ইরওয়াউল গালীল
*428* - (حديث: ` أن عمر رضى الله عنه قنت بسورتى أبى ` (ص 107) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/61/1 و12/42/1) : حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال: سمعت عمر يقنت فى الفجر يقول: ` بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إنا نستعينك ، ونؤمن بك ، ونتوكل عليك ، ونثى عليك الخير ، ولا نكفرك ، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك ، إن عذابك الجد بالكفار ملحق ، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك `.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، ولولا عنعنة ابن جريج لكان حرياً بالصحة.
وقد رواه البيهقى (2/210) عن سفيان قال: حدثنى ابن جريج به.
ورواه ابن أبى شيبة (2/60/2 و12/41/2) من طريق ابن أبى ليلى عن عطاء به.
وابن أبى ليلى سىء الحفظ ، لكنه لم يتفرد به، فقد روى البيهقى وغيره من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: صليت
خلف عمر بن الخطاب رضى الله عنه صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع:
` اللهم إياك نعبد ، ولك نصلى ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك إن عذابك بالكافرين ملحق ، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونثنى
عليك الخير ولا نكفرك ، ونؤمن بك ، ونخضع لك ونخلع من يكفرك.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وقال البيهقى: ` كذا قال: ` قبل الركوع ` ، وهو وإن كان إسناداً صحيحاً فمن روى عن عمر قنوته بعد الركوع أكثر ، فقد رواه أبو رافع وعبيد بن عمير وأبو عثمان النهدى وزيد بن وهب ، والعدد أولى بالحفظ من الواحد `.
قلت: قد ثبت القنوت قبل الركوع عن عمر من عدة طرق صحيحة عنه كما تقدم بيانه برقم (418) فالصواب القول بثبوت الأمرين عنه كما بيناه هناك.
وفى رواية لابن نصر عن عمر بن الخطاب أنه كان يقنت بالسورتين: اللهم إياك نعبد ، واللهم نستعينك.
وفى أخرى عن سلمة بن كهيل: أقرأها فى مصحف أبى بن كعب مع قل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس.
ومن المؤسف أن مختصر كتاب ابن نصر حذف إسناد هاتين الروايتين فحرمنا معرفة حالهما صحة أو ضعفاً.
وروى ابن أبى شيبة (12/42/1) عن حبيب بن أبى ثابت عن عبد الرحمن بن سويد الكاهلى أن علياً قنت فى الفجر بهاتين السورتين: اللهم إنا نستعينك … اللهم إياك نعبد …
ورجاله ثقات غير الكاهلى هذا فلم أجده.
ثم روى عن ميمون بن مهران قال: ` فى قراءة أبى بن كعب: اللهم إنا نستعينك … `.
قلت: فذكر السورتين ، ورجال إسناده ثقات ، ولكن ابن مهران لم
يسمع من أبى فهو منقطع.
(تنبيه) هذه الروايات عن عمر فى قنوت الفجر ، والظاهر أنه فى قنوت النازلة كما يشعر به دعاؤه على الكفار ، ولم أقف على رواية عنه فى أنه كان يقنت بذلك فى الوتر كما يشعر به صنيع المؤلف ، والله أعلم.
*৪২৮* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুটি সূরা দ্বারা কুনূত পড়তেন।’ (পৃ. ১০৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬১/১ ও ১২/৪২/১) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু গিয়াছ, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে। তিনি বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ফজরের সালাতে কুনূত পড়তে শুনেছি। তিনি বলতেন: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। হে আল্লাহ! আমরা তোমার কাছে সাহায্য চাই, তোমার প্রতি ঈমান রাখি, তোমার উপর ভরসা করি, তোমার উত্তম প্রশংসা করি এবং তোমার সাথে কুফরী করি না।’ এরপর তিনি পড়লেন: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। হে আল্লাহ! আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি, তোমার জন্যই সালাত আদায় করি ও সিজদা করি, তোমার দিকেই দ্রুত ধাবিত হই ও সেবা করি, আমরা তোমার রহমতের আশা করি এবং তোমার আযাবকে ভয় করি। নিশ্চয়ই তোমার কঠিন আযাব কাফিরদের সাথে যুক্ত হবে। হে আল্লাহ! তুমি আহলে কিতাবের কাফিরদের শাস্তি দাও, যারা তোমার পথ থেকে বাধা দেয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং তারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। যদি ইবনু জুরাইজের ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনাভঙ্গি) না থাকত, তবে এটি সহীহ হওয়ার যোগ্য ছিল।
আর বাইহাক্বী (২/২১০) এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনু জুরাইজ আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আবী শাইবাহ (২/৬০/২ ও ১২/৪১/২) এটি ইবনু আবী লায়লার সূত্রে আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আবী লায়লা দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ’ল হিফয), কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা বাইহাক্বী ও অন্যান্যরা সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবযা-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে ফজরের সালাত আদায় করলাম এবং তাঁকে ক্বিরাআতের পর রুকুর আগে বলতে শুনলাম:
‘হে আল্লাহ! আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি, তোমার জন্যই সালাত আদায় করি ও সিজদা করি, তোমার দিকেই দ্রুত ধাবিত হই ও সেবা করি, আমরা তোমার রহমতের আশা করি এবং তোমার আযাবকে ভয় করি। নিশ্চয়ই তোমার আযাব কাফিরদের সাথে যুক্ত হবে। হে আল্লাহ! আমরা তোমার কাছে সাহায্য চাই, তোমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি, তোমার উত্তম প্রশংসা করি এবং তোমার সাথে কুফরী করি না, তোমার প্রতি ঈমান রাখি, তোমার কাছে বিনয়ী হই এবং যে তোমার সাথে কুফরী করে তাকে পরিত্যাগ করি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ (Sahih)।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এভাবেই তিনি ‘রুকুর আগে’ বলেছেন। যদিও এই ইসনাদটি সহীহ, তবে যারা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রুকুর পরে কুনূত পড়ার বর্ণনা করেছেন, তাদের সংখ্যা বেশি। কেননা আবূ রাফি‘, উবাইদ ইবনু উমাইর, আবূ উসমান আন-নাহদী এবং যায়দ ইবনু ওয়াহব এটি বর্ণনা করেছেন। আর একজনের চেয়ে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারী স্মৃতি সংরক্ষণে অধিক উপযুক্ত।’
আমি (আলবানী) বলছি: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রুকুর আগে কুনূত পড়া একাধিক সহীহ সূত্রে প্রমাণিত, যেমনটি ৪১৮ নং-এ এর ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সঠিক মত হলো, উভয় পদ্ধতিই তাঁর থেকে প্রমাণিত, যেমনটি আমরা সেখানে ব্যাখ্যা করেছি।
ইবনু নাসর-এর একটি বর্ণনায় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এসেছে যে, তিনি দুটি সূরা দ্বারা কুনূত পড়তেন: ‘আল্লাহুম্মা ইয়্যাকা না’বুদু’ এবং ‘আল্লাহুম্মা নাস্তাঈনুক’।
অন্য একটি বর্ণনায় সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে এসেছে: তিনি (উবাই) এগুলোকে (দুটি কুনূতের সূরা) ‘ক্বুল আ‘ঊযু বিরাব্বিল ফালাক্ব’ এবং ‘ক্বুল আ‘ঊযু বিরাব্বিন নাস’-এর সাথে উবাই ইবনু কা‘ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসহাফে পড়তেন।
দুঃখজনকভাবে, ইবনু নাসর-এর কিতাবের সংক্ষিপ্তকারী এই দুটি বর্ণনার ইসনাদ বাদ দিয়েছেন। ফলে আমরা সেগুলোর সহীহ বা যঈফ অবস্থা জানতে বঞ্চিত হয়েছি।
ইবনু আবী শাইবাহ (১২/৪২/১) হাবীব ইবনু আবী ছাবিত থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সুওয়াইদ আল-কাহিলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজরের সালাতে এই দুটি সূরা দ্বারা কুনূত পড়তেন: ‘আল্লাহুম্মা ইন্না নাস্তাঈনুক…’ এবং ‘আল্লাহুম্মা ইয়্যাকা না’বুদু…’।
এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এই আল-কাহিলী ছাড়া। আমি তাকে (তার জীবনী) খুঁজে পাইনি।
এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘উবাই ইবনু কা‘ব-এর ক্বিরাআতে ছিল: আল্লাহুম্মা ইন্না নাস্তাঈনুক…’। আমি (আলবানী) বলছি: এরপর তিনি দুটি সূরার কথা উল্লেখ করেছেন। এর ইসনাদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু ইবনু মিহরান উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি। সুতরাং এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।
(সতর্কীকরণ): উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলো ফজরের কুনূত সম্পর্কে। তবে বাহ্যত মনে হয়, এটি কুনূতে নাযিলা (বিপদকালীন কুনূত), যেমনটি কাফিরদের বিরুদ্ধে তাঁর দু‘আ দ্বারা বোঝা যায়। আর আমি তাঁর থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাইনি যে, তিনি বিতরের সালাতে এটি দ্বারা কুনূত পড়তেন, যেমনটি গ্রন্থকারের (মানারুস সাবীল-এর লেখক) কাজ দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*429* - (ومما ورد: ` اللهم اهدنا فيمن هديت ، وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت ، وبارك لنا فيما أعطيت ، وقنا شر ما قضيت ، إنك تقضى ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت ، تباركت ربنا وتعاليت `. رواه أحمد - ولفظه له- والترمذى وحسنه من حديث الحسن بن على قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن فى قنوت الوتر: ` اللهم اهدنى ـ إلى - وتعاليت - وليست فيه - ولا يعز من عاديت `. ورواه البيهقى وأثبتها فيه (ص 107 ـ 108) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/199) وكذا ابن نصر (134) وابن الجارود (142) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ج 1/130/2) عن يونس بن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم السلولى عن أبى الحوراء عن الحسن بن على قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن فى قنوت الوتر: اللهم اهدنى فيمن هديت … `.
قلت: ذكر الكلمات كلها ما عدا ` ولا يعز من عاديت `. إلا أنهما قالا: ` فإنك ` بزيادة الفاء.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
وتابعه أبو إسحاق وهو السبيعى عن بريد بن أبى مريم به.
