*461* - (حديث: ` وركعتى الضحى ` (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وكأنه يعنى حديث أبى هريرة وأبى الدرداء المتقدمين قبل حديث.
وفى الباب حديثان آخران صحيحان ، وفيهما بيان فضل الركعتين فلا بد من تخريجهما.
الأول: عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:
` يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهى عن المنكر صدقة ، ويجزى من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى `.
رواه مسلم (2/158) وأبو عوانة (2/266) وأبو نعيم فى مستخرجه (1/135/1) وأبو داود (1285 و6243) والبيهقى (3/47) وأحمد (5/167 و178) وزاد أبو داود فى رواية: ` وبضعة أهله صدقة ، قالوا: يا رسول الله: أحدنا يقضى شهوته وتكون له صدقة؟ قال: أرأيت لو وضعها فى غير حلها ألم يكن يأثم؟ `.
وسندها صحيح.
الثانى: عن بريدة بن الحصيب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` فى الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا ، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل بصدقة ، قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبى الله؟ قال: النخاعة فى المسجد تدفنها ، والشى تنحيه عن الطريق ، فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك `.
رواه أبو داود (5242) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/25) وابن حبان (633 و811) وأحمد (5/354 و359) من طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.

*৪৬১* - (হাদীস: ‘এবং দুহার দুই রাকাত’ (পৃ. ১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
আর সম্ভবত তিনি (গ্রন্থকার) এর দ্বারা পূর্ববর্তী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূদ-দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে বুঝিয়েছেন।
এই অধ্যায়ে আরও দুটি সহীহ হাদীস রয়েছে, যেগুলোতে এই দুই রাকাতের ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সেগুলোর তাখরীজ (উদ্ধৃতি ও যাচাই) করা অপরিহার্য।

প্রথমটি: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘তোমাদের প্রত্যেকের দেহের প্রতিটি জোড়ের (সালামী) উপর সাদাকা আবশ্যক। সুতরাং প্রতিটি তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সাদাকা, প্রতিটি তাকবীর (আল্লাহু আকবার) সাদাকা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া সাদাকা, আর মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা সাদাকা। আর এর সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হবে দুহার যে দুই রাকাত সে আদায় করে।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৫৮), আবূ আওয়ানা (২/২৬৬), আবূ নুআইম তাঁর *মুসতাখরাজ*-এ (১/১৩৫/১), আবূ দাঊদ (১২৮৫ ও ৬২৪৩), বাইহাকী (৩/৪৭) এবং আহমাদ (৫/১৬৭ ও ১৭৮)।
আবূ দাঊদ তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আর তার স্ত্রীর সাথে সহবাসও সাদাকা।’ সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের কেউ তার যৌন চাহিদা পূরণ করবে, আর তাতেও কি তার জন্য সাদাকা হবে? তিনি বললেন: ‘তোমরা কি মনে করো না যে, যদি সে তা অবৈধ স্থানে ব্যবহার করত, তবে কি সে পাপী হতো না?’
আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

দ্বিতীয়টি: বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
‘মানুষের দেহে তিনশত ষাটটি জোড় (গ্রন্থি) রয়েছে। সুতরাং তার উচিত প্রতিটি জোড়ের পক্ষ থেকে একটি করে সাদাকা করা।’ সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর নবী! কার পক্ষে তা সম্ভব? তিনি বললেন: ‘মসজিদে কফ (বা থুথু) দেখলে তা পুঁতে ফেলা, আর রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া। যদি তুমি তা না পাও, তবে দুহার দুই রাকাত তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫২৪২), ত্বাহাবী তাঁর *মুশকিলুল আ-সার*-এ (১/২৫), ইবনু হিব্বান (৬৩৩ ও ৮১১) এবং আহমাদ (৫/৩৫৪ ও ৩৫৯) আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ (সনদ) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

*462* - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم صلاها أربعاً ، كما فى حديث عائشة. رواه أحمد ومسلم (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث معاذة العدوية أنها سألت عائشة رضى الله عنها: كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة الضحى؟ قالت: أربع ركعات ، ويزيد ما شاء.
أخرجه مسلم (2/157) وأبو عوانة (2/267) وابن ماجه (1381) والبيهقى (3/47) والطيالسى (1571) وأحمد (6/95 و120 و124 و145 و168 و265) من طرق عنها.
وفى رواية لأحمد (6/74 و156) من طريق المبارك بن فضالة: أخبرتنى أمى عن معاذة عن عائشة قالت: صلى النبى صلى الله عليه وسلم فى بيتى من الضحى أربع ركعات. وهذا سند ضعيف ، فإن أم المبارك لا تعرف كما يستفاد من ` تعجيل المنفعة ` (ص 566) .
ثم أخرجه أحمد (6/106) : حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا عثمان بن عبد الملك أبو قدامة العمرى قال: حدثتنا عائشة بنت سعد عن أم درة قالت: رأيت عائشة تصلى الضحى وتقول: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى إلا أربع ركعات.
قلت: وهذا سند ضعيف أيضاً ، أم درة بالدال المهملة وأوردها فى ` التهذيب ` فى حرف الذال المعجمة وقال: ` روى عنها ابن المنكدر وأبو اليمان الرحال وعائشة بنت سعد.
وذكرها ابن حبان فى ` الثقات ` وقال العجلى: تابعية مدنية ثقة `.
وعثمان بن عيد الملك هذا لم أهتد إليه إلا بواسطة الدولابى فى كتابه ` الكنى والأسماء ` فقد قال (2/88) : ` وأبو قدامة عثمان بن محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، يروى عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص ، روى عنه خالد بن مخلد القطوانى `.
وهكذا ساق نسبه ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (3/1/165) وذكر له راويين آخرين ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وكذلك ساقه ابن حبان
فى ` الثقات ` (2/203) ولم يورده ابن حجر فى ` التعجيل ` وهو على شرطه.
قلت: فالظاهر أن هذا هو الذى فى هذا السند إلا أن اسم جده تحرف على بعض النساخ إلى ` عبد الملك ` ، والله أعلم.
وبالجملة فالسند ضعيف لجهالة حال أم درة والعمرى هذا.
ومما يدل على ضعف حديثهما وكذا حديث أم المبارك الذى قبله ما ورد بأقوى سند عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى سبحة الضحى قط ، وإنى لأسبحها ، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يعمل به الناس ، فيفرض عليهم `.
أخرجه مالك (1/152 ـ 153/29) والبخارى (1/286 و296) ومسلم (2/156) وأبو عوانة (2/267) وأبو داود (1293) والبيهقى (3/49) وابن أبى شيبة (2/94 ـ 95) وأحمد (6/168 و169 ـ 170 و177 و178 و209 و215 و223و 238) من طريق عروة عنها.
فهذا الحديث صريح فى أن عائشة لم ترَرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى الضحى ، فهو دليل على ضعف الحديثين المذكورين وبطلانهما عنها.
أما الحديث الأول فلا تعارض بينه وبين هذا ، لأنه لم يقل إنها رأته يصلى ، فمن الجائز أنها تلقت ذلك عن بعض الصحابة ممن رآه يصلى فروته عنه دون أن تنسبه إليه ، ومثل هذا كثير فى أحاديث الصحابة لأنهم كانوا يصدق بعضهم بعضاً.
وبهذا جمع القاضى عياض فقال بعد أن ذكر هذا الحديث: ` والجمع بينه وبين قولها ` كان يصليها ` أنها أخبرت فى الإنكار عن مشاهدتها ، وفى الإثبات عن غيرها `.
وقيل فى الجمع غير هذا فمن شاء فليراجعها فى ` الفتح ` (3/46) .
وقد جاء فى فضل هذه الأربع ركعات حديث قدسى ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
` يقول الله عز وجل: ابن آدم لا تعجزنى من أربع ركعات فى أول النهار ، أكفك آخره `.
رواه أبو داود (1289) والدارمى (1/338) وأحمد (5/286 و287) عن نعيم بن همار ـ بالمهلمة على الأرجح ـ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.
قلت: وسنده صحيح كما قال النووى فى ` المجموع ` (4/39) .
قلت: وهو على شرط مسلم.
ورواه أحمد (4/153 و201) من طريق أخرى عن نعيم بن همار عن عقبة بن عامر الجهنى مرفوعاً. وإسناده صحيح أيضاً.
وله شواهد فى ` الترغيب ` (1/236) ، وسيأتى أحدها فى الكتاب رقم (464) .

*৪৬২* - (এই মর্মে হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (সালাতুদ-দুহা) চার রাকআত আদায় করেছেন, যেমনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ১১৩)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মু'আযাহ আল-আদাবিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতুদ-দুহা কত রাকআত আদায় করতেন? তিনি বললেন: চার রাকআত, এবং তিনি যা চাইতেন তা বৃদ্ধি করতেন।

এটি তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে বিভিন্ন সনদে মুসলিম (২/১৫৭), আবূ আওয়ানাহ (২/২৬৭), ইবনু মাজাহ (১৩৮১), আল-বায়হাক্বী (৩/৪৭), আত-ত্বায়ালিসী (১৫৭১) এবং আহমাদ (৬/৯৫, ১২০, ১২৪, ১৪৫, ১৬৮ ও ২৬৫) বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ (৬/৭৪ ও ১৫৬)-এর একটি বর্ণনায় মুবারাক ইবনু ফাযালাহ-এর সূত্রে এসেছে: আমার মা আমাকে মু'আযাহ সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার ঘরে দুহার (সালাতুদ-দুহা) চার রাকআত আদায় করেছেন। এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ উম্মুল মুবারাক অপরিচিতা, যেমনটি ‘তা'জীলুল মানফা'আহ’ (পৃ. ৫৬৬) গ্রন্থ থেকে জানা যায়।

অতঃপর আহমাদ (৬/১০৬) এটি বর্ণনা করেছেন: আবূ সাঈদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনু আব্দুল মালিক আবূ কুদামাহ আল-উমারী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়িশা বিনতু সা'দ আমাদের কাছে উম্মু দুররাহ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাতুদ-দুহা আদায় করতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে চার রাকআত ছাড়া সালাত আদায় করতে দেখিনি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল)। উম্মু দুররাহ হলেন ডটবিহীন ‘দাল’ (د) অক্ষর দিয়ে, কিন্তু তিনি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ডটযুক্ত ‘যাল’ (ذ) অক্ষরের অধীনে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে ইবনু আল-মুনকাদির, আবূ আল-ইয়ামান আর-রাহহাল এবং আয়িশা বিনতু সা'দ বর্ণনা করেছেন।’ ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইজলী বলেছেন: ‘তিনি একজন বিশ্বস্ত মাদানী তাবেয়ীয়া।’

আর এই উসমান ইবনু আব্দুল মালিককে আমি খুঁজে পাইনি, কেবল আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা ওয়াল-আসমা’ গ্রন্থে তাঁর মাধ্যমে জানতে পেরেছি। তিনি (দুলাবী) বলেছেন (২/৮৮): ‘আর আবূ কুদামাহ উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব, তিনি আয়িশা বিনতু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেন, এবং তাঁর থেকে খালিদ ইবনু মাখলাদ আল-ক্বাতওয়ানী বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ (৩/১/১৬৫) গ্রন্থে তাঁর বংশধারা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য আরও দুজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। একইভাবে ইবনু হিব্বানও তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/২০৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু হাজার তাঁকে ‘আত-তা'জীল’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি, যদিও তিনি এর শর্ত পূরণ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই সনদটিতে তিনিই রয়েছেন, তবে কিছু লিপিকারের ভুলে তাঁর দাদার নাম বিকৃত হয়ে ‘আব্দুল মালিক’ হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

মোটের উপর, উম্মু দুররাহ এবং এই আল-উমারীর অবস্থা অজ্ঞাত থাকার কারণে সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

আর তাদের উভয়ের হাদীসের দুর্বলতার প্রমাণ, এবং এর পূর্বে বর্ণিত উম্মুল মুবারাকের হাদীসেরও দুর্বলতার প্রমাণ হলো, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর চেয়েও শক্তিশালী সনদে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কখনো সালাতুদ-দুহার নফল সালাত আদায় করতে দেখিনি, তবে আমি তা আদায় করি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো কাজ পছন্দ করা সত্ত্বেও তা ছেড়ে দিতেন, এই ভয়ে যে লোকেরা তা আমল করলে তাদের উপর তা ফরয হয়ে যেতে পারে।’

