج به عند المخالفة كما هنا.
وقد قال النووى فى ` المجموع ` (4/17) : ` حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يسلم فى ركعتى الوتر. رواه النسائى بإسناد حسن ، ورواه البيهقى فى السنن الكبير بإسناد صحيح. وقال: يشبه أن يكون هذا اختصار من حديثها فى الإيتار بتسع `. وأقره النووى على ذلك ، بل وافقه عليه فيما بعد ، فقال (4/23) : ` وهو محمول على الإيتار بتسع ركعات بتسليمة واحدة كما سبق بيانه `.
وأما الحافظ فخرج الحديث بالروايتين فى ` التلخيص ` (ص 116) وسكت عليه!
وهذا من الأمثلة على أن كتاب ` المجموع ` قد يجمع من الفوائد ما لا يوجد فى ` التلخيص ` خلافا لما سمعته من بعض شيوخ الأزهر وأساتذة كلية أصول الدين فيه عند اجتماعى بهم فى لجنة الحديث بالقاهرة أوائل شهر ربيع الأول سنة ثمانين وثلاثمائة وألف (1380) .

*৪২১* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন রাকআত বিতর পড়তেন, যার মাঝে তিনি কোনো বিরতি (সালাম) দিতেন না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ১০৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইমাম আহমাদ (৬/১৫৫) বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু ইয়া‘ফুর থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইশার সালাত আদায় করতেন, তখন ঘরে প্রবেশ করতেন। অতঃপর তিনি দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন, এরপর তার চেয়ে দীর্ঘ আরও দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তিনি তিন রাকআত বিতর পড়তেন, যার মাঝে তিনি কোনো বিরতি (সালাম) দিতেন না। এরপর তিনি বসে বসে দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন এবং বসে বসেই সিজদা করতেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইয়াযীদ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।’ আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাকে বিবেচনা করা যেতে পারে।’ সম্ভবত তার (ইয়াযীদের) কারণেই ইমাম আহমাদ এই সনদটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (২/২৮০ – শাওকানী কর্তৃক শারহ সহ) উদ্ধৃত করেছেন।

আর নাসাঈ (১/২৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ—তিনি ইবনু আবী আরূবাহ—এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আবী আওফা থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম থেকে, সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে: ‘তিনি বিতরের দুই রাকআতে সালাম দিতেন না।’

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৩/১), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১২২), অনুরূপভাবে ইমাম মুহাম্মাদ তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৬), ত্বাহাভী (১/১৯৫), দারাকুতনী (১৭৫) এবং হাকিম (১/৩০৪)। হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত)। কেননা ইবনু নাসর বলেছেন: ‘আমাদের মতে, সাঈদ এই হাদীসটিকে সেই দীর্ঘ হাদীস থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই হাদীসে তিনি (সাঈদ) বলেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন রাকআত বিতর পড়তেন এবং দুই রাকআতে সালাম দেননি। যদি এমন হতো, তবে এটি তাদের জন্য দলীল হতো যারা দুই রাকআতে সালাম না দিয়ে তিন রাকআত বিতর পড়েন। বরং তিনি (সাঈদ) শুধু বলেছেন: ‘তিনি বিতরের দুই রাকআতে সালাম দেননি।’ আর সেই হাদীসে এটি সত্য যে, তিনি দুই রাকআতে, তিন রাকআতে, চার রাকআতে, পাঁচ রাকআতে কিংবা ছয় রাকআতে সালাম দেননি। আর তিনি দুই রাকআতে বসেনওনি, যেমন তিনি তাতে সালাম দেননি।’

ইবনু নাসর যা উল্লেখ করেছেন, তা হাকিমের এই বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়, যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘তিনি বিতরের প্রথম দুই রাকআতে সালাম দিতেন না।’

এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি (সাঈদ) ‘দুই রাকআত’ বলতে সেই দুই রাকআতকে বোঝাননি যা সরাসরি বিতরের এক রাকআতের পূর্বে পড়া হয়। এবং এই হাদীসে বিতর তিনের অধিক ছিল, যা ইবনু নাসর কর্তৃক নির্দেশিত হাদীসটিতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি (সাঈদের বর্ণনা) তারই সংক্ষিপ্ত রূপ। সেই হাদীসের শব্দগুলো আপনার সামনে পেশ করা হলো, যা একদল রাবী সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সা‘দ বলেন: আমি বললাম: হে উম্মুল মুমিনীন! আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিতর সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: ‘আমরা তাঁর জন্য মিসওয়াক ও ওজুর পানি প্রস্তুত রাখতাম। আল্লাহ রাতের যে অংশে তাঁকে জাগানোর ইচ্ছা করতেন, তিনি জাগতেন। অতঃপর তিনি মিসওয়াক করতেন ও ওজু করতেন এবং নয় রাকআত সালাত আদায় করতেন। তিনি অষ্টম রাকআত ছাড়া অন্য কোথাও বসতেন না। অষ্টম রাকআতে তিনি আল্লাহর যিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর কাছে দু‘আ করতেন। অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়াতেন এবং সালাম দিতেন না। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে নবম রাকআত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি বসতেন এবং আল্লাহর যিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন ও তাঁর কাছে দু‘আ করতেন। এরপর তিনি এমনভাবে সালাম দিতেন যে আমরা শুনতে পেতাম। অতঃপর সালামের পর তিনি বসে বসে দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।’ হাদীসটি।

এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর তাহক্বীক্ব পূর্বে (১৩৮ নং-এ) অতিবাহিত হয়েছে। অনুরূপভাবে মুসলিম, নাসাঈ (১/২৫০) ও অন্যান্যরা ক্বাতাদাহ থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। এটিও সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে! হাকিম (১/৩০৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩/২৮) এটি বর্ণনা করেছেন শাইবান ইবনু ফাররুখ আবী শাইবাহ-এর সূত্রে, তিনি আবান থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন রাকআত বিতর পড়তেন, সালাম দিতেন না।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘তিনি শেষ রাকআত ছাড়া বসতেন না।’

হাকিম এটি সাঈদের বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ও যাহাবী উভয়েই এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! অথচ বাইহাক্বী এই বর্ণনার ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: ‘এই বর্ণনায় এমনটিই আছে। অথচ আমরা সা‘দ ইবনু হিশামের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিতর নয় রাকআত, অতঃপর সাত রাকআত পড়ার বর্ণনা পেয়েছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

তিনি (বাইহাক্বী) ইঙ্গিত করছেন যে, এই বর্ণনাটি ‘শায’ (বিরুদ্ধ) কারণ এটি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত সংখ্যাগরিষ্ঠ রাবীদের বর্ণনার বিরোধী, যেমনটি আমি ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি। আর এই ত্রুটিটি এসেছে এই শাইবান থেকে। যদিও সে মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে।’ সুতরাং, যখন সে অন্যদের বিরোধিতা করে, যেমনটি এখানে করেছে, তখন তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।

আর নাওাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে (৪/১৭) বলেছেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরের দুই রাকআতে সালাম দিতেন না। এটি নাসাঈ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বাইহাক্বী ‘আস-সুনানুল কাবীর’ গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: এটি সম্ভবত নয় রাকআত বিতর সংক্রান্ত তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ।’ আর নাওাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতকে সমর্থন করেছেন, বরং পরবর্তীতে তিনি এর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন (৪/২৩): ‘এটি এক সালামে নয় রাকআত বিতর আদায়ের উপর প্রযোজ্য, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।’

আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৬) উভয় বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

এটি সেই উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি যে, ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে এমন কিছু ফায়দা (উপকারিতা) সংগৃহীত হতে পারে যা ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে পাওয়া যায় না। এটি সেই ধারণার বিপরীত যা আমি আল-আযহারের কিছু শাইখ এবং সেখানকার উসূলুদ-দীন (ধর্মতত্ত্ব) অনুষদের অধ্যাপকদের কাছ থেকে শুনেছিলাম, যখন আমি এক হাজার তিনশত আশি হিজরী সালের রবিউল আউয়াল মাসের প্রথম দিকে কায়রোর হাদীস কমিটিতে তাদের সাথে মিলিত হয়েছিলাম।