أخرجه أبو داود (1425) والترمذى (2/328) والنسائى (1/252) والدارمى (1/373) وابن أبى شيبة (2/55/2 ، 12/41/1) وعنه ابن ماجه
*৪২৯* – (এবং যা বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহুম্মা ইহদিনা ফীমান হাদাইত, ওয়া ‘আফিনা ফীমান ‘আফাইত, ওয়া তাওয়াল্লানা ফীমান তাওয়াল্লাইত, ওয়া বারিক লানা ফীমা আ‘ত্বাইত, ওয়া ক্বিনা শাররা মা ক্বাদাইত, ইন্নাকা তাক্বদ্বী ওয়া লা ইউক্বদ্বা ‘আলাইক, ইন্নাহু লা ইয়াযিল্লু মান ওয়ালাইত, ওয়া লা ইয়া‘ইয্যু মান ‘আদাইত, তাবারাকতা রাব্বানা ওয়া তা‘আলাইত।’)
এটি আহমাদ – আর শব্দগুলো তাঁরই – এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, যিনি এটিকে হাসান (Hasan) বলেছেন। এটি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়েছিলেন যা আমি বিতরের কুনূতে বলতাম: ‘আল্লাহুম্মা ইহদিনী...’ থেকে ‘...ওয়া তা‘আলাইত’ পর্যন্ত। তবে এতে ‘ওয়া লা ইয়া‘ইয্যু মান ‘আদাইত’ অংশটি নেই।
আর এটি বায়হাক্বীও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাতে এই অংশটি সাব্যস্ত করেছেন (পৃষ্ঠা ১০৭-১০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আহমাদ (১/১৯৯), অনুরূপভাবে ইবনু নাসর (১৩৪), ইবনু জারূদ (১৪২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৩০/২) ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক সূত্রে, তিনি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম আস-সালূলী সূত্রে, তিনি আবুল হাওরা সূত্রে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়েছিলেন যা আমি বিতরের কুনূতে বলতাম: ‘আল্লাহুম্মা ইহদিনী ফীমান হাদাইত...’।
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক) ‘ওয়া লা ইয়া‘ইয্যু মান ‘আদাইত’ অংশটি ছাড়া বাকি সব বাক্য উল্লেখ করেছেন। তবে তারা উভয়েই (আহমাদ ও ইবনু নাসর) ফা (ف) এর আধিক্য সহকারে ‘ফাইন্নাকা’ (فإنك) বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ (Sahih), এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
আর আবূ ইসহাক, যিনি আস-সাবীয়ী, তিনি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি আবূ দাঊদ (১৪২৫), তিরমিযী (২/৩২৮), নাসাঈ (১/২৫২), দারিমী (১/৩৭৩), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৫/২, ১২/৪১/১) এবং তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহর) সূত্রে ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন।
*430* - (حديث على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول فى آخر وتره: ` اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك ، بك منك ، لا نحصى ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك `. رواه الخمسة ، والروايتان - يعنى هذه والتى قبلها - بالإفراد وجمعهما المؤلف (ص 108) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1427) والنسائى (1/252) والترمذى (2/274) وابن ماجه (1179) وابن أبى شيبة (2/57/2) وأحمد (1/96 و118 و150) وابن نصر (141) من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن عمرو الفزارى عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن على بن أبى طالب به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الصحيح غير الفزارى هذا ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة ومع ذلك وثقه ابن معين وأبو حاتم وأحمد ، وذكره ابن حبان فى الثقات.
৪৩০ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বিতরের শেষে বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমরা আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই। আপনার মাধ্যমে আপনার নিকট (আশ্রয় চাই)। আমরা আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারি না। আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন পাঁচজন (ইমাম)। আর দুটি বর্ণনা—অর্থাৎ এটি এবং এর পূর্বেরটি—গ্রন্থকার (পৃ. ১০৮)-এ এককভাবে এবং সম্মিলিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (১৪২৭), নাসাঈ (১/২৫২), তিরমিযী (২/২৭৪), ইবনু মাজাহ (১১৭৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৭/২), আহমাদ (১/৯৬, ১১৮ ও ১৫০) এবং ইবনু নাসর (১৪১)। (তাঁরা সবাই) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি আমর আল-ফাযারী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, বিশ্বস্ত; তবে এই ফাযারী ছাড়া। আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। এতদসত্ত্বেও তাকে ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম এবং আহমাদ বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (বিশ্বস্তদের তালিকা)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
*431* - (حديث الحسن بن على السابق وفى آخره: ` وصلى الله على محمد `. رواه النسائى (ص 108) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه النسائى (1/252) من طريق ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبد الله بن على عن الحسن بن على قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات فى الوتر قال: ` قل: اللهم اهدنى فيمن هديت … وصلى الله على النبى محمد `.
قلت: وهذا سند ضعيف وإن قال النووى فى ` المجموع ` (3/499) : إنه صحيح أو حسن ، فقد تعقبه الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (ص 94) بقوله: قلت: وليس كذلك فإنه منقطع ، فإن عبد الله بن على ـ وهو ابن الحسين ابن على ـ لم يلحق الحسن بن على ، وقد اختلف على موسى بن عقبة فى إسناده فروى عنه شيخ ابن وهب هكذا ، ورواه محمد بن أبى جعفر بن أبى كثير عن موسى بن عقبة عن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم بسنده.
رواه الطبرانى والحاكم ،ورواه أيضا الحاكم من حديث إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة عن الحسن بن على قال: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وترى إذا رفعت رأسى ولم يبق إلا السجود
، فقد اختلف فيه على موسى بن عقبة كما ترى وتفرد يحيى بن عبد الله بن سالم عنه بقوله: عن عبد الله بن على ، وبزيادة الصلاة فيه `.
قلت: ولذلك قال العز بن عبد السلام فى ` الفتاوى ` (ق 66/1 ـ عام 6962) : ` ولم تصح الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى القنوت ، ولا ينبغى أن يزاد على صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شىء `.
وهذا هو الحق الذى يشهد به كل من علم كمال الشريعة وتمامها وأنه صلى الله عليه وسلم ما
ترك شيئاً يقربنا إلى الله إلا وأمرنا به.
قلت: ثم اطلعت على بعض الآثار الثابتة عن بعض الصحابة وفيها صلاتهم على النبى صلى الله عليه وسلم فى آخر قنوت الوتر ، فقلت بمشروعية ذلك ، وسجلته فى ` تلخيص صفة الصلاة ` فتنبه.
(تنبيه) : قوله فى رواية الحاكم: ` إذا رفعت رأسى ولم يبقَ إلا السجود ` فى ثبوته نظر كما سبق بيانه فى آخر الحديث (426) .
৪৩১ - (পূর্ববর্তী হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার শেষে রয়েছে: ‘ওয়া সাল্লাল্লাহু আলা মুহাম্মাদ’ (আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর রহমত বর্ষণ করুন)। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (পৃ. ১০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি নাসাঈ (১/২৫২) বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বিতরের মধ্যে এই বাক্যগুলো শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘বলো: আল্লাহুম্মাহদিনী ফীমান হাদাইত... ওয়া সাল্লাল্লাহু আলান নাবিয়্যি মুহাম্মাদ’ (হে আল্লাহ, যাদেরকে তুমি হেদায়েত দিয়েছ, তাদের মধ্যে আমাকেও হেদায়েত দাও... এবং আল্লাহ নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর রহমত বর্ষণ করুন)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও ইমাম নববী তাঁর ‘আল-মাজমূ’ (৩/৪৯৯) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বা হাসান বলেছেন। কিন্তু হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৯৪) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: আমি (ইবনু হাজার) বলছি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনু আলী—যিনি হলেন ইবনু হুসাইন ইবনু আলী—তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আর মূসা ইবনু উক্ববাহ-এর সূত্রে এর ইসনাদ (সনদ) বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইবনু ওয়াহব-এর শাইখ তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী জা’ফার ইবনু আবী কাছীর এটি বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে তাঁর সনদসহ।
এটি ত্বাবারানী এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন। হাকিম এটি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ-এর হাদীস সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর চাচা মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আমার বিতরের মধ্যে শিক্ষা দিয়েছেন, যখন আমি মাথা উঠাবো এবং সিজদা ছাড়া আর কিছু বাকি থাকবে না...
...যেমনটি আপনি দেখছেন, মূসা ইবনু উক্ববাহ-এর সূত্রে এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। আর ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এই বলে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আলী থেকে’ এবং এতে সালাত (দরূদ)-এর অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণেই আল-ইয্য ইবনু আব্দুস সালাম তাঁর ‘আল-ফাতাওয়া’ (খন্ড ১, পৃ. ৬৬ – ৬৯৬২ সাল) গ্রন্থে বলেছেন: ‘কুনূতের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পড়া সহীহ প্রমাণিত নয়, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের (পদ্ধতির) উপর কোনো কিছু বাড়ানো উচিত নয়।’
আর এটাই হলো সেই সত্য, যার সাক্ষ্য দেয় সেই ব্যক্তি, যে শরীয়তের পূর্ণতা ও সমাপ্তি সম্পর্কে অবগত এবং জানে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো বিষয় ছেড়ে যাননি যা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে, অথচ তিনি আমাদেরকে সেটির আদেশ দেননি।
আমি (আলবানী) বলছি: এরপর আমি কিছু সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত কিছু ‘আছার’ (সাহাবীর উক্তি/আমল) সম্পর্কে অবগত হয়েছি, যাতে বিতরের কুনূতের শেষে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরূদ পড়েছেন। ফলে আমি সেটিকে বৈধ (মাশরূ’) বলে মত দিয়েছি এবং তা ‘তালখীসু সিফাতিস সালাত’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি। অতএব, সতর্ক হোন।
(সতর্কীকরণ): হাকিমের বর্ণনায় তাঁর (হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি: ‘যখন আমি মাথা উঠাবো এবং সিজদা ছাড়া আর কিছু বাকি থাকবে না’—এর প্রামাণিকতা নিয়ে সন্দেহের অবকাশ রয়েছে, যেমনটি হাদীস (৪২৬)-এর শেষে এর ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে।
*432* - (عن عمر: ` الدعاء موقوف بين السماء والأرض ، لا يصعد منه شىء حتى تصلى على نبيك ` رواه الترمذى (ص 108) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف موقوف.
أخرجه الترمذى (2/356) من طريق أبى قرة الأسدى عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: إن الدعاء … إلخ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، علته أبو قرة الأسدى ، أورده ابن أبى حاتم (4/2/427) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وفى ` الميزان ` أنه مجهول.
وفى`التهذيب `: ` وأخرج ابن خزيمة حديثه فى صحيحه وقال: لا أعرفه بعدالة ولا جرح `.
وأخرج إسماعيل القاضى فى ` فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ` (94/2) من طريق عمرو بن مسافر حدثنى شيخ من أهلى قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ` ما من دعوة لا يصلى على النبى قبلها إلا كانت معلقة بين السماء والأرض `.
قلت: وهذا مع أنه مقطوع فإسناده واه من أجل الشيخ الذى لم يسم ، وعمرو بن مسافر ، ويقال فيه ابن مساور ، وعمر بن مسافر ، وعمر مساور ، قال البخارى: ` منكر الحديث ` ، وقال أبو حاتم: ضعيف.