এটি তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে উরওয়াহ-এর মাধ্যমে মালিক (১/১৫২-১৫৩/২৯), বুখারী (১/২৮৬ ও ২৯৬), মুসলিম (২/১৫৬), আবূ আওয়ানাহ (২/২৬৭), আবূ দাঊদ (১২৯৩), আল-বায়হাক্বী (৩/৪৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯৪-৯৫) এবং আহমাদ (৬/১৬৮, ১৬৯-১৭০, ১৭৭, ১৭৮, ২০৯, ২১৫, ২২৩ ও ২৩৮) বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই হাদীসটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতুদ-দুহা আদায় করতে দেখেননি। অতএব, এটি তাঁর সূত্রে বর্ণিত পূর্বোক্ত দুটি হাদীসের দুর্বলতা ও অসারতার প্রমাণ।

তবে প্রথম হাদীসটির সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, কারণ সেখানে বলা হয়নি যে তিনি (আয়িশা) তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। এটা সম্ভব যে তিনি কোনো সাহাবীর কাছ থেকে এই তথ্য পেয়েছিলেন, যিনি তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখেছিলেন, এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁর দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত করেননি। সাহাবীদের হাদীসের ক্ষেত্রে এমনটি বহুবার ঘটেছে, কারণ তাঁরা একে অপরের কথা বিশ্বাস করতেন।

আর ক্বাযী ইয়ায এইভাবেই সমন্বয় করেছেন। তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এই হাদীস এবং তাঁর (আয়িশা রাঃ)-এর উক্তি ‘তিনি তা আদায় করতেন’-এর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি (আয়িশা) যখন অস্বীকার করেছেন (যে তিনি দেখেননি), তখন তিনি তাঁর নিজের দেখা বিষয়ের ভিত্তিতে খবর দিয়েছেন, আর যখন তিনি তা সাব্যস্ত করেছেন (যে তিনি আদায় করতেন), তখন তিনি অন্যের সূত্রে খবর দিয়েছেন।’

এই সমন্বয় ছাড়াও অন্যভাবেও সমন্বয় করা হয়েছে। যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে সে যেন ‘আল-ফাতহ’ (৩/৪৬) গ্রন্থে তা দেখে নেয়।

আর এই চার রাকআতের ফযীলত সম্পর্কে একটি হাদীসে কুদসী এসেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন: হে আদম সন্তান, দিনের শুরুতে আমার জন্য চার রাকআত আদায় করতে অপারগ হয়ো না, আমি তোমার দিনের শেষভাগ পর্যন্ত যথেষ্ট হয়ে যাব।’

এটি আবূ দাঊদ (১২৮৯), আদ-দারিমী (১/৩৩), এবং আহমাদ (৫/২৮৬ ও ২৮৭) নু'আইম ইবনু হাম্মার (অধিকতর বিশুদ্ধ মতে ডটবিহীন হা অক্ষর দ্বারা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ, যেমনটি আন-নাওয়াওয়ী ‘আল-মাজমূ’ (৪/৩৯) গ্রন্থে বলেছেন। আমি বলছি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

আর আহমাদ (৪/১৫৩ ও ২০১) অন্য সূত্রে নু'আইম ইবনু হাম্মার থেকে উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদও সহীহ।

এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘আত-তারগীব’ (১/২৩৬) গ্রন্থে রয়েছে, এবং সেগুলোর মধ্যে একটি (৪৬৪) নম্বর এন্ট্রিতে আসবে।

*463* - (حديث: أنه صلاها صلاها ستا. كما فى حديث جابر بن عبد الله ، رواه البخارى فى تاريخه (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لم أتمكن من استخراجه من التاريخ ، لاسيما ولم يطبع منه ـ فيما علمت ـ إلا ثلاثة أجزاء ، ولم تطلها يدى الآن [1] وقد أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/59/1 - من الجمع بينه وبين المعجم الصغير) بسندين عن محمد بن قيس عن جابر بن عبد الله قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم أعرض عليه بعيراً لى فرأيته صلى الضحى ست ركعات `.
وإسناده محتمل للتحسين فإن محمد بن قيس هذا أورده ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (4/1/64) وقال: ` روى عنه حميد الطويل وحماد بن سلمة ` ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` كما قال الهيثمى فى ` المجمع ` (2/238) ، ولم أجده فى نسخة الظاهرية من
` الثقات `. والله أعلم.
وروى ابن جرير عن مجاهد قال: ` صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى يوماً ركعتين ، ثم يوماً أربعاً ، ثم يوماً ستاً ، ثم يوماً ثمانيا ، ثم ترك يوماً `.
ذكره فى ` كنز العمال ` (4/283) .
قلت: وهو مرسل ، لكنه شاهد لما قبله.
ويشهد له أيضاً حديث أنس بن مالك قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى ست ركعات ، فما تركتهن بعد ذلك`. رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` من طريق سعيد بن مسلمة الأموى حدثنا عمر بن خالد بن عباد بن عبيد الله بن الربيع عن الحسن عنه.
قال الهيثمى (2/237) : ` وسعيد بن مسلمة (الأصل: مسلم) الأموى ، ضعفه البخارى وابن معين وجماعة ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: ` يخطىء `.
قلت: والحسن البصرى مدلس وقد عنعن.
وبالجملة فالحديث لا ينزل عن رتبة الحسن إن لم يرق إلى الصحيح لهذه الشواهد. والله أعلم.
ثم رأيت حديث جابر عند الترمذى فى ` الشمائل ` (2/106) من طريق أخرى عن حكيم ابن معاوية الزيادى حدثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادى عن حميد الطويل عن أنس مرفوعاً بلفظ: ` كان يصلى الضحى ست ركعات `.
وهذا سند حسن فى المتابعات ، فالحديث صحيح ، والله أعلم.

*৪৬৩* - (হাদীস: যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ছয় রাকাত আদায় করেছেন। যেমনটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে, যা বুখারী তাঁর *তারীখ* গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১১৩) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আমি *তারীখ* গ্রন্থ থেকে এটি বের করতে সক্ষম হইনি, বিশেষত যেহেতু আমি যা জানি, তার মাত্র তিনটি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে এবং বর্তমানে তা আমার হাতে নেই [১]। তবে ত্বাবারানী এটি তাঁর *আল-মু'জাম আল-আওসাত*-এ (১/৫৯/১ – যা *আল-মু'জাম আল-সগীর*-এর সাথে একত্রিত সংকলন) দুটি সনদ সহকারে মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস সূত্রে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আমার একটি উট (বিক্রির জন্য) পেশ করার উদ্দেশ্যে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তখন আমি তাঁকে চাশতের সালাত ছয় রাকাত আদায় করতে দেখলাম।’

আর এর সনদ তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। কারণ এই মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস-কে ইবনু আবী হাতিম তাঁর *আল-জারহ ওয়াত তা'দীল* গ্রন্থে (৪/১/৬৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে হুমাইদ আত-ত্বাভীল এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে *আছ-ছিক্বাত* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি হাইছামী *আল-মাজমা'* গ্রন্থে (২/২৩৮) বলেছেন। তবে আমি *আছ-ছিক্বাত*-এর যাহিরিয়্যা নুসখায় (কপিতে) তাঁকে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনু জারীর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন চাশতের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন, এরপর আরেক দিন চার রাকাত, এরপর আরেক দিন ছয় রাকাত, এরপর আরেক দিন আট রাকাত, এরপর একদিন তা ছেড়ে দিলেন।’ এটি *কানযুল উম্মাল* গ্রন্থে (৪/২৮৩) উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন), তবে এটি পূর্ববর্তী হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও এর সমর্থন করে। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চাশতের সালাত ছয় রাকাত আদায় করতে দেখেছি। এরপর আমি আর কখনো তা ছাড়িনি।’ ত্বাবারানী এটি *আল-আওসাত*-এ সাঈদ ইবনু মাসলামাহ আল-উমাবী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে উমার ইবনু খালিদ ইবনু আব্বাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আর-রাবী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাইছামী (২/২৩৭) বলেছেন: ‘আর সাঈদ ইবনু মাসলামাহ (মূল: মুসলিম) আল-উমাবী-কে বুখারী, ইবনু মাঈন এবং একদল মুহাদ্দিস যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে *আছ-ছিক্বাত* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন (يخطىء)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আল-হাসান আল-বাসরী একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعن - عن সূত্রে) ব্যবহার করেছেন।

মোটকথা, এই শাহেদসমূহের কারণে হাদীসটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত না হলেও, তা হাসান-এর স্তর থেকে নিচে নামবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপর আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তিরমিযীর *আশ-শামায়েল* গ্রন্থে (২/১০৬) অন্য একটি সূত্রে দেখতে পেলাম। তা হলো: হাকীম ইবনু মু'আবিয়াহ আয-যিয়াদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যিয়াদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আর-রাবী’ আয-যিয়াদী সূত্রে, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাভীল সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাশতের সালাত ছয় রাকাত আদায় করতেন।’

আর এই সনদটি মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান। সুতরাং হাদীসটি সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*464* - (حديث أم هانىء: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلى ثمان ركعات سبحة الضحى ` رواه الجماعة (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/102 و280 و296) ومسلم (2/157) وأبو داود (1290و 1291) والنسائى (1/46) والترمذى (2/338) وابن ماجه (1379) وكذا مالك (1/152/27 و28) وأبو عوانة (2/269 و270) والدارمى (1/338 و339) وابن أبى شيبة (2/96/1) وأحمد (6/341 و342 و343 و423 و425) من طرق عن أم هانى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلى ثمان ركعات ، ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها ، غير أنه كان يتم الركوع والسجود `.
واللفظ للشيخين فى رواية والترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وفى لفظ لأبى داود وعنه البيهقى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمانى ركعات ، يسلم من كل ركعتين `.
أخرجه من طريق ابن وهب حدثنى عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عنها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وإن كان ظاهره الصحة فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عياض فتفرد عنه مسلم ، ومع ذلك فإن فى حفظه ضعفاً ، قال البخارى: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالقوى. وضعفه غيرهما ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات `. وفى ` التقريب `: ` فيه لين `.
قلت: ومما يدل على ذلك قوله فى هذا الحديث:
` يسلم بين كل ركعتين ` ; فإن هذا لم يقله أحد فى حديث أم هانى على كثرة الطرق عنها ، كما أشرنا إليها.
وقد وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله فى هذا الإسناد فقال فى ` التلخيص ` (ص 118) : ` رواه أبو داود ، وإسناده على شرط البخارى `.
وإنما هو على شرط مسلم وحده ، ثم هو ضعيف لما عرفت من حال عياض وتفرده.
وعزاه المنذرى فى ` مختصر السنن ` (2/1245) بهذا اللفظ لابن ماجه وهو وهم ، وعزاه الحافظ فى ` الفتح ` (3/43) لابن خزيمة من طريق كريب ، وهى التى عند أبى داود ، والله أعلم.

