*441* - (حديث أنه صلى الله عليه وسلم: ` قضى ركعتى الفجر حين نام عنها ، وقضى الركعتين اللتين قبل (1) الظهر بعد العصر ` (ص 110) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهما حديثان: الأول: من حديث أبى هريرة ، وقد مضى لفظه برقم (264) .
الثانى: عن أم سلمة ، وهو من رواية كريب مولى ابن عباس أن ابن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعاً وسلها عن الركعتين بعد العصر ، وقل: إنا أخبرنا أنك تصلينهما ، وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما ، قال ابن عباس: وكنت أصرف مع عمر بن الخطاب الناس عنها ، قال كريب: فدخلت عليها ، وبلغتها ما أرسلونى به ، فقالت: سل أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها ، فردونى إلى أم سلمة بمثل ما أرسلونى به إلى عائشة ، فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ، ثم رأيته يصليهما أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ، ثم دخل وعندى نسوة من بنى حرام من الأنصار فصلاهما ، فأرسلت إليه الجارية ; فقلت: قومى بجنبه فقولى له: تقول أم سلمة: يا رسول الله إنى أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما ، فإن أشار بيده فاستأخرى عنه ، قال: ففعلت الجارية ، فأشار بيده فاستأخرت عنه ، فلما انصرف ، قال: يا بنت أبى أمية سألت عن الركعتين بعد العصر ، إنه أتانى ناس
من عبد القيس بالإسلام من قومهم ، فشغلونى عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان `
أخرجه البخارى (1/156 و164 ـ 165) ومسلم (2/210 ـ 211) وأبو داود (1273) والدارمى (1/334 ـ 335) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/178) من طريق عمرو بن الحارث عن بكير أن كريباً مولى ابن عباس حدثه.
ورواه النسائى (1/67) والسراج (132/2) وأحمد (6/293 و304 و310) من طريق أبى سلمة عن أم سلمة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بعد العصر ركعتين ، فقلت: ما هذه الصلاة؟ فما كنت تصليها ، فقال: قدم وفد بنى تميم فشغلونى عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر `.
قلت: وإسناده صحيح.
وله طريق ثالثة: عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم سلمة به مثله وزاد: ` فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا `.
أخرجه الطحاوى (1/180) وأحمد (6/315) .
قلت: وإسناده معلول بالانقطاع بين ذكوان وأم سلمة وبأن الأكثر من الرواة عن حماد لم يذكروا فيه الزيادة ، فهى شاذة ، ومن الدليل عليه أنه عند النسائى والمسند (6/303 و306 و309 و311 و333) طرق أخرى عن أم سلمة بدون الزيادة.
وفى الباب عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سراً ولا علانية: ركعتان
قبل صلاة الصبح ، وركعتان بعد العصر `.
أخرجه البخارى (1/156) ومسلم (2/211) والنسائى (1/67) وأحمد (6/159) من طريق عبد الرحمن الأسود عن أبيه عنها.
وله عند مسلم والنسائى وأبى داود (1279) وأحمد (6/50 و84 و96 و109و 113 و125 و134 و145 و159 و176 و183 و188 و200 و241 و253) طرق أخرى عنها.
ورواه أبو داود (1280) من طريق ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بعد العصر وينهى عنها ، ويواصل وينهى عن الوصال `.
قلت: ورجال إسناده ثقات ولكن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.

*৪৪১* - (হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত যা তিনি ঘুমিয়ে থাকার কারণে আদায় করতে পারেননি, তা আদায় করেছিলেন এবং যুহরের পূর্বেকার দুই রাকাত সুন্নাত আসরের পরে আদায় করেছিলেন।) (পৃ. ১১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি মূলত দুটি হাদীস: প্রথমটি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এর শব্দাবলী পূর্বে ২৬৪ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা। ইবনু আব্বাস, আব্দুর রহমান ইবনু আযহার এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (কুরাইবকে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরণ করলেন এবং বললেন: আমাদের সকলের পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম জানাও এবং আসরের পরের দুই রাকাত (সালাত) সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। আর বলো: আমরা জানতে পেরেছি যে আপনি এই সালাত আদায় করেন, অথচ আমাদের নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে লোকদেরকে এই সালাত থেকে বিরত রাখতাম। কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তারা আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, তা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করো। আমি তাদের নিকট ফিরে এসে তাঁর কথা জানালাম। তখন তারা আমাকে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন, ঠিক যেভাবে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন। উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে নিষেধ করতে শুনেছি, কিন্তু এরপর আমি তাঁকে তা আদায় করতে দেখেছি। যখন তিনি তা আদায় করলেন, তখন তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন আমার নিকট আনসারদের বানু হারাম গোত্রের কিছু মহিলা উপস্থিত ছিলেন। তিনি তখন এই দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি তাঁর নিকট একজন দাসীকে পাঠালাম এবং বললাম: তুমি তাঁর পাশে দাঁড়াও এবং তাঁকে বলো: উম্মু সালামাহ বলছেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে নিষেধ করতে শুনি, অথচ আমি আপনাকে তা আদায় করতে দেখছি। যদি তিনি হাত দ্বারা ইশারা করেন, তবে তুমি তাঁর কাছ থেকে সরে আসবে। কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: দাসীটি তাই করলো। তিনি হাত দ্বারা ইশারা করলেন, ফলে সে তাঁর কাছ থেকে সরে আসলো। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে আবূ উমাইয়্যার কন্যা! তুমি আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছো। আমার নিকট আব্দুল কায়স গোত্রের কিছু লোক তাদের কওমের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ নিয়ে এসেছিল, ফলে তারা আমাকে যুহরের পরের যে দুই রাকাত সালাত আমি আদায় করতাম, তা থেকে ব্যস্ত করে দিয়েছিল। এই দুই রাকাতই হলো সেই দুই রাকাত।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৫৬ ও ১৬৪-১৬৫), মুসলিম (২/২১০-২১১), আবূ দাঊদ (১২৭৩), দারিমী (১/৩৩৪-৩৩৫) এবং ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ (১/১৭৮)-তে আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে বুকাইর থেকে, যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৬৭), আস-সিরাজ (১৩২/২) এবং আহমাদ (৬/২৯৩, ৩০৪ ও ৩১০) আবূ সালামাহ-এর সূত্রে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং আসরের পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি বললাম: এই সালাত কী? আপনি তো এই সালাত আদায় করতেন না। তিনি বললেন: বানু তামীম গোত্রের প্রতিনিধিদল এসেছিল, ফলে তারা আমাকে যুহরের পরের যে দুই রাকাত সালাত আমি আদায় করতাম, তা থেকে ব্যস্ত করে দিয়েছিল।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।

এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আযরাক ইবনু কায়স থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: “আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদি এই সালাত ছুটে যায়, তবে কি আমরা তা কাযা করবো? তিনি বললেন: না।”

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী (১/১৮০) এবং আহমাদ (৬/৩১৫)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত), কারণ যাকওয়ান এবং উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর হাম্মাদ থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি ‘শায’ (Shadh/বিরল)। এর প্রমাণ হলো, নাসাঈ এবং মুসনাদ (৬/৩০৩, ৩০৬, ৩০৯, ৩১১ ও ৩৩৩)-এ উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশ ছাড়া অন্যান্য সূত্র বর্ণিত হয়েছে।