وروى أبو عبد الله الخلال فى ` تذكرة شيوخه ` كما فى ` المنتخب منه ` (47/1) من طريق الحارث بن على بن أبى طالب مرفوعاً به.
قلت: وإسناده واهٍ جداً.
**৪৩২** - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘দো‘আ আসমান ও যমীনের মাঝে ঝুলন্ত থাকে। তোমার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর সালাত (দরূদ) না পড়া পর্যন্ত এর কিছুই উপরে উঠে না।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ মাওকূফ।
এটি তিরমিযী (২/৩৫৬) আবূ ক্বুররাহ আল-আসাদী-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উমার) বলেন: নিশ্চয় দো‘আ... ইত্যাদি।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো আবূ ক্বুররাহ আল-আসাদী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪২৭) তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইবনু খুযাইমাহ তার হাদীস তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাকে ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) বা দোষারোপ (জারহ) দ্বারা চিনি না।’
আর ইসমাঈল আল-ক্বাযী ‘ফাদলুস সালাতি ‘আলান নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ (৯৪/২) গ্রন্থে ‘আমর ইবনু মুসাফির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আমর) বলেন: আমার পরিবারের একজন শাইখ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে বলতে শুনেছি: ‘এমন কোনো দো‘আ নেই যার পূর্বে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর সালাত (দরূদ) পড়া হয়নি, তবে তা আসমান ও যমীনের মাঝে ঝুলন্ত থাকে।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাক্বতূ‘ হওয়া সত্ত্বেও এর ইসনাদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল), কারণ এতে এমন একজন শাইখ আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং (দ্বিতীয়ত) ‘আমর ইবনু মুসাফির। তাকে ইবনু মুসাওয়ার, উমার ইবনু মুসাফির এবং উমার মুসাওয়ারও বলা হয়। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।
আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-খাল্লাল তার ‘তাযকিরাতু শুয়ূখিহি’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আল-মুনতাখাব মিনহু’ (৪৭/১) গ্রন্থে রয়েছে, আল-হারিস ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব-এর সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ ওয়াহী জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
*433* - (حديث عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء لا يحطهما حتى يمسح بهما وجهه ` رواه الترمذى (ص 108) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الترمذى (2/244) وابن عساكر (7/12/2) من طريق حماد بن عيسى الجهنى عن حنظلة بن أبى سفيان الجمحى عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى وقد تفرد به وهو قليل الحديث ، وقد حدث عنه الناس `.
قلت: ولكنه ضعيف كما فى ` التقريب ` ، وفى ` التهذيب `: ` قال ابن معين: شيخ صالح ، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال أبو داود: ضعيف روى أحاديث مناكير. وقال الحاكم والنقاش: يروى عن ابن جريج وجعفر الصادق أحاديث موضوعة. وضعفه الدارقطنى ، وقال ابن حبان: يروى عن ابن جريج وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أشياء مقلوبة يتخايل إلى من هذا الشأن صناعته أنها معمولة لا يجوز الاحتجاج به ، وقال ابن ماكولا: ضعفوا حديثه `.
قلت: فمثله ضعيف جداً ، فلا يحسن حديثه فضلاً عن أن يصحح! والحاكم مع تساهله لما أخرجه فى ` المستدرك ` (1/536) سكت عليه ولم يصححه ، وتبعه الحافظ الذهبى.
وفى الباب عن السائب بن يزيد عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه `.
أخرجه أبو داود (1492) عن ابن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبى وقاص عن السائب به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، لجهالة حفص بن هاشم ، وضعف ابن لهيعة.
ولا يتقوى الحديث بمجموع الطريقين لشدة ضعف الأول منهما كما رأيت.
فرمز السيوطى للحديث بالحسن وإقرار المناوى له غير حسن ، فتنبه.
*৪৩৩* - (হাদীস উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দু‘আর জন্য তাঁর হাত উঠাতেন, তখন তা নামাতেন না যতক্ষণ না তিনি তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মুছে নিতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (পৃ. ১০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৪৪) এবং ইবনু আসাকির (৭/১২/২) হাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-জুহানী-এর সূত্রে, তিনি হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান আল-জুমাহী থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (উমার) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি সহীহ গারীব (বিশুদ্ধ ও একক সূত্রে বর্ণিত), আমরা এটিকে হাম্মাদ ইবনু ঈসা-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী। তবে লোকেরা তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আর ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি সালিহ (নেককার) শাইখ। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: তিনি দুর্বল, তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম ও আন-নাক্বকাশ বলেছেন: তিনি ইবনু জুরাইজ এবং জা‘ফার আস-সাদিক্ব থেকে মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন। দারাকুতনী তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি ইবনু জুরাইজ এবং আব্দুল আযীয ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে এমন সব মাক্বলূব (উল্টে দেওয়া) বিষয় বর্ণনা করেন, যা এই শাস্ত্রের কারিগরদের কাছে মনে হয় যে, এগুলো তৈরি করা হয়েছে। তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়। আর ইবনু মাকূলাহ বলেছেন: তারা তাঁর হাদীসকে দুর্বল বলেছেন।’
আমি বলি: সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তি ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। তাই তাঁর হাদীসকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলা তো দূরের কথা, হাসান (উত্তম) বলাও শোভনীয় নয়! আর হাকিম, তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও, যখন তিনি এটিকে ‘আল-মুস্তাদরাক’ (১/৫৩৬)-এ সংকলন করেছেন, তখন তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেননি। আর হাফিয যাহাবীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
এই অধ্যায়ে সায়িব ইবনু ইয়াযীদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দু‘আ করতেন এবং তাঁর হাত উঠাতেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মুছে নিতেন।’
এটি আবূ দাঊদ (১৪৯২) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি হাফস ইবনু হাশিম ইবনু উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে, তিনি সায়িব থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ হাফস ইবনু হাশিম মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল।
আর হাদীসটি উভয় সূত্রের সমষ্টি দ্বারা শক্তিশালী হয় না, কারণ তাদের মধ্যে প্রথম সূত্রটি যেমনটি আপনি দেখেছেন, তা মারাত্মক দুর্বল।
সুতরাং সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলে প্রতীক ব্যবহার করেছেন এবং আল-মুনাভী কর্তৃক এর স্বীকৃতি দেওয়া শোভনীয় নয়। অতএব, সতর্ক হোন।
*434* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث ابن عباس: ` فإذا فرغت فامسح بهما وجهك `. رواه أبو داود وابن ماجه (ص 108) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه ابن ماجه (1181 و3866) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 137) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/98/1) والحاكم (1/536) عن صالح بن حسان (ووقع فى كتاب الحاكم: حيان وهو خطأ) عن محمد بن كعب عن ابن عباس رضى الله عنه بلفظ: ` إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ، ولا تدع بظهورهما ، فإذا فرغت … ` الحديث.
هذا لفظهم ، وأما لفظ أبى داود فهو أتم من هذا من طريق أخرى وسيأتى.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن حسان هذا فإنه منكر الحديث كما قال البخارى. وقال النسائى: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان صاحب قينات وسماع ، وكان يروى الموضوعات عن الأثبات ، وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/351) : ` سألت أبى عن هذا الحديث؟ فقال: منكر `.
قلت: وقد تابعه عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب به ، أخرجه ابن نصر.
قلت: ولا يفرح بهذه المتابعة لأن ابن ميمون حاله قريب من ابن حسان ، قال ابن حبان: يروى أحاديث كلها موضوعات. وقال النسائى: ليس بثقة.
ورواه أبو داود (1485) وعنه البيهقى (2/212) من طريق عبد الملك بن محمد ابن أيمن عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب به ولفظه: ` لا تستروا الجدر ، من نظر فى كتاب أخيه بغير إذنه ، فإنما ينظر فى النار ، سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها ، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم `.
قلت: وهذا سند ضعيف: عبد الملك هذا ضعفه أبو داود.
وفيه شيخ عبد الله بن يعقوب الذى لم يسم فهو مجهول ، ويحتمل أن يكون هو ابن حسان الذى فى الطريق الأولى ، أو ابن ميمون الذى فى الطريق الثانية ، وأخرج الحاكم (4/270) طرق الأول من طريق محمد بن معاوية حدثنا مصادف بن زياد المدينى قال: سمعت محمد بن كعب القرظى به وتعقبه الذهبى بأن ابن معاوية كذبه الدارقطنى فبطل الحديث.
وقال أبو داود عقب الحديث:` روى هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية ، وهذا الطريق أمثلها ، وهو ضعيف أيضاً `. وضعفه البيهقى أيضاً كما يأتى.
وقال ابن نصر عقب الحديث: ` ورأيت إسحاق يستحسن العمل بهذه الأحاديث ، وأما أحمد بن حنبل: فحدثنى أبو داود قال: سمعت أحمد ، وسئل عن الرجل يمسح وجهه
بيديه إذا فرغ فى الوتر؟ فقال: لم أسمع فيه بشىء ، ورأيت أحمد لا يضله [1] . (1)
قال ابن نصر: وعيسى بن ميمون هذا الذى روى حديث ابن عباس ليس هو ممن يحتج بحديثه ، وكذلك صالح بن حسان ، وسئل مالك عن الرجل يمسح بكفيه وجهه عند الدعاء ، فأنكر ذلك وقال: ما علمت ، وسئل عبد الله (هو ابن المبارك) عن الرجل يبسط يديه ، فيدعو ، ثم يمسح بهما وجهه؟ فقال: كره ذلك سفيان `.
(تنبيه) : أورد المصنف هذا الحديث والذى قبله مستدلاً بهما على أن المصلى يمسح وجهه بيديه هنا فى دعاء القنوت ، وخارج الصلاة ، وإذا عرفت ضعف الحديثين فلا يصح الاستدلال بهما ، لا سيما ومذهب أحمد على خلاف ذلك كما رأيت.
وقال البيهقى: ` فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف فى دعاء القنوت ، وإن كان يروى عن بعضهم فى الدعاء خارج الصلاة ، وقد روى فيه عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف ، وهو مستعمل عند
بعضهم خارج الصلاة ; وأما فى الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ، ولا أثر ثابت ، ولا قياس ، فالأولى أن لا يفعله ، ويقتصر على ما فعله السلف رضى الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه فى الصلاة `.
ورفع اليدين فى قنوت النازلة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دعائه على المشركين الذين قتلوا السبعين قارئاً.
أخرجه الإمام أحمد (3/137) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 111) من حديث أنس بسند صحيح. وثبت مثله عن عمر ، وغيره فى قنوت الوتر.
وأما مسحهما بالوجه فى القنوت فلم يرد مطلقاً لا عنه صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من أصحابه ، فهو بدعة بلا شك.