**৪৬৪** - (উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর আট রাকাত সালাতুত দুহা (চাশতের নফল সালাত) আদায় করেছিলেন।’) এটি জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১০২, ২৮০ ও ২৯৬), মুসলিম (২/১৫৭), আবূ দাঊদ (১২৯০ ও ১২৯১), নাসাঈ (১/৪৬), তিরমিযী (২/৩৩৮), ইবনু মাজাহ (১৩৭৯)। অনুরূপভাবে মালিক (১/১৫২/২৭ ও ২৮), আবূ আওয়ানাহ (২/২৬৯ ও ২৭০), দারিমী (১/৩৩৮ ও ৩৩৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯৬/১) এবং আহমাদ (৬/৩৪১, ৩৪২, ৩৪৩, ৪২৩ ও ৪২৫) উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। (হাদীসের মূল পাঠ): ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর (উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) ঘরে প্রবেশ করলেন এবং আট রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি তাঁকে এর চেয়ে হালকা (সংক্ষিপ্ত) সালাত আর কখনো আদায় করতে দেখিনি, তবে তিনি রুকূ ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতেন।’

এই শব্দগুলো (لفظ) এক বর্ণনায় শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং তিরমিযীর। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আবূ দাঊদের এক বর্ণনায়, যা বায়হাকীও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (শব্দগুলো হলো): ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিজয়ের দিন আট রাকাত সালাতুত দুহা আদায় করেছিলেন, তিনি প্রতি দুই রাকাত পর সালাম ফিরাতেন।’

তিনি (আবূ দাঊদ) এটি ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। (ইবনু ওয়াহব বলেন) আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়ায ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি মাখরামাহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম কুরাইব থেকে, তিনি (কুরাইব) উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও বাহ্যিকভাবে এটি সহীহ মনে হয়। কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, শুধুমাত্র ইয়ায (عياض) ব্যতীত। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় আপত্তিকর)। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’ অন্যরাও তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে (তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে): ‘তাঁর মধ্যে লীন (নমনীয়তা/দুর্বলতা) রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর (দুর্বলতার) একটি প্রমাণ হলো এই হাদীসে তাঁর (ইয়াযের) এই উক্তি: ‘তিনি প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরাতেন।’ কারণ উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এত অধিক সংখ্যক সূত্রে হাদীস বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও এই কথাটি আর কেউ বলেননি, যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি।

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এই সনদটির ব্যাপারে ভুল করেছেন। তিনি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১১৮)-এ বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী।’

অথচ এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী, এরপরও এটি দুর্বল, কারণ ইয়াযের অবস্থা এবং তাঁর একক বর্ণনার বিষয়টি আপনি জানতে পেরেছেন।

মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মুখতাসারুস সুনান’ (২/১২৪৫)-এ এই শব্দগুলো ইবনু মাজাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা একটি ভুল (ওয়াহম)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৩/৪৩)-এ কুরাইবের সূত্রে ইবনু খুযাইমার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা আবূ দাঊদের নিকটও রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*465* - (حديث: ` قال الله تعالى: ابن آدم اركع لى أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ` رواه الخمسة إلا ابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى فقط (2/340) من طريق إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبى الدرداء وأبى ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال: ` ابنَآدم اركع لى من أول النهار ركعات … ` الحديث.
وقال: ` حديث حسن غريب `.
قلت: بل هو صحيح ، وإن كان إسناده حسناً ، فإن له طريقاً أخرى عن شريح بن عبيد الحضرمى وغيره عن أبى الدرداء مرفوعاً به نحوه.
قلت: وإسناده صحيح ، وله شاهد من حديث نعيم بن همار تقدم ذكره منا عند الحديث (455) وهو فى ` صحيح أبى داود ` (1270) .

*৪৬৫* - (হাদীস: `আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে আদম সন্তান, দিনের শুরুতে আমার জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করো, আমি তোমার দিনের শেষভাগ পর্যন্ত যথেষ্ট হয়ে যাবো।` এটি ইবনু মাজাহ ব্যতীত পাঁচজন (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি শুধুমাত্র তিরমিযী (২/৩৪০) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বুহাইর ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `হে আদম সন্তান, দিনের শুরুতে আমার জন্য কয়েক রাকাত সালাত আদায় করো...` হাদীসটি।

আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান (উত্তম), গারীব (একক সূত্রে বর্ণিত)।`

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি সহীহ (বিশুদ্ধ), যদিও এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান (উত্তম)। কেননা, শুরাইহ ইবনু উবাইদ আল-হাদরামী এবং অন্যান্যদের সূত্রে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এর কাছাকাছি আরেকটি সূত্র রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ। এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে নু'আইম ইবনু হাম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা আমরা হাদীস (৪৫৫)-এর আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর এটি `সহীহ আবূ দাঊদ`-এর (১২৭০) নম্বরে রয়েছে।

*466* - (حديث: ` صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ` رواه مسلم (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (2/171) وأبو عوانة (2/270 و271) وأحمد (4/366 و367 و372و 375) من حديث زيد بن أرقم قال: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل قباء ، وهم يصلون الضحى فقال … فذكره `.
وفى رواية: ` أن زيد بن أرقم رأى قوماً يصلون من الضحى فقال: أما لقد علموا أن الصلاة فى غير هذه الساعة أفضل ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … ` فذكره.

*৪৬৬* - (হাদীস: ` সালাতুল আওওয়াবীন (আল্লাহমুখী বান্দাদের সালাত) তখন, যখন উটের বাচ্চাগুলো উত্তাপ অনুভব করে। ` এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/১৭১), আবূ আওয়ানাহ (২/২৭০ ও ২৭১), এবং আহমাদ (৪/৩৬৬ ও ৩৬৭ ও ৩৭২ ও ৩৭৫) যায়িদ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে, তিনি বলেন: ` রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্বুবা-বাসীদের নিকট বের হলেন, যখন তারা চাশতের সালাত আদায় করছিল। অতঃপর তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। `

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ` যায়িদ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোককে চাশতের সালাত আদায় করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: সাবধান! তারা অবশ্যই জানে যে, এই সময়ের চেয়ে অন্য সময়ে সালাত আদায় করা উত্তম। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... ` অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

*467* - (حديث أبى قتادة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين ` رواه الجماعة (ص 113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/293) ومسلم (2/155) وأبو داود (467) والنسائى (1/119) والترمذى (2/129) وابن ماجه (1013) وكذا مالك (1/62/57) والدارمى (1/323 ـ 324) والبيهقى (3/53) وأحمد (5/295 و296 و303و 311) واللفظ للبخارى وكذا مسلم والبيهقى وأحمد.
ولفظ مالك - وهو رواية الآخرين من طريقه -: ` … فليركع ركعتين قبل أن يجلس `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد أبو داود فى رواية: ` ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته `.
وإسناده صحيح.
وفى رواية لمسلم وأبى عوانة عنه قال:
` دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهرانى الناس ، قال: فجلست ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟ قال: فقلت يا رسول الله رأيتك جالساً ، والناس جلوس ، قال: فإذا دخل أحدكم المسجد ، فلا يجلس حتى يركع ركعتين `.

*৪৬৭* - (আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।"** এটি জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৯৩), মুসলিম (২/১৫৫), আবূ দাঊদ (৪৬৭), নাসাঈ (১/১১৯), তিরমিযী (২/১২৯), ইবনু মাজাহ (১০১৩)। অনুরূপভাবে মালিক (১/৬২/৫৭), দারিমী (১/৩২৩-৩২৪), বাইহাক্বী (৩/৫৩), এবং আহমাদ (৫/২৯৫, ২৯৬, ৩০৩, ও ৩১১)। আর শব্দগুলো বুখারী, অনুরূপভাবে মুসলিম, বাইহাক্বী ও আহমাদ-এর।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দাবলী – যা তাঁর সূত্রে অন্যদের বর্ণনা – হলো: **"...সুতরাং সে যেন বসার পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয়।"** আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: **"হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।"**

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: **"এরপর সে চাইলে বসতে পারে অথবা তার প্রয়োজনে চলে যেতে পারে।"** আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (বিশুদ্ধ)।

মুসলিম ও আবূ ‘আওয়ানাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এক বর্ণনায় তাঁর (আবূ কাতাদাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
**"আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকজনের মাঝে উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি (আবূ কাতাদাহ) বলেন: আমি বসে পড়লাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'বসার পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?' তিনি (আবূ কাতাদাহ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে উপবিষ্ট দেখলাম, আর লোকেরাও উপবিষ্ট ছিল। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: 'সুতরাং যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।'"**

*468* - (حديث أبى هريرة: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر: ` يا بلال حدثنى بأرجى عمل عملته فى الإسلام ، فإنى سمعت دف نعليك بين يدى فى الجنة ` قال: ما عملت عملاً أرجى عندى أنى لم أتطهر طهوراً فى ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لى أن أصلى. متفق عليه (ص 113)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/290) ومسلم (7/146 ـ 147) وكذا أحمد (2/333 و439) من طريق أبى زرعة عنه.
وله شاهد من حديث بريدة مرفوعاً نحوه وفيه: ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ، وما أصابنى حدث قط إلا توضأت عندها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` بهذا `.
أخرجه الترمذى (2/293) والحاكم (3/285) وأحمد (5/360) عن الحسين بن واقد حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه.
وفى رواية لأحمد (5/354) : ` ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو على شرط مسلم فقط ، فإن الحسين بن واقد لم يخرج له البخارى.
والحديث عزاه المنذرى فى ` الترغيب ` (1/99) لابن خزيمة فقط فى صحيحه ، فقصر.

(৪৬৮) - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাতের সময় বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘হে বিলাল! তুমি ইসলামের মধ্যে যে আমলটি করেছো, তার মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক আমলটি সম্পর্কে আমাকে বলো। কারণ আমি জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতার আওয়াজ শুনতে পেয়েছি।’ তিনি (বিলাল) বললেন: আমার কাছে সবচেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক এমন কোনো আমল আমি করিনি, তবে আমি রাত বা দিনের যে কোনো সময়েই ওজু (পবিত্রতা অর্জন) করি না কেন, সেই ওজুর দ্বারা আল্লাহ আমার জন্য যতটুকু সালাত লেখা রেখেছেন, ততটুকু সালাত আদায় করি। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১৩)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বুখারী (১/২৯০) এবং মুসলিম (৭/১৪৬-১৪৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদও (২/৩৩৩ ও ৪৩৯) আবূ যুরআহ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: আমি যখনই আযান দিয়েছি, তখনই দু’রাকাত সালাত আদায় করেছি। আর যখনই আমার ওজু ভঙ্গ হয়েছে, তখনই আমি ওজু করে নিয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এ কারণেই (তুমি জান্নাতে)।’

এটি তিরমিযী (২/২৯৩), হাকিম (৩/২৮৫) এবং আহমাদ (৫/৩৬০) বর্ণনা করেছেন— হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে।

আহমাদ-এর অপর এক বর্ণনায় (৫/৩৫৪) আছে: ‘যখনই আমার ওজু ভঙ্গ হয়েছে, তখনই আমি ওজু করেছি এবং দু’রাকাত সালাত আদায় করেছি।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ থেকে বুখারী (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

আর মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/৯৯) গ্রন্থে হাদীসটিকে কেবল ইবনু খুযাইমাহ-এর ‘সহীহ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা ছিল ত্রুটিপূর্ণ (বা অসম্পূর্ণ)।

*469* - (عن قتادة عن أنس فى قوله تعالى: ` كانوا قليلا من الليل ما يهجعون `. قال: ` كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء `. وكذلك: ` تتجافى جنوبهم عن المضاجع ` (1) . رواه أبو داود (ص 113 ـ 114) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (1321 و1322) وكذا ابن أبى شيبة (2/15/1) والحاكم (2/467) والبيهقى (3/19) من طريق قتادة به.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم ، ووافقه الذهبى. وقد تابعه يحيى بن سعيد وهو الأنصارى القاضى عن أنس بلفظ: ` إن هذه الآية (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) نزلت فى انتظار هذه الصلاة التى تدعى العتمة `.
أخرجه الترمذى (2/207) وقال: ` حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وإسناده صحيح ، ورجاله رجال البخارى غير شيخ الترمذى عبد الله بن أبى زياد وهو ثقة.
وأما قوله: ` لا نعرفه إلا من هذا الوجه `. فقد عرفه أبو داود ومن ذكرنا معه من الوجه الأول.