এই অধ্যায়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: “দুই রাকাত সালাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোপনে বা প্রকাশ্যে কখনো ছাড়তেন না: ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত এবং আসরের পরে দুই রাকাত।”

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৫৬), মুসলিম (২/২১১), নাসাঈ (১/৬৭) এবং আহমাদ (৬/১৫৯) আব্দুর রহমান আল-আসওয়াদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

মুসলিম, নাসাঈ, আবূ দাঊদ (১২৭৯) এবং আহমাদ (৬/৫০, ৮৪, ৯৬, ১০৯, ১১৩, ১২৫, ১৩৪, ১৪৫, ১৫৯, ১৭৬, ১৮৩, ১৮৮, ২০০, ২৪১ ও ২৫৩)-এর নিকট তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে।

আর আবূ দাঊদ (১২৮০) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আত্বা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম যাকওয়ান থেকে। যাকওয়ান তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসরের পরে সালাত আদায় করতেন, অথচ তিনি তা থেকে নিষেধ করতেন। আর তিনি সওমে ‘বিসাল’ (একটানা রোযা) করতেন, অথচ তিনি তা থেকে নিষেধ করতেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (Mudallis), আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

*442* - (عن أبى سعيد مرفوعاً: ` من نام من وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره ` رواه أبو داود (ص 110) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى الكلام على إسناده برقم (422) .

*৪৪২* - আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি তার বিতর (সালাত) না পড়ে ঘুমিয়ে গেল অথবা ভুলে গেল, সে যেন যখনই তা স্মরণ হয় তখনই তা আদায় করে নেয়।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১১০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে আলোচনা ৪২২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*443* - (حديث: ` عليكم بالصلاة فى بيوتكم فإن خير صلاة المرء فى بيته إلا المكتوبة ` رواه مسلم (ص 110) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/189 و4/423) ومسلم (2/188) وأبو عوانة (2/293 و294) وأبو داود (1447) والنسائى (1/237) والبيهقى (2/494) وأحمد (5/182و 184) من حديث زيد بن ثابت قال: ` احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفة أو حصير ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فيها ، قال: فتتبع إليه رجال ، وجاءوا يصلون بصلاته ، قال: ثم جاءوا ليلة فحضروا ، وأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ، قال: فلم يخرج إليهم ، فرفعوا أصواتهم ، وحصبوا الباب ، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضباً ، فقال لهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة فى بيوتكم ، فإن خير صلاة المرء فى بيته إلاالصلاة المكتوبة ` - والسياق لمسلم - ولفظ البخارى وغيره: ` أفضل ` بدل ` خير `. وكذلك رواه الترمذى (2/312) مقتصراً على هذه الفقرة الأخيرة منه فقط وقال: ` حديث حسن `.
قلت: وله شاهد من حديث عبد الله بن سعد قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أفضل الصلاة فى بيتى أو الصلاة فى
المسجد؟ قال: ألا ترى إلى بيتى ما أقربه من المسجد؟ فلأن أصلى فى بيتى أحب إلى من أن أصلى فى المسجد ، إلا أن تكون صلاة مكتوبة `.
أخرجه ابن ماجه (1378) والطحاوى (1/200) والبيهقى (2/412) وأحمد (4/342) من طريق معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية عنه.
قلت: وقال فى ` الزوائد ` (ق 85/2) ` هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ، رواه ابن حبان فى صحيحه `.
وهو كما قال ، وحرام بن معاوية تابعى ثقة ويقال فيه حرام بن حكيم.

*৪৪৩* - (হাদীস: `তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো। কেননা ফরয সালাত ব্যতীত মানুষের সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত।`) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৮৯ ও ৪/৪২৩), মুসলিম (২/১৮৮), আবূ আওয়ানা (২/২৯৩ ও ২৯৪), আবূ দাঊদ (১৪৪৭), নাসাঈ (১/২৩৭), বাইহাক্বী (২/৪৯৪) এবং আহমাদ (৫/১৮২ ও ১৮৪) যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন:

`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুরের ডাল বা চাটাই দিয়ে একটি ছোট কক্ষ তৈরি করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাতে সালাত আদায়ের জন্য বের হলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কিছু লোক তাঁর অনুসরণ করে এলো এবং তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করতে লাগলো। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তারা এক রাতে এলো এবং উপস্থিত হলো। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে আসতে বিলম্ব করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাদের কাছে বের হলেন না। তখন তারা তাদের আওয়াজ উঁচু করলো এবং দরজায় নুড়ি পাথর নিক্ষেপ করলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত অবস্থায় তাদের কাছে বের হলেন এবং তাদের বললেন: তোমাদের এই কাজ অব্যাহত থাকার কারণে আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, এটি তোমাদের উপর ফরয করে দেওয়া হবে। সুতরাং তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো। কেননা ফরয সালাত ব্যতীত মানুষের সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত।`

- আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের। আর বুখারী ও অন্যান্যদের শব্দে ‘খাইর’ (خير)-এর পরিবর্তে ‘আফদ্বাল’ (أفضل) এসেছে। অনুরূপভাবে তিরমিযীও (২/৩১২) হাদীসের কেবল এই শেষ অংশটুকু উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন: `আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম: আমার ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম, নাকি মাসজিদে সালাত আদায় করা উত্তম? তিনি বললেন: তুমি কি আমার ঘরের দিকে তাকাও না? এটি মাসজিদের কত কাছে? সুতরাং আমার কাছে মাসজিদে সালাত আদায় করার চেয়ে আমার ঘরে সালাত আদায় করা অধিক প্রিয়, যদি না তা ফরয সালাত হয়।`

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৩৭৮), ত্বাহাভী (১/২০০), বাইহাক্বী (২/৪১২) এবং আহমাদ (৪/৩৪২) মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি আল-‘আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি হারাম ইবনু মু‘আবিয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু সা‘দ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৮৫/২) বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। ইবনু হিব্বান এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’

আর তিনি যা বলেছেন, তা-ই। আর হারাম ইবনু মু‘আবিয়াহ একজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) তাবেঈ। তাঁকে হারাম ইবনু হাকীমও বলা হয়ে থাকে।

*444* [1]- (قول معاوية: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك ، أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج ` رواه مسلم (ص 110) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/17 و17 ـ 18) وأبو داود (1129) والبيهقى (2/191) وأحمد (4/95 و99) عن عمر بن عطاء بن أبى الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابن أخت نمر يسأله عن شىء رآه منه معاوية فى الصلاة ، فقال: نعم صليت معه
الجمعة فى المقصورة ، فلما سلم الإمام قمت فى مقامى فصليت ، فلما دخل أرسل إلى ، فقال: لا تعد لما فعلت ، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك … ` الحديث.