*422* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` أوتروا قبل أن تصبحوا ` رواه مسلم (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/174) وكذا أبو عوانة (2/309) والنسائى (1/247) والترمذى (2/332) وابن ماجه (1189) والدارمى (1/372) وابن أبى شيبة (2/50/2) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (138) والحاكم (1/301) والبيهقى (2/478)
وأحمد (3/13 ، 35 ، 37 ، 71) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (9/61) من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى نضرة عن أبى سعيد به. وقد صرح ابن أبى كثير بالتحديث فى رواية لمسلم وأحمد ; وقال ابن ماجه:
` قال محمد بن يحيى: فى هذا الحديث دليل على أن حديث عبد الرحمن واه `.
قلت: يشير إلى ما أخرجه ابن ماجه قبيل هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو ذكره `.
ومن هذا الوجه رواه الترمذى أيضا (2/330) وأحمد (3/44) وابن نصر (138) وقال: ` وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أصحاب الحديث لا يحتجون بحديثه `.
قلت: لكنه لم يتفرد به ، بل تابعه محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم به.
أخرجه أبو داود (1431) والدارقطنى (171) والحاكم (1/302) وعنه البيهقى (2/480) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
قلت: ولا تعارض بينه وبين الحديث الذى قبله خلافا لما أشار إليه محمد بن يحيى ; ذلك لأنه خاص بمن نام أو نسى فهذا يصلى بعد الفجر أى وقت تذكر ، وأما الذاكر فينتهى وقت وتره بطلوع الفجر ، وهذا بين ظاهر.
ومما يشهد لهذا ، حديث قتادة عن أبى نضرة عن أبى سعيد مرفوعا بلفظ: ` من أدرك الصبح ولم يوتر ، فلا وتر له `.
أخرجه الحاكم (1/302) وعنه البيهقى ، وقال: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى.
وأما البيهقى فأعله بقوله: ` ورواية يحيى بن أبى كثير كأنها أشبه (يعنى الحديث الأول) فقد روينا عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قضاء الوتر `.
يعنى حديث محمد بن مطرف المذكور آنفا.
ولا وجه لهذا الإعلال بعد صحة الإسناد ، وهو بمعنى الحديث الأول بل هو أصرح منه وأقرب إلى التوفيق بينه وبين حديث ابن مطرف. لأنه صريح فيمن أدرك الصبح ، ولم يوتر ، فهذا لا وتر له ، وأما الذى نسى أو نام حتى الصبح فإنه يصلى كما تقدم.
ومثل حديث الباب حديث ابن عمر أنه كان يقول:
` من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بذلك ، فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` أوتروا قبل الفجر `.
أخرجه أبو عوانة (2/310) وابن الجارود (143) والحاكم (1/302) والبيهقى (2/478) من طريق سليمان بن موسى حدثنا نافع عنه ، وقال الحاكم: ` إسناده صحيح ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
ومن هذا الوجه أخرجه الترمذى (2/332) وابن عدى (157/1) مرفوعا كله بلفظ: ` إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر ، فأوتروا قبل طلوع الفجر `
وقال الترمذى: ` تفرد به سليمان بن موسى على هذا اللفظ `.
قلت: واللفظ الأول أصح عندى ، والفقرة الوسطى منه موقوفة ، رفعها بعض الرواة عند الترمذى وهو وهم عندى ولعله من قبل سليمان بن موسى فإنه لين بعض الشىء وكان خلط قبل موته. وقد روى مسلم (2/173) وغيره عن الليث عن نافع أن ابن عمر قال: فذكره دون قوله ` فإذا كان الفجر … `.
وروى هو ، والبخارى (1/253) وغيرهما من طريق عبيد الله عن نافع به مرفوعا مختصرا بلفظ:
` اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا `.
ولا يخالف هذا حديث أبى نهيك أن أبا الدرداء كان يخطب الناس فيقول: لا وتر لمن أدركه الصبح ، قال: فانطلق رجال إلى عائشة فأخبروها فقالت: كذب أبو الدرداء ، كان النبى صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر.
أخرجه أحمد (6/242 ـ 243) وابن نصر (139) بإسناد صحيح ، رجاله ثقات رجال الشيخين ، غير أبى نهيك واسمه عثمان بن نهيك ، ذكره أبو أحمد الحاكم وابن حبان فى الثقات.
قلت: والظاهر أن أبا الدرداء رضى الله عنه أراد بقوله: ` لا وتر لمن أدركه الصبح ` من كان غير مقدور [1] كما دل عليه حديث ابن مطرف وغيره ، ومما يؤيد ذلك أنه قد روى عن أبى الدرداء أنه قال:` ربما رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يوتر ، وقد قام الناس لصلاة الصبح ` أخرجه الحاكم (1/303) والبيهقى (2/479) وقال: ` تفرد به حاتم بن سالم البصرى ويقال له الأعرجى ، وحديث ابن جريج أصح من ذلك`.
قلت: قال أبو حاتم فيه: ` يتكلمون فيه `. وقال ابنه فى ` الجرح والتعديل ` (1/2/261) : ` ترك أبو زرعة الرواية عنه ، ولم يقرأ علينا حديثه `.
قلت: فقول الحاكم فى الحديث: ` صحيح الإسناد ` من التساهل الذى عرف به ، فلا عجب منه ، وإنما العجب من الذهبى حيث وافقه فى تلخيصه مع أنه أورد ابن سالم هذا فى الميزان وذكر عن أبى زرعة أنه قال: لا أروى عنه.
ويؤيده أيضا قول مسلم بن مشكم:
رأيت أبا الدرداء غير مرة يدخل المسجد ولم يوتر ، والناس فى صلاة الغداة فيوتر وراء عمود ، ثم يلحق الناس فى الصلاة
أخرجه ابن نصر (ص 139) .
ومسلم هذا ثقة ، وهو كاتب أبى الدرداء ، ولكن لا أدرى ما حال الإسناد إليه ، فإن المختصر اختصره ، غفر الله لنا وله.
ووجه عدم المخالفة التى أشرنا إليها إنما هو من جهة أن إيتاره عليه الصلاة والسلام بعد الصبح ، إنما هو فعل منه لا ينبغى أن يعارض به قوله الذى هو تشريع عام للأمة ، هذا إذا لم يمكن التوفيق بينهما ، وهو ممكن بحمل هذا الحديث على عذر النوم ونحوه. ويؤيده حديث إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أنه كان فى مسجد عمرو بن شرحبيل ، فأقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه ، فجاء ، فقال: إنى كنت أوتر ، قال: وسئل عبد الله: هل بعد الأذان وتر؟ قال: نعم ، وبعد الإقامة ، وحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم ` أنه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى `.
أخرجه النسائى (1/247) والبيهقى (2/480 ـ 481) بسند صحيح.
والشاهد منه تحديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى بعد أن طلعت الشمس ، فإنه إن كان ما صلى صلاة الوتر فهو دليل واضح على أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما أخرها لعذر النوم ، وإن كانت هى صلاة الصبح ـ كما هو الظاهر والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم فى غزوة خيبر ـ فهو استدلال من ابن مسعود على جواز صلاة الوتر بعد وقتها قياساً على صلاة الصبح بعد وقتها بجامع الاشتراك فى العلة وهى النوم ، والله أعلم.

৪২২ - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমরা ভোর হওয়ার পূর্বে বিতর আদায় করো।’ এটি মুসলিম (পৃ. ১০৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (২/১৭৪), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৩০৯), নাসাঈ (১/২৪৭), তিরমিযী (২/৩৩২), ইবনু মাজাহ (১১৮৯), দারিমী (১/৩৭২), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫০/২), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১৩৮), হাকিম (১/৩০১), বাইহাক্বী (২/৪৭৮), আহমাদ (৩/১৩, ৩৫, ৩৭, ৭১) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৬১) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও আহমাদ-এর বর্ণনায় ইবনু আবী কাসীর ‘তাহদীস’ (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু মাজাহ বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আব্দুর রহমান-এর হাদীসটি ‘ওয়াহী’ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া) সেই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন যা ইবনু মাজাহ এই হাদীসের ঠিক পূর্বে আব্দুর রহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি বিতর সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে গেল অথবা ভুলে গেল, সে যেন ভোর হলে অথবা যখন তার স্মরণ হয় তখন তা আদায় করে নেয়।’

এই সূত্রেই তিরমিযীও (২/৩৩০), আহমাদ (৩/৪৪) এবং ইবনু নাসর (১৩৮) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু নাসর বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু যাইদ ইবনু আসলাম-এর হাদীস দ্বারা হাদীস বিশারদগণ দলীল গ্রহণ করেন না।’

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি (আব্দুর রহমান) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং মুহাম্মাদ ইবনু মুত্বাররিফ, যাইদ ইবনু আসলাম থেকে অনুরূপভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (১৪৩১), দারাকুত্বনী (১৭১), হাকিম (১/৩০২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/৪৮০) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন তা-ই সঠিক।

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া যা ইঙ্গিত করেছেন, তার বিপরীতে এই হাদীস এবং এর পূর্বের হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ, এটি (পরের হাদীসটি) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে ঘুমিয়ে পড়েছে অথবা ভুলে গেছে। এই ব্যক্তি ফাজরের (ভোরের) পরেও যখনই তার স্মরণ হয় তখনই সালাত আদায় করবে। আর যে ব্যক্তি স্মরণকারী, তার বিতর-এর সময় ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথেই শেষ হয়ে যায়। এটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

এই বক্তব্যের সমর্থনে ক্বাতাদাহ কর্তৃক আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায়, যার শব্দ হলো: ‘যে ব্যক্তি ভোর পেলো অথচ বিতর আদায় করেনি, তার জন্য কোনো বিতর নেই।’ এটি হাকিম (১/৩০২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কিন্তু বাইহাক্বী এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর-এর বর্ণনাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (অর্থাৎ প্রথম হাদীসটি)। কারণ, আমরা আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিতর কাযা করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা পেয়েছি।’ অর্থাৎ, তিনি পূর্বে উল্লেখিত মুহাম্মাদ ইবনু মুত্বাররিফ-এর হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

ইসনাদ সহীহ হওয়ার পর এই ত্রুটিযুক্ত করার (ই'লাল) কোনো ভিত্তি নেই। এটি (এই হাদীসটি) প্রথম হাদীসের অর্থ বহন করে, বরং এটি তার চেয়েও অধিক স্পষ্ট এবং ইবনু মুত্বাররিফ-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য অধিক উপযোগী। কারণ, এটি সেই ব্যক্তির জন্য স্পষ্ট যে ভোর পেয়েছে কিন্তু বিতর আদায় করেনি, তার জন্য কোনো বিতর নেই। আর যে ব্যক্তি ভুলে গেছে বা ঘুমিয়ে পড়েছে এবং ভোর হয়ে গেছে, সে পূর্বে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী সালাত আদায় করবে।

আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ হলো ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলতেন: ‘যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, সে যেন তার শেষ সালাতকে বিতর বানায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই নির্দেশ দিয়েছেন। যখন ফজর হয়ে যায়, তখন রাতের সকল সালাত ও বিতর চলে যায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা ফাজরের পূর্বে বিতর আদায় করো।’

এটি আবূ আওয়ানাহ (২/৩১০), ইবনু আল-জারূদ (১৪৩), হাকিম (১/৩০২) এবং বাইহাক্বী (২/৪৭৮) সুলাইমান ইবনু মূসা-এর সূত্রে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন তা-ই সঠিক।

এই সূত্রেই তিরমিযী (২/৩৩২) এবং ইবনু আদী (১৫৭/১) এটিকে সম্পূর্ণরূপে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন ফজর উদিত হয়, তখন রাতের সকল সালাত ও বিতর চলে যায়। সুতরাং তোমরা ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে বিতর আদায় করো।’

তিরমিযী বলেছেন: ‘এই শব্দে সুলাইমান ইবনু মূসা এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার নিকট প্রথম শব্দগুলোই অধিক সহীহ। আর এর মধ্যবর্তী অংশটি ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি), যা তিরমিযীর নিকট কিছু বর্ণনাকারী মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমার মতে এটি ভুল (ওয়াহম)। সম্ভবত এটি সুলাইমান ইবনু মূসা-এর পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ তিনি কিছুটা দুর্বল ছিলেন এবং মৃত্যুর পূর্বে স্মৃতিভ্রম (খলত্ব) করেছিলেন।

মুসলিম (২/১৭৩) এবং অন্যান্যরা লাইস থেকে, তিনি নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে ‘যখন ফজর হয়ে যায়...’ এই অংশটি ছাড়া।

তিনি (মুসলিম), বুখারী (১/২৫৩) এবং অন্যান্যরা উবাইদুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা রাতের সালাতের শেষ অংশকে বিতর বানাও।’