وأما مسحهما به خارج الصلاة فليس فيه إلا هذا الحديث والذى قبله
ولا يصح القول بأن أحدهما يقوى الآخر بمجموع طرقهما ـ كما فعل المناوى ـ لشدة الضعف الذى فى الطرق ، ولذلك قال النووى فى ` المجموع `: لا يندب ` تبعا لابن عبد السلام ، وقال: لا يفعله إلا جاهل.
ومما يؤيد عدم مشروعيته أن رفع اليدين فى الدعاء قد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة وليس فى شىء منها مسحهما بالوجه فذلك يدل ـ إن شاء الله ـ على نكارته وعدم مشروعيته.
(تنبيه) جاء فى ` شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد ` للسفارينى (1/655) ما نصه: ` وفى صحيح البخارى من حديث أنس رضى الله عنه قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه `.
قلت: فهذا وهم منه رحمه الله ، فليس الحديث عن أنس عند البخارى ولا غيره من أصحاب الكتب الستة.
৪৩৪ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যখন তুমি (দু'আ) শেষ করবে, তখন তোমার চেহারা ঐ দু'টি (হাত) দ্বারা মুছে নাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ১০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১১৮১ ও ৩৮৬৬), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩৭), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৯৮/১) এবং হাকিম (১/৫৩৬) সালেহ ইবনু হাসসান সূত্রে (হাকিমের কিতাবে ‘হায়্যান’ উল্লেখ হয়েছে, যা ভুল) মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: ‘যখন তুমি আল্লাহর কাছে দু'আ করবে, তখন তোমার হাতের তালু দ্বারা দু'আ করো, হাতের পিঠ দ্বারা দু'আ করো না। যখন তুমি শেষ করবে...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।
এটি তাদের শব্দ। আর আবূ দাঊদের শব্দ এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ, যা অন্য সূত্রে বর্ণিত এবং তা সামনে আসছে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে ইবনু হাসসান নামক রাবী রয়েছেন। তিনি ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), যেমনটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী)। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি ছিলেন গায়িকা ও গান-বাজনার সঙ্গী, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করতেন। ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩৫১) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’
আমি (আলবানী) বলছি: ঈসা ইবনু মাইমূন মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু নাসর বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই মুতাবা'আত (অনুসরণ) দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই, কারণ ইবনু মাইমূনের অবস্থাও ইবনু হাসসানের কাছাকাছি। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেন যার সবই মাওদ্বূ' (বানোয়াট)। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
এটি আবূ দাঊদ (১৪৮৫) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/২১২) বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আইমান-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'কূব ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি এমন ব্যক্তি থেকে যিনি তাঁকে মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ‘তোমরা দেয়াল আবৃত করো না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কিতাবের দিকে তার অনুমতি ছাড়া তাকায়, সে যেন আগুনের দিকেই তাকায়। তোমরা আল্লাহর কাছে তোমাদের হাতের তালু দ্বারা চাও, হাতের পিঠ দ্বারা চেও না। যখন তোমরা শেষ করবে, তখন তা দ্বারা তোমাদের চেহারা মুছে নাও।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। এই আব্দুল মালিককে আবূ দাঊদ দুর্বল বলেছেন। আর এতে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'কূবের শাইখ (শিক্ষক) রয়েছেন, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সম্ভবত তিনি প্রথম সূত্রের ইবনু হাসসান অথবা দ্বিতীয় সূত্রের ইবনু মাইমূন। হাকিম (৪/২৭০) প্রথম সূত্রটি মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসাদাফ ইবনু যিয়াদ আল-মাদীনী থেকে, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযীকে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইবনু মু'আবিয়াকে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) মিথ্যাবাদী বলেছেন, ফলে হাদীসটি বাতিল হয়ে যায়।
আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই ‘ওয়াহিয়াহ’ (অত্যন্ত দুর্বল)। আর এই সূত্রটি সেগুলোর মধ্যে অপেক্ষাকৃত ভালো, তবে এটিও দুর্বল।’ বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)ও এটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি সামনে আসছে।
ইবনু নাসর হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আমি ইসহাককে এই হাদীসগুলো অনুযায়ী আমল করাকে উত্তম মনে করতে দেখেছি। আর আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে (বলছি): আবূ দাঊদ আমাকে বলেছেন, আমি আহমাদকে (ইমাম আহমাদকে) শুনেছি, যখন তাঁকে বিতরের কুনূতে দু'আ শেষে হাত দ্বারা মুখ মোছা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে কিছু শুনিনি। আর আমি আহমাদকে দেখেছি যে, তিনি এটিকে ভ্রান্ত মনে করতেন না [১]। (১)
ইবনু নাসর বলেছেন: এই ঈসা ইবনু মাইমূন, যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন নন যে তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। অনুরূপভাবে সালেহ ইবনু হাসসানও। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন দু'আর সময় হাতের তালু দ্বারা মুখ মোছা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি এ সম্পর্কে অবগত নই। আব্দুল্লাহকে (তিনি হলেন ইবনুল মুবারক) যখন জিজ্ঞাসা করা হলো যে, কোনো ব্যক্তি হাত প্রসারিত করে দু'আ করে, অতঃপর তা দ্বারা মুখ মোছে? তিনি বললেন: সুফিয়ান (আস-সাওরী) এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন।
(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এই হাদীস এবং এর পূর্বের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে যে, সালাত আদায়কারী কুনূতের দু'আর সময় এবং সালাতের বাইরেও তার হাত দ্বারা মুখ মুছবে। যখন আপনি এই দু'টি হাদীসের দুর্বলতা জানতে পারলেন, তখন এগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সঠিক নয়, বিশেষত যখন ইমাম আহমাদের মাযহাব এর বিপরীত, যেমনটি আপনি দেখলেন।
বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘দু'আ শেষ করার পর হাত দ্বারা মুখ মোছার বিষয়টি কুনূতের দু'আর ক্ষেত্রে আমি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে সংরক্ষণ করতে পারিনি, যদিও সালাতের বাইরে দু'আর ক্ষেত্রে কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে। আর এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যাতে দুর্বলতা রয়েছে। সালাতের বাইরে কারো কারো নিকট এটি আমলযোগ্য; কিন্তু সালাতের মধ্যে এটি এমন একটি আমল যা কোনো সহীহ খবর, কোনো প্রমাণিত আসার (সাহাবীর উক্তি/আমল) অথবা কোনো ক্বিয়াস (তুলনা) দ্বারা প্রমাণিত নয়। সুতরাং উত্তম হলো এটি না করা এবং সালাতের মধ্যে হাত দ্বারা মুখ না মুছে সালাফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-গণ যা করেছেন, অর্থাৎ শুধু হাত উত্তোলন করার উপর সীমাবদ্ধ থাকা।’
আর কুনূতে নাযিলাহ-তে (বিপদকালীন কুনূতে) হাত উত্তোলন করা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত, যখন তিনি সত্তরজন ক্বারী হত্যাকারী মুশরিকদের বিরুদ্ধে দু'আ করেছিলেন। এটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (৩/১৩৭) এবং ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১১১) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। বিতরের কুনূতের ক্ষেত্রেও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে অনুরূপ প্রমাণিত।
কিন্তু কুনূতের মধ্যে হাত দ্বারা মুখ মোছার বিষয়টি একেবারেই আসেনি, না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, আর না তাঁর কোনো সাহাবী থেকে। সুতরাং এটি নিঃসন্দেহে বিদ'আত।
আর সালাতের বাইরে হাত দ্বারা মুখ মোছার ক্ষেত্রে এই হাদীস এবং এর পূর্বের হাদীসটি ছাড়া আর কিছু নেই। এই সূত্রগুলোর দুর্বলতা এত তীব্র যে, এগুলোর সমষ্টি দ্বারা একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে—এই কথা বলা সঠিক নয়, যেমনটি আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) করেছেন। এই কারণেই ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজমূ’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি মুস্তাহাব নয়। তিনি ইবনু আব্দুস সালামের অনুসরণ করে বলেছেন: অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি করে না।
এর বৈধতা না থাকার পক্ষে আরেকটি সমর্থন হলো এই যে, দু'আর সময় হাত উত্তোলন করার বিষয়ে বহু সহীহ হাদীস এসেছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই হাত দ্বারা মুখ মোছার কথা নেই। ইনশাআল্লাহ, এটিই এর মুনকার হওয়া এবং শরীয়তসম্মত না হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
(সতর্কীকরণ): আস-সাফফারীনী তাঁর ‘শারহু সুলাসিয়্যাত মুসনাদিল ইমাম আহমাদ’ গ্রন্থে (১/৬৫৫) যা উল্লেখ করেছেন, তার ভাষ্য হলো: ‘সহীহ বুখারীতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দু'আর জন্য তাঁর দু'হাত উত্তোলন করতেন, তখন তা দ্বারা তাঁর মুখ না মোছা পর্যন্ত নামাতেন না।’
আমি (আলবানী) বলছি: আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল। কারণ এই হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বুখারীতে বা কুতুবুস সিত্তাহর (ছয়টি মৌলিক হাদীস গ্রন্থ) অন্য কোনো গ্রন্থে নেই।
*435* - (حديث مالك الأشجعى قال: ` قلت لأبى: يا أبت إنك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان وعلى ها هنا بالكوفة نحو خمس سنين أكانوا يقنتون فى الفجر؟ قال: ` أى بنى محدث ` رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 109) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (3/472 و6/394) والترمذى (2/252) وكذا النسائى (1/164) وابن ماجه (1241) والطحاوى (1/146) وابن أبى شيبة (2/58/2) والطيالسى (1328) وعنه البيهقى (2/213) من طرق عن أبى مالك به. والسياق لابن ماجه وقال: ` نحواً `. وكذا قال الترمذى ، وقال أحمد ` قريباً `. وفى رواية له: ` كان أبى قد صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو ابن ست عشرة سنة … `.
قلت: وإسناده صحيح ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
*৪৩৫* - (হাদীস: মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: হে পিতা, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার, উসমান এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে এই কূফাতে প্রায় পাঁচ বছর সালাত আদায় করেছেন। তাঁরা কি ফজরের সালাতে কুনূত পড়তেন? তিনি বললেন: হে আমার বৎস, এটি একটি নতুন প্রথা (মুহদাস)।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ১০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৭২ ও ৬/৩৯৪), তিরমিযী (২/২৫২), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/১৬৪), ইবনু মাজাহ (১২৪১), ত্বাহাভী (১/১৪৬), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৫৮/২), ত্বায়ালিসী (১৩২৮), এবং তাঁর (ত্বায়ালিসীর) সূত্রে বাইহাক্বী (২/২১৩) আবূ মালিক থেকে বিভিন্ন সনদে। আর হাদীসের শব্দাবলী (সীয়াক্ব) ইবনু মাজাহর। তিনি (ইবনু মাজাহ) বলেছেন: ‘নাহওয়ান’ (প্রায়)। অনুরূপভাবে তিরমিযীও বলেছেন। আর আহমাদ বলেছেন: ‘ক্বারীবান’ (কাছাকাছি)। তাঁর (আহমাদের) এক বর্ণনায় এসেছে: “আমার পিতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, যখন তাঁর বয়স ছিল ষোল বছর...”