৪৪৪ [১]- (মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন এক সালাতের সাথে অন্য সালাতকে যুক্ত না করি যতক্ষণ না আমরা কথা বলি অথবা স্থান ত্যাগ করি।' এটি মুসলিম (পৃ. ১১০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৭ এবং ১৭-১৮), আবূ দাঊদ (১১২৯), বায়হাক্বী (২/১৯১) এবং আহমাদ (৪/৯৫ ও ৯৯) উমার ইবনু আত্বা ইবনু আবিল খাওওয়ার সূত্রে। তিনি বলেন, নাফি' ইবনু জুবাইর তাকে (উমার ইবনু আত্বাকে) সাইব ইবনু উখত নুমাইর-এর নিকট প্রেরণ করেন এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য যা মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাতের মধ্যে তার (সাইবের) থেকে দেখেছিলেন। তখন তিনি (সাইব) বললেন: হ্যাঁ, আমি তার সাথে মাকসূরাহতে (মসজিদের সংরক্ষিত স্থানে) জুমু'আর সালাত আদায় করেছিলাম। যখন ইমাম সালাম ফিরালেন, আমি আমার স্থানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি (মু'আবিয়া) প্রবেশ করলেন, তিনি আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি যা করেছ তা আর করবে না। যখন তুমি জুমু'আর সালাত আদায় করবে, তখন তার সাথে অন্য কোনো সালাতকে যুক্ত করবে না যতক্ষণ না তুমি কথা বলো অথবা স্থান ত্যাগ করো। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন...। হাদীসটি (এই পর্যন্ত)।

*445* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى فى شهر رمضان عشرين ركعة ` رواه أبو بكر عبد العزيز فى الشافى بإسناده (ص 110) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/90/2) وعبد بن حميد فى ` المنتخب من المسند ` (ق 73/1 ـ 2) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/148/2) وفى ` الأوسط ` كما فى ` المنتقى منه ` للذهبى (ق 3/2) و` الجمع بين المعجمين ` (ق 109/1) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 1/2) والخطيب فى ` الموضح ` (1/219) والبيهقى (2/496) وغيرهم كلهم من طريق أبى شيبة إبراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به.
وقال الطبرانى: ` لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد `.
وقال البيهقى: ` تفرد به أبو شيبة وهو ضعيف `.
قلت: وكذا قال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/172) أن أبا شيبة هذا ضعيف ، وقال الحافظ فى ` الفتح ` بعدما عزاه لابن أبى شيبة: ` إسناده ضعيف `
وكذلك ضعفه الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/153) من قبل إسناده ، ثم أنكره من جهة متنه فقال: ` ثم هو مخالف للحديث الصحيح عن عائشة قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد فى رمضان ولا فى غيره على إحدى عشرة ركعة. رواه الشيخان `.
وكذلك قال الحافظ ابن حجر وزاد: ` هذا مع كون عائشة أعلم بحال النبى صلى الله عليه وسلم ليلاً من غيرها `.
ولذلك عده الحافظ الذهبى فى ` الميزان ` من مناكير أبى شيبة هذا ، وقال الفقيه أحمد بن حجر فى ` الفتاوى الكبرى ` أنه حديث شديد الضعف ، وأنا
أرى أنه موضوع لأمور ثلاثة ذكرتها فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` برقم (546) فليرجع إليها من شاء.
(تنبيه) : كتاب الشافى من كتب الحنابلة وكنت أود الرجوع إليه لأنقل منه إسناد الحديث. ولكنى لم أقف عليه ، أقول هذا مع أننى على يقين أن إسناده يدور على أبى شيبة ، لأن كل من خرجه فطريقه ينتهى إليه ، وأيضاً فإن الطبرانى قد صرح بأنه تفرد به ، فلا يختلجن فى صدر أحد أن الشافى لعله رواه من غير هذه الطريق الواهية.

*৪৫৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান মাসে বিশ রাকআত সালাত আদায় করতেন।’ এটি আবূ বকর আব্দুল আযীয তাঁর ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে তাঁর ইসনাদে (পৃ. ১১০) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৯০/২), আব্দুল ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুন্তাখাব মিনাল মুসনাদ’ (ক্ব ৭৩/১-২), আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৪৮/২) এবং ‘আল-আওসাত’-এ (যেমন আয-যাহাবী কর্তৃক ‘আল-মুনতাকা মিনহু’ (ক্ব ৩/২) এবং ‘আল-জাম'উ বাইনাল মু'জামাইন’ (ক্ব ১০৯/১)-এ রয়েছে), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (ক্ব ১/২), আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ (১/২১৯), আল-বায়হাক্বী (২/৪৯৬) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আবূ শাইবাহ ইবরাহীম ইবনু উসমান সূত্রে, তিনি আল-হাকাম সূত্রে, তিনি মিকসাম সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আত-তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ শাইবাহ একাই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা'’ (৩/১৭২)-এ বলেছেন যে, এই আবূ শাইবাহ যঈফ। আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু আবী শাইবাহর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর ইসনাদ যঈফ।’

অনুরূপভাবে আল-হাফিয আয-যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৫৩)-এ এর ইসনাদের কারণে এটিকে যঈফ বলেছেন। এরপর তিনি এর মতন (মূল বক্তব্য)-এর দিক থেকে এটিকে মুনকার (অস্বীকার্য) আখ্যা দিয়ে বলেছেন: ‘তাছাড়া এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসের বিরোধী। তিনি (আয়িশাহ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান মাসে কিংবা অন্য কোনো মাসে এগারো রাকআতের বেশি আদায় করতেন না। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।’

অনুরূপভাবে আল-হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এটি এই কারণে যে, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যদের তুলনায় রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন।’

এই কারণে আল-হাফিয আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এটিকে এই আবূ শাইবাহর মুনকার হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর ফক্বীহ আহমাদ ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি ‘শাদীদুদ্ দা'ফ’ (শديد দুর্বল) হাদীস। আর আমি মনে করি যে, এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), যার তিনটি কারণ আমি ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ'আহ’ গ্রন্থে ৫৪৬ নং-এ উল্লেখ করেছি। যার ইচ্ছা সে সেখানে ফিরে যেতে পারে।

(দ্রষ্টব্য): ‘কিতাবুশ শাফী’ হাম্বলী মাযহাবের গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমি চেয়েছিলাম যে, হাদীসটির ইসনাদ সেখান থেকে উদ্ধৃত করার জন্য গ্রন্থটির শরণাপন্ন হব। কিন্তু আমি তা পাইনি। আমি এই কথা বলছি, যদিও আমি নিশ্চিত যে এর ইসনাদ আবূ শাইবাহকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে। কারণ যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের সকলের সূত্রই তার কাছে গিয়ে শেষ হয়েছে। উপরন্তু, আত-তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি (আবূ শাইবাহ) একাই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কারো মনে যেন এই সন্দেহ না আসে যে, ‘আশ-শাফী’ হয়তো এই অত্যন্ত দুর্বল সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণনা করেছে।

*446* - (عن يزيد بن رومان: ` كان الناس فى زمن عمر بن الخطاب يقومون فى رمضان بثلاث وعشرين ركعة ` رواه مالك (ص 110) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه مالك فى ` الموطأ ` (1/115/5) وعنه البيهقى فى ` السنن الكبرى ` (2/496) وفى ` المعرفة ` أيضاً ـ كما فى ` نصب الراية ` (2/154) ـ عن يزيد بن رومان به مع تقديم وتأخير.
قلت: وهو ضعيف لانقطاعه.
قال البيهقى: ` ويزيد بن رومان لم يدرك عمر `.
ثم هو معارض لما صح عن عمر من أمره بإحدى عشرة ركعة ، فقد روى مالك (1/115/4) عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال: ` أمر عمر بن الخطاب أبى بن كعب وتميماً الدارى أن يقوما للناس إحدى [1] عشرة ركعة ، قال: وقد كان القارىء يقرأ بالمئين ، حتى كنا نعتمد على العصى من طول القيام ، وما كنا ننصرف إلا فى فروع الفجر `.
وهذا إسناد صحيح جدا ، فإن السائب بن يزيد صحابى صغير.
ومحمد بن يوسف ثقة ثبت احتج به الشيخان وهو قريب السائب بن يزيد.
وقد خالفه يزيد بن خصيفة فرواه بلفظ يزيد بن رومان ، وهى رواية شاذة
كما حققته فى ` صلاة التراويح ` فلا نعيد القول فيها ، وقد سقت فى الكتاب المذكور كل ما يروى عن عمر وغيره من صلاة التراويح عشرين ركعة ، وبينت ضعفها وأنها غير صالحة للاحتجاج بها.