আবূ নুহাইক-এর হাদীস এর বিপরীত নয় যে, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন এবং বলতেন: ‘যে ব্যক্তি ভোর পেলো, তার জন্য কোনো বিতর নেই।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর কিছু লোক আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গিয়ে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: আবূ দারদা মিথ্যা বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভোর করতেন এবং বিতর আদায় করতেন।

এটি আহমাদ (৬/২৪২-২৪৩) এবং ইবনু নাসর (১৩৯) সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, কেবল আবূ নুহাইক ছাড়া। তাঁর নাম উসমান ইবনু নুহাইক। আবূ আহমাদ আল-হাকিম এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বাহ্যত আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উক্তি ‘যে ব্যক্তি ভোর পেলো, তার জন্য কোনো বিতর নেই’ দ্বারা সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন যে অপারগ নয় [১], যেমনটি ইবনু মুত্বাররিফ-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিতর আদায় করতে দেখেছি, যখন লোকেরা ফজরের সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেছে।’

এটি হাকিম (১/৩০৩) এবং বাইহাক্বী (২/৪৭৯) বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘হাতিম ইবনু সালিম আল-বাসরী, যাকে আল-আ’রাজীও বলা হয়, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু জুরাইজ-এর হাদীস এর চেয়ে অধিক সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ হাতিম তাঁর (হাতিম ইবনু সালিম) সম্পর্কে বলেছেন: ‘লোকেরা তাঁর ব্যাপারে কথা বলেছে (সমালোচনা করেছে)।’ আর তাঁর পুত্র ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (১/২/২৬১) বলেছেন: ‘আবূ যুর’আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন এবং আমাদের নিকট তাঁর হাদীস পাঠ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং হাদীসটি সম্পর্কে হাকিমের উক্তি ‘সহীহুল ইসনাদ’ তাঁর পরিচিত শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত। তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো যাহাবী, যিনি তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, অথচ তিনি ইবনু সালিমকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবূ যুর’আহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি তাঁর থেকে বর্ণনা করি না।’

আরও সমর্থন করে মুসলিম ইবনু মিশকাম-এর উক্তি: ‘আমি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একাধিকবার মসজিদে প্রবেশ করতে দেখেছি, যখন তিনি বিতর আদায় করেননি, আর লোকেরা ফজরের সালাতে ছিল। তখন তিনি একটি খুঁটির আড়ালে বিতর আদায় করতেন, অতঃপর লোকদের সাথে সালাতে যোগ দিতেন।’ এটি ইবনু নাসর (পৃ. ১৩৯) বর্ণনা করেছেন।

এই মুসলিম (ইবনু মিশকাম) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লেখক ছিলেন। কিন্তু তাঁর পর্যন্ত ইসনাদের অবস্থা কী, তা আমি জানি না, কারণ সংক্ষিপ্তকারী তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। আল্লাহ আমাদের এবং তাঁকে ক্ষমা করুন।

আমরা যে বৈপরীত্য না থাকার দিকে ইঙ্গিত করেছি, তার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফাজরের পরে বিতর আদায় করা তাঁর একটি কাজ, যা দ্বারা উম্মতের জন্য তাঁর সাধারণ শরীয়তসম্মত উক্তির বিরোধিতা করা উচিত নয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব না হয়। কিন্তু এখানে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব, এই হাদীসটিকে ঘুম বা অনুরূপ ওজরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করার মাধ্যমে।

এর সমর্থন করে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনতাশির-এর হাদীস, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল-এর মসজিদে ছিলেন। সালাতের ইক্বামাত দেওয়া হলো এবং লোকেরা তাঁর জন্য অপেক্ষা করতে লাগলো। তিনি এসে বললেন: ‘আমি বিতর আদায় করছিলাম।’ বর্ণনাকারী বলেন: আর আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আযানের পরে কি বিতর আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং ইক্বামাতের পরেও। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন যে, ‘তিনি সালাত থেকে ঘুমিয়ে রইলেন, এমনকি সূর্য উদিত হয়ে গেল, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন।’

এটি নাসাঈ (১/২৪৭) এবং বাইহাক্বী (২/৪৮০-৪৮১) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

এর থেকে প্রমাণ হলো ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্য উদিত হওয়ার পরে সালাত আদায় করেছেন। যদি তিনি যা আদায় করেছিলেন তা বিতর সালাত না হয়ে থাকে, তবে এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমের ওজরের কারণে তা বিলম্বিত করেছিলেন। আর যদি তা ফজরের সালাত হয়ে থাকে—যেমনটি খায়বার যুদ্ধের ঘটনায় তাঁর থেকে প্রকাশ্য ও সুপরিচিত—তবে এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে বিতর সালাতকে তার সময়ের পরে আদায় করার বৈধতার উপর দলীল পেশ করা, যা ফজরের সালাতকে তার সময়ের পরে আদায় করার উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে কারণ (ইল্লত) হিসেবে ঘুম বিদ্যমান থাকার কারণে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*423* - (حديث: ` إن الله قد أمدكم بصلاة هى خير لكم من حمر النعم ، وهى الوتر ، فصلوها فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر `. رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. دون قوله: ` هى خير لكم من حمر النعم `.
رواه ابن أبى شيبة (2/54/1) وأبو داود (1418) والترمذى (2/314)
والدارمى (370) وابن ماجه (1168) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/250) وابن نصر فى ` قيام
الليل ` (111) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/207/2) والدارقطنى (174) والحاكم (1/306) والبيهقى (2/478) من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفى عن عبد الله بن أبى مرة الزوفى عن خارجة ابن حذافة أنه قال: ` خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال … ` فذكره دون قوله: ` فصلوها ` وقال أكثرهم بدلها: ` جعله الله لكم `.
وقال الترمذى: ` حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبى حبيب `.
قلت: يزيد ثقة وقد تابعه خالد بن يزيد كما يأتى ، وإنما العلة فيمن فوقه.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى وهذا من عجائبه ، فقد قال فى ترجمة ابن راشد الزوفى وقد ذكر له هذا الحديث: ` رواه عنه يزيد بن أبى حبيب وخالد بن يزيد ، قيل: لا يعرف سماعه ابن أبى مرة (الأصل أبى هريرة) ، قلت: ولا هو بالمعروف وذكره ابن حبان فى الثقات `.
وفى ` التقريب `: أنه مستور.
ثم قال الذهبى فى ترجمة عبد الله بن أبى مرة: ` له عن خارجة فى الوتر ، لم يصح ، قال البخارى: لا يعرف سماع بعضهم من بعض `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 117) : ` وضعفه البخارى ، وقال ابن حبان: إسناد منقطع ، ومتن باطل `!
قلت: أما الانقطاع فمجرد دعوى لا دليل عليها ، وإنما العلة جهالة ابن راشد هذا وهو الذى وثقه ابن حبان وحده بناء على قاعدته الوهية فى توثيق من لم يعرف بجرح!
وأما أن المتن باطل ، فهو من عنت ابن حبان وغلوائه ، وإلا فكيف يكون باطلا وقد جاءت له شواهد كثيرة يقطع الواقف عليها بصحته ، كيف لا وبعض طرقه صحيح لذاته؟ ! فروى عبد الله بن لهيعة: أنا عبد الله بن هبيرة قال: سمعت أبا تميم الجيشانى يقول: سمعت عمرو بن العاص يقول: أخبرنى رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
` إن الله عز وجل زادكم صلاة ، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح ، الوتر الوتر ` ألا وإنه أبو بصرة الغفارى ، قال أبو تميم: فكنت أنا وأبو ذر قاعدين فأخذ بيدى أبو ذر فانطلقنا إلى أبى بصرة ، فوجدناه عند الباب الذى يلى دار عمرو بن العاص ، فقال أبو ذر: أنت سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكر الحديث) ؟ قال: نعم: قال أنت سمعته؟ قال: نعم ، قال: أنت سمعته؟ قال: نعم.
أخرجه أحمد (6/397) حدثنا يحيى بن إسحاق أنبأنا ابن لهيعة به.
ورواه الطحاوى (1/250) : حدثنا على بن شيبة حدثنا أبو عبد الرحمن المقرى قال: حدثنا ابن لهيعة به (وسقط من السند عبد الله بن هبيرة) .
ورواه الطبرانى فى الكبير (1/104/2) من طريق ثالث عن ابن لهيعة به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير ابن لهيعة وهو إنما يخشى منه سوء حفظه بسبب احتراق كتبه وهذا مأمون منه هنا لأن من الرواة عنه أبو عبد الرحمن المقرى واسمه عبد الله بن يزيد. قال عبد الغنى بن سعيد الأزدى: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح: ابن المبارك ، وابن وهب ، والمقرى.
وذكر الساجى وغيره مثله.
قلت: فصح بذلك إسناد الحديث ، والحمد لله.
على أن ابن لهيعة لم ينفرد به فقال الإمام أحمد (6/7) : حدثنا على بن إسحاق حدثنا عبد الله ـ يعنى ابن المبارك ـ أنبأنا سعيد بن يزيد حدثنى ابن هبيرة به.
ورواه الطبرانى فى الكبير (1/100/1) من طريق آخر عن ابن المبارك به.
قلت: فهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم فهذه متابعة
قوية من سعيد بن يزيد - وهو الإسكندرانى - تدل على حفظ ابن لهيعة رحمه الله.
والحديث رواه الحاكم أيضا فى ` كتاب معرفة الصحابة ` من ` المستدرك ` (3/593) لكن سقط منه إسناده ، وقد ساقه عنه الزيعلى (2/110) من طريق ابن لهيعة به.
وأشار الذهبى فى ` تلخيصه ` إلى هذه الطريق ، والله أعلم.
وفى الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: ` إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم ، وهى الوتر `.
رواه أحمد (2/208) وابن أبى شيبة (2/54/1) عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو به. ورجاله ثقات لكن الحجاج مدلس وقد عنعنه.
غير أنه قد جاء من غير طريقه ، فأخرجه أحمد (2/206) وابن نصر (111) عن المثنى بن الصباح ، والدارقطنى (174) عن محمد بن عبيد الله كلاهما عن عمرو به.
وابنا الصباح وعبيد الله كلاهما ضعيف ، والله أعلم.
ثم وجدت له طريقا أخرى عن ابن عمرو فقال الإمام أحمد فى ` كتاب الأشربة ` (ق 25/1) : حدثنا هاشم حدثنا فرج حدثنا إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو به.
وإبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن رافع الحضرمى مجهول كما قال الهيثمى (2/240) .
وفى الباب أحاديث أخرى خرجها الزيعلى فى ` نصب الراية ` والعسقلانى فى ` التلخيص ` فمن شاء راجعهما وفيما ذكرنا كفاية.