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।
*436* - (عن سعيد بن جبير قال: أشهد أنى سمعت ابن عباس يقول: ` إن القنوت فى صلاة الفجر بدعة ` رواه الدارقطنى (ص 109) .
ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 179) وعنه البيهقى (2/214) من طريق عبد الله بن ميسرة أبى ليلى عن إبراهيم بن أبى حرة عن سعيد بن جبير به.
وقال البيهقى: ` لا يصح ، وأبو ليلى الكوفى متروك ، وقد روينا عن ابن عباس أنه قنت فى صلاة الصبح `.
৪৩৬ - (সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই ফজরের সালাতে কুনূত পাঠ করা বিদআত।’ এটি দারাকুতনী (পৃ. ১০৯) বর্ণনা করেছেন।)
যঈফ (ضعيف)।
এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৯) সংকলন করেছেন এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাকীও (২/২১৪) সংকলন করেছেন। (তাঁরা এটি) আব্দুল্লাহ ইবনু মাইসারা আবূ লায়লা সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী হুররাহ সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়। আর আবূ লায়লা আল-কূফী হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ফজরের সালাতে কুনূত পাঠ করেছেন।’
*437* - (حديث عائشة مرفوعاً: ` ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها `. رواه أحمد ومسلم والترمذى وصححه (ص 109) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/160) وكذا أبو عوانة (2/273) والترمذى (2/275) وابن أبى شيبة (2/32/2) والبيهقى (2/470) وأحمد (6/50 ـ 51 و149 و265) من طريق سعد بن هشام عنها به. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: واستدركه الحاكم (1/307) فوهم.
*৪৩৭* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘ফজরের দুই রাক‘আত সালাত দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে, তার চেয়েও উত্তম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং তিরমিযী, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৬০), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা (২/২৭৩), তিরমিযী (২/২৭৫), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৩২/২), বাইহাক্বী (২/৪৭০) এবং আহমাদ (৬/৫০-৫১, ১৪৯ ও ২৬৫) সা‘দ ইবনু হিশাম-এর সূত্রে তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-হাকিম (১/৩০৭) এটিকে মুসতাদরাক-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, ফলে তিনি ভুল করেছেন (বা ভ্রমে পড়েছেন)।
*438* - (وعن أبى هريرة مرفوعاً: ` لا تدعوا ركعتى الفجر ولو طردتكم الخيل `. رواه أحمد وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (2/405) وأبو داود (1258) عن عبد الرحمن بن
إسحاق عن محمد بن زيد عن ابن سيلان عن أبى هريرة به.
ومن هذا الوجه رواه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/176 ـ 177) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، ابن سيلان هذا ، قال الذهبى: ` لا يعرف ، قيل اسمه عبد ربه ، وقيل جابر `.
قلت: وقد سماه ابن أبى شيبة عبد ربه ولكنه أوقفه ، فقال (2/32/1) : حدثنا حفص بن غياث عن محمد بن زيد عن عبد ربه قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.
وقد جزم الحافظ فى ` التهذيب ` بأنه عبد ربه ، ونقل عن ابن القطان الفاسى أنه قال: ` حال مجهولة ، لأنه ما يحرر له اسمه ، ولم نر له راوياً غير ابن قنفذ ` يعنى محمد بن زيد هذا.
وله طريق أخرى واهية جداً عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعاً نحوه.
وقد بينت علتها فى ` الأحاديث الضعيفة ` (1534) .
وذكر المنذرى فى ` مختصر السنن ` (2/75) أنه رواه أيضاً ابن المنكدر عن أبى هريرة.
قلت: ولم أره من هذا الوجه ، والله أعلم. [1] .
**৪৩৮** - (এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘তোমরা ফজরের দুই রাক'আত (সুন্নাত) ত্যাগ করো না, যদিও তোমাদেরকে ঘোড়া তাড়িয়ে নিয়ে যায়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪০৫) এবং আবূ দাঊদ (১২৫৮) - আব্দুল রহমান ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি ইবনু সায়লান সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা'আনী’ গ্রন্থে (১/১৭৬-১৭৭)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইবনু সায়লান সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। বলা হয়েছে, তাঁর নাম আব্দুর রব্বেহ, আবার বলা হয়েছে জাবির।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী শাইবাহ তাঁকে আব্দুর রব্বেহ নামে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন (২/৩২/১): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু গিয়াস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি আব্দুর রব্বেহ সূত্রে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি – অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি আব্দুর রব্বেহ। তিনি ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনুল কাত্তান) বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত (হাল মাজহূলা), কারণ তাঁর নাম সঠিকভাবে নিশ্চিত করা যায়নি, এবং আমরা তাঁর থেকে ইবনু কুনফুয (অর্থাৎ এই মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ) ছাড়া অন্য কোনো রাবীকে বর্ণনা করতে দেখিনি।’
এই হাদীসের অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা আবূ সালামাহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপভাবে বর্ণিত, কিন্তু সেটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান)।
আমি ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (১৫৩৪) এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট করে দিয়েছি।
এবং মুনযিরী ‘মুখতাসারুস সুনান’ গ্রন্থে (২/৭৫) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মুনকাদিরও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আমি এই সূত্রে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। [১]।
*439* - (حديث عبيد مولى النبى صلى الله عليه وسلم: ` أنه سئل: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة [أو] سوى المكتوبة؟ فقال: نعم بين المغرب والعشاء ` (ص 109) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (5/431) والبيهقى (3/20) من طريق التيمى عن رجل عن عبيد به.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الرجل الذى لم يسم.
*৪৩৯* - (উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম, তাঁর হাদীস: ` তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি ফরয সালাতের পরে [অথবা] ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের আদেশ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে। ` (পৃ. ১০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৪৩১) এবং বাইহাক্বী (৩/২০) আত-তাইমী-এর সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে এমন একজন ব্যক্তি আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
*440* - (قول ابن عمر: ` حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعد الظهر ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل الغداة كانت ساعة لا أدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فيها فحدثتنى حفصة أنه كان إذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى ركعتين ` متفق عليه (ص 109) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/295) من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: أخبرنى نافع عن ابن عمر قال: ` صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر ، وسجدتين بعد الظهر ،وسجدتين بعد المغرب ، وسجدتين بعد العشاء ، وسجدتين بعد
الجمعة ، فأما المغرب والعشاء ففى بيته ، وحدثتنى حفصة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكان ساعة لا أدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فيها `.
وأخرجه مسلم (2/162) وأبو عوانة (2/263) والبيهقى (2/471) من طريق عبيد الله به دون قوله: ` وحدثتنى حفصة.... `.
ثم رواه البخارى (1/296 ـ 297) وابن الجارود (143) وأحمد (2/6) من طريق أيوب عن نافع به بلفظ: ` حفظت من النبى صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب فى بيته ، وركعتين بعد العشاء فى بيته وركعتين قبل صلاة الصبح ، وكانت ساعة لا يدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فيها ، حدثتنى حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين `.
ورواه مالك عن نافع به دون ركعتى الصبح وقال بدله: ` وبعد الجمعة ركعتين فى بيته ` أخرجه أبو داود (1252) وأحمد (2/63) .
وللنسائى (1/253) رواية حفصة ، وهى رواية لمسلم (2/159) وابن
ماجه (1145) وغيرهما.
وللحديث طريق أخرى عن ابن عمر فقال أحمد (2/141) : حدثنا هشيم أنبأنا منصور وابن عون عن ابن سيرين عن ابن عمر قال: كان تطوع النبى صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، قال: وأخبرتنى حفصة أنه كان يصلى ركعتين بعد طلوع الفجر `.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين إن كان ابن سيرين ـ واسمه محمد ـ سمعه من ابن عمر ، وما أظنه كذلك ، فقد قال الإمام أحمد (2/99 و117) : حدثنا روح حدثنا ابن عون عن محمد عن المغيرة بن سلمان قال: قال ابن عمر: فذكره دون ذكر حفصة.
ثم رواه أحمد (2/100) من طريق أيوب سمعت المغيرة بن سلمان يحدث فى بيت محمد ابن سيرن أن ابن عمر قال: فذكره.
والسند إلى المغيرة صحيح ، فالحديث حديث المغيرة حدث به فى بيت ابن سيرين فحدث هو به عن المغيرة ، فتوهم بعض الرواة أن الحديث من رواية ابن سيرين عن ابن عمر ، فحدث به على الوهم ، وإنما هو من حديث المغيرة عن ابن عمر.
ويؤيده أن قتادة قال: سمعت المغيرة بن سليمان يحدث عن ابن عمر به.
أخرجه أحمد (2/51/74) .
والمغيرة بن سليمان ـ أو سلمان كما قال أيوب ـ لم يوثقه أحد فهو يعل الإسناد ويضعفه ، والله أعلم.
لكن رواه أنس بن سيرين ـ وهو أخو محمد ـ عن ابن عمر أنه قال: فذكر الحديث مثل رواية المغيرة.
أخرجه أحمد (2/73) : حدثنا عفان حدثنا أبان العطار حدثنا أنس بن سيرين به.
وهذا سند صحيح على شرطهما ولا أعلم له علة.
ورواه حماد بن سلمة حدثنا أنس بن سيرين به مختصراً بلفظ: ` كان يصلى الركعتين قبل صلاة الفجر كأن الأذان فى أذنيه `.
أخرجه أحمد (2/88 و126) وإسناده صحيح على شرط مسلم.