*৪৬৯* - (ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী প্রসঙ্গে: "তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমাতো।" (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:১৭) তিনি (আনাস) বললেন: "তারা মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে সালাত (নামাজ) আদায় করতেন।" এবং অনুরূপভাবে (এই আয়াত প্রসঙ্গেও): "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে।" (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৬) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১১৩-১১৪)।

**শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (হাদীস নং ১৩২১ ও ১৩২২), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও (২/১৫/১), এবং আল-হাকিম (২/৪৬৭) ও আল-বাইহাক্বীও (৩/১৯) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যেমনটি আল-হাকিম বলেছেন এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, যিনি আল-আনসারী আল-ক্বাযী নামে পরিচিত, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই হাদীসটির অনুসরণ করেছেন (অর্থাৎ একই অর্থ বর্ণনা করেছেন) এই শব্দে: "নিশ্চয়ই এই আয়াতটি ('তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে') সেই সালাতের (নামাজের) অপেক্ষায় থাকা প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে, যাকে 'আল-আতামাহ' (ইশা) বলা হয়।"

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী (২/২০৭) এবং তিনি বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব (উত্তম, বিশুদ্ধ, একক সূত্রে বর্ণিত), আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ), এবং এর বর্ণনাকারীরা বুখারীর বর্ণনাকারী, তবে তিরমিযীর শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ ব্যতীত, আর তিনি হচ্ছেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর তাঁর (তিরমিযীর) এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, "আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না," (আমি বলছি:) আবূ দাঊদ এবং আমরা প্রথম সূত্রে যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা এটি জেনেছেন (অর্থাৎ অন্য সূত্রেও এটি পরিচিত)।

*470* - (وعن حذيفة قال: ` صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم المغرب ، فلما قضى صلاته قام فلم يزل يصلى حتى صلى العشاء ثم خرج ` رواه أحمد والترمذى (ص 114) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/391 و404) - واللفظ له - والترمذى
(2/307) وكذا ابن نصر فى ` قيام الليل ` (33) من طرق عن إسرائيل: أخبرنى ميسرة بن حبيب عن المنهال عن زر بن حبيش عن حذيفة قال: ` قالت لى أمى: متى عهدك بالنبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقلت: ما لى به عهد منذ كذا وكذا ، قال: فهمت بى ، قلت: يا أمى دعينى حتى أذهب إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فلا أدعه حتى يستغفر لى ويستغفر لك ، قال: فجئته فصليت معه المغرب ، فلما قضى الصلاة ، قام يصلى ، فلم يزل يصلى حتى صلى العشاء
، ثم خرج `.
زاد الترمذى: ` فتبعته ، فسمع صوتى ، فقال: من هذا؟ حذيفة؟ قلت: نعم ، قال: ما حاجتك غفر الله لك ولأمك `.
وهذا مختصر بينته رواية أحمد الأخرى بلفظ: ` فقال: من هذا؟ فقلت: حذيفة. قال: ما لك؟ فحدثته بالأمر ، فقال: غفر الله لك ولأمك `.
وللحاكم (3/381) منه الدعاء بالمغفرة ، وسكت عليه ، وقال الذهبى فى ` تلخيصه `:` قلت: صحيح `.
قلت: وهو كما قال ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأورده المنذرى فى ` الترغيب ` (1/205) - مختصراً - بلفظ: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب ، فصلى إلى العشاء `.
وقال: ` رواه النسائى بإسناد جيد `.
قلت: ولعله يعنى ` السنن الكبرى ` للنسائى أو ` عمل اليوم والليلة ` له ، فإنى لم أره فى ` الصغرى ` له [1] ، والله أعلم.
وهكذا رواه مختصراً ابن أبى شيبة (2/15/1) .

*৪৭০* - (হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং বিরতিহীনভাবে সালাত আদায় করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী (পৃ. ১১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৯১ ও ৪০৪) – আর শব্দগুলো তাঁরই – এবং তিরমিযী (২/৩০৭)। অনুরূপভাবে ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (৩৩) গ্রন্থে ইসরাঈল থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (ইসরাঈল বলেন:) আমাকে মাইসারা ইবনু হাবীব খবর দিয়েছেন, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমার মা আমাকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তোমার শেষ কবে দেখা হয়েছিল? তিনি (হুযাইফা) বললেন: আমি বললাম: অমুক অমুক সময় থেকে তাঁর সাথে আমার কোনো সাক্ষাৎ হয়নি। তিনি (মা) বললেন: তিনি আমার প্রতি মনোযোগী হলেন (বা আমাকে তিরস্কার করলেন)। আমি বললাম: হে আমার মা! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যাই। আমি তাঁকে ছাড়ব না যতক্ষণ না তিনি আমার জন্য এবং আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। তিনি (হুযাইফা) বললেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং তাঁর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন এবং বিরতিহীনভাবে সালাত আদায় করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন।’

তিরমিযী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আমি তাঁর পিছু নিলাম। তিনি আমার আওয়াজ শুনতে পেলেন এবং বললেন: এ কে? হুযাইফা? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার কী প্রয়োজন? আল্লাহ তোমাকে এবং তোমার মাকে ক্ষমা করুন।’

এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, যা আহমাদ-এর অন্য একটি বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে এই শব্দে: ‘তিনি বললেন: এ কে? আমি বললাম: হুযাইফা। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? অতঃপর আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাকে এবং তোমার মাকে ক্ষমা করুন।’

আর হাকেম (৩/৩৮১) এই হাদীসের মধ্যে ক্ষমা প্রার্থনার দু‘আ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি বলি: সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (যাহাবী) যেমন বলেছেন, তা-ই। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর মুনযিরী এটি তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/২০৫) গ্রন্থে সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম এবং তাঁর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম। অতঃপর তিনি ইশা পর্যন্ত সালাত আদায় করলেন।’ তিনি (মুনযিরী) বলেছেন: ‘এটি নাসায়ী উত্তম সনদ (ইসনাদ জাইয়িদ) সহকারে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (মুনযিরী) নাসায়ী-এর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ অথবা তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থকে বুঝিয়েছেন। কারণ আমি তাঁর ‘আস-সুনানুস সুগরা’ [১] গ্রন্থে এটি দেখিনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও (২/১৫/১) এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।

*471* - (حديث ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا موضعاً لجبهته ` متفق عليه (ص 114) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/274 و275) ومسلم (2/88) وكذا أبو عوانة (2/206و 207) وأبو داود (1412) والحاكم (1/222) والبيهقى (2/323) وأحمد (2/217) من طرق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
وعبيد الله هذا وهو العمرى المصغر وهو ثقة حجة ، وقد خالفه أخوه عبد الله العمرى المكبر ، فزاد فى متنه التكبير قبل السجود ولا يصح لضعف المكبر كما يأتى بيانه فى الحديث الذى بعده.

*৪৭১* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সামনে এমন সূরা পড়তেন যাতে সিজদার আয়াত থাকত, তখন তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম, এমনকি আমাদের কেউ কেউ তার কপাল রাখার স্থানও খুঁজে পেত না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৭৪ ও ২৭৫), মুসলিম (২/৮৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/২০৬ ও ২০৭), আবূ দাঊদ (১৪১২), হাকিম (১/২২২), বাইহাক্বী (২/৩২৩) এবং আহমাদ (২/২১৭)। (এঁরা সবাই) বিভিন্ন সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই উবাইদুল্লাহ, যিনি হলেন আল-উমারী আল-মুসাঘ্ঘার (ছোট উমারী), তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য)। তাকে তার ভাই আব্দুল্লাহ আল-উমারী আল-মুকাব্বার (বড় উমারী) বিরোধিতা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ আল-মুকাব্বার) হাদীসের মূল পাঠে (মাতনে) সিজদার পূর্বে তাকবীর বলার অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। কিন্তু তা সহীহ নয়, কারণ আল-মুকাব্বার (বড় উমারী) দুর্বল। যেমনটি এর ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদীসে আসছে।

*472* - (لقول ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد ، وسجدنا معه ` رواه أبو داود (ص 114) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (1413) وعنه البيهقى (2/325) من طريق عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وهذا سند لين - كما قال الحافظ فى ` بلوغ المرام ` - وعلته عبد الله بن عمر وهو ضعيف ، وسكت عليه البيهقى ، فتعقبه ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` بقوله:
` فى سنده عبد الله بن عمر أخو عبيد الله متكلم فيه ، ضعفه ابن المدينى ، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه ، وقال ابن حنبل: كان يزيد الأسانيد ، وقال صالح بن محمد: لين ، مختلط الحديث `.
قلت: وقد خالفه أخوه عبيد الله الثقة ، فرواه عن نافع نحوه ، ولم يذكر التكبير فيه كما سبق فى الحديث الذى قبله ، فدل ذلك على أن ذكر التكبير فيه منكر ، كما تقتضيه قواعد علم الحديث. والله أعلم.
(تنبيه) قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 114) : ` رواه أبو داود ، وفيه العمرى عبد الله المكبر ، وهو ضعيف ، وخرجه الحاكم
من رواية العمرى أيضاً ، لكن وقع عنده مصغراً ، وهو ثقة فقال: إنه على شرط الشيخين `.
قلت: الحديث عند الحاكم من رواية العمرى المصغر كما قال الحافظ لكن ليس عنده التكبير ، وهو إنما أورده لإثبات مشروعية السجود خارج الصلاة ، فإنه قال: ` حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، وسجود الصحابة بسجود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خارج الصلاة سنة عزيزة `.
ولذلك ذكرت الحاكم فى جملة من خرج الحديث الأول ، وإن كان وهم فى استدراكه إياه على الشيخين.
وقد قلد الحافظ فى الخطأ المذكور الصنعانى فى ` سبل السلام ` والشوكانى فى ` نيل الأوطار ` (2/352) وبعض أفاضل المؤلفين فى فقه السنة فى عصرنا.

*৪৭২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সামনে কুরআন পড়তেন। যখন তিনি সিজদার আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং সিজদা করতেন, আর আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১১৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (হা/১৪১৩) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (২/৩২৫) বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘লায়্যিন’ (নরম/দুর্বল) – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘বুলূগুল মারাম’-এ বলেছেন। এর ত্রুটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। বাইহাক্বী এই হাদীস সম্পর্কে নীরবতা পালন করেছেন। ফলে ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে তাঁর (বাইহাক্বীর) সমালোচনা করে বলেছেন:

‘এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, যিনি উবাইদুল্লাহর ভাই, তিনি সমালোচিত। ইবনু আল-মাদীনী তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না। আর ইবনু হাম্বল (আহমাদ) বলেছেন: তিনি সনদ বৃদ্ধি করতেন (অর্থাৎ, মারফূ‘ বা মুত্তাসিল করতেন)। সালেহ ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: তিনি লায়্যিন (নরম), মুখতালিতুল হাদীস (যার হাদীস মিশ্রিত হয়ে গেছে)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁকে তাঁর বিশ্বস্ত ভাই উবাইদুল্লাহ বিরোধিতা করেছেন। তিনি নাফি‘ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তাকবীরের উল্লেখ করেননি, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এই বর্ণনায় তাকবীরের উল্লেখ মুনকার (অস্বীকৃত), যেমনটি হাদীস শাস্ত্রের নিয়মাবলী দাবি করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ) হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১১৪)-এ বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আল-উমারী আব্দুল্লাহ আল-মুকাব্বার (বড় করে নাম উল্লেখ করা হয়েছে) রয়েছেন, আর তিনি যঈফ। এটি হাকেমও আল-উমারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর কাছে তা মুসাগ্ঘার (ছোট করে নাম উল্লেখ করা হয়েছে) হিসেবে এসেছে, আর তিনি (মুসাগ্ঘার) সিক্বাহ (বিশ্বস্ত)। ফলে হাকেম বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাকেমের কাছে হাদীসটি আল-উমারী আল-মুসাগ্ঘার-এর বর্ণনা অনুযায়ীই রয়েছে, যেমনটি হাফিয বলেছেন, কিন্তু তাতে তাকবীরের উল্লেখ নেই। তিনি (হাকেম) মূলত সালাতের বাইরে সিজদা করার বৈধতা প্রমাণের জন্য এটি উল্লেখ করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সিজদার কারণে সাহাবীগণের সালাতের বাইরে সিজদা করা একটি ‘সুন্নাহ আযীযাহ’ (বিরল সুন্নাত)।’

এই কারণেই আমি হাকেমকে প্রথম হাদীসটির বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছি, যদিও শাইখাইন-এর উপর তাঁর এই ইসতিদরাক (ভুল সংশোধন) ভুল ছিল।

আর হাফিয (ইবনু হাজার)-এর উল্লিখিত ভুলটি অনুসরণ করেছেন সান‘আনী তাঁর ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে, শাওকানী তাঁর ‘নাইলুল আওত্বার’ (২/৩৫২) গ্রন্থে এবং আমাদের যুগের ফিক্বহুস সুন্নাহ বিষয়ক কিছু প্রথিতযশা লেখক।

*473* - (لحديث عطاء: أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى إلى نفر من أصحابه فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إنك كنت إمامنا ولو سجدت سجدنا ` رواه الشافعى وغيره (ص 115)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الشافعى (1/102 من ترتيبه) : أخبرنا إبراهيم بن
محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: ` أن رجلاً قرأ عند النبى صلى الله عليه وسلم السجدة ، فسجد النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم قرأ آخر عنده السجدة ، فلم يسجد النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت ، وقرأت عندك السجدة ، فلم تسجد فقال النبى صلى الله عليه وسلم: كنت إماماً ، فلو سجدتَ سجدتُ `.
قلت: وهذا إسناد واهٍجداً ، إبراهيم هذا هو ابن أبى يحيى الأسلمى وهو ضعيف جداً اتهمه غير واحد من الأئمة بالكذب. لكنه لم يتفرد به فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/173/1) : حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم به نحوه.
ورواه البيهقى (2/324) من طريق هشام بن سعد وحفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به.
فهو مرسل صحيح الإسناد ، وقال الحافظ فى ` الفتح ` (2/445) بعد أن ذكره من رواية ابن أبى شيبة: ` رجاله ثقات إلا أنه مرسل `.
وقال البيهقى: ` وقد رواه إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة موصولاً ، وإسحاق ضعيف ، وروى عن الأوزاعى عن قرة عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة وهو ضعيف أيضاً ، والمحفوظ من حديث عطاء بن يسار مرسل `.