*৪২৩* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, যা তোমাদের জন্য লাল উট (মূল্যবান সম্পদ) অপেক্ষা উত্তম। আর তা হলো বিতর। তোমরা তা ইশার সালাত ও ফজর উদয়ের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)। তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘যা তোমাদের জন্য লাল উট অপেক্ষা উত্তম।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৪/১), আবূ দাঊদ (১৪১৮), তিরমিযী (২/৩১৪), দারিমী (৩৭০), ইবনু মাজাহ (১১৬৮), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/২৫০), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১১১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২০৭/২), দারাকুতনী (১৭৪), হাকিম (১/৩০৬) এবং বাইহাক্বী (২/৪৭৮)।

(তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাশিদ আয-যূফী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুররাহ আয-যূফী থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু হুযাফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে ‘তোমরা তা আদায় করো’ এই অংশটি ছাড়া। আর তাদের অধিকাংশই এর পরিবর্তে বলেছেন: ‘আল্লাহ তা তোমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি গারীব (Gharib) হাদীস। আমরা এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: ইয়াযীদ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), আর তাকে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। তবে ত্রুটি (ইল্লাত) তার উপরের বর্ণনাকারীর মধ্যে রয়েছে।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তাঁর (যাহাবীর) বিস্ময়কর কাজগুলোর মধ্যে একটি। কেননা তিনি ইবনু রাশিদ আয-যূফীর জীবনীতে, যখন তাঁর জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেন, তখন বলেছেন: ‘এটি তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব ও খালিদ ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: ইবনু আবী মুররাহ (মূলত আবূ হুরাইরাহ) থেকে তাঁর (ইবনু রাশিদের) শ্রুতি (সামা‘) জানা যায় না।’ আমি (যাহাবী) বলি: আর তিনি (ইবনু রাশিদ) পরিচিতও নন। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (ইবনু হাজার) বলা হয়েছে: তিনি মাস্তূর (Mastur - যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুররাহর জীবনীতে বলেছেন: ‘খারিজাহ থেকে বিতর সংক্রান্ত তাঁর বর্ণনাটি সহীহ নয়। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাদের কারো কারো থেকে কারো কারো শ্রুতি (সামা‘) জানা যায় না।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৭) বলেছেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে যঈফ (Da'if) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ইসনাদ মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), এবং মাতন (মূল বক্তব্য) বাতিল (Batil)!’

আমি (আলবানী) বলি: বিচ্ছিন্নতা (ইনকিত্বা‘) হলো নিছক দাবি, যার কোনো প্রমাণ নেই। বরং ত্রুটি (ইল্লাত) হলো এই ইবনু রাশিদের জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা)। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যাকে ইবনু হিব্বান একাই নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁর সেই দুর্বল নীতির ভিত্তিতে, যাঁর বিরুদ্ধে কোনো জারহ (দোষারোপ) জানা যায়নি, তাঁকেই নির্ভরযোগ্য বলে দেওয়া!

আর মাতন (মূল বক্তব্য) বাতিল হওয়ার বিষয়টি ইবনু হিব্বানের বাড়াবাড়ি ও কঠোরতার ফল। অন্যথায়, এটি কীভাবে বাতিল হতে পারে, যখন এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) এসেছে, যাঁর উপর যিনি অবগত হবেন, তিনি এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হবেন? কেনই বা হবে না, যখন এর কিছু সূত্র *সহীহ লি-যাতিহি* (স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সহীহ)?!

আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ তামীম আল-জাইশানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন। তোমরা তা ইশার সালাত ও ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করো। বিতর, বিতর।’ সাবধান! আর তিনি হলেন আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আবূ তামীম বলেন: আমি ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে ছিলাম। তখন আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার হাত ধরলেন এবং আমরা আবূ বাসরাহর নিকট গেলাম। আমরা তাঁকে আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়ির পাশের দরজায় পেলাম। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবূ যার বললেন: আপনি কি তাঁকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবূ যার বললেন: আপনি কি তাঁকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

এটি আহমাদ (৬/৩৯৭) সংকলন করেছেন। (তিনি বলেন) আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক্ব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এই সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন।

আর ত্বাহাভী (১/২৫০) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘আলী ইবনু শাইবাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ আব্দুর রহমান আল-মুক্বরি হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন। (আর এই ইসনাদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ বাদ পড়েছেন)।

আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১০৪/২) ইবনু লাহী‘আহ থেকে তৃতীয় একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া। আর তাঁর ক্ষেত্রে কেবল তাঁর কিতাব পুড়ে যাওয়ার কারণে স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার ভয় করা হয়। কিন্তু এখানে তা থেকে নিরাপদ, কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবূ আব্দুর রহমান আল-মুক্বরি রয়েছেন, যাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ। আব্দুল গানী ইবনু সা‘ঈদ আল-আযদী বলেছেন: যখন ‘আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ হয়: (যেমন) ইবনুল মুবারাক, ইবনু ওয়াহব এবং আল-মুক্বরি।

আর আস-সাজী এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এর দ্বারা হাদীসটির ইসনাদ সহীহ প্রমাণিত হলো, আলহামদুলিল্লাহ।

তাছাড়া ইবনু লাহী‘আহ একাকী এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম আহমাদ (৬/৭) বলেছেন: আমাদেরকে ‘আলী ইবনু ইসহাক্ব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ – অর্থাৎ ইবনুল মুবারাক – হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা‘ঈদ ইবনু ইয়াযীদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু হুবাইরাহ এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন।

আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১০০/১) ইবনুল মুবারাক থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ (Sahih)। এর সকল বর্ণনাকারী মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং সা‘ঈদ ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-ইসকান্দারানী – এর পক্ষ থেকে এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থন), যা ইবনু লাহী‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্মৃতিশক্তির (হিফয) উপর প্রমাণ বহন করে।

আর হাদীসটি হাকিমও তাঁর ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর ‘কিতাবু মা‘রিফাতিস সাহাবাহ’ অংশে (৩/৫৯৩) বর্ণনা করেছেন, তবে এর ইসনাদ তাঁর থেকে বাদ পড়েছে। আর যাইলা‘ঈ (২/১১০) ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে এই সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই অধ্যায়ে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সালাতের সাথে একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো বিতর।’

এটি আহমাদ (২/২০৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৪/১) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ থেকে, তিনি আমর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু হাজ্জাজ মুদাল্লিস (Mudallis) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

তবে এটি তাঁর (হাজ্জাজের) সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও এসেছে। আহমাদ (২/২০৬) এবং ইবনু নাসর (১১১) এটি মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ থেকে সংকলন করেছেন। আর দারাকুতনী (১৭৪) এটি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে সংকলন করেছেন। উভয়েই আমর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনুস সাব্বাহ এবং ইবনু উবাইদুল্লাহ উভয়েই যঈফ (Da'if)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম। ইমাম আহমাদ তাঁর ‘কিতাবুল আশরিবাহ’ গ্রন্থে (খ. ২৫/১) বলেছেন: আমাদেরকে হাশিম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ফারাজ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন।

আর ইবরাহীম হলেন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু রাফি‘ আল-হাদরামী, তিনি মাজহূল (Majhul - অজ্ঞাত), যেমনটি হাইসামী (২/২৪০) বলেছেন।

এই অধ্যায়ে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যা যাইলা‘ঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এবং আসক্বালানী তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে যেন তাদের উভয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট।