*৪৪০* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যুহরের পূর্বে দুই রাকআত, যুহরের পরে দুই রাকআত, মাগরিবের পরে দুই রাকআত, ইশার পরে দুই রাকআত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকআত (সুন্নাত) মুখস্থ করেছি। এই সময়টুকুতে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করতাম না। অতঃপর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন ফজর উদিত হতো এবং মুয়াযযিন আযান দিতো, তখন তিনি দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১০৯)]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বুখারী (১/২৯৫) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে নাফি' জানিয়েছেন, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুহরের পূর্বে দুই সিজদা (রাকআত), যুহরের পরে দুই সিজদা, মাগরিবের পরে দুই সিজদা, ইশার পরে দুই সিজদা এবং জুমুআর পরে দুই সিজদা সালাত আদায় করেছি। মাগরিব ও ইশার সালাত তিনি তাঁর ঘরে আদায় করতেন। আর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন ফজর উদিত হতো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হালকাভাবে দুই সিজদা (রাকআত) সালাত আদায় করতেন। আর এই সময়টুকুতে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করতাম না।’
আর এটি মুসলিম (২/১৬২), আবূ আওয়ানা (২/২৬৩) এবং বাইহাক্বী (২/৪৭১) উবাইদুল্লাহর সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই উক্তিটি নেই: ‘আর হাফসা আমাকে জানিয়েছেন....’।
অতঃপর এটি বুখারী (১/২৯৬-২৯৭), ইবনু আল-জারূদ (১৪৩) এবং আহমাদ (২/৬) আইয়ূব সূত্রে, তিনি নাফি' থেকে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশ রাকআত মুখস্থ করেছি: যুহরের পূর্বে দুই রাকআত, এর পরে দুই রাকআত, মাগরিবের পরে তাঁর ঘরে দুই রাকআত, ইশার পরে তাঁর ঘরে দুই রাকআত এবং ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকআত। এই সময়টুকুতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করা যেত না। হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন মুয়াযযিন আযান দিতো এবং ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।’
আর মালিক এটি নাফি' থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে ফজরের দুই রাকআত উল্লেখ করেননি। এর পরিবর্তে তিনি বলেছেন: ‘আর জুমুআর পরে তাঁর ঘরে দুই রাকআত।’ এটি আবূ দাঊদ (১২৫২) এবং আহমাদ (২/৬৩) বর্ণনা করেছেন।
আর নাসাঈর (১/২৫৩) নিকট হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি রয়েছে। এটি মুসলিম (২/১৫৯), ইবনু মাজাহ (১১৪৫) এবং অন্যান্যদেরও বর্ণনা।
এই হাদীসের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। আহমাদ (২/১৪১) বলেছেন: আমাদের নিকট হুশাইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর ও ইবনু আওন থেকে, তাঁরা ইবনু সীরীন থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নফল সালাত ছিল: যুহরের পূর্বে দুই রাকআত, এর পরে দুই রাকআত, মাগরিবের পরে দুই রাকআত এবং ইশার পরে দুই রাকআত। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি ফজর উদিত হওয়ার পরে দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।
এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি ইবনু সীরীন—যার নাম মুহাম্মাদ—ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনে থাকেন। তবে আমি মনে করি না যে বিষয়টি এমন। কেননা ইমাম আহমাদ (২/৯৯ ও ১১৭) বলেছেন: আমাদের নিকট রূহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনু সালমান থেকে, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ ছাড়া।
অতঃপর আহমাদ (২/১০০) এটি আইয়ূব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (আইয়ূব বলেন:) আমি মুগীরাহ ইবনু সালমানকে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনের ঘরে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর মুগীরাহ পর্যন্ত সনদ সহীহ। সুতরাং হাদীসটি মুগীরাহরই হাদীস, যা তিনি ইবনু সীরীনের ঘরে বর্ণনা করেছিলেন। অতঃপর তিনি (ইবনু সীরীন) মুগীরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী ভুলবশত ধারণা করেছেন যে, হাদীসটি ইবনু সীরীন কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাই তারা ভুলক্রমে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি মূলত মুগীরাহ কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস।
ক্বাতাদাহর উক্তিও এটিকে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: আমি মুগীরাহ ইবনু সুলাইমানকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। এটি আহমাদ (২/৫১/৭৪) বর্ণনা করেছেন।
আর মুগীরাহ ইবনু সুলাইমান—অথবা সালমান, যেমনটি আইয়ূব বলেছেন—তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেননি। সুতরাং এটি সনদকে ত্রুটিযুক্ত করে এবং দুর্বল করে দেয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
কিন্তু আনাস ইবনু সীরীন—যিনি মুহাম্মাদের ভাই—তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি মুগীরাহর বর্ণনার মতোই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি আহমাদ (২/৭৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আফ্ফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবান আল-আত্তার থেকে, তিনি আনাস ইবনু সীরীন থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ এবং আমি এর কোনো ত্রুটি (ইল্লত) জানি না।
আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি আনাস ইবনু সীরীন থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকআত এমনভাবে আদায় করতেন যেন আযান তাঁর কানেই দেওয়া হচ্ছে।’ এটি আহমাদ (২/৮৮ ও ১২৬) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
*441* - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم: ` قضى ركعتى الفجر حين نام عنها ، وقضى الركعتين اللتين قبل (1) الظهر بعد العصر ` (ص 110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهما حديثان: الأول: من حديث أبى هريرة ، وقد مضى لفظه برقم (264) .
الثانى: عن أم سلمة ، وهو من رواية كريب مولى ابن عباس أن ابن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعاً وسلها عن الركعتين بعد العصر ، وقل: إنا أخبرنا أنك تصلينهما ، وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما ، قال ابن عباس: وكنت أصرف مع عمر بن الخطاب الناس عنها ، قال كريب: فدخلت عليها ، وبلغتها ما أرسلونى به ، فقالت: سل أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها ، فردونى إلى أم سلمة بمثل ما أرسلونى به إلى عائشة ، فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ، ثم رأيته يصليهما أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ، ثم دخل وعندى نسوة من بنى حرام من الأنصار فصلاهما ، فأرسلت إليه الجارية ; فقلت: قومى بجنبه فقولى له: تقول أم سلمة: يا رسول الله إنى أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما ، فإن أشار بيده فاستأخرى عنه ، قال: ففعلت الجارية ، فأشار بيده فاستأخرت عنه ، فلما انصرف ، قال: يا بنت أبى أمية سألت عن الركعتين بعد العصر ، إنه أتانى ناس
من عبد القيس بالإسلام من قومهم ، فشغلونى عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان `
أخرجه البخارى (1/156 و164 ـ 165) ومسلم (2/210 ـ 211) وأبو داود (1273) والدارمى (1/334 ـ 335) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/178) من طريق عمرو بن الحارث عن بكير أن كريباً مولى ابن عباس حدثه.
ورواه النسائى (1/67) والسراج (132/2) وأحمد (6/293 و304 و310) من طريق أبى سلمة عن أم سلمة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بعد العصر ركعتين ، فقلت: ما هذه الصلاة؟ فما كنت تصليها ، فقال: قدم وفد بنى تميم فشغلونى عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر `.
قلت: وإسناده صحيح.
وله طريق ثالثة: عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم سلمة به مثله وزاد: ` فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا `.
أخرجه الطحاوى (1/180) وأحمد (6/315) .
قلت: وإسناده معلول بالانقطاع بين ذكوان وأم سلمة وبأن الأكثر من الرواة عن حماد لم يذكروا فيه الزيادة ، فهى شاذة ، ومن الدليل عليه أنه عند النسائى والمسند (6/303 و306 و309 و311 و333) طرق أخرى عن أم سلمة بدون الزيادة.
وفى الباب عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سراً ولا علانية: ركعتان
قبل صلاة الصبح ، وركعتان بعد العصر `.
أخرجه البخارى (1/156) ومسلم (2/211) والنسائى (1/67) وأحمد (6/159) من طريق عبد الرحمن الأسود عن أبيه عنها.
وله عند مسلم والنسائى وأبى داود (1279) وأحمد (6/50 و84 و96 و109و 113 و125 و134 و145 و159 و176 و183 و188 و200 و241 و253) طرق أخرى عنها.
ورواه أبو داود (1280) من طريق ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بعد العصر وينهى عنها ، ويواصل وينهى عن الوصال `.
قلت: ورجال إسناده ثقات ولكن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
*৪৪১* - (হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত যা তিনি ঘুমিয়ে থাকার কারণে আদায় করতে পারেননি, তা আদায় করেছিলেন এবং যুহরের পূর্বেকার দুই রাকাত সুন্নাত আসরের পরে আদায় করেছিলেন।) (পৃ. ১১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি মূলত দুটি হাদীস: প্রথমটি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এর শব্দাবলী পূর্বে ২৬৪ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা। ইবনু আব্বাস, আব্দুর রহমান ইবনু আযহার এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (কুরাইবকে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরণ করলেন এবং বললেন: আমাদের সকলের পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম জানাও এবং আসরের পরের দুই রাকাত (সালাত) সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। আর বলো: আমরা জানতে পেরেছি যে আপনি এই সালাত আদায় করেন, অথচ আমাদের নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে লোকদেরকে এই সালাত থেকে বিরত রাখতাম। কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তারা আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, তা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করো। আমি তাদের নিকট ফিরে এসে তাঁর কথা জানালাম। তখন তারা আমাকে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন, ঠিক যেভাবে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন। উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে নিষেধ করতে শুনেছি, কিন্তু এরপর আমি তাঁকে তা আদায় করতে দেখেছি। যখন তিনি তা আদায় করলেন, তখন তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন আমার নিকট আনসারদের বানু হারাম গোত্রের কিছু মহিলা উপস্থিত ছিলেন। তিনি তখন এই দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি তাঁর নিকট একজন দাসীকে পাঠালাম এবং বললাম: তুমি তাঁর পাশে দাঁড়াও এবং তাঁকে বলো: উম্মু সালামাহ বলছেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে নিষেধ করতে শুনি, অথচ আমি আপনাকে তা আদায় করতে দেখছি। যদি তিনি হাত দ্বারা ইশারা করেন, তবে তুমি তাঁর কাছ থেকে সরে আসবে। কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: দাসীটি তাই করলো। তিনি হাত দ্বারা ইশারা করলেন, ফলে সে তাঁর কাছ থেকে সরে আসলো। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে আবূ উমাইয়্যার কন্যা! তুমি আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছো। আমার নিকট আব্দুল কায়স গোত্রের কিছু লোক তাদের কওমের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ নিয়ে এসেছিল, ফলে তারা আমাকে যুহরের পরের যে দুই রাকাত সালাত আমি আদায় করতাম, তা থেকে ব্যস্ত করে দিয়েছিল। এই দুই রাকাতই হলো সেই দুই রাকাত।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৫৬ ও ১৬৪-১৬৫), মুসলিম (২/২১০-২১১), আবূ দাঊদ (১২৭৩), দারিমী (১/৩৩৪-৩৩৫) এবং ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ (১/১৭৮)-তে আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে বুকাইর থেকে, যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৬৭), আস-সিরাজ (১৩২/২) এবং আহমাদ (৬/২৯৩, ৩০৪ ও ৩১০) আবূ সালামাহ-এর সূত্রে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং আসরের পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি বললাম: এই সালাত কী? আপনি তো এই সালাত আদায় করতেন না। তিনি বললেন: বানু তামীম গোত্রের প্রতিনিধিদল এসেছিল, ফলে তারা আমাকে যুহরের পরের যে দুই রাকাত সালাত আমি আদায় করতাম, তা থেকে ব্যস্ত করে দিয়েছিল।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।
এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আযরাক ইবনু কায়স থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: “আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদি এই সালাত ছুটে যায়, তবে কি আমরা তা কাযা করবো? তিনি বললেন: না।”
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী (১/১৮০) এবং আহমাদ (৬/৩১৫)।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত), কারণ যাকওয়ান এবং উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর হাম্মাদ থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি ‘শায’ (Shadh/বিরল)। এর প্রমাণ হলো, নাসাঈ এবং মুসনাদ (৬/৩০৩, ৩০৬, ৩০৯, ৩১১ ও ৩৩৩)-এ উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া অন্যান্য সূত্র বর্ণিত হয়েছে।
এই অধ্যায়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: “দুই রাকাত সালাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোপনে বা প্রকাশ্যে কখনো ছাড়তেন না: ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত এবং আসরের পরে দুই রাকাত।”
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৫৬), মুসলিম (২/২১১), নাসাঈ (১/৬৭) এবং আহমাদ (৬/১৫৯) আব্দুর রহমান আল-আসওয়াদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
মুসলিম, নাসাঈ, আবূ দাঊদ (১২৭৯) এবং আহমাদ (৬/৫০, ৮৪, ৯৬, ১০৯, ১১৩, ১২৫, ১৩৪, ১৪৫, ১৫৯, ১৭৬, ১৮৩, ১৮৮, ২০০, ২৪১ ও ২৫৩)-এর নিকট তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে।
আর আবূ দাঊদ (১২৮০) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম যাকওয়ান থেকে। যাকওয়ান তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসরের পরে সালাত আদায় করতেন, অথচ তিনি তা থেকে নিষেধ করতেন। আর তিনি সওমে ‘বিসাল’ (একটানা রোযা) করতেন, অথচ তিনি তা থেকে নিষেধ করতেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (Mudallis), আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
*442* - (عن أبى سعيد مرفوعاً: ` من نام من وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره ` رواه أبو داود (ص 110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى الكلام على إسناده برقم (422) .