*৪৭৩* - (আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কতিপয় সাহাবীর নিকট আসলেন। তখন তাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে তাকালেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি আমাদের ইমাম ছিলে। যদি তুমি সিজদা করতে, তবে আমরাও সিজদা করতাম।’ এটি শাফিঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১১৫)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি শাফিঈ (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ১/১০২)-এ বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন: ‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করলেন। অতঃপর অন্য একজন তাঁর নিকট সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিজদা করলেন না। তখন লোকটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি আপনার নিকট সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করেছিল, তখন আপনি সিজদা করেছিলেন। আর আমি আপনার নিকট সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলাম, কিন্তু আপনি সিজদা করলেন না? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তুমি ইমাম ছিলে। যদি তুমি সিজদা করতে, তবে আমিও সিজদা করতাম।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (*ওয়াহিন জিদ্দান*)। এই ইবরাহীম হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী। তিনি অত্যন্ত দুর্বল (*যঈফ জিদ্দান*)। একাধিক ইমাম তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

কিন্তু তিনি (ইবরাহীম) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/১৭৩/১)-এ বলেছেন: আবূ খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী (২/৩২৪)-এ এটি হিশাম ইবনু সা’দ এবং হাফস ইবনু মাইসারাহ-এর সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এটি মুরসাল (পরম্পরা বিচ্ছিন্ন) এবং সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (২/৪৪৫)-এ ইবনু আবী শাইবাহ-এর বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (*সিক্বাহ*), তবে এটি মুরসাল।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘ইসহাক্ব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ এটি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (পরম্পরা যুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইসহাক্ব দুর্বল (*যঈফ*)। আর এটি আওযাঈ থেকে, তিনি ক্বুররাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটিও দুর্বল (*যঈফ*)। আত্বা ইবনু ইয়াসার-এর হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হিসেবে মুরসাল (পরম্পরা বিচ্ছিন্ন)।’

*474* - (حديث أبى بكرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسر به خر ساجداً ` رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه (ص 115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (2774) والترمذى (1/299) وابن ماجه (1394) وكذا ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 38/1) والدارقطنى (157) والبيهقى (2/370) من طرق عن بكار بن عبد العزيز بن أبى بكرة عن أبيه عن أبى بكرة به.
وزادوا غير الترمذى: ` شكراً لله تبارك وتعالى `.
وقال: ` حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث بكار بن
عبد العزيز `.
قلت: وهو ضعيف ، قال الذهبى فى ` الميزان `: ` قال ابن معين: ليس بشىء ، وقال ابن عدى: هو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم ثم قال فيه: أرجو أنه لا بأس به ، وذكره العقيلى فى ` الضعفاء ` - ثم ساق له مما أنكر عليه هذا الحديث - `.
قلت: ومن طريقه أخرجه أحمد (5/45) بسنده عن أبى بكرة: ` أنه شهد النبى صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشر بظفر جند له على عدوهم ، ورأسه فى حجر عائشة رضى الله عنها ، فقام فخر ساجداً ثم أنشأ يسأل البشير ، فأخبره فيما أخبره به أنه ولى أمرهم امرأة ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: الآن هلكت الرجال إذا أطاعت النساء. هلكت الرجال إذا أطاعت النساء … ثلاثاً `.
وهكذا أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 38/1) وأبو نعيم فى ` تاريخ أصبهان ` (2/34) وابن ماسى فى آخر ` جزء الأنصارى ` (ق 11/1) والحاكم (4/291) : وقال: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: وهو ذهول منه عن حال بكار هذا الذى حكاه فى كتابه ` الميزان ` كما سبق نقله عنه ، فسبحان من لا ينسى.
ومن أجل بكار هذا أوردت الحديث فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` (435) وذكرت هناك أنه إنما يصح من الحديث شطر منه بلفظ ` لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ` ، فليرجع إليه من شاء.
لكن موضع الشاهد من الحديث وهو السجود شكراً ثابت فقد جاء فيه أحاديث أخرى تشهد لهذا المعنى أذكر بعضها:
1 ـ عن أنس بن مالك
` أن النبى صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة فخرّساجداً `.
رواه ابن ماجه (1392) عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة السهمى عنه.
قلت: وهذا سند لا بأس به فى الشواهد فإن رجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه سيىء الحفظ.
2 ـ عن سعد بن أبى وقاص قال:
` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة ، فلما كنا قريباً من عزورا نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ، ثم خرّساجداً فمكث طويلاً ، ثم قام فرفع يديه ، فدعا الله ساعة ثم خرّساجداً ، فمكث طويلاً ، ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خرّساجدا. ذكره ثلاثاً قال: إنى سألت ربى ، وشفعت لأمتى فأعطانى ثلث أمتى فخررت ساجداً لربى شكراً ، ثم رفعت رأسى فسألت ربى لأمتى ، فأعطانى الثلث الآخر فخررت ساجداً لربى `.
أخرجه أبو داود (2775) وعنه البيهقى (2/370) عن يحيى بن الحسن بن عثمان عن الأشعث بن إسحاق بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه.
قلت: وهذا سند ضعيف ، يحيى هذا مجهول ، وشيخه الأشعث مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان.
3 ـ عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
` إنى لقيت جبريل عليه السلام ، فبشرنى وقال: إن ربك يقول لك: من صلى عليك ، صليت عليه ، ومن سلم عليك سلمت عليه ، فسجدت لله شكراً.
أخرجه أحمد (1/191) والحاكم (1/550) والبيهقى (2/371) عن سليمان بن بلال حدثنى عمرو بن أبى عمرو عن عاثم بن عمر بن قتادة عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف.
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: بل هذا إسناد ضعيف ، وفيه علتان:
الأولى: جهالة خال عبد الواحد هذا فقد أورده ابن أبى حاتم (3/1/23) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً وسبقه إلى ذلك البخارى ، وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (1/137) .
الثانية: الاختلاف فيه على عمرو بن أبى عمر ، وهو من صدقه قد يهم ، فقال عنه سليمان بن بلال عنه هكذا.
وقال يزيد بن عبد الهاد [1] : عن عمرو بن أبى عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف به.
وعبد الرحمن هذا هو ابن معاوية بن الحويرث وهو سىء الحفظ كما فى ` التقريب ` والله أعلم.
ثم وجدت له طريقاً أخرى عن عبد الرحمن بن عوف ، عند ابن أبى شيبة (2/123/1)
بسند ضعيف ، فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف ، ومن طريقه رواه ابن أبى الدنيا وأبو يعلى كما فى ` الترغيب ` (2/278) فالحديث بالطريقين حسن.
4 ـ عن البراء بن عازب قال:
` بعث النبى صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام ، فلم يجيبوه ، ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم بعث على بن أبى طالب وأمره أن يقفل خالداً ومن كان معه ، إلا رجل ممن كان مع خالد أحب أن يبقى مع على رضى الله عنه فليعقب معه قال البراء: فكنت ممن عقب معه ، فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا على رضى الله عنه ، وصفنا صفاً واحداً ، ثم تقدم
بين أيدينا ، فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلمت همدان جميعاً ، فكتب على رضى الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب ، خرّساجداً ، ثم رفع رأسه فقال: السلام على همدان ، السلام على همدان `.
أخرجه البيهقى (2/369) من طرق عن أبى عبيدة بن أبى السفر قال: سمعت إبراهيم ابن يوسف بن أبى إسحاق عن أبيه عن أبى إسحاق عن البراء. وقال: ` أخرج البخارى صدر الحديث عن إبراهيم بن يوسف ، فلم يسقه بتمامه ، وسجود الشكر فى تمام الحديث صحيح على شرطه `.
وأقره ابن التركمانى فلم يتعقبه بشىء.
وبالجملة ، فلا يشك عاقل فى مشروعية سجود الشكر بعد الوقوف على هذه الأحاديث.
لاسيما وقد جرى العمل عليها من السلف الصالح رضى الله عنهم.
وقد ذكر المؤلف طائفة منهم كما يأتى.

*৪৭৪* - (আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যখন কোনো খুশির সংবাদ আসত, তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ১১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ দাঊদ (২৭৭৪), তিরমিযী (১/২৯৯), ইবনু মাজাহ (১৩৯৪), অনুরূপভাবে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ৩৮/১), দারাকুতনী (১৫৭) এবং বাইহাক্বী (২/৩৭০) বিভিন্ন সূত্রে বাক্কার ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার শুকরিয়াস্বরূপ।’

তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটি বাক্কার ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে ছাড়া অন্য কোনো দিক থেকে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (বাক্কার) যঈফ (দুর্বল)। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشىء)। ইবনু আদী বলেছেন: সে ঐসব দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস লেখা হয়। অতঃপর তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: আমি আশা করি, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স বিহ)। আর উকাইলী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন – অতঃপর তিনি তার উপর আপত্তি করা হাদীসগুলোর মধ্যে এই হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (বাক্কারের) সূত্রেই আহমাদ (৫/৪৫) তাঁর সনদসহ আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (আবূ বাকরাহ) সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একজন সুসংবাদদাতা এসে তাঁর এক বাহিনীর শত্রুদের উপর বিজয়ের সুসংবাদ দিলেন। তখন তাঁর (নবী সাঃ-এর) মাথা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোলে ছিল। তিনি উঠে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি সুসংবাদদাতাকে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলেন। সুসংবাদদাতা তাকে যা যা জানালেন, তার মধ্যে এটাও ছিল যে, তাদের (বিজিতদের) নেতৃত্বভার একজন নারীর হাতে ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এখন পুরুষেরা ধ্বংস হয়ে গেল, যখন তারা নারীদের আনুগত্য করল। পুরুষেরা ধ্বংস হয়ে গেল, যখন তারা নারীদের আনুগত্য করল...’ (এই কথাটি) তিনবার বললেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ৩৮/১), আবূ নু‘আইম ‘তারীখু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৩৪), ইবনু মাসী ‘জুযউল আনসারী’র শেষে (খ. ১১/১) এবং হাকিম (৪/২৯১)। তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি বাক্কারের অবস্থা সম্পর্কে তাঁদের (হাকিম ও যাহাবীর) ভুল, যার কথা তিনি (যাহাবী) তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে। যিনি ভুলেন না, সেই আল্লাহ পবিত্র! (সুবহান মান লা ইয়ানসা)।

এই বাক্কারের কারণেই আমি হাদীসটিকে ‘আদ-দা‘ঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ‘আহ’ (৪৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে উল্লেখ করেছি যে, হাদীসটির কেবল একটি অংশই সহীহ, যার শব্দ হলো: ‘ঐ জাতি কখনো সফল হবে না, যারা তাদের নেতৃত্বভার একজন নারীর হাতে অর্পণ করে।’ সুতরাং যে চায়, সে যেন সেখানে ফিরে যায়।

কিন্তু হাদীসের যে অংশটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, অর্থাৎ শুকরিয়ার সিজদা, তা প্রমাণিত। কারণ এই অর্থে সাক্ষ্য দেয় এমন অন্যান্য হাদীসও এসেছে। আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি:

১। আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো প্রয়োজনের সুসংবাদ দেওয়া হলে তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৩৯২) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আমর ইবনু ওয়ালীদ ইবনু আবদাহ আস-সাহমী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে এই সনদটি ‘লা বা’স বিহ’ (খারাপ নয়)। কারণ এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কেবল ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া, কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয)।

২। সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মক্কা থেকে মদীনার উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা ‘আযওরা’র কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তিনি অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দু’হাত তুলে কিছুক্ষণ আল্লাহর কাছে দু‘আ করলেন। অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং দীর্ঘ সময় সিজদায় থাকলেন। অতঃপর তিনি উঠে দু’হাত তুললেন এবং কিছুক্ষণ আল্লাহর কাছে দু‘আ করলেন। অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং দীর্ঘ সময় সিজদায় থাকলেন। অতঃপর তিনি উঠে কিছুক্ষণ দু’হাত তুললেন, অতঃপর সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। তিনি (সা‘দ) এটি তিনবার উল্লেখ করেছেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘আমি আমার রবের কাছে চাইলাম এবং আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ করলাম। তখন তিনি আমাকে আমার উম্মতের এক-তৃতীয়াংশ দান করলেন। তাই আমি আমার রবের শুকরিয়াস্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম। অতঃপর আমি মাথা তুললাম এবং আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য চাইলাম। তখন তিনি আমাকে অন্য এক-তৃতীয়াংশ দান করলেন। তাই আমি আমার রবের শুকরিয়াস্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম।’

এটি আবূ দাঊদ (২৭৭৫) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (২/৩৭০) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাসান ইবনু উসমান থেকে, তিনি আশ‘আস ইবনু ইসহাক ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি ‘আমির ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা‘দ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইয়াহইয়া মাজহূল (অপরিচিত), এবং তাঁর শাইখ আশ‘আস ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি।

৩। আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি জিবরীল (‘আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি আমাকে সুসংবাদ দিলেন এবং বললেন: আপনার রব আপনাকে বলছেন: যে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে, আমি তার উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করব। আর যে আপনার উপর সালাম পাঠ করবে, আমি তার উপর সালাম (শান্তি) বর্ষণ করব। অতঃপর আমি আল্লাহর শুকরিয়াস্বরূপ সিজদা করলাম।’

এটি আহমাদ (১/১৯১), হাকিম (১/৫৫০) এবং বাইহাক্বী (২/৩৭১) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে ‘আমর ইবনু আবী ‘আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আসিম ইবনু ‘উমার ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দু’টি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমটি: এই আব্দুল ওয়াহিদের মামার (খালের) অপরিচিতি (জাহালাত)। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৩) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইমাম বুখারীও তাঁর পূর্বে এটি করেছেন। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/১৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: ‘আমর ইবনু আবী ‘আমরের উপর এতে মতভেদ রয়েছে। তিনি সত্যবাদী হলেও ভুল করতে পারেন। সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে তাঁর থেকে এভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আর ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল হাদী [১] বলেছেন: ‘আমর ইবনু আবী ‘আমর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হুওয়াইরিস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।’

আর এই আব্দুর রহমান হলেন ইবনু মু‘আবিয়াহ ইবনু হুওয়াইরিস। তিনি ‘সাঈউল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম, যা ইবনু আবী শাইবাহর নিকট (২/১২৩/১) রয়েছে। এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এতে মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ রয়েছেন, যিনি যঈফ। তাঁর সূত্রেই ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া এবং আবূ ইয়া‘লা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৭৮) রয়েছে। সুতরাং উভয় সূত্র মিলিয়ে হাদীসটি হাসান (Hasan)।

৪। বারা ইবনু ‘আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়ামানবাসীদের নিকট ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠালেন। কিন্তু তারা সাড়া দিল না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সাথে যারা ছিল, তাদের ফিরিয়ে আনেন। তবে খালিদের সাথে থাকা কোনো ব্যক্তি যদি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে থাকতে পছন্দ করে, তবে সে যেন তাঁর সাথে থেকে যায়। বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তাঁর সাথে থেকে গেলাম। যখন আমরা কওমের কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তারা আমাদের দিকে বেরিয়ে এলো। ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং আমরা এক কাতারে দাঁড়ালাম। অতঃপর তিনি আমাদের সামনে এগিয়ে গেলেন এবং তাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্র পাঠ করলেন। ফলে হামাদান গোত্রের সবাই ইসলাম গ্রহণ করল। ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পত্র লিখলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন পত্রটি পড়লেন, তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি মাথা তুলে বললেন: ‘হামাদানের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হামাদানের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।’

এটি বাইহাক্বী (২/৩৬৯) আবূ ‘উবাইদাহ ইবনু আবীস সাফার থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ ইবনু আবী ইসহাককে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘বুখারী হাদীসের প্রথম অংশ ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। আর হাদীসের পূর্ণাঙ্গ অংশে শুকরিয়ার সিজদা তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আর ইবনু আত-তুরকুমানীও এটিকে সমর্থন করেছেন এবং এর উপর কোনো আপত্তি করেননি।

মোটকথা, এই হাদীসগুলো জানার পর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই শুকরিয়ার সিজদার বৈধতা (মাশরূ‘ইয়্যাত) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে না। বিশেষত যখন সালাফে সালেহীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আমলটি করেছেন। আর লেখক (মানারুস সাবীল-এর লেখক) তাদের একটি দল সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসছে।

*475* - (حديث: ` أن أبا بكر سجد حين جاءه قتل مسيلمة ` رواه سعيد (ص 115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ورواه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/123/1) والبيهقى (2/371) عن أبى عون الثقفى محمد بن عبيد الله عن رجل لم يسمه: ` أن أبا بكر لما فتح اليمامة سجد `
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الذى لم يسم.

*৪৭৫* - (হাদীস: ‘আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিজদা করেছিলেন যখন তাঁর কাছে মুসায়লামার নিহত হওয়ার খবর এলো।’ এটি সাঈদ (পৃ. ১১৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১২৩/১) এবং বাইহাক্বী (২/৩৭১) বর্ণনা করেছেন আবূ আওন আস-সাক্বাফী মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে, তিনি একজন নাম উল্লেখ না করা ব্যক্তি সূত্রে: ‘আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইয়ামামাহ জয় করলেন, তখন তিনি সিজদা করলেন।’

আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

*476* - (حديث أن علياً سجد حين وجد ذا الثدية فى الخوارج ` رواه أحمد (ص 115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (1/107 ـ 108 و147) عن طارق بن زياد قال: ` سار على إلى النهروان ، فقتل الخوارج ، فقال: اطلبوا ، فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال: سيجىء قوم يتكلمون بكلمة الحق لا يجاوز حلوقهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سيماهم أن [1] فيهم رجل أسود مخدج اليد فى يده شعرات سود ، إن كان فيهم فقد قتلتم شر الناس ، وإن لم يكن فيهم فقد قتلتم
خير الناس ، قال: ثم إنا وجدنا المخدج ، قال: فخررنا سجوداً ، وخرّعلى ساجداً معنا `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، طارق بن زياد مجهول كما فى ` التقريب ` ، ولم يوثقه غير ابن حبان.
لكنه لم يتفرد بموضع الشاهد منه ، فقد أخرجه ابن أبى شيبة (2/173/1) والبيهقى (2/371) عن محمد بن قيس عن رجل يقال له: أبو موسى (يعنى مالك بن الحارث) قال: ` كنت مع على ، فلما قال: اطلبوه - يعنى: المخدج - فلم يجدوه ، فجعل يعرق جبينه ويقول: والله ما كذبت ، ولا كذبت ، فاستخرجوه من ساقية ، فسجد `.
قلت: وهذا ضعيف أيضاً مالك هذا لم يوثقه غير ابن حبان أيضاً.
وتابعه أيضاً ريان بن صبرة الحنفى: ` أنه شهد يوم النهروان ، قال: وكنت فيمن استخرج ذا الثدية ، فبشر به علياً (كذا) قبل أن ننتهى إليه ، فانتهينا إليه وهو ساجد فرحاً به `.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/123/1) .
قلت: وريان هذا لم يوثقه غير ابن حبان (1/49) . ولكن الحديث قوى بهذه الطرق الثلاث ، والله أعلم.

(৪৭৬) - (এই মর্মে হাদীস যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন খাওয়ারিজদের মধ্যে ‘যুল-ছুদাইয়াহ’ (ব্রেস্টওয়ালা ব্যক্তি)-কে পেলেন, তখন সিজদা করলেন। এটি আহমাদ (পৃ. ১১৫) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।

এটি আহমাদ (১/১০৭-১০৮ ও ১৪৭) তারিক ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাহরাওয়ানের দিকে যাত্রা করলেন এবং খাওয়ারিজদের হত্যা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা খোঁজ করো। কেননা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “শীঘ্রই এমন এক কওম আসবে যারা হকের কথা বলবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকারের বস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তাদের নিদর্শন হলো, তাদের মধ্যে একজন কালো বর্ণের লোক থাকবে, যার হাত অসম্পূর্ণ (মখদাজুল ইয়াদ), এবং তার হাতে কালো লোম থাকবে। যদি সে তাদের মধ্যে থাকে, তবে তোমরা নিকৃষ্টতম লোকদের হত্যা করেছ। আর যদি সে তাদের মধ্যে না থাকে, তবে তোমরা উত্তম লোকদের হত্যা করেছ।” বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমরা সেই মখদাজকে পেলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমরা সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও আমাদের সাথে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। তারিক ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তেমনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

কিন্তু তিনি (তারিক) এর শাহেদ (সমর্থক অংশ) বর্ণনায় একক নন। কেননা ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৭৩/১) এবং বাইহাক্বী (২/৩৭১) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ মূসা নামক এক ব্যক্তি (অর্থাৎ মালিক ইবনুল হারিস) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। যখন তিনি বললেন: তাকে খোঁজ করো – অর্থাৎ মখদাজকে – তখন তারা তাকে পেল না। তখন তিনি (আলী) কপাল ঘামাতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: আল্লাহর কসম! আমি মিথ্যা বলিনি, আর আমাকেও মিথ্যা বলা হয়নি। অতঃপর তারা তাকে একটি খাল (বা নালা) থেকে বের করল, তখন তিনি সিজদা করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটিও যঈফ। এই মালিককেও ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি।

আর তাকে অনুসরণ করেছেন রাইয়ান ইবনু সাবরাহ আল-হানাফী (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি নাহরাওয়ানের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা যুল-ছুদাইয়াহকে বের করেছিল। অতঃপর আমরা তার কাছে পৌঁছানোর আগেই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার (যুল-ছুদাইয়াহর) খবর দিলাম। যখন আমরা তার কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি আনন্দে সিজদারত ছিলেন। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১২৩/১) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই রাইয়ানকেও ইবনু হিব্বান (১/৪৯) ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। কিন্তু এই তিনটি সনদের কারণে হাদীসটি শক্তিশালী (ক্বাওয়ী)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*477* - (حديث: ` أن كعب بن مالك سجد لما بشر بتوبة الله عليه ` وقصته متفق عليها (ص 115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهذا القدر رواه ابن ماجه (1393) بإسناد صحيح على شرط الشيخين ، عن كعب بن مالك قال: ` لما تاب الله عليه خرّساجداً `.
وأما القصة بتمامها ، فأخرجها البخارى (3/177 ـ 182) ومسلم (8/106 ـ 112) والبيهقى (2/370 و460 و9/33 ـ 36) وأحمد (3/456 ـ 459 و459 ـ 460و 6/387 ـ 390) عن ابن شهاب: أخبرنى عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
أن عبد الله بن كعب كان قائد كعب ـ من بنيه ـ حين عمى: قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك قال كعب بن مالك.