*424* - (حديث: أنه صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية أبى هريرة وأنس وابن عباس القنوت بعد الركوع (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
1 ـ أما حديث أبى هريرة فلفظه: ` لأقربن صلاة النبى صلى الله عليه وسلم ، فكان أبو هريرة يقنت فى الركعة الآخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده ، فيدعو للمؤمنين ، ويلعن الكفار `.
أخرجه البخارى (1/204) ومسلم (2/135) وأبو داود (1440) والنسائى (1/164) والسراج (ق 115/2) والدارقطنى (178) والبيهقى (2/206) وأحمد (2/255 ، 337 ، 470) من طريق أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه. وله فى الصحيحين وغيرهما ألفاظ مختلفة ، وما أوردناه كاف هنا.
2 ـ وأما حديث أنس فله عنه طرق وألفاظ:
الأولى: عن محمد بن سيرين قال: ` سئل أنس بن مالك: أقنت النبى صلى الله عليه وسلم فى الصبح؟ قال: نعم ، فقيل: أو قنت قبل الركوع [أو بعد الركوع] ؟ قال: بعد: الركوع يسيرا `.
أخرجه البخارى (1/254) ومسلم (2/136) وأبو عوانة (2/281) وأبو داود (1444) والنسائى (1/163) والدارمى (1/375) وابن ماجه (1184) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/143) والسراج (ق 110/2) والبيهقى (2/206) وأحمد (3/113 ، 166) .
وفى رواية من طريق خالد الحذاء ، عن محمد قال: سألت أنس بن مالك: هل قنت عمر؟ قال: نعم ، ومن هو خير من عمر: رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع ` وإسناده حسن.
الثانية: عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع فى صلاة الفجر يدعو على بنى عصية `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة (2/286) وأبو داود (1445) وأحمد (3/184 و249) والسراج (ق 110/2) .
الثالثة: عن أبى مجلز عنه مثل الذى قبله إلا أنه قال:
` يدعو على رعل وذكوان ، ويقول: عصبة [1] عصت الله ورسوله `.
رواه البخارى (1/254 و3/92) ومسلم وأبو عوانة والنسائى وابن أبى شيبة (2/59/1) والسراج (115/1) والطحاوى وأحمد (3/116 ، 204) .
الرابعة: عن قتادة عنه قال:
` قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً بعد الركوع يدعو على حى من أحياء العرب ثم تركه `.
أخرجه النسائى (1/164) وابن أبى شيبة (2/59/1) والسراج (110/2) والطحاوى (1/144) وأحمد (3/115 ، 180 ، 217 ، 261) وصرح قتادة بالتحديث فى رواية لأحمد (3/191 ، 249) ، وسنده صحيح على شرط الشيخين وهو عند مسلم (2/137) دون قوله: ` بعد الركوع `.
الخامسة: عن حميد عنه قال:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت بعد الركعة ، وأبو بكر وعمر ، حتى كان عثمان ، قنت قبل الركعة ليدرك الناس `.
أخرجه ابن نصر فى ` قيام الليل ` (133) بإسناد صحيح وهو من طريق عبد العزيز ابن محمد عن حميد ، وقد تابعه عنه سهل بن يوسف حدثنا حميد به ، مختصراً ، بلفظ: ` عن أنس بن مالك ، قال: سئل عن القنوت فى صلاة الصبح ، فقال: كنا نقنت قبل
الركوع وبعده `.
أخرجه ابن ماجه (1183) وإسناده صحيح أيضا كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` ، لكن قوله: ` قبل الركوع ` شاذ لعدم وروده فى الطرق
المتقدمة ، لكن له أصل فى طريق أخرى ـ وهى الآتية ـ مطلقاً دون تقييده بـ ` صلاة الصبح ` ، وكذلك رواه السراج فى مسنده (ق 116/1) من طريق عبد الوهاب بن عطاء أنبأنا حميد قال: سئل أنس بن مالك عن القنوت قبل الركوع أم بعده؟ قال: كل ذلك كنا نفعل.
وعن شعبة عن حميد قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ` قد كان قبل وبعد يعنى فى القنوت قبل الركوع وبعده `.
السادسة: عن عبد العزيز بن صهيب عنه قال:
` بعث النبى صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء ، فعرض لهم حيان من بنى سليم ، رعل وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة فقال القوم: والله ما إياكم أردنا ، إنما نحن مجتازون فى حاجة للنبى صلى الله عليه وسلم فقتلوهم ، فدعا النبى صلى الله عليه وسلم شهراً عليهم فى صلاة الغداة ، وذلك بدء القنوت ، وما كنا نقنت ، قال عبد العزيز: وسأل رجل أنسا عن القنوت بعد
الركوع أو عند القراءة؟ قال: لا بل عند فراغ من القراءة `.
رواه البخارى (90/3) والسراج (ق 116/1 ـ 2) .
السابعة: عن عاصم الأحول قال:
` سألت أنس بن مالك عن القنوت فى الصلاة؟ فقال: نعم ، فقلت: كان قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله ، قلت: فإن فلانا أخبرنى عنك أنك قلت: بعده ، قال: كذب ، إنما قنت النبى صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ، إنه كان بعث ناساً يقال لهم القراء وهم سبعون رجلا إلى ناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدِ قبلهم ، فظهر هؤلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد ، (وفى رواية: فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم) ، فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم ، [فما رأيته وجد على أحد ما وجد عليهم] `.
أخرجه البخارى (1/256 ، 2/295 ـ 296 ، 3/93) - والسياق له - ومسلم (2/136) وأبو عوانة (2/285) والدارمى (1/374 ـ و375)
وابن أبى شيبة (2/59/1) والسراج (ق 110/1) والطحاوى (1/143) والبيهقى (2/207) وأحمد (3/167) من طرق عن عاصم.
وله عند الطحاوى وأحمد (3/232) طرق أخرى عن أنس ، وفيما ذكرنا منها كفاية.
3 ـ وأما حديث ابن عباس فلفظه:
` قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً متتابعاً فى الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح فى دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة ، يدعو على أحياء من بنى سليم ، على رعل وذكوان وعصية ، ويؤمن من خلفه ، [وكان أرسل يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم ، قال عكرمة: هذا مفتاح القنوت] `.
أخرجه أبو داود (1443) والسراج (ق 116/1) وابن الجارود (1/106) وأحمد (1/301 ـ 302) وابن نصر (137) والحاكم (1/225) وعنه البيهقى (2/200) والحازمى فى ` الاعتبار ` (ص 62 ، 64) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر فإن هلال بن خباب لم يخرج له البخارى ، ثم إن فيه مقالا وقد قال النووى فى ` المجموع ` (3/502) : ` إسناده حسن أو صحيح `.
قلت: والصواب أنه حسن لحال هلال.
(تنبيه) وهذه الأحاديث كلها فى القنوت فى المكتوبة فى النازلة ، والمؤلف استدل لها على أن القنوت فى الوتر بعد الركوع ، وما ذلك إلا من طريق قياس الوتر على الفريضة كما صرح بذلك بعض الشافعيين ، منهم البيهقى فى سننه
(3/39) ، بل هو المنقول عن الإمام أحمد ، ففى ` قيام الليل ` (133) لابن نصر: ` وسئل أحمد رحمه الله عن القنوت فى الوتر قبل الركوع أو بعده؟ وهل ترفع الأيدى فى الدعاء فى الوتر؟ فقال: القنوت بعد الركوع ويرفع يديه ، وذلك على قياس فعل النبى صلى الله عليه وسلم فى الغداة `.
قلت: وفى صحة هذا القياس نظر عندى ، وذلك أنه قد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقنت فى الوتر قبل الركوع كما يأتى بعد حديث ، ويشهد له آثار كثيرة عن كبار الصحابة كما سنحققه فى الحديث الآتى بإذن الله تعالى ، وغالب الظن أن الحديث لم يصح عند الإمام أحمد رحمه الله فقد أعله بعضهم كما يأتى ، ولولا ذلك لم يلجأ الإمام إلى القياس فإنه من أبغض الناس له حين معارضته للسنة ، ولكن الحديث عندنا صحيح كما سيأتى بيانه فهو العمدة فى الباب.

৪২৪ - (হাদীস: আবূ হুরায়রা, আনাস এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে রুকূর পরে কুনূত পাঠ করা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। (পৃষ্ঠা ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

১. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘আমি তোমাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের নিকটবর্তী করে দেব।’ অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুহরের সালাতের, ইশার সালাতের এবং ফজরের সালাতের শেষ রাক‘আতে ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর কুনূত পড়তেন। তিনি মুমিনদের জন্য দু‘আ করতেন এবং কাফিরদেরকে লা‘নত করতেন।

এটি বুখারী (১/২০৪), মুসলিম (২/১৩৫), আবূ দাঊদ (১৪৪০), নাসাঈ (১/১৬৪), আস-সিরাজ (খ. ১১৫/২), দারাকুতনী (১৭৮), বায়হাক্বী (২/২০৬) এবং আহমাদ (২/২৫৫, ৩৩৭, ৪৭০) আবূ সালামাহ ইবনু ‘আব্দুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর ভিন্ন ভিন্ন শব্দাবলী রয়েছে। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি, এখানে তা যথেষ্ট।

২. আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর একাধিক সূত্র ও শব্দাবলী রয়েছে:

প্রথম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি ফজরের সালাতে কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি রুকূর আগে [নাকি রুকূর পরে] কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: রুকূর সামান্য পরে।

এটি বুখারী (১/২৫৪), মুসলিম (২/১৩৬), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮১), আবূ দাঊদ (১৪৪৪), নাসাঈ (১/১৬৩), দারিমী (১/৩৭৫), ইবনু মাজাহ (১১৮৪), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/১৪৩), আস-সিরাজ (খ. ১১০/২), বায়হাক্বী (২/২০৬) এবং আহমাদ (৩/১১৩, ১৬৬) বর্ণনা করেছেন।

খালিদ আল-হাযযা-এর সূত্রে মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও উত্তম ব্যক্তি, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকূর পরে কুনূত পড়তেন। আর এর সনদ হাসান (Hasan)।

দ্বিতীয় সূত্র: আনাস ইবনু সীরীন-এর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাতে এক মাস ধরে রুকূর পরে কুনূত পড়েছিলেন, যেখানে তিনি বানূ ‘উসাইয়্যার বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন।

এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮৬), আবূ দাঊদ (১৪৪৫), আহমাদ (৩/১৮৪ ও ২৪৯) এবং আস-সিরাজ (খ. ১১০/২) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: আবূ মিজলায-এর সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে পূর্বেরটির মতোই বর্ণিত, তবে তিনি বলেছেন: ‘তিনি রি‘ল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে দু‘আ করতেন এবং বলতেন: একদল [১] লোক আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করেছে।’

এটি বুখারী (১/২৫৪ ও ৩/৯২), মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, নাসাঈ, ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৯/১), আস-সিরাজ (১১৫/১), ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৩/১১৬, ২০৪) বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস ধরে রুকূর পরে কুনূত পড়েছিলেন, যেখানে তিনি আরবের একটি গোত্রের বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন।

এটি নাসাঈ (১/১৬৪), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৯/১), আস-সিরাজ (১১০/২), ত্বাহাভী (১/১৪৪) এবং আহমাদ (৩/১১৫, ১৮০, ২১৭, ২৬১) বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় (৩/১৯১, ২৪৯) ক্বাতাদাহ হাদীস বর্ণনার (তাওহীদ) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি মুসলিম-এর নিকট (২/১৩৭) রয়েছে, তবে তাতে ‘রুকূর পরে’ কথাটি নেই।

পঞ্চম সূত্র: হুমাইদ-এর সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রুকূর পরে কুনূত পড়তেন। এমনকি ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়কালে তিনি রুকূর আগে কুনূত পড়তেন, যাতে লোকেরা (সালাত) ধরতে পারে।

এটি ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১৩৩) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণিত। আর তাঁর থেকে সাহল ইবনু ইউসুফও অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আমাদের নিকট সংক্ষেপে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁকে ফজরের সালাতে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আমরা রুকূর আগেও কুনূত পড়তাম এবং পরেও পড়তাম।’

এটি ইবনু মাজাহ (১১৮৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও সহীহ, যেমনটি বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন। কিন্তু তাঁর ‘রুকূর আগে’ কথাটি শায (Shadh/বিচ্ছিন্ন), কারণ তা পূর্ববর্তী সূত্রগুলোতে আসেনি। তবে এর একটি মূল ভিত্তি অন্য একটি সূত্রে রয়েছে—যা পরবর্তীতে আসছে—তাতে ‘ফজরের সালাত’-এর সাথে সীমাবদ্ধ না করে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে আস-সিরাজ তাঁর মুসনাদে (খ. ১১৬/১) ‘আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু ‘আত্বা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: কুনূত কি রুকূর আগে নাকি পরে? তিনি বললেন: আমরা এর সবই করতাম।

আর শু‘বাহ-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘রুকূর আগে এবং পরে উভয়ই ছিল’—অর্থাৎ রুকূর আগে ও পরে কুনূত পড়া হতো।