*৪৪২* - আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি তার বিতর (সালাত) না পড়ে ঘুমিয়ে গেল অথবা ভুলে গেল, সে যেন যখনই তা স্মরণ হয় তখনই তা আদায় করে নেয়।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১১০) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে আলোচনা ৪২২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*443* - (حديث: ` عليكم بالصلاة فى بيوتكم فإن خير صلاة المرء فى بيته إلا المكتوبة ` رواه مسلم (ص 110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/189 و4/423) ومسلم (2/188) وأبو عوانة (2/293 و294) وأبو داود (1447) والنسائى (1/237) والبيهقى (2/494) وأحمد (5/182و 184) من حديث زيد بن ثابت قال: ` احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفة أو حصير ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فيها ، قال: فتتبع إليه رجال ، وجاءوا يصلون بصلاته ، قال: ثم جاءوا ليلة فحضروا ، وأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ، قال: فلم يخرج إليهم ، فرفعوا أصواتهم ، وحصبوا الباب ، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضباً ، فقال لهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة فى بيوتكم ، فإن خير صلاة المرء فى بيته إلاالصلاة المكتوبة ` - والسياق لمسلم - ولفظ البخارى وغيره: ` أفضل ` بدل ` خير `. وكذلك رواه الترمذى (2/312) مقتصراً على هذه الفقرة الأخيرة منه فقط وقال: ` حديث حسن `.
قلت: وله شاهد من حديث عبد الله بن سعد قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أفضل الصلاة فى بيتى أو الصلاة فى
المسجد؟ قال: ألا ترى إلى بيتى ما أقربه من المسجد؟ فلأن أصلى فى بيتى أحب إلى من أن أصلى فى المسجد ، إلا أن تكون صلاة مكتوبة `.
أخرجه ابن ماجه (1378) والطحاوى (1/200) والبيهقى (2/412) وأحمد (4/342) من طريق معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية عنه.
قلت: وقال فى ` الزوائد ` (ق 85/2) ` هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ، رواه ابن حبان فى صحيحه `.
وهو كما قال ، وحرام بن معاوية تابعى ثقة ويقال فيه حرام بن حكيم.
*৪৪৩* - (হাদীস: `তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো। কেননা ফরয সালাত ব্যতীত মানুষের সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত।`) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৮৯ ও ৪/৪২৩), মুসলিম (২/১৮৮), আবূ আওয়ানা (২/২৯৩ ও ২৯৪), আবূ দাঊদ (১৪৪৭), নাসাঈ (১/২৩৭), বাইহাক্বী (২/৪৯৪) এবং আহমাদ (৫/১৮২ ও ১৮৪) যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুরের ডাল বা চাটাই দিয়ে একটি ছোট কক্ষ তৈরি করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাতে সালাত আদায়ের জন্য বের হলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কিছু লোক তাঁর অনুসরণ করে এলো এবং তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করতে লাগলো। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তারা এক রাতে এলো এবং উপস্থিত হলো। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে আসতে বিলম্ব করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাদের কাছে বের হলেন না। তখন তারা তাদের আওয়াজ উঁচু করলো এবং দরজায় নুড়ি পাথর নিক্ষেপ করলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত অবস্থায় তাদের কাছে বের হলেন এবং তাদের বললেন: তোমাদের এই কাজ অব্যাহত থাকার কারণে আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, এটি তোমাদের উপর ফরয করে দেওয়া হবে। সুতরাং তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো। কেননা ফরয সালাত ব্যতীত মানুষের সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত।`
- আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের। আর বুখারী ও অন্যান্যদের শব্দে ‘খাইর’ (خير)-এর পরিবর্তে ‘আফদ্বাল’ (أفضل) এসেছে। অনুরূপভাবে তিরমিযীও (২/৩১২) হাদীসের কেবল এই শেষ অংশটুকু উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন: `আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম: আমার ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম, নাকি মাসজিদে সালাত আদায় করা উত্তম? তিনি বললেন: তুমি কি আমার ঘরের দিকে তাকাও না? এটি মাসজিদের কত কাছে? সুতরাং আমার কাছে মাসজিদে সালাত আদায় করার চেয়ে আমার ঘরে সালাত আদায় করা অধিক প্রিয়, যদি না তা ফরয সালাত হয়।`
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৩৭৮), ত্বাহাভী (১/২০০), বাইহাক্বী (২/৪১২) এবং আহমাদ (৪/৩৪২) মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি আল-‘আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি হারাম ইবনু মু‘আবিয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু সা‘দ) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৮৫/২) বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। ইবনু হিব্বান এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনি যা বলেছেন, তা-ই। আর হারাম ইবনু মু‘আবিয়াহ একজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) তাবেঈ। তাঁকে হারাম ইবনু হাকীমও বলা হয়ে থাকে।
*444* [1]- (قول معاوية: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك ، أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج ` رواه مسلم (ص 110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/17 و17 ـ 18) وأبو داود (1129) والبيهقى (2/191) وأحمد (4/95 و99) عن عمر بن عطاء بن أبى الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابن أخت نمر يسأله عن شىء رآه منه معاوية فى الصلاة ، فقال: نعم صليت معه
الجمعة فى المقصورة ، فلما سلم الإمام قمت فى مقامى فصليت ، فلما دخل أرسل إلى ، فقال: لا تعد لما فعلت ، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك … ` الحديث.
৪৪৪ [১]- (মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন এক সালাতের সাথে অন্য সালাতকে যুক্ত না করি যতক্ষণ না আমরা কথা বলি অথবা স্থান ত্যাগ করি।' এটি মুসলিম (পৃ. ১১০) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৭ এবং ১৭-১৮), আবূ দাঊদ (১১২৯), বায়হাক্বী (২/১৯১) এবং আহমাদ (৪/৯৫ ও ৯৯) উমার ইবনু আত্বা ইবনু আবিল খাওওয়ার সূত্রে। তিনি বলেন, নাফি' ইবনু জুবাইর তাকে (উমার ইবনু আত্বাকে) সাইব ইবনু উখত নুমাইর-এর নিকট প্রেরণ করেন এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য যা মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাতের মধ্যে তার (সাইবের) থেকে দেখেছিলেন। তখন তিনি (সাইব) বললেন: হ্যাঁ, আমি তার সাথে মাকসূরাহতে (মসজিদের সংরক্ষিত স্থানে) জুমু'আর সালাত আদায় করেছিলাম। যখন ইমাম সালাম ফিরালেন, আমি আমার স্থানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি (মু'আবিয়া) প্রবেশ করলেন, তিনি আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি যা করেছ তা আর করবে না। যখন তুমি জুমু'আর সালাত আদায় করবে, তখন তার সাথে অন্য কোনো সালাতকে যুক্ত করবে না যতক্ষণ না তুমি কথা বলো অথবা স্থান ত্যাগ করো। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন...। হাদীসটি (এই পর্যন্ত)।
*445* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى فى شهر رمضان عشرين ركعة ` رواه أبو بكر عبد العزيز فى الشافى بإسناده (ص 110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/90/2) وعبد بن حميد فى ` المنتخب من المسند ` (ق 73/1 ـ 2) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/148/2) وفى ` الأوسط ` كما فى ` المنتقى منه ` للذهبى (ق 3/2) و` الجمع بين المعجمين ` (ق 109/1) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 1/2) والخطيب فى ` الموضح ` (1/219) والبيهقى (2/496) وغيرهم كلهم من طريق أبى شيبة إبراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به.
وقال الطبرانى: ` لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد `.
وقال البيهقى: ` تفرد به أبو شيبة وهو ضعيف `.
قلت: وكذا قال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/172) أن أبا شيبة هذا ضعيف ، وقال الحافظ فى ` الفتح ` بعدما عزاه لابن أبى شيبة: ` إسناده ضعيف `
وكذلك ضعفه الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/153) من قبل إسناده ، ثم أنكره من جهة متنه فقال: ` ثم هو مخالف للحديث الصحيح عن عائشة قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد فى رمضان ولا فى غيره على إحدى عشرة ركعة. رواه الشيخان `.
وكذلك قال الحافظ ابن حجر وزاد: ` هذا مع كون عائشة أعلم بحال النبى صلى الله عليه وسلم ليلاً من غيرها `.
ولذلك عده الحافظ الذهبى فى ` الميزان ` من مناكير أبى شيبة هذا ، وقال الفقيه أحمد بن حجر فى ` الفتاوى الكبرى ` أنه حديث شديد الضعف ، وأنا
أرى أنه موضوع لأمور ثلاثة ذكرتها فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` برقم (546) فليرجع إليها من شاء.