*৪৪৬* - (ইয়াযীদ ইবনু রুমান থেকে বর্ণিত: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে লোকেরা রমাদানে তেইশ রাকআত সালাত আদায় করত।’ এটি মালিক (পৃ. ১১০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/১১৫/৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (মালিকের) সূত্রে বাইহাক্বী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (২/৪৯৬) এবং ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন – যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৫৪)-তে উল্লেখ আছে – ইয়াযীদ ইবনু রুমান থেকে, কিছু আগে-পরে বর্ণনাসহ।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)-এর কারণে যঈফ।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু রুমান উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি (অর্থাৎ তাঁকে দেখেননি)।’

তাছাড়া, এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত এগারো রাকআত সালাতের নির্দেশের বিরোধী। মালিক (১/১১৫/৪) মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে, তিনি সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তারা লোকদের নিয়ে এগারো [১] রাকআত সালাত আদায় করেন। তিনি (সায়িব) বলেন: ক্বারী (ইমাম) শত শত আয়াত পড়তেন, এমনকি দীর্ঘ ক্বিয়ামের কারণে আমরা লাঠির উপর ভর দিয়ে দাঁড়াতাম। আর আমরা ফাজরের কাছাকাছি সময়েই কেবল ফিরতাম।’

আর এই সনদটি অত্যন্ত সহীহ (সহীহ জিদ্দান)। কারণ সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ছোট সাহাবী।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারী), যার হাদীস শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকটাত্মীয়।

ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফের) বিরোধিতা করেছেন এবং ইয়াযীদ ইবনু রুমানের শব্দে তা বর্ণনা করেছেন। এটি একটি শায (বিরল/অস্বাভাবিক) বর্ণনা, যেমনটি আমি আমার ‘সালাতুত তারাবীহ’ গ্রন্থে তাহক্বীক্ব করেছি। সুতরাং এ বিষয়ে আমরা আর পুনরাবৃত্তি করব না। আমি উক্ত গ্রন্থে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে তারাবীহর সালাত বিশ রাকআত সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, সেগুলো দলীল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়।

*447* - (عن أبى ذر أن النبى صلى الله عليه وسلم جمع أهله وأصحابه وقال: ` إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة `. رواه أحمد والترمذى وصححه. (ص 110) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (5/159 و163) والترمذى (1/154 ـ بولاق) وكذا أبو داود (1375) والنسائى (1/238) وابن ماجه (1327) وابن أبى شيبة (2/90/2) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/206) وابن نصر فى قيام الليل (ص 89) والفريابى فى ` الصيام وفوائده ` (ق 71/1 ـ 72/2) والبيهقى (2/494) من طريق الوليد بن عبد الرحمن الجرشى عن جبير بن نفير الحضرمى عن أبى ذر قال: ` صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا حتى بقى سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ، ثم لم يقم بنا فى السادسة ، وقام بنا فى الخامسة حتى ذهب شطر الليل ، فقلت له: يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه ، فقال: إنه من قام … - الحديث - ثم لم يصل بنا حتى بقى ثلاث من الشهر ، وصلى بنا فى الثالثة ، ودعا أهله ونساءه فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح ، قلت له: وما الفلاح؟ قال: السحور `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

*৪৪৭* - (আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণকে একত্রিত করে বললেন: ‘নিশ্চয় যে ব্যক্তি ইমামের সাথে সালাতে দাঁড়ালো যতক্ষণ না তিনি (সালাত শেষ করে) ফিরে যান, তার জন্য পূর্ণ এক রাতের ক্বিয়াম (সালাত) লেখা হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ১১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৫৯ ও ১৬৩), তিরমিযী (১/১৫৪ – বুলাক্ব সংস্করণ), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৩৭৫), নাসাঈ (১/২৩৮), ইবনু মাজাহ (১৩২৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯০/২), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (১/২০৬), ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৯), আল-ফিরইয়াবী ‘আস-সিয়াম ওয়া ফাওয়া-ইদুহু’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭১/১ – ৭২/২) এবং বাইহাক্বী (২/৪৯৪)। (এঁরা সবাই বর্ণনা করেছেন) আল-ওয়ালীদ ইবনু আবদির রহমান আল-জুরশী-এর সূত্রে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সওম পালন করলাম। তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন না, যতক্ষণ না মাসের সাত দিন বাকি রইল। তখন তিনি আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়ালেন, এমনকি রাতের এক-তৃতীয়াংশ চলে গেল। এরপর তিনি ষষ্ঠ রাতে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন না। আর পঞ্চম রাতে তিনি আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়ালেন, এমনকি রাতের অর্ধেক চলে গেল। আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের এই রাতের বাকি অংশটুকুও নফল (সালাত) পড়াতেন! তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয় যে ব্যক্তি ইমামের সাথে সালাতে দাঁড়ালো...’ – হাদীসটি। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন না, যতক্ষণ না মাসের তিন দিন বাকি রইল। আর তিনি তৃতীয় রাতে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পরিবার ও স্ত্রীদের ডাকলেন। তিনি আমাদের নিয়ে সালাতে দাঁড়ালেন, এমনকি আমরা ‘ফালাহ’ (কল্যাণ) ছুটে যাওয়ার ভয় করলাম। আমি তাঁকে বললাম: ‘ফালাহ’ কী? তিনি বললেন: ‘সাহরী’।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ, এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*448* - (حديث:` اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ` متفق عليه (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/253) ومسلم (2/173) وكذا أبو عوانة (2/333) وأبو داود (1438) والنسائى (1/247) وابن أبى شيبة (2/48/1) وابن نصر (127) وابن الجارود (143) والبيهقى (3/34) وأحمد (2/143 و150) من طرق عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً. وفى رواية لأحمد (2/135) من طريق ابن إسحاق حدثنى نافع عن ابن عمر أنه كان إذا سئل عن الوتر قال:
` أما أنا فلو أوترت قبل أن أنام ، ثم أردت أن أصلى بالليل شفعت بواحدة ما مضى من وترى ، ثم صليت مثنى مثنى ، فإذا قضيت صلاتى أوترت بواحدة ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يجعل آخر صلاة الليل الوتر `.
قلت: وهذا إسناد حسن.
ثم روى أحمد من طريق ابن إسحاق حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسليمان بن يسار كلاهما حدثه عن عبد الله بن عمر ، قال: ولقد كنت معهما فى المجلس ، ولكنى كنت صغيراً فلم أحفظ الحديث قالا: سأله رجل عن الوتر؟ فذكر الحديث وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن نجعل آخر صلاة الليل الوتر.
قلت: وإسناده حسن أيضاً.