ষষ্ঠ সূত্র: ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু সুহাইব-এর সূত্রে তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি প্রয়োজনে সত্তর জন লোককে পাঠিয়েছিলেন, যাদেরকে ‘কুররা’ (ক্বারীগণ) বলা হতো। বানূ সুলাইম গোত্রের রি‘ল ও যাকওয়ান নামক দুটি শাখা তাদের সামনে বি’রে মা‘ঊনাহ নামক কূপের কাছে এসে পড়ল। ক্বারীগণ বললেন: আল্লাহর কসম! আমরা তোমাদেরকে উদ্দেশ্য করিনি, আমরা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একটি প্রয়োজনে পথ অতিক্রম করছিলাম। কিন্তু তারা তাদেরকে হত্যা করে ফেলল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস ধরে ফজরের সালাতে তাদের বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন। আর এটাই ছিল কুনূতের সূচনা, এর আগে আমরা কুনূত পড়তাম না। ‘আব্দুল ‘আযীয বলেন: এক ব্যক্তি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: কুনূত কি রুকূর পরে নাকি ক্বিরাআত শেষ হওয়ার পর? তিনি বললেন: না, বরং ক্বিরাআত শেষ হওয়ার পর।

এটি বুখারী (৩/৯০) এবং আস-সিরাজ (খ. ১১৬/১-২) বর্ণনা করেছেন।

সপ্তম সূত্র: ‘আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাতে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তা কি রুকূর আগে ছিল নাকি পরে? তিনি বললেন: আগে। আমি বললাম: অমুক ব্যক্তি তো আপনার সূত্রে আমাকে জানিয়েছেন যে, আপনি বলেছেন: পরে। তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো এক মাস ধরে রুকূর পরে কুনূত পড়েছিলেন। তিনি কিছু লোককে পাঠিয়েছিলেন, যাদেরকে ‘কুররা’ বলা হতো এবং তারা ছিল সত্তর জন। তাদেরকে তিনি মুশরিকদের এমন এক দলের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পূর্বে চুক্তি ছিল। অতঃপর যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চুক্তি ছিল, তারা (তাদের উপর) আক্রমণ করল, (অন্য বর্ণনায়: তারা তাদের সামনে এসে পড়ল এবং তাদেরকে হত্যা করল)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস ধরে রুকূর পরে কুনূত পড়ে তাদের বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন। [আমি তাঁকে তাদের জন্য যতটা মর্মাহত হতে দেখেছি, অন্য কারো জন্য ততটা দেখিনি।]

এটি বুখারী (১/২৫৬, ২/২৯৫-২৯৬, ৩/৯৩) - শব্দাবলী তাঁরই - এবং মুসলিম (২/১৩৬), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮৫), দারিমী (১/৩৭৪-৩৭৫), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৯/১), আস-সিরাজ (খ. ১১০/১), ত্বাহাভী (১/১৪৩), বায়হাক্বী (২/২০৭) এবং আহমাদ (৩/১৬৭) ‘আসিম-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। ত্বাহাভী এবং আহমাদ-এর নিকট (৩/২৩২) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট।

৩. আর ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহর, ‘আসর, মাগরিব, ইশা এবং ফজরের সালাতে এক মাস ধরে লাগাতার কুনূত পড়েছিলেন। প্রত্যেক সালাতের শেষ রাক‘আতে ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর তিনি বানূ সুলাইম গোত্রের রি‘ল, যাকওয়ান ও ‘উসাইয়্যা শাখার বিরুদ্ধে দু‘আ করতেন এবং তাঁর পিছনে যারা সালাত আদায় করত, তারা ‘আমীন’ বলত। [তিনি তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করার জন্য পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাদেরকে হত্যা করে ফেলেছিল। ‘ইকরিমাহ বলেন: এটাই কুনূতের সূচনা।]

এটি আবূ দাঊদ (১৪৪৩), আস-সিরাজ (খ. ১১৬/১), ইবনু আল-জারূদ (১/১০৬), আহমাদ (১/৩০১-৩০২), ইবনু নাসর (১৩৭), হাকিম (১/২২৫) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (২/২০০), আল-হাযিমী তাঁর ‘আল-ই‘তিবার’ গ্রন্থে (পৃ. ৬২, ৬৪) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই সাবিত ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে হিলাল ইবনু খাব্বাব থেকে, তিনি ‘ইকরিমাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু ‘আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হিলাল ইবনু খাব্বাব থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি। তাছাড়া তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমূ‘ গ্রন্থে (৩/৫০২) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান অথবা সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: সঠিক হলো, হিলালের অবস্থার কারণে এটি হাসান (Hasan)।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): এই হাদীসগুলো সবই ফরয সালাতে (মাকতূবাহ) কোনো বিপদ (নাযিলাহ) আপতিত হলে কুনূত পড়ার বিষয়ে। আর গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এই হাদীসগুলো দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, বিতরের কুনূত রুকূর পরে হবে। আর এটা কেবল ফরয সালাতের উপর বিতরকে ক্বিয়াস (তুলনা) করার মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছে, যেমনটি কিছু শাফি‘ঈ মাযহাবের অনুসারী স্পষ্ট করেছেন, তাদের মধ্যে বায়হাক্বী তাঁর সুনান গ্রন্থে (৩/৩৯) রয়েছেন। বরং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এটিই বর্ণিত। ইবনু নাসর-এর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (১৩৩) রয়েছে: ‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বিতরের কুনূত রুকূর আগে নাকি পরে, এবং বিতরের দু‘আয় হাত তোলা হবে কি না—এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: কুনূত হবে রুকূর পরে এবং হাত উঠাবে। আর এটা হলো ফজরের সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাজের উপর ক্বিয়াস করে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে এই ক্বিয়াস (তুলনা) সঠিক হওয়ার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বিতরের সালাতে রুকূর আগে কুনূত পড়তেন, যেমনটি পরবর্তী হাদীসে আসছে। আর বড় বড় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বহু আছার (সাহাবীর উক্তি/কর্ম) এর সাক্ষ্য দেয়, যা আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় পরবর্তী হাদীসে তাহক্বীক্ব করব। প্রবল ধারণা এই যে, ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়নি, কারণ কেউ কেউ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন, যেমনটি আসছে। যদি তা না হতো, তবে ইমাম (আহমাদ) ক্বিয়াসের আশ্রয় নিতেন না। কারণ, সুন্নাহর বিপরীতে ক্বিয়াস করা তাঁর নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় বিষয় ছিল। কিন্তু আমাদের নিকট হাদীসটি সহীহ, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পরবর্তীতে আসছে। সুতরাং এই অধ্যায়ে এটিই মূল ভিত্তি (আল-‘উমদাহ)।

*425* - (عن عمر وعلى ` أنهما كانا يقنتان بعد الركوع `. رواه أحمد والأثرم (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا يصح عنهما. وهذا إن كان يعنى القنوت فى الوتر ، وأما فى الفجر ، فقد صح ذلك عن عمر كما تقدم فى بعض طرق حديث أنس بن مالك فى الحديث الذى قبله ، وروى ابن أبى شيبة فى ` قنوت الفجر قبل الركوع أو بعده ` (2/60/1) عن العوام ابن حمزة قال: سألت أبا عثمان عن القنوت؟ فقال: بعد الركوع ، فقلت: عن من؟ فقال: عن أبى بكر وعمر وعثمان.
قلت: وإسناده حسن.
وروى الطحاوى (1/147) عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعى عن أبيه أنه صلى خلف عمر ففعل مثل ذلك. يعنى مثل حديث عبيد بن عمير قال: صليت خلف عمر صلاة الغداة فقنت فيها بعد الركوع ، وقال فى قنوته: ` اللهم إنا نستعينك ، ونستغفرك ، ونثنى عليك الخير كله ، ونشكرك
ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ، ولك نصلى ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك ، إن عذابك بالكفار ملحق ` إلا أن الخزاعى قال: ` ونثنى عليك ولا نكفرك ، ونخشى عذابك الجد `.
وإسناده من الطريق الأولى صحيح ، وفى الطريق الأخرى ابن أبى ليلى: محمد بن عبد الرحمن وهو سيىء الحفظ. لكن فى رواية أخرى عند الطحاوى من الطريق الأولى أنه قنت بذلك قبل الركوع.
وروى هو ـ أعنى الطحاوى ـ وابن أبى شيبة (2/60/2 ، 61/1) من طرق أخرى عن عمر أنه قنت فى الفجر قبل الركوع ، وبعضها صحيح الإسناد.
وروى ابن أبى شيبة مثله بإسنادين عن ابن عباس ، وكلاهما صحيح.
وأما القنوت فى الوتر:
فتبين مما سبق أن عمر رضى الله عنه ثبت عنه كل من القنوت قبل الركوع وبعد الركوع.
وأما القنوت فى الوتر بعد الركوع فلم أر فيه أثراً عن عمر ، أما قبل الركوع فقد روى ابن أبى شيبة (2/56/1) عن إبراهيم بن يزيد أن عمر قنت فى الوتر قبل الركوع.
قلت: ورجاله ثقات كلهم إلا أنه منقطع ، فإن إبراهيم وهو النخعى لم يدرك عمر ، لكن لعل الواسطة بينهما الأسود بن يزيد فقد رواه ابن نصر (133) من طريقه عن عمر ، ولكن المختصر حذف إسناده إليه كما فعل فى كثير من الأحاديث والآثار ، وليته لم يفعل.
وفى رواية عنده بلفظ:` بعد القراءة قبل الركوع `.
هذا ما يتعلق بالرواية عن عمر.
وأما الرواية عن على ، فلا تصح لا قبل الركوع ولا بعده ، فى الفجر والوتر ، فروى ابن أبى شيبة (2/62/2) حدثنا هشيم قال: حدثنا عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى: أن علياً كان يقنت فى صلاة الصبح قبل الركوع.
وكذا رواه الطحاوى (1/148) .
ثم رواه (2/56/1) بهذاالإسناد لكن بلفظ: ` كان يقنت فى الوتر بعد الركوع `.
وكذا رواه ابن نصر (133) والبيهقى (3/39) .
قلت: وهذا سند ضعيف لأن عطاء بن السائب كان اختلط ، ولعل هذا الاختلاف فى الرواية إنما هو من اختلاطه.
ويعارض هذا اللفظ ما رواه أبو بكر بن أبى شيبة (2/56/1) : حدثنا يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائى عن حماد بن إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون فى الوتر قبل الركوع.
وهذا سند جيد ، وهو على شرط مسلم.
ثم روى (2/57/2) عن إبراهيم قال:
` كان عبد الله لا يقنت السنة كلها فى الفجر ، ويقنت فى الوتر كل ليلة قبل الركوع `.
وإسناده ضعيف فيه أشعث وهو ابن سوار الكوفى وهو ضعيف.
والخلاصة أن الصحيح الثابت عن الصحابة هو القنوت قبل الركوع فى الوتر ، وهو الموافق للحديث الآتى.
ثم وجدت له طريقاً أخرى ، أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/27/1 و34/2) عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال:
` كان عبد الله لا يقنت فى شىء من الصلوات ، إلا فى الوتر قبل الركعة `.
وسنده صحيح.