(تنبيه) : كتاب الشافى من كتب الحنابلة وكنت أود الرجوع إليه لأنقل منه إسناد الحديث. ولكنى لم أقف عليه ، أقول هذا مع أننى على يقين أن إسناده يدور على أبى شيبة ، لأن كل من خرجه فطريقه ينتهى إليه ، وأيضاً فإن الطبرانى قد صرح بأنه تفرد به ، فلا يختلجن فى صدر أحد أن الشافى لعله رواه من غير هذه الطريق الواهية.
*৪৫৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান মাসে বিশ রাকআত সালাত আদায় করতেন।’ এটি আবূ বকর আব্দুল আযীয তাঁর ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে তাঁর ইসনাদে (পৃ. ১১০) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ (বানোয়াট)।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৯০/২), আব্দুল ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুন্তাখাব মিনাল মুসনাদ’ (ক্ব ৭৩/১-২), আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৪৮/২) এবং ‘আল-আওসাত’-এ (যেমন আয-যাহাবী কর্তৃক ‘আল-মুনতাকা মিনহু’ (ক্ব ৩/২) এবং ‘আল-জাম'উ বাইনাল মু'জামাইন’ (ক্ব ১০৯/১)-এ রয়েছে), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (ক্ব ১/২), আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ (১/২১৯), আল-বায়হাক্বী (২/৪৯৬) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আবূ শাইবাহ ইবরাহীম ইবনু উসমান সূত্রে, তিনি আল-হাকাম সূত্রে, তিনি মিকসাম সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’
আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ শাইবাহ একাই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা'’ (৩/১৭২)-এ বলেছেন যে, এই আবূ শাইবাহ যঈফ। আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু আবী শাইবাহর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর ইসনাদ যঈফ।’
অনুরূপভাবে আল-হাফিয আয-যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৫৩)-এ এর ইসনাদের কারণে এটিকে যঈফ বলেছেন। এরপর তিনি এর মতন (মূল বক্তব্য)-এর দিক থেকে এটিকে মুনকার (অস্বীকার্য) আখ্যা দিয়ে বলেছেন: ‘তাছাড়া এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসের বিরোধী। তিনি (আয়িশাহ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান মাসে কিংবা অন্য কোনো মাসে এগারো রাকআতের বেশি আদায় করতেন না। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।’
অনুরূপভাবে আল-হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এটি এই কারণে যে, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যদের তুলনায় রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন।’
এই কারণে আল-হাফিয আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এটিকে এই আবূ শাইবাহর মুনকার হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর ফক্বীহ আহমাদ ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি ‘শাদীদুদ্ দা'ফ’ (শديد দুর্বল) হাদীস। আর আমি মনে করি যে, এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), যার তিনটি কারণ আমি ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ'আহ’ গ্রন্থে ৫৪৬ নং-এ উল্লেখ করেছি। যার ইচ্ছা সে সেখানে ফিরে যেতে পারে।
(দ্রষ্টব্য): ‘কিতাবুশ শাফী’ হাম্বলী মাযহাবের গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমি চেয়েছিলাম যে, হাদীসটির ইসনাদ সেখান থেকে উদ্ধৃত করার জন্য গ্রন্থটির শরণাপন্ন হব। কিন্তু আমি তা পাইনি। আমি এই কথা বলছি, যদিও আমি নিশ্চিত যে এর ইসনাদ আবূ শাইবাহকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে। কারণ যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের সকলের সূত্রই তার কাছে গিয়ে শেষ হয়েছে। উপরন্তু, আত-তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি (আবূ শাইবাহ) একাই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কারো মনে যেন এই সন্দেহ না আসে যে, ‘আশ-শাফী’ হয়তো এই অত্যন্ত দুর্বল সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণনা করেছে।
*446* - (عن يزيد بن رومان: ` كان الناس فى زمن عمر بن الخطاب يقومون فى رمضان بثلاث وعشرين ركعة ` رواه مالك (ص 110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه مالك فى ` الموطأ ` (1/115/5) وعنه البيهقى فى ` السنن الكبرى ` (2/496) وفى ` المعرفة ` أيضاً ـ كما فى ` نصب الراية ` (2/154) ـ عن يزيد بن رومان به مع تقديم وتأخير.
قلت: وهو ضعيف لانقطاعه.
قال البيهقى: ` ويزيد بن رومان لم يدرك عمر `.
ثم هو معارض لما صح عن عمر من أمره بإحدى عشرة ركعة ، فقد روى مالك (1/115/4) عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال: ` أمر عمر بن الخطاب أبى بن كعب وتميماً الدارى أن يقوما للناس إحدى [1] عشرة ركعة ، قال: وقد كان القارىء يقرأ بالمئين ، حتى كنا نعتمد على العصى من طول القيام ، وما كنا ننصرف إلا فى فروع الفجر `.
وهذا إسناد صحيح جدا ، فإن السائب بن يزيد صحابى صغير.
ومحمد بن يوسف ثقة ثبت احتج به الشيخان وهو قريب السائب بن يزيد.
وقد خالفه يزيد بن خصيفة فرواه بلفظ يزيد بن رومان ، وهى رواية شاذة
كما حققته فى ` صلاة التراويح ` فلا نعيد القول فيها ، وقد سقت فى الكتاب المذكور كل ما يروى عن عمر وغيره من صلاة التراويح عشرين ركعة ، وبينت ضعفها وأنها غير صالحة للاحتجاج بها.
*৪৪৬* - (ইয়াযীদ ইবনু রুমান থেকে বর্ণিত: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে লোকেরা রমাদানে তেইশ রাকআত সালাত আদায় করত।’ এটি মালিক (পৃ. ১১০) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/১১৫/৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (মালিকের) সূত্রে বাইহাক্বী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (২/৪৯৬) এবং ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন – যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৫৪)-তে উল্লেখ আছে – ইয়াযীদ ইবনু রুমান থেকে, কিছু আগে-পরে বর্ণনাসহ।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)-এর কারণে যঈফ।
বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু রুমান উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি (অর্থাৎ তাঁকে দেখেননি)।’
তাছাড়া, এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত এগারো রাকআত সালাতের নির্দেশের বিরোধী। মালিক (১/১১৫/৪) মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে, তিনি সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তারা লোকদের নিয়ে এগারো [১] রাকআত সালাত আদায় করেন। তিনি (সায়িব) বলেন: ক্বারী (ইমাম) শত শত আয়াত পড়তেন, এমনকি দীর্ঘ ক্বিয়ামের কারণে আমরা লাঠির উপর ভর দিয়ে দাঁড়াতাম। আর আমরা ফাজরের কাছাকাছি সময়েই কেবল ফিরতাম।’
আর এই সনদটি অত্যন্ত সহীহ (সহীহ জিদ্দান)। কারণ সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ছোট সাহাবী।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারী), যার হাদীস শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকটাত্মীয়।
ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফের) বিরোধিতা করেছেন এবং ইয়াযীদ ইবনু রুমানের শব্দে তা বর্ণনা করেছেন। এটি একটি শায (বিরল/অস্বাভাবিক) বর্ণনা, যেমনটি আমি আমার ‘সালাতুত তারাবীহ’ গ্রন্থে তাহক্বীক্ব করেছি। সুতরাং এ বিষয়ে আমরা আর পুনরাবৃত্তি করব না। আমি উক্ত গ্রন্থে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে তারাবীহর সালাত বিশ রাকআত সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, সেগুলো দলীল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়।
*447* - (عن أبى ذر أن النبى صلى الله عليه وسلم جمع أهله وأصحابه وقال: ` إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة `. رواه أحمد والترمذى وصححه. (ص 110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (5/159 و163) والترمذى (1/154 ـ بولاق) وكذا أبو داود (1375) والنسائى (1/238) وابن ماجه (1327) وابن أبى شيبة (2/90/2) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/206) وابن نصر فى قيام الليل (ص 89) والفريابى فى ` الصيام وفوائده ` (ق 71/1 ـ 72/2) والبيهقى (2/494) من طريق الوليد بن عبد الرحمن الجرشى عن جبير بن نفير الحضرمى عن أبى ذر قال: ` صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا حتى بقى سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ، ثم لم يقم بنا فى السادسة ، وقام بنا فى الخامسة حتى ذهب شطر الليل ، فقلت له: يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه ، فقال: إنه من قام … - الحديث - ثم لم يصل بنا حتى بقى ثلاث من الشهر ، وصلى بنا فى الثالثة ، ودعا أهله ونساءه فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح ، قلت له: وما الفلاح؟ قال: السحور `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.
*৪৪৭* - (আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণকে একত্রিত করে বললেন: ‘নিশ্চয় যে ব্যক্তি ইমামের সাথে সালাতে দাঁড়ালো যতক্ষণ না তিনি (সালাত শেষ করে) ফিরে যান, তার জন্য পূর্ণ এক রাতের ক্বিয়াম (সালাত) লেখা হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ১১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৫৯ ও ১৬৩), তিরমিযী (১/১৫৪ – বুলাক্ব সংস্করণ), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৩৭৫), নাসাঈ (১/২৩৮), ইবনু মাজাহ (১৩২৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯০/২), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/২০৬), ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৯), আল-ফিরইয়াবী ‘আস-সিয়াম ওয়া ফাওয়া-ইদুহু’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭১/১ – ৭২/২) এবং বাইহাক্বী (২/৪৯৪)। (এঁরা সবাই বর্ণনা করেছেন) আল-ওয়ালীদ ইবনু আবদির রহমান আল-জুরশী-এর সূত্রে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সওম পালন করলাম। তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন না, যতক্ষণ না মাসের সাত দিন বাকি রইল। তখন তিনি আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়ালেন, এমনকি রাতের এক-তৃতীয়াংশ চলে গেল। এরপর তিনি ষষ্ঠ রাতে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন না। আর পঞ্চম রাতে তিনি আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়ালেন, এমনকি রাতের অর্ধেক চলে গেল। আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের এই রাতের বাকি অংশটুকুও নফল (সালাত) পড়াতেন! তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয় যে ব্যক্তি ইমামের সাথে সালাতে দাঁড়ালো...’ – হাদীসটি। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন না, যতক্ষণ না মাসের তিন দিন বাকি রইল। আর তিনি তৃতীয় রাতে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পরিবার ও স্ত্রীদের ডাকলেন। তিনি আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়ালেন, এমনকি আমরা ‘ফালাহ’ (কল্যাণ) ছুটে যাওয়ার ভয় করলাম। আমি তাঁকে বললাম: ‘ফালাহ’ কী? তিনি বললেন: ‘সাহরী’।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ, এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।