*৪৪৮* - (হাদীস: `তোমরা তোমাদের রাতের সালাতের শেষাংশকে বিতর বানাও।`) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৫৩), মুসলিম (২/১৭৩), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (২/৩৩৩), আবূ দাঊদ (১৪৩৮), নাসাঈ (১/২৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৮/১), ইবনু নাসর (১২৭), ইবনু আল-জারূদ (১৪৩), আল-বায়হাক্বী (৩/৩৪) এবং আহমাদ (২/১৪৩ ও ১৫০) বিভিন্ন সূত্রে নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর আহমাদ (২/১৩৫)-এর একটি বর্ণনায় ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে (রয়েছে): নাফি' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন) যে, যখন তাঁকে বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন:

`আমি যদি ঘুমানোর আগে বিতর আদায় করি, অতঃপর রাতে সালাত আদায় করতে চাই, তবে আমি একটি (রাকআত) দ্বারা আমার পূর্বের বিতরকে জোড় করে নেব (শাফা' করে নেব), অতঃপর আমি দুই দুই রাকআত করে সালাত আদায় করব। যখন আমি আমার সালাত শেষ করব, তখন একটি (রাকআত) দ্বারা বিতর আদায় করব। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের সালাতের শেষাংশকে বিতর বানানোর নির্দেশ দিয়েছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্রটি) হাসান (উত্তম)।

অতঃপর আহমাদ ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আল-হারিস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ এবং সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে (বর্ণনা করেন)। তাঁরা উভয়েই তাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। (ইবনু ইসহাক) বলেন: আমি তাদের দুজনের সাথে সেই মজলিসে ছিলাম, কিন্তু আমি ছোট ছিলাম, তাই হাদীসটি মুখস্থ করতে পারিনি। তাঁরা দুজন (আবূ সালামাহ ও সুলাইমান) বলেন: এক ব্যক্তি তাঁকে (ইবনু উমারকে) বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল? অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে রাতের সালাতের শেষাংশকে বিতর বানানোর নির্দেশ দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদও হাসান (উত্তম)।

*449* - (حديث أبى هريرة مرفوعاً: ` أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل `. رواه مسلم (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/169) وكذا أبو داود (2429) والنسائى (1/240) والدارمى (1/346 ، 2/21 و22) وابن نصر (19) والطحاوى فى ` المشكل ` (2/101) والبيهقى (3/4) وأحمد (2/303 و329 و342 و344 و535) عن أبى هريرة رضى الله عنه مرفوعاً بلفظ:
` أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ، وأفضل الصلاة … ` الحديث.
والشطر الأول منه أخرجه النسائى فى ` سننه الكبرى ` (2/40/2) من طريق هلال ابن العلاء بن هلال قال: حدثنا أبى قال: حدثنا عبيد الله عن عبد الملك عن جندب بن سفيان البجلى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: والعلاء هذا فيه لين ، وقد خالفه زائدة فقال: عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة مرفوعاً به.
وتابعه أبو بشر عن حميد بن عبد الرحمن به.
أخرجهما النسائى أيضاً بإسنادين صحيحين.

*৪৪৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "ফরয সালাতের পর সর্বোত্তম সালাত হলো রাতের সালাত (সালাতুল লাইল)।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৩/১৬৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪২৯), নাসাঈ (১/২৪০), দারিমী (১/৩৪৬, ২/২১ ও ২২), ইবনু নাসর (১৯), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (২/১০১), বাইহাক্বী (৩/৪) এবং আহমাদ (২/৩০৩, ৩২৯, ৩৪২, ৩৪৪ ও ৫৩৫) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:

"রমযানের পর সর্বোত্তম সওম হলো আল্লাহর মাস মুহাররমের সওম, আর সর্বোত্তম সালাত হলো..." (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আর এর প্রথম অংশটি নাসাঈ তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’ (২/৪০/২)-তে হিলাল ইবনুল আলা ইবনু হিলাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হিলাল) বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি জুনদুব ইবনু সুফিয়ান আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (জুনদুব) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই আলা (العلاء) এর মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। আর যায়েদাহ তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি (যায়েদাহ) বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনতাশির থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে তা (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ বিশর হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে তা (হাদীসটি) বর্ণনার ক্ষেত্রে তার (যায়েদাহর) অনুসরণ করেছেন। নাসাঈ এই উভয়টি (হাদীস) সহীহ সনদদ্বয়েও বর্ণনা করেছেন।

*450* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماءالدنيا إذا مضى شطر الليل ` الحديث ، رواه مسلم (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وأبو سعيد الخدرى وجبير بن مطعم ورفاعة بن عرابة الجهنى وعلى بن أبى طالب وعبد الله بن مسعود.
1 ـ أما حديث أبى هريرة فله عنه طرق:
الأولى والثانية عن أبى عبد الله الأغر وعن أبى سلمة عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول: من يدعونى فأستجيب له ، من يسألنى فأعطيه ، من يستغفرنى فأغفر له `.
أخرجه مالك (1/214/30) وعنه البخارى (1/289 و4/190 و479) ومسلم (2/175) وأبو داود (1315) والترمذى (2/263 ـ بولاق) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (35) والبيهقى فى ` السنن ` (3/2) وفى ` الأسماء
والصفات ` (316) وأحمد (2/487) كلهم عن مالك عن ابن شهاب عنهما.
وأخرجه الدارمى (1/347) وابن ماجه (1366) وأحمد (2/264 و267) من طرق أخرى عن ابن شهاب به.
وزاد أحمد فى رواية: ` فلذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على صلاة أوله `.
وإسنادها صحيح ، لكن الظاهر أنها مدرجة فى الحديث من بعض رواته ولعله الزهرى ورواه مسلم (2/176) والدارمى وأحمد (2/504) من طريقين آخرين عن أبى سلمة وحده.
ورواه أبو عوانة (2/288) من طريق أبى إسحاق عن الأغر وحده عن أبى هريرة.
وقرن به فى بعض الروايات أبا سعيد عند مسلم وغيره كما سيأتى.
الثالثة: أبو صالح عنه مرفوعاً بلفظ:
` ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضى ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك ، أنا الملك ، من ذا الذى يدعونى فأستجيب له … الحديث نحوه وزاد: ` فلا يزال كذلك حتى يضىء الفجر `.
أخرجه مسلم (2/175 ـ 176) وأبو عوانة (2/289) والترمذى (2/307 ـ 308 ـ طبع شاكر) وأحمد (2/282 و419) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وقد روى من أوجه كثيرة عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وروى عنه أنه قال: ` ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الآخر ` ، وهو أصح الروايات `.
يعنى اللفظ الذى قبله من الطريقين الأولين ، وقد أطال الحافظ فى ` الفتح ` (3/26) الاستدلال على ترجيح ما رجحه الترمذى.
الرابعة: عن سعيد بن مرجانة قال: سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` ينزل الله فى السماء الدنيا لشطر الليل ، أو لثلث الليل الآخر ، فيقول: من يدعونى فأستجيب له ، أو يسألنى فأعطيه ، ثم [يبسط يديه تبارك وتعالى] يقول: من يقرض غير عديم ولا ظلوم `.
أخرجه مسلم والبيهقى فى ` الأسماء والصفات ` (ص 316 ـ 317) .
الخامسة: عن سعيد المقبرى عنه مرفوعاً بلفظ:
` لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك مع الوضوء ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل أو نصف الليل ، فإذا مضى ثلث الليل أو نصف الليل نزل إلى السماء الدنيا جل وعز فقال: (فذكر الجمل الثلاث وزاد) : هل من تائب فأتوب عليه `.
أخرجه أحمد (2/433) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
السادسة: عن عطاء مولى أم صفية (وقيل صبية. قال أحمد: وهو الصواب) عن أبى هريرة نحو الذى قبله دون الزيادة.
أخرجه الدارمى (1/348) وأحمد (1/120 و2/509) وعطاء هذا مجهول لم يوثقه غير ابن حبان.
السابعة: عن يحيى عن أبى جعفر أنه سمع أبا هريرة يقول ، فذكره بنحو اللفظ الأول.
أخرجه الطيالسى (2516) وأحمد (2/258 ، 521) وأبو جعفر هذا مجهول.
2 ـ وأما حديث أبى سعيد الخدرى ، فهو من طريق أبى إسحاق عن الأغر أبى مسلم يرويه عن أبى سعيد وأبى هريرة معاً قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول نزل إلى السماء الدنيا ، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب ، هل من سائل هل من داع حتى؟ ينفجر الفجر [ثم يصعد] `.
رواه مسلم وأبو عوانة والطيالسى (2232 و2385) وعنه البيهقى (317) وأحمد (2/383 و3/34 و94) عن أبى إسحاق به.
قلت: ورواه النسائى بلفظ منكر ليس فيه ذكر النزول ، ولا نسبة للقول المذكور إلى الله تعالى كما بينته فى الضعيفة (3897) .
3 ـ وأما حديث جبير ، فهو من رواية ابنه نافع بن جبير عن أبيه مرفوعا
ًنحو اللفظ الأول مع اختصار.
أخرجه الدارمى (1/347) وابن خزيمة فى ` التوحيد ` (88) والبيهقى (317) وأحمد (4/81) والآجرى (312 و313) عن حماد بن سلمة حدثنا عمرو بن دينار عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
4 ـ وأما حديث رفاعة فهو من رواية عطاء بن يسار عنه مرفوعاً نحوه.
أخرجه الدارمى وابن ماجه (1367) وابن خزيمة فى ` التوحيد ` (87) وأحمد (4/16) والآجرى فى ` الشريعة ` (310 و311) عن يحيى بن أبى كثير عن هلال بن أبى ميمونة عنه.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين وصرح يحيى بالتحديث فى رواية للآجرى ، وهى رواية ابن خزيمة.
5 ـ وأما حديث على فهو من رواية عبيد الله بن أبى رافع عن أبيه عنه مرفوعاً مثل حديث أبى هريرة.
أخرجه الدارمى (1/348) وأحمد (1/120) عن محمد بن إسحاق عن عمه عبد الرحمن بن يسار عنه.
قلت: ورجاله ثقات فإن عبد الرحمن بن يسار وثقه ابن معين وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وبقية رجاله معروفون ; فالسند جيد.
6 ـ وأما حديث ابن مسعود. فهو من رواية أبى الأحوص عنه بلفظ:
` إذا كان ثلث الليل الباقى يهبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا ثم تفتح أبواب السماء ، ثم يبسط يده فيقول: هل من سائل يعطى سؤله؟ فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر `.
رواه ابن خزيمة (89) وأحمد (1/388 و403 و446) والآجرى (312) بإسناد صحيح.

*৪৫০* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘আমাদের রব, বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হয়ে যায়।’ হাদীসটি মুসলিম (পৃ. ১১১) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রিফা’আহ ইবনু আরাবাহ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্র: আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার এবং আবূ সালামাহ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমাদের রব, বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চায় যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?’

এটি মালিক (১/২১৪/৩০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (১/২৮৯, ৪/১৯০ ও ৪৭৯), মুসলিম (২/১৭৫), আবূ দাঊদ (১৩১৫), তিরমিযী (২/২৬৩ - বুলাক্ব), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (৩৫), বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/২) এবং ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে (৩১৬) এবং আহমাদ (২/৪৮৭) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি তাঁদের (আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার ও আবূ সালামাহ) উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি দারিমী (১/৩৪৭), ইবনু মাজাহ (১৩৬৬) এবং আহমাদ (২/২৬৪ ও ২৬৭) ইবনু শিহাব থেকে অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এ কারণেই তারা রাতের প্রথম অংশের সালাতের চেয়ে শেষ অংশের সালাতকে প্রাধান্য দিতেন।’ এর সনদ সহীহ, কিন্তু বাহ্যত এটি হাদীসের মধ্যে কোনো কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক প্রবেশ করানো (মুদরাজ), সম্ভবত তিনি হলেন যুহরী। আর এটি মুসলিম (২/১৭৬), দারিমী এবং আহমাদ (২/৫০৪) আবূ সালামাহ একক সূত্রে অন্য দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮৮) আবূ ইসহাক সূত্রে আল-আগার এককভাবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট কিছু বর্ণনায় আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (আবূ হুরায়রা) সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যা পরে আসছে।

তৃতীয় সূত্র: আবূ সালিহ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়ে যায়। অতঃপর তিনি বলেন: আমিই বাদশাহ, আমিই বাদশাহ। কে আছে যে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব?... হাদীসটি অনুরূপ এবং অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘ফজর আলোকিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি এভাবেই থাকেন।’

এটি মুসলিম (২/১৭৫-১৭৬), আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৮৯), তিরমিযী (২/৩০৭-৩০৮ - শাকির সংস্করণ) এবং আহমাদ (২/২৮২ ও ৪১৯) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বহু দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।’ আর এটিই সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা।’

অর্থাৎ, প্রথম দুটি সূত্রে বর্ণিত পূর্বের শব্দগুলো। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৩/২৬) তিরমিযী যা প্রাধান্য দিয়েছেন, তার পক্ষে প্রমাণ পেশ করতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: সাঈদ ইবনু মারজানাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন রাতের অর্ধেকের সময়, অথবা রাতের শেষ তৃতীয়াংশে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? অথবা কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? অতঃপর [তিনি তাঁর বরকতময় ও সুমহান দু’হাত প্রসারিত করে] বলেন: কে আছে যে এমন সত্তাকে ঋণ দেবে যিনি অভাবী নন এবং জালিমও নন?’

এটি মুসলিম এবং বাইহাক্বী ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে (পৃ. ৩১৬-৩১৭) বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম সূত্র: সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদেরকে ওযূর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম এবং ইশার সালাতকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম। যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক রাত অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: (অতঃপর তিনি তিনটি বাক্য উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেন): কোনো তওবাকারী আছে কি যে আমি তার তওবা কবুল করব?’