৪২৫ - (উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, ‘তাঁরা রুকূর পরে কুনূত পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আল-আছরাম (পৃ. ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * তাঁদের (উমার ও আলী) থেকে এটি সহীহ নয়। এটি যদি বিতরের কুনূত উদ্দেশ্য হয়, তবে (কথা ভিন্ন)। আর ফজরের কুনূতের ক্ষেত্রে, তা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি এর পূর্বের হাদীছে আনাস ইবনু মালিকের হাদীছের কিছু সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘কুনূত আল-ফাজর ক্বাবলা আর-রুকূ' আও বা'দাহু’ (২/৬০/১) গ্রন্থে আল-আওয়াম ইবনু হামযাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ উসমানকে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: রুকূর পরে। আমি বললাম: কার সূত্রে? তিনি বললেন: আবূ বাকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান।

আর ত্বাহাবী (১/১৪৭) সাঈদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবযা আল-খুযাঈ তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত আদায় করেন এবং তিনি অনুরূপ করেন। অর্থাৎ উবাইদ ইবনু উমাইরের হাদীছের মতো। উবাইদ ইবনু উমাইর বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে ফজরের সালাত আদায় করলাম, তখন তিনি রুকূর পরে কুনূত পড়লেন।

আর তিনি তাঁর কুনূতে বললেন: ‘আল্লাহুম্মা ইন্না নাসতাঈনুক, ওয়া নাসতাগফিরুক, ওয়া নুছনী আলাইকাল খাইরা কুল্লাহু, ওয়া নাশুকুরুক ওয়া লা নাকফুরুক, ওয়া নাখলা‘উ ওয়া নাতরুকু মান ইয়াফজুরুক। আল্লাহুম্মা ইয়্যাকা না‘বুদু, ওয়া লাকা নুসাল্লী ওয়া নাসজুদ, ওয়া ইলাইকা নাস‘আ ওয়া নাহফিদ, নারজু রাহমাতাকা ওয়া নাখশা আযাবাক, ইন্না আযাবাকা বিল-কুফ্ফারি মুলহিক্ব।’

তবে আল-খুযাঈ বলেছেন: ‘ওয়া নুছনী আলাইকা ওয়া লা নাকফুরুক, ওয়া নাখশা আযাবাকাল জাদ্দ।’

প্রথম সূত্র থেকে এর সনদ সহীহ। আর অন্য সূত্রে ইবনু আবী লায়লা (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান) আছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। কিন্তু ত্বাহাবীর নিকট প্রথম সূত্র থেকে অন্য একটি বর্ণনায় আছে যে, তিনি (উমার) রুকূর পূর্বে এই কুনূত পাঠ করেছিলেন।

তিনি—অর্থাৎ ত্বাহাবী—এবং ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬০/২, ৬১/১) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন। এর মধ্যে কিছু সনদ সহীহ।

ইবনু আবী শাইবাহ অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টিই সহীহ।

আর বিতরের কুনূতের ক্ষেত্রে: পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রুকূর পূর্বে এবং রুকূর পরে উভয় প্রকার কুনূত প্রমাণিত হয়েছে।

কিন্তু বিতরের কুনূত রুকূর পরে হওয়ার ব্যাপারে আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো আছার (সাহাবীর উক্তি/কর্ম) দেখিনি। তবে রুকূর পূর্বে হওয়ার ব্যাপারে ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৬/১) ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিতরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কারণ ইবরাহীম—অর্থাৎ আন-নাখঈ—উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। তবে সম্ভবত তাঁদের দুজনের মাঝে আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ মধ্যস্থতাকারী ছিলেন। কেননা ইবনু নাসর (১৩৩) তাঁর (আল-আসওয়াদ) সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সংক্ষেপকারী (আল-আছরাম) অনেক হাদীছ ও আছারের ক্ষেত্রে যেমন করেছেন, তেমনি এর সনদও তাঁর (আল-আসওয়াদ) পর্যন্ত বাদ দিয়েছেন। যদি তিনি তা না করতেন, তবে ভালো হতো।

তাঁর (ইবনু নাসর-এর) নিকট অন্য এক বর্ণনায় এই শব্দে আছে: ‘ক্বিরাআতের পরে, রুকূর পূর্বে।’

এই হলো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত সম্পর্কিত আলোচনা।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত, তা ফজরের সালাত বা বিতরের সালাত—কোনো ক্ষেত্রেই রুকূর পূর্বে বা পরে সহীহ নয়।

ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬২/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হুশাইম হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আত্বা ইবনুস সায়িব আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী সূত্রে হাদীছ বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন। অনুরূপ ত্বাহাবীও (১/১৪৮) বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এই সনদেই (২/৫৬/১) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই শব্দে: ‘তিনি বিতরের সালাতে রুকূর পরে কুনূত পড়তেন।’ অনুরূপ ইবনু নাসর (১৩৩) এবং বাইহাক্বীও (৩/৩৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ আত্বা ইবনুস সায়িব ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন। সম্ভবত বর্ণনার এই ভিন্নতা তাঁর ইখতিলাতের কারণেই হয়েছে।

এই শব্দটির বিপরীত হলো আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৬/১) কর্তৃক বর্ণিত রিওয়ায়াত: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু হারূন হাদীছ বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম আদ-দাসতাওয়াঈ সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বিতরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন।

এই সনদ জাইয়িদ (উত্তম) এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) (২/৫৭/২) ইবরাহীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) ফজরের সালাতে সারা বছর কুনূত পড়তেন না, আর বিতরের সালাতে প্রতি রাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়তেন।’ এর সনদ যঈফ। এতে আশ‘আছ আছেন, যিনি ইবনু সাওয়ার আল-কূফী এবং তিনি যঈফ।

সারকথা হলো, সাহাবীগণ থেকে বিতরের সালাতে রুকূর পূর্বে কুনূত পাঠ করাই সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত, যা পরবর্তী হাদীছের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অতঃপর আমি এর জন্য অন্য একটি সূত্র খুঁজে পেলাম, যা ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/২৭/১ ও ৩৪/২) গ্রন্থে আবদির রহমান ইবনু আল-আসওয়াদ তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) কোনো সালাতেই কুনূত পড়তেন না, কেবল বিতরের সালাতে রুকূর পূর্বে পড়তেন।’ এর সনদ সহীহ।

*426* - (حديث أبى بن كعب: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقنت قبل الركوع `. رواه أبو داود (ص 107) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائي (1 / 248) وابن ماجه (1182) والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (1 / 400 / 2 و401 / 1) من طريق علي بن ميمون الرقي ثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب به.
قلت: وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير علي بن ميمون وهو ثقة كما في التقريب. وقد تابعه فطر بن خليفة عند الدارقطني (175) ، ومسعر بن كدام عند البيهقي (2 / 40) كلاهما عن زبيد به.
قلت: فصح بذلك الإسناد.
وله إسناد آخر عن سعيد بن عبد الرحمن، فقال ابن نصر (131) : حدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس ثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى به.
وأخرجه الدارقطني وعنه البيهقي (2 / 39) من طريق المسيب بن واضح ثنا عيسى بن يونس به.
وهذا إسناد صحيح أيضا.
وقد أعله أبو داود (1427) بأن جماعة رووه عن زبيد وآخرون عن سعيد - وهو ابن أبي عروبة - بلفظ: كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. لم يذكروا فيه القنوت.
وهذا الإعلال ليس بشيء لاتفاق الجماعة من الثقات على رواية هذه الزيادة، فهي مقبولة. ولذلك صحح الحديث غير واحد من العلماء، ومن أعله فلا حجة له.
قال الحافظ في التلخيص (118) :
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو علي بن السكن في صحيحه،
ورواه البيهقي من حديث أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وضعفها كلها، وسبق إلى ذلك أحمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر.
قال الخلال عن أحمد: لا يصح فيه شيء، ولكن عمر كان يقنت.
قلت: ومما يقوي الحديث تلك الشواهد التي أشار إليها الحافظ، ويقويه أيضا حديث أنس بن مالك لما سئل عن القنوت في الصلاة قبل الركوع أو بعده؟ أجاب بقوله: قبله. ثم ذكر أن القنوت بعد الركوع إنما كان شهرا واحدا كما تقدم بيانه قبل حديث. وإذا تذكرنا أن أنسا رضي الله عنه كان يعتقد أن قنوت النازلة إنما كان بدؤه في حادثة القراء الذين قتلوا في بئر معونة، وأنه إنما قنت من أجلها شهرا بعد الركوع ينتج معنا أن القنوت في غير النازلة - وليس ذلك إلا قنوت الوتر - إنما هو قبل الركوع، كما قال هو نفسه في الرواية السادسة والسابعة المتقدمتين عنه، ولا يمكن حمل القبلية في قوله هذا إلا على قنوت الوتر، كما لا يخفى على من تتبع مجموع روايات حديث أنس المتقدمة. والله أعلم.
وقد يشهد للحديث ما أخرج ابن منده في التوحيد (ق 70 / 2) : أخبرنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري قال: حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن شيبة المدني الحزامي حدثنا ابن أبي فديك عن إسماعيل بن إبراهيم بن عنبة عن موسى بن عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول إذا فرغت من قراءتي في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت … الحديث وزاد في آخره: لا منجا منك إلا إليك.
فإن قوله: أن أقول إذا فرغت من قراءتي في الوتر ظاهر قبل الركوع، لكن رواه الحاكم (3 / 172) وعنه البيهقي (3 / 38 - 39) من طريقين آخرين عن الفضل بن محمد بن المسيب الشعراني به بلفظ: إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود.
فهذا خلاف الرواية الأولى. فالله أعلم.
والإسناد حسن رجاله ثقات رجال البخاري غير الشعراني.
قال الحاكم: (ثقة لم يطعن فيه بحجة) وكأنه لذلك قال عقب الحديث: صحيح عل شرط الشيخين، إلا أن محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده.
ثم ساقه عنه عن موسى بن عقبة ثنا أبو إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي به نحوه وسيأتي لفظه بعد حديثين.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قال في التلخيص (94) بعد أن ساق رواية الحاكم هذه:
(`تنبيه`: ينبغي أن يتأمل قوله في هذا الطريق إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود، فقد رأيت في الجزء الثاني من فوائد أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني تخريج الحاكم له قال: ثنا محمد بن يونس المقري قال: ثنا الفضل بن محمد البيهقي....)
قلت فذكره بسنده ولفظ ابن منده، وفيه الزيادة، وابن يونس المقري ترجمه الخطيب في تاريخه (3 / 446) ووثقه، ولهذا مالت نفسي إلى ترجيح هذا اللفظ بعد ثبوت هذه المتابعة. والله أعلم.