‌‌فصل فى أوقات النهى

৪৭৭ - (হাদীস: 'কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর উপর আল্লাহর তওবা কবুলের সুসংবাদ পেলেন, তখন তিনি সিজদা করেছিলেন।' এবং তাঁর ঘটনাটি 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (সহমত পোষণ করা হয়েছে) (পৃষ্ঠা ১১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এই অংশটুকু ইবনু মাজাহ (১৩৯৩) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'যখন আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন, তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন।'

আর সম্পূর্ণ ঘটনাটি বুখারী (৩/১৭৭-১৮২), মুসলিম (৮/১০৬-১১২), বাইহাক্বী (২/৩৭০ ও ৪৬০ এবং ৯/৩৩-৩৬) এবং আহমাদ (৩/৪৫৬-৪৫৯ ও ৪৫৯-৪৬০ এবং ৬/৩৮৭-৩৯০) ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(ইবনু শিহাব বলেন:) আমাকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব ইবনু মালিক। যে আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব—তাঁর পুত্রদের মধ্যে একজন—কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্ধ হয়ে গেলে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন। তিনি বলেন: আমি কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর সেই ঘটনা বর্ণনা করতে শুনেছি, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যাওয়া থেকে পিছিয়ে পড়েছিলেন। কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন।

‌‌নিষিদ্ধ সময়সমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।

*478* - (حديث: ` إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتى الفجر ` احتج به أحمد (ص 116) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث أبى هريرة ، وابن عمر ، وابن عمرو.
أما حديث أبى هريرة ، فأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/58/2 من الجمع بينه وبين المعجم الصغير) : حدثنا أحمد بن يحيى الحلوانى حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصارى حدثنا إسماعيل بن قيس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وقال: ` لم يروه عن يحيى إلا إسماعيل تفرد به أحمد بن عبد الصمد `.
قلت: قال الذهبى: ` لا يعرف ` وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: ` يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات `.
قلت: وليس الأمر كذلك هنا فإنه يرويه عن إسماعيل بن قيس وهو الأنصارى ، قال البخارى والدارقطنى: ` منكر الحديث `.
وقال النسائى وغيره: ` ضعيف `.
وبه أعل الحديث الهيثمى فى ` المجمع ` (2/218) وقال: ` وهو ضعيف `.
وكان حقه أن يعله بابن عبد الصمد أيضاً.
وقد رواه عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب مرفوعاً مرسلاً.
أخرجه البيهقى (2/466) بإسناد صحيح ، فمثله حجة عند جميع الأئمة لأن المرسل ثقة إمام ، وقد جاء موصولاً من وجوه كما يأتى.
وأما حديث ابن عمر ، فأخرجه أبو داود (1278) والترمذى (2/279) والدارقطنى (161) والبيهقى (2/465) وأحمد (2/104) من طرق عن قدامة ابن موسى عن أيوب (وقال بعضهم: محمد) بن حصين عن أبى علقمة عن يسار مولى ابن عمر قال: رآنى ابن عمر وأنا أصلى بعد طلوع الفجر ، فقال: يا يسار! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلى هذه الصلاة فقال: ` ليبلغ شاهدكم غائبكم ، لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين `.
وقال الترمذى: ` حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى ، وروى عنه غير واحد `.
قلت: وهو ثقة كما فى ` التقريب ` وقد احتج به مسلم ووثقه ابن معين وأبو زرعة وغيرهما فلا تغتر (1) بقول الذهبى فيه: ` ذكره البخارى وابن أبى حاتم فسكتا عن حاله ، فلا حجة بانفراده `. لأن سكوت الإمامين المذكورين لا يضر بعد توثيق من ذكرنا. على أن نسبة السكوت إلى ابن أبى حاتم لا يصح ، بل هو من أوهام الذهبى رحمه الله ، فإن ابن أبى حاتم لما ترجم لموسى لم يسكت عنه ، بل روى توثيقه عن ابن معين وأبى زرعة كما ذكرنا وإنما علة الحديث من شيخه أيوب بن حصين وقال بعضهم - كما سبقت
الإشارة إليه ـ: محمد بن حصين ، والصحيح الأول كما قال البيهقى ومن قبله الدارقطنى ، وعكس ذلك ابن أبى حاتم فقال: ` محمد أصح `.
قلت: والأول أرجح عندنا ، وسواء كان هذا أو ذاك فالرجل مجهول.
ولعله لذلك استغربه الترمذى ، والله أعلم.
لكن له عن ابن عمر طرق أخرى:
1 ـ أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 297/2) عن محمد بن الحارث حدثنى محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ حديث أبى هريرة إلا أنه قال: ` الركعتين قبل المكتوبة `.
وقال ابن عدى: ` محمد بن الحارث عامة ما يرويه غير محفوظ `.
قلت: وشيخه فى هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن ـ وهو ابن البيلمانى أشد ضعفاً منه ، فقد اتهمه ابن عدى وابن حبان ، وذهب بعضهم إلى أن الآفة منه فى كل ما يرويه ابن الحارث عنه ، والله أعلم.
2 ـ قال الطبرانى فى ` الأوسط `: حدثنا عبد الملك بن يحيى بن بكير (حدثني أبي الليث بن سعد) [1] حدثنى محمد بن النبيل الفهرى عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` لا صلاة بعد الفجر إلا الركعتين قبل صلاة الفجر `.
سكت عليه الحافظ الزيلعى ثم ابن حجر فى ` الدارية ` (ص 58) .
وقال العلامة شمس الحق العظيم آبادى فى ` إعلام أهل العصر ` (ص 22) : ` هذه طريق تقوم بها الحجة `.
قلت: كلا ، بل فيها علتان:
الأولى: جهالة ابن النبيل هذا ، فقد ترجمه ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (4/1/108) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، بل أشار إلى أنه لم يسمع من ابن عمر ، فقال:
` روى عن ابن عمر ، وأدخل يحيى بن أيوب بينه وبين ابن عمر أبا بكر بن يزيد بن سرجس `.
وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (1/209) !
الثانية: عبد الملك بن يحيى لم أجد له ترجمة.
3 ـ ثم روى الطبرانى من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع عن ابن عمر به ، وقال: ` تفرد به عبد الله بن خراش `.
قلت: وهو متروك.
4 ـ وروى الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن أبى بكر بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وهذا إسناده واهٍجداً ، فإن أبا بكر هذا هو ابن عبد الله بن محمد بن أبى سبرة سمع منه عبد الرزاق قال النسائى: متروك ، وقال أحمد: كان يضع الحديث.
وأما حديث ابن عمرو ، فأخرجه ابن أبى شيبة (2/76/1) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 79) والدارقطنى (ص 91 و161) والبيهقى من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى عن عبد الله بن يزيد أبى عبد الرحمن الحبلى عنه مرفوعاً بلفظ: ` لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتى الفجر `.
وقال البيهقى: ` فى إسناده من لا يحتج به `.
قلت: يعنى الأفريقى هذا.
وقال الهيثمى فى ` المجمع `:
` رواه البزار والطبرانى فى الكبير وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم واختلف فى الاحتجاج به `.
ومنه تعلم أن قول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى فى تعليقه على الترمذى (2/280) أنه إسناد صحيح ، غير صحيح ، ولو أنه قال: حديث صحيح بالنظر إلى مجموع هذه الطرق لما أبعد ، على أنه لا يفوتنا التنبيه إلى أن بعض هذه الطرق لا يستشهد بها لشدة ضعفها ، فالاعتماد على سائر الطرق التى خلت من متهم أو واهٍ. جدا ، والله أعلم.
(فائدة) : روى البيهقى بسند صحيح عن سعيد بن المسيب: أنه راى رجلاً يصلى بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين ، يكثر فيها الركوع والسجود ، فنهاه ، فقال: يا أبا محمد! يعذبنى الله على الصلاة؟ ! قال: لا ، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى ، وهو سلاح قوى على المبتدعة الذين يستحسنون كثيراً من البدع باسم أنها ذكر وصلاة ، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة! ! وهم فى الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة فى الذكر والصلاة ونحو ذلك.

*৪৭৮* - (হাদীস: ‘যখন ফজর উদিত হয়, তখন ফজরের দুই রাকআত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।’) এটি দ্বারা আহমাদ (পৃ. ১১৬) দলীল পেশ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৫৮/২, যা ‘আল-মু’জামুস সাগীর’-এর সাথে একত্রিত সংকলন) সংকলন করেছেন: আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আব্দিস সামাদ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনু ক্বায়স সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া থেকে ইসমাঈল ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আহমাদ ইবনু আব্দিস সামাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘যখন তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এখানে বিষয়টি এমন নয়। কারণ তিনি ইসমাঈল ইবনু ক্বায়স আল-আনসারী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ও দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ নাসায়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ এই কারণেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/২১৮) হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি যঈফ।’ তাঁর উচিত ছিল ইবনু আব্দিস সামাদ-এর কারণেও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা।

আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব সূত্রে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) এবং মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ পড়া) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাক্বী (২/৪৬৬) সহীহ ইসনাদে এটি সংকলন করেছেন। সুতরাং এমন হাদীস সকল ইমামের নিকট দলীল হিসেবে গণ্য, কারণ মুরসাল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ইমাম। আর এটি মাওসূল (সংযুক্ত ইসনাদ) হিসেবেও বিভিন্ন সূত্রে এসেছে, যেমনটি পরে আসছে।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: আবূ দাঊদ (১২৭৮), তিরমিযী (২/২৭৯), দারাকুতনী (১৬১), বায়হাক্বী (২/৪৬৫) এবং আহমাদ (২/১০৪) বিভিন্ন সূত্রে ক্বুদামাহ ইবনু মূসা সূত্রে, তিনি আইয়ূব (কেউ কেউ বলেছেন: মুহাম্মাদ) ইবনু হুসাইন সূত্রে, তিনি আবূ আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইয়াসার সূত্রে সংকলন করেছেন। ইয়াসার বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে ফজর উদিত হওয়ার পর সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: হে ইয়াসার! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন যখন আমরা এই সালাত আদায় করছিলাম। তখন তিনি বললেন: ‘তোমাদের উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে জানিয়ে দেয়, ফজরের পর তোমরা দুই সিজদা (দুই রাকআত) ব্যতীত আর কোনো সালাত আদায় করবে না।’

তিরমিযী বলেছেন: ‘এটি গারীব (একক) হাদীস। আমরা এটি ক্বুদামাহ ইবনু মূসা-এর হাদীস সূত্র ব্যতীত আর কোনো সূত্রে জানি না। তাঁর থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ক্বুদামাহ ইবনু মূসা) নির্ভরযোগ্য, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। মুসলিম তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন এবং ইবনু মাঈন, আবূ যুর’আহ ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যাহাবীর এই কথা দ্বারা যেন আপনি প্রতারিত না হন: ‘বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। সুতরাং তাঁর একক বর্ণনায় কোনো দলীল নেই।’ কারণ, আমরা যাদের নির্ভরযোগ্যতা উল্লেখ করেছি, তাদের নির্ভরযোগ্য ঘোষণার পর উল্লিখিত দুই ইমামের নীরবতা ক্ষতিকর নয়। তাছাড়া, ইবনু আবী হাতিম-এর প্রতি নীরবতার যে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা সঠিক নয়; বরং এটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইবনু আবী হাতিম যখন মূসা-এর জীবনী লিখেছেন, তখন তিনি নীরব থাকেননি; বরং ইবনু মাঈন ও আবূ যুর’আহ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তবে হাদীসটির ত্রুটি হলো তাঁর শাইখ আইয়ূব ইবনু হুসাইন-এর কারণে। কেউ কেউ বলেছেন—যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে—মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন। বায়হাক্বী এবং তাঁর পূর্বে দারাকুতনী যা বলেছেন, প্রথমোক্ত মতটিই সহীহ। এর বিপরীত বলেছেন ইবনু আবী হাতিম, তিনি বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ অধিক সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: আমাদের নিকট প্রথমোক্ত মতটিই অধিক শক্তিশালী। তবে এই দু’জনের মধ্যে যেই হোক না কেন, লোকটি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সম্ভবত এই কারণেই তিরমিযী এটিকে গারীব বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

কিন্তু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এর আরো অন্যান্য সূত্র রয়েছে:

১। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২৯৭/২) মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দে সংকলন করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘ফরযের পূর্বে দুই রাকআত।’ ইবনু আদী বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসে তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান—যিনি ইবনুল বাইলামানী—তিনি তার (ইবনুল হারিস) চেয়েও অধিক দুর্বল। ইবনু আদী ও ইবনু হিব্বান তাঁকে অভিযুক্ত করেছেন। কেউ কেউ মনে করেন যে, ইবনুল হারিস তাঁর সূত্রে যা কিছু বর্ণনা করেন, তার সবগুলোর ত্রুটি তাঁর (ইবনুল বাইলামানী) থেকেই এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

২। ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, (আমার পিতা লাইস ইবনু সা’দ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) [১] মুহাম্মাদ ইবনুন্ নাবীল আল-ফিহরী আমার নিকট ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘ফজরের পর কোনো সালাত নেই, তবে ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকআত ব্যতীত।’ হাফিয যাইলা’ঈ এবং এরপর ইবনু হাজার ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৮) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আল্লামা শামসুল হক আযীমাবাদী ‘ই’লামু আহলিল আসর’ গ্রন্থে (পৃ. ২২) বলেছেন: ‘এই সূত্রটি দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়।’ আমি (আলবানী) বলছি: কখনোই না; বরং এতে দু’টি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: এই ইবনুন্ নাবীল-এর মাজহূল (অজ্ঞাত) হওয়া। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/১/১০৮) তাঁর জীবনী লিখেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) উল্লেখ করেননি; বরং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। তিনি বলেছেন: ‘তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব সূত্রে আবূ বাকর ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সারজিসকে প্রবেশ করিয়েছেন।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/২০৯)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

দ্বিতীয়টি: আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াহইয়া, আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

৩। এরপর ত্ববারানী আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ সূত্রে, তিনি আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব সূত্রে, তিনি আল-মুসায়্যিব ইবনু রাফি’ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

৪। ত্ববারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবারী সূত্রে, তিনি আব্দুর রাযযাক সূত্রে, তিনি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ সূত্রে, তিনি নাফি’ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। কারণ এই আবূ বাকর হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সাবরাহ। আব্দুর রাযযাক তাঁর থেকে শুনেছেন। নাসায়ী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আহমাদ বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন।

আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: ইবনু আবী শায়বাহ (২/৭৬/১), ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৯), দারাকুতনী (পৃ. ৯১ ও ১৬১) এবং বায়হাক্বী আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম আল-ইফরী-ক্বী সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী সূত্রে, তিনি (ইবনু আমর) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে সংকলন করেছেন: ‘ফজর উদিত হওয়ার পর ফজরের দুই রাকআত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।’ বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এর ইসনাদে এমন ব্যক্তি আছে, যার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ এই ইফরী-ক্বী।

হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বাযযার ও ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন’আম রয়েছেন, তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।’

এ থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর টীকায় (২/২৮০) এটিকে সহীহ ইসনাদ বলার যে মন্তব্য করেছেন, তা সঠিক নয়। তবে যদি তিনি বলতেন যে, এই সূত্রগুলোর সমষ্টির বিবেচনায় হাদীসটি সহীহ, তাহলে তিনি সত্য থেকে দূরে যেতেন না। তবে আমাদের এই সতর্কবাণী দেওয়া উচিত যে, এই সূত্রগুলোর কিছু কিছু অত্যন্ত দুর্বল হওয়ার কারণে সেগুলোর দ্বারা শাহেদ (সমর্থক সূত্র) হিসেবেও দলীল পেশ করা যায় না। সুতরাং নির্ভরতা হলো সেই অবশিষ্ট সূত্রগুলোর উপর, যেগুলো অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) বা অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান) বর্ণনাকারী থেকে মুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

(ফায়দা/উপকারিতা): বায়হাক্বী সহীহ ইসনাদে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক ব্যক্তিকে ফজর উদিত হওয়ার পর দুই রাকআতের বেশি সালাত আদায় করতে দেখলেন, যেখানে সে রুকূ’ ও সিজদা বেশি করছিল। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন। লোকটি বলল: হে আবূ মুহাম্মাদ! সালাত আদায়ের কারণে আল্লাহ কি আমাকে শাস্তি দেবেন?! তিনি বললেন: না, তবে সুন্নাতের বিরোধিতা করার কারণে তিনি তোমাকে শাস্তি দেবেন। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চমৎকার উত্তরগুলোর অন্যতম। আর এটি বিদ’আতীদের বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী অস্ত্র, যারা অনেক বিদ’আতকে যিকির ও সালাতের নামে উত্তম মনে করে, অতঃপর যখন আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) তাদের এই কাজকে প্রত্যাখ্যান করেন, তখন তারা আহলুস সুন্নাহর উপর দোষারোপ করে এবং তাদের বিরুদ্ধে যিকির ও সালাতকে অস্বীকার করার অভিযোগ আনে!! অথচ বাস্তবে আহলুস সুন্নাহ কেবল যিকির, সালাত ও অনুরূপ বিষয়ে তাদের সুন্নাতের বিরোধিতা করাকেই অস্বীকার করেন।

*479* - (حديث أبى سعيد مرفوعاً: ` لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ` متفق عليه (ص 116) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/155/466) ومسلم (2/207) وكذا أبو عوانة (1/380 ـ 381) والنسائى (1/66) وأحمد (3/95) من طريق عطاء بن يزيد عن أبى سعيد الخدرى به.
ورواه أبو داود (2417) وابن ماجه (1249) والدارقطنى (91) والبيهقى (2/452) والطيالسى (2242) وأحمد أيضاً (3/6 و7 ـ 8 و45 و53 و59
و 64و 66 و67 و71 و73 و96) من طرق أخرى عن أبى سعيد به.
وفى الباب عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبى هريرة فى الصحيحين وغيرهما ولفظ حديث ابن عمر: ` لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ، فإنها تطلع بين قرنى شيطان `.
(تنبيه) قوله فى حديث أبى سعيد: ` ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ` مخصص بما إذا كانت الشمس مصفرة ، وأما إذا كانت بيضاء نقية فالصلاة حينئذ مستثناة من النهى بدليل حديث على رضى الله عنه مرفوعاً بلفظ: ` نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة `.
أخرجه أبو داود والنسائى والبيهقى والطيالسى وأحمد وغيرهم بسند صحيح ، وقد صححه ابن حزم والحافظ العراقى والعسقلانى وغيرهما ، وقد تكلمت على الحديث فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` (200) و` صحيح أبى داود ` (1196) .
وفى معنى حديث ابن عمر: حديث عمرو بن عتبة الطويل فى إسلامه ، وزاد بعد قوله ` قرنى شيطان `: ` وحينئذ يسجد لها الكفار `.
وقال فى تعليل النهى عن الصلاة عند استواء الشمس وسط السماء: ` فإنه حينئذ تسجر جهنم `.
أخرجه مسلم (2/208 ـ 209) والنسائى (1/97 ـ 98) وابن ماجه وغيرهم.
وأخرج النسائى (1/96) عن أبى أمامة ، سمعت عمرو بن عتبة به.
وله شاهد مرسل من حديث عبد الله الصنابحى مرفوعاً نحوه إلا أنه قال: ` ثم إذا استوت قارنها ، فإذا زالت فارقها `.
فهذا منكر لمخالفته لحديث عمرو بن عتبة: ` فإن حينئذ تسجر جهنم `.
أخرجه مالك (1/219/44) وعنه النسائى (1/95) وابن ماجه (1253) إلا أنه قال: أبى عبد الله الصنابحى.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` عبد الله الصنابحى مختلف فى وجوده ، فقيل صحابى مدنى ، وقيل هو أبو عبد الله الصنابحى عبد الرحمن بن عسيلة الآتى `.
قلت: فإن يكن هو فتابعى ثقة ، فالحديث مرسل مع النكارة التى فيه.

*৪৭৯* - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘ফজরের সালাতের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই এবং আসরের সালাতের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৫৫/৪৬৬), মুসলিম (২/২০৭), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/৩৮০-৩৮১), নাসাঈ (১/৬৬) এবং আহমাদ (৩/৯৫) আতা ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৪১৭), ইবনু মাজাহ (১২৪৯), দারাকুতনী (৯১), বাইহাক্বী (২/৪৫২), তায়ালিসী (২২৪২) এবং আহমাদও (৩/৬, ৭-৮, ৪৫, ৫৩, ৫৯, ৬৪, ৬৬, ৬৭, ৭১, ৭৩, ও ৯৬) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্যান্য সূত্রে।

এই অধ্যায়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: ‘তোমরা তোমাদের সালাতের জন্য সূর্য উদয় হওয়া বা অস্তমিত হওয়ার সময়কে নির্দিষ্ট করো না। কারণ এটি শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্য দিয়ে উদিত হয়।’

(সতর্কীকরণ) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর এই উক্তি: ‘আসরের সালাতের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই’—এটি সেই অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট যখন সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে। কিন্তু যখন সূর্য সাদা ও নির্মল থাকে, তখন সালাত এই নিষেধ থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। এর প্রমাণ হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসের শব্দাবলী: ‘আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে যখন সূর্য উপরে থাকে (তখন নয়)।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ, বাইহাক্বী, তায়ালিসী, আহমাদ এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদ সহকারে। ইবনু হাযম, হাফিয আল-ইরাক্বী, আল-আসক্বালানী এবং অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন। আমি এই হাদীসটি সম্পর্কে ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ (২০০) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (১১৯৬)-এ আলোচনা করেছি।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো আমর ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ হাদীস। তিনি ‘শয়তানের দুই শিং’ উক্তির পর অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর এই সময়েই কাফিররা এর (সূর্যের) প্রতি সিজদা করে।’

আর মধ্য আকাশে সূর্য যখন স্থির থাকে, সেই সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করার কারণ হিসেবে তিনি বলেছেন: ‘কারণ এই সময়ে জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২০৮-২০৯), নাসাঈ (১/৯৭-৯৮), ইবনু মাজাহ এবং অন্যান্যরা।

আর নাসাঈ (১/৯৬) আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই মর্মে বলতে শুনেছেন।

এর একটি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে, যা প্রায় একই রকম। তবে তিনি বলেছেন: ‘এরপর যখন (সূর্য) স্থির হয়, তখন শয়তান এর সাথে মিলিত হয়। আর যখন (সূর্য) ঢলে যায়, তখন সে একে ছেড়ে যায়।’ এটি মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ এটি আমর ইবনু উতবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: ‘কারণ এই সময়ে জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২১৯/৪৪), তাঁর সূত্রে নাসাঈ (১/৯৫) এবং ইবনু মাজাহ (১২৫৩)। তবে তাঁরা বলেছেন: আবী আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী।

হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহীর অস্তিত্ব নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি মাদানী সাহাবী। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী আব্দুর রহমান ইবনু উসাইলা, যিনি পরে আসছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: যদি তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু উসাইলা) হন, তবে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ। সুতরাং হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), এর মধ্যে বিদ্যমান মুনকার হওয়ার (অস্বীকৃত হওয়ার) সাথে সাথে।

*480* - (حديث عقبة بن عامر: ` ثلاث ساعات كان النبى صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلى فيهن ، أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيف للغروب حتى تغرب ` رواه مسلم (ص 116) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (2/208) وكذا أبو عوانة (1/386) وأبو داود (3192) والنسائى (1/95 و283) والترمذى (1/192) والدارمى (1/332) وابن ماجه (1519) والطحاوى (1/90) والبيهقى (2/454) وابن أبى شيبة (2/75/2) وأحمد (4/152) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*৪৮০* - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `তিনটি সময় আছে, যেগুলোতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সালাত আদায় করতে অথবা আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন: যখন সূর্য উদিত হতে শুরু করে এবং যতক্ষণ না তা উপরে উঠে যায়, এবং যখন ঠিক দ্বিপ্রহরের সময় হয় যতক্ষণ না সূর্য হেলে যায়, এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার জন্য ঝুঁকে পড়ে যতক্ষণ না তা ডুবে যায়।` এটি মুসলিম (পৃ. ১১৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/২০৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/৩৮৬) এবং আবূ দাঊদ (৩১৯২), নাসাঈ (১/৯৫ ও ২৮৩), তিরমিযী (১/১৯২), দারিমী (১/৩৩২), ইবনু মাজাহ (১৫১৯), ত্বাহাভী (১/৯০), বায়হাক্বী (২/৪৫৪), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৭৫/২) এবং আহমাদ (৪/১৫২)। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’