এটি আহমাদ (২/৪৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

ষষ্ঠ সূত্র: আতা, উম্মু সাফিয়্যাহর আযাদকৃত গোলাম (বলা হয়েছে সুবাইয়াহ। আহমাদ বলেছেন: এটিই সঠিক) সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বেরটির অনুরূপ, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া।

এটি দারিমী (১/৩৪৮) এবং আহমাদ (১/১২০ ও ২/৫০৯) বর্ণনা করেছেন। এই আতা মাজহূল (অজ্ঞাত), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

সপ্তম সূত্র: ইয়াহইয়া সূত্রে আবূ জা’ফর থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি প্রথম শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি তায়ালিসী (২৫১৬) এবং আহমাদ (২/২৫৮, ৫২১) বর্ণনা করেছেন। এই আবূ জা’ফর মাজহূল (অজ্ঞাত)।

২ - আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি আবূ ইসহাক সূত্রে আল-আগার আবূ মুসলিম থেকে বর্ণিত, যিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ অবকাশ দেন, এমনকি যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ চলে যায়, তখন তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি? কোনো তওবাকারী আছে কি? কোনো যাচনাকারী আছে কি? কোনো আহ্বানকারী আছে কি? এভাবে ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত [অতঃপর তিনি উপরে আরোহণ করেন]।’

এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, তায়ালিসী (২২৩২ ও ২৩৮৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৩১৭) এবং আহমাদ (২/৩৮৩, ৩/৩৪ ও ৯৪) আবূ ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি নাসাঈ মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) শব্দে বর্ণনা করেছেন, যেখানে অবতরণের কোনো উল্লেখ নেই এবং উল্লিখিত কথাগুলো আল্লাহ তা’আলার দিকেও সম্পর্কিত করা হয়নি, যেমনটি আমি ‘আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (৩৮৯৭) স্পষ্ট করেছি।

৩ - জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি তাঁর পুত্র নাফি’ ইবনু জুবাইর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে প্রথম শব্দের অনুরূপ, তবে সংক্ষেপে বর্ণিত।

এটি দারিমী (১/৩৪৭), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (৮৮), বাইহাক্বী (৩১৭), আহমাদ (৪/৮১) এবং আল-আজুর্রী (৩১২ ও ৩১৩) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে তাঁর (নাফি’ ইবনু জুবাইর) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

৪ - রিফা’আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি আতা ইবনু ইয়াসার সূত্রে তাঁর থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত।

এটি দারিমী, ইবনু মাজাহ (১৩৬৭), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ গ্রন্থে (৮৭), আহমাদ (৪/১৬) এবং আল-আজুর্রী তাঁর ‘আশ-শারী’আহ’ গ্রন্থে (৩১০ ও ৩১১) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনু আবী মাইমূনাহ সূত্রে তাঁর (রিফা’আহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আল-আজুর্রীর একটি বর্ণনায় ইয়াহইয়া ‘হাদদাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) শব্দ দ্বারা স্পষ্ট করেছেন, আর এটিই ইবনু খুযাইমাহর বর্ণনা।

৫ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত।

এটি দারিমী (১/৩৪৮) এবং আহমাদ (১/১২০) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি তাঁর চাচা আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াসার সূত্রে তাঁর (আলী) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। কেননা আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াসারকে ইবনু মাঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর বাকি বর্ণনাকারীগণ পরিচিত; সুতরাং সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)।

৬ - ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এটি আবূল আহওয়াস সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। অতঃপর আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করেন এবং বলেন: কোনো যাচনাকারী আছে কি, যাকে তার চাওয়া দেওয়া হবে? ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত তিনি এভাবেই থাকেন।’

এটি ইবনু খুযাইমাহ (৮৯), আহমাদ (১/৩৮৮, ৪০৩ ও ৪৪৬) এবং আল-আজুর্রী (৩১২) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

*451* - (حديث:` أفضل الصلاة صلاة داود ، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ` (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/286 و2/362) ومسلم (3/165) وأبو داود (2448) والنسائى (1/321) والدارمى (2/20) وابن ماجه (1712) وأحمد (2/160و 206) من طرق عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال: قال لى النبى صلى الله عليه وسلم: فذكره بلفظ: ` أحب الصلاة إلى الله … ` والباقى مثله; وفى أوله زيادة بلفظ: ` أحب الصيام إلى الله صيام داود عليه السلام وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً ، وأحب … `.
ورواه ابن أبى الدنيا فى ` التهجد ` (2/55/2) من طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار به بلفظ: ` خير الصيام صيام داود وكان يصوم نصف الدهر ، وخير الصلاة صلاة داود ، وكان يرقد نصف الليل الأول ، ويصلى آخر الليل ، حتى إذا بقى سدس من الليل رقد `.
وإسناده على شرط مسلم ، لكن محمد بن مسلم هذا وهو الطائفى فيه ضعف من قبل حفظه ، فلا يحتج به إذا خالف.

৪৫১ - (হাদীস: ‘সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত হলো দাউদ (আঃ)-এর সালাত। তিনি রাতের অর্ধেকটা ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ সালাতে দাঁড়াতেন এবং এক-ষষ্ঠাংশ ঘুমাতেন।’ (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৮৬ ও ২/৩৬২), মুসলিম (৩/১৬৫), আবূ দাঊদ (২৪৪৮), নাসাঈ (১/৩২১), দারিমী (২/২০), ইবনু মাজাহ (১৭১২) এবং আহমাদ (২/১৬০ ও ২০৬) বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি আমর ইবনু আওস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করেন: ‘আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় সালাত হলো...’ এবং বাকি অংশ একই রকম; আর এর শুরুতে এই শব্দে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় সিয়াম হলো দাউদ আলাইহিস সালাম-এর সিয়াম। তিনি একদিন সিয়াম পালন করতেন এবং একদিন সিয়াম ভঙ্গ করতেন। আর সর্বাধিক প্রিয়...’।

এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আত-তাহাজ্জুদ’ (২/৫৫/২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সর্বশ্রেষ্ঠ সিয়াম হলো দাউদ (আঃ)-এর সিয়াম। তিনি অর্ধেক জীবন সিয়াম পালন করতেন। আর সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত হলো দাউদ (আঃ)-এর সালাত। তিনি রাতের প্রথম অর্ধেক ঘুমাতেন, রাতের শেষাংশে সালাত আদায় করতেন, এমনকি যখন রাতের এক-ষষ্ঠাংশ বাকি থাকত, তখন তিনি ঘুমিয়ে যেতেন।’

এর সনদ (Isnad) মুসলিমের শর্তানুযায়ী, কিন্তু এই মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম, যিনি ত্বাঈফী, তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তিনি যদি বিরোধিতা করেন, তবে তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না।

*452* - (حديث: ` عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم ، وهو قربة إلى ربكم ، ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم ` رواه
الحاكم وصححه (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الحاكم (1/308) وعنه البيهقى (2/502) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 220/1) من طريق عبد الله بن صالح حدثنى معاوية بن صالح عن ثور بن يزيد (وقال ابن عدى: ربيعة بن يزيد) عن أبى إدريس الخولانى عن أبى أمامة الباهلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن عدى: ` عبد الله بن صالح هو عندى مستقيم الحديث ، إلا أنه يقع فى حديثه فى أسانيده ومتونه غلط ، ولا يتعمد الكذب `.
وأما الحاكم فقال: ` صحيح على شرط البخارى `.
قلت: ووافقه الذهبى ، وذا من عجائبه ، فإن معاوية بن صالح لم يخرج له البخارى ، والذهبى نفسه يقرر ذلك فى ترجمته من ` الميزان ` ويقول: ` وهو ممن احتج به مسلم دون البخارى ، وترى الحاكم يروى فى مستدركه أحاديثه ويقول: هذا على شرط البخارى فيهم فى ذلك ويكرره `!
وهذا ما وقع فيه الذهبى نفسه فى تلخيصه ، فسبحان من لا ينسى.
ثم إن عبد الله بن صالح وإن كان أخرج له البخارى ففيه ضعف كما يشير إليه كلام ابن عدى المتقدم ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الغلط ، ثبت فى كتابه ، وكانت فيه غفلة `.
قلت: فمثله يستشهد به ، ولا يحتج به وقد خولف ، فقد أخرجه البيهقى من طريق مكى بن إبراهيم حدثنا أبو عبد الله خالد بن أبى خالد عن يزيد بن ربيعة عن أبى إدريس الخولانى عن بلال بن رباح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به نحوه ، وزاد فى آخره: ` ومطردة للداء عن الجسد `.
ورجاله ثقات غير خالد هذا فلم أعرفه ، ولم يتكلم عليه الذهبى فى
` المهذب ` (1/94/1) بشىء! وغير يزيد بن ربيعة وهو الرحبى الدمشقى وهو ضعيف ، وقد قلبه بعض الضعفاء فقال ` ربيعة بن يزيد ` ، وهذا ثقة!
أخرجه الترمذى (2/272) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 18) وابن أبى الدنيا فى ` التهجد ` (1/30/2) والبيهقى وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (5/61/1) عن بكر بن خنيس عن محمد القرشى عن ربيعة بن يزيد عن أبى إدريس الخولانى به. وقال الترمذى: ` حديث غريب ، لا نعرفه من حديث بلال إلا من هذا الوجه ولايصح من قبل إسناده ، سمعت محمد بن إسماعيل (هو البخارى) يقول: محمد القرشى هو محمد بن سعيد الشامى ، وهو محمد بن أبى قيس ، وهو محمد بن حسان ، وقد ترك حديثه ، وقد روى هذا الحديث معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبى إدريس الخولانى عن أبى أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا أصح من حديث أبى إدريس عن بلال `.
قلت: وهو كما قال فإن الشامى هذا هو المصلوب فى الزندقة ، وأما الطريق الأخرى فليس فيها متهم كما سبق بيانه.
وله شاهد من حديث سلمان مرفوعاً به وفيه الزيادة: ` ومطردة للداء عن الجسد `.
أخرجه ابن عدى (233/2) وابن عساكر (15/140/2) من طريقين عن الوليد بن مسلم أخبرنى عبد الرحمن بن سليمان بن أبى الجون العنسى عن الأعمش عن أبى العلاء العنزى عن سلمان به.
وقال ابن عدى: ` وابن أبى الجون عامة أحاديثه مستقيمة ، وفى بعضها بعض الإنكار ، وأرجو أنه لا بأس به `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
وبقية رجاله ثقات غير أبى العلاء العنزى ، قال الذهبى: ` لا أعرفه `.
قلت: ولعله أبو العلاء الشامى الذى روى عن أبى أمامة وعنه أصبغ بن زيد الوراق. قال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
قلت: ويتلخص مما سبق أن الحديث حسن دون الزيادة ، لأنها لم تأت من طريقين يصلح أن يقوى أحدهما الآخر. بخلاف أصل الحديث فقد جاء عن أبى أمامة وقد صححه من سبق ذكرهم ويأتى ، وقال الحافظ العراقى فى ` تخريج الإحياء ` (1/321) : ` رواه الطبرانى فى الكبير والبيهقى بسند حسن `.
وعزاه المنذرى فى ` الترغيب ` (1/216) للترمذى فى كتاب الدعاء من جامعه ، وابن أبى الدنيا فى التهجد وابن خزيمة فى صحيحه.
وفى هذا نظر ، فإن الترمذى إنما أخرجه معلقاً [1] وابن أبى الدنيا من حديث بلال كما تقدم ، وحديث بلال عزاه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (2/73/2) لأحمد أيضاً
والحاكم وابن السنى وأبى نعيم فى ` الطب ` ، وعزوه لأحمد خطأ ، وللحاكم محتمل ، والله أعلم.
وحديث سلمان عزاه لابن السنى وأبى نعيم أيضاً ، وهو شاهد لا بأس به لحديث أبى أمامة. والله أعلم.

*৪৫২* - (হাদীস: ‘তোমরা রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) আদায়কে অপরিহার্য করে নাও। কেননা তা তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের অভ্যাস ছিল। আর তা তোমাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম, পাপ মোচনকারী এবং গুনাহ থেকে বিরতকারী।’ এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১১১)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৩০৮), তাঁর সূত্রে বাইহাকী (২/৫০২) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২২০/১)। (বর্ণনার সনদ) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে (ইবনু আদী বলেছেন: রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে), তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আমার মতে হাদীসের ক্ষেত্রে সরল (মুস্তাকীমুল হাদীস), তবে তাঁর হাদীসের সনদ ও মতনসমূহে ভুল পরিলক্ষিত হয়। কিন্তু তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন না।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তাঁর (যাহাবীর) বিস্ময়কর কাজগুলোর মধ্যে একটি। কারণ মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেননি। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের দ্বারা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল গ্রহণ করেছেন, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) নন। আর আপনি হাকিমকে তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে তাঁর (মু'আবিয়াহর) হাদীস বর্ণনা করতে দেখবেন এবং বলতে দেখবেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী, অথচ তিনি এতে ভুল করেন এবং বারবার তা করেন!’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে নিজেই এই ভুল করেছেন। যিনি ভুলেন না, সেই আল্লাহ পবিত্র।

এরপর, আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ যদিও বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত, তবুও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি ইবনু আদীর পূর্বোক্ত বক্তব্য দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু অনেক ভুলকারী। তাঁর কিতাবে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে তাঁর মধ্যে উদাসীনতা ছিল।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁর মতো রাবী দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করা যেতে পারে, কিন্তু দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আর তিনি মতবিরোধেরও শিকার হয়েছেন।

বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি মাক্কী ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ আব্দুল্লাহ খালিদ ইবনু আবী খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু রাবী'আহ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি বিলাল ইবনু রাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তা শরীর থেকে রোগ দূরকারী।’

এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এই খালিদ ছাড়া। আমি তাঁকে চিনতে পারিনি। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থে (১/৯৪/১) তাঁর সম্পর্কে কিছুই বলেননি! আর ইয়াযীদ ইবনু রাবী'আহ, যিনি আর-রুহবী আদ-দিমাশকী, তিনিও দুর্বল। কিছু দুর্বল রাবী তাঁকে উল্টে দিয়ে ‘রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ’ বলেছেন, অথচ ইনি (রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ) নির্ভরযোগ্য!

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৭২), ইবনু নাসর তাঁর ‘কিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