*৪২৬* - (উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকুর পূর্বে কুনূত পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/২৪৮), ইবনু মাজাহ (১১৮২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/৪০০/২ ও ৪০১/১)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আলী ইবনু মাইমূন আর-রাক্বী সূত্রে, তিনি (বলেছেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুবাইদ আল-ইয়ামি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র আলী ইবনু মাইমূন ব্যতীত। তবে তিনি ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। তাঁকে অনুসরণ করেছেন ফিতর ইবনু খালীফা (দারাকুতনীতে, ১৭৫) এবং মিস'আর ইবনু কুদাম (বাইহাক্বীতে, ২/৪০)। তাঁরা উভয়েই যুবাইদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এর দ্বারা ইসনাদটি সহীহ প্রমাণিত হলো।

সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে এর আরেকটি ইসনাদ রয়েছে। ইবনু নাসর (১৩১) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক, তিনি (বলেছেন) আমাদের অবহিত করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি (বলেছেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবযা থেকে অনুরূপ।

এটি দারাকুতনী এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বীও (২/৩৯) বর্ণনা করেছেন মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহ সূত্রে, তিনি (বলেছেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস থেকে অনুরূপ।

এই ইসনাদটিও সহীহ।

আবূ দাঊদ (১৪২৭) এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্ল) বলেছেন এই কারণে যে, একদল বর্ণনাকারী যুবাইদ থেকে এবং অন্য একদল সাঈদ (তিনি ইবনু আবী আরূবাহ)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) বিতর পড়তেন ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা’, ‘ক্বুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন’ এবং ‘ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ দ্বারা।’ তাঁরা এতে কুনূতের উল্লেখ করেননি।

এই ত্রুটিযুক্তকরণ (ই'লাল) ধর্তব্য নয়, কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দল এই অতিরিক্ত অংশটি (কুনূতের উল্লেখ) বর্ণনার ব্যাপারে একমত। সুতরাং এটি গ্রহণযোগ্য। এই কারণে একাধিক আলেম হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। আর যারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তাদের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১১৮) বলেছেন: এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ এবং আবূ আলী ইবনুস সাকান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে।

আর বাইহাক্বী এটি উবাই ইবনু কা'ব, ইবনু মাসঊদ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর সবকয়টিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। এই মতের দিকে পূর্বে অগ্রসর হয়েছিলেন আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু মুনযির।

আল-খাল্লাল আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এ বিষয়ে কোনো কিছুই সহীহ নয়, তবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুনূত পড়তেন।’

আমি বলি: যে শাহিদগুলোর (সমর্থক বর্ণনা) দিকে হাফিয (ইবনু হাজার) ইঙ্গিত করেছেন, তা এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করে। আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও এটিকে শক্তিশালী করে। যখন তাঁকে সালাতে কুনূত রুকুর পূর্বে নাকি পরে—এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি উত্তরে বলেছিলেন: ‘রুকুর পূর্বে।’ এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, রুকুর পরে কুনূত শুধুমাত্র এক মাসের জন্য ছিল, যেমনটি এর পূর্বে একটি হাদীসের আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর যখন আমরা স্মরণ করি যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশ্বাস করতেন যে, কুনূতে নাযিলা (বিপদকালীন কুনূত)-এর সূচনা হয়েছিল সেই ক্বারীগণকে হত্যার ঘটনার সময়, যারা বি'রে মা'ঊনাহ-তে নিহত হয়েছিলেন, এবং তিনি শুধুমাত্র সেই কারণে এক মাস রুকুর পরে কুনূত পড়েছিলেন—তখন আমাদের কাছে এই ফল আসে যে, কুনূতে নাযিলা ব্যতীত অন্য কুনূত—যা বিতরের কুনূত ছাড়া আর কিছুই নয়—তা রুকুর পূর্বেই হবে। যেমনটি তিনি নিজেই তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত ষষ্ঠ ও সপ্তম বর্ণনায় বলেছেন। তাঁর এই উক্তিতে ‘পূর্বের’ কথাটিকে বিতরের কুনূত ছাড়া অন্য কিছুর উপর আরোপ করা সম্ভব নয়, যেমনটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত বর্ণনাসমূহের সমষ্টি অনুসরণকারীর কাছে গোপন থাকবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসের সমর্থনে ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭০/২) যা বর্ণনা করেছেন, তা সাক্ষ্য দিতে পারে: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আবূ উসমান আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাসরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু শাইবাহ আল-মাদানী আল-হিযামী, তিনি ইবনু আবী ফুদাইক থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু ই'নাবাহ থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বিতরের সালাতে আমার ক্বিরাআত শেষ করার পর এই দু'আটি বলতে শিখিয়েছিলেন: ‘আল্লাহুম্মাহদিনী ফীমান হাদাইত...’ (হে আল্লাহ! তুমি যাদেরকে হিদায়াত করেছ, তাদের মধ্যে আমাকেও হিদায়াত দাও...)। হাদীসের শেষে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘লা মানজা মিনকা ইল্লা ইলাইক’ (তোমার থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয় নেই, তুমি ছাড়া)।

নিশ্চয়ই তাঁর এই উক্তি: ‘বিতরের সালাতে আমার ক্বিরাআত শেষ করার পর আমি যেন বলি’—এটি রুকুর পূর্বেই হওয়া প্রকাশ করে। কিন্তু হাকিম (৩/১৭২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বীও (৩/৩৮-৩৯) আল-ফাদ্বল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব আশ-শা'রানী থেকে অন্য দুটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন আমি আমার মাথা উঠাব এবং সিজদা ছাড়া আর কিছুই বাকি থাকবে না।’

সুতরাং এটি প্রথম বর্ণনার বিপরীত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইসনাদটি ‘হাসান’ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং বুখারীর বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র আশ-শা'রানী ব্যতীত।

হাকিম বলেছেন: ‘তিনি (শা'রানী) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তাঁর বিরুদ্ধে যুক্তিসঙ্গত কোনো অভিযোগ করা হয়নি।’ সম্ভবত এই কারণেই তিনি হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর ইবনু আবী কাসীর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ-এর ইসনাদে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।’

এরপর তিনি (হাকিম) তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর)-এর সূত্রে মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আবূল হাওরা থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী দুই হাদীস পরে আসবে।

এরপর আমি দেখলাম, হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৯৪) হাকিমের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: (দ্রষ্টব্য: এই সূত্রে তাঁর উক্তি ‘যখন আমি আমার মাথা উঠাব এবং সিজদা ছাড়া আর কিছুই বাকি থাকবে না’—এই বিষয়টি গভীরভাবে বিবেচনা করা উচিত। কেননা আমি আবূ বকর আহমাদ ইবনু আল-হুসাইন ইবনু মিহরান আল-আসফাহানীর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে হাকিমের তাখরীজ দেখেছি, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-মুক্বরি, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাইহাক্বী....)

আমি বলি: এরপর তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর সনদসহ ইবনু মান্দাহ-এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছেন, এবং তাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। ইবনু ইউনুস আল-মুক্বরি-এর জীবনী আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৪৪৬) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এই কারণে, এই মুতাবা'আত (অনুসরণ) প্রমাণিত হওয়ার পর আমার মন এই শব্দাবলীকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*427* - (روى الأثرم عن ابن مسعود: ` أنه كان يقنت فى الوتر وكان إذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه ثم قنت `. (ص107) .
لم أقف على سنده عند الأثرم ، لأننى لم أقف على كتابه [1] ، وإنما وجدت قطعة منه فى الطهارة فى مجموع محفوظ فى المكتبة الظاهرية بدمشق ، وغالب الظن أنه لا يصح ، فقد أخرجه ابن أبى شيبة (2/58/1) والطبرانى (3/34/1) والبيهقى (3/41) من طريق ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أنه كان يرفع يديه فى قنوت الوتر.
وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف لاختلاطه.
والمؤلف ساقه للاستدلال به على القنوت قبل الركوع ، وهو بهذا القدر صحيح ، فقد ثبت ذلك عن ابن مسعود وغيره من الصحابة من طريق علقمة بسند صحيح كما سبق قبل حديث ، وقد رواه ابن أبى شيبة (2/56/1) من طريق ليث بسنده المذكور آنفاً عن الأسود قال: ` كان ابن مسعود لا يقنت فى شىء من الصلوات إلا فى الوتر قبل الركوع `.

*৪২৭* - (আল-আছরাম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি বিতর সালাতে কুনূত পড়তেন। যখন তিনি কিরাআত শেষ করতেন, তখন তাকবীর দিতেন, দু’হাত তুলতেন, অতঃপর কুনূত পড়তেন।’ (পৃ. ১০৭)।

আমি আল-আছরামের নিকট এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) পাইনি, কারণ আমি তাঁর কিতাব [১] খুঁজে পাইনি। তবে আমি দামেস্কের আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত একটি সংকলনে তাঁর কিতাবের একটি অংশ 'কিতাবুত তাহারাত' (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ পেয়েছি। প্রবল ধারণা এই যে, এটি সহীহ নয়, কেননা ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৮/১), ত্বাবারানী (৩/৩৪/১) এবং বাইহাক্বী (৩/৪১) এটি লায়স-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিতরের কুনূতে তাঁর দু’হাত তুলতেন।

আর লায়স হলেন ইবনু আবী সুলাইম। তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটজনিত কারণে) হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল)।

আর গ্রন্থকার (মনরুস সাবীল-এর) এটিকে রুকূর পূর্বে কুনূত পড়ার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। এই পরিমাণ অংশটুকু সহীহ, কেননা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে আলক্বামাহ-এর সূত্রে সহীহ সনদে তা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি এক হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৬/১) লায়স-এর সূত্রে, তাঁর পূর্বে উল্লিখিত সনদসহ আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিতর সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাতে কুনূত পড়তেন না, আর বিতরেও রুকূর পূর্বে পড়তেন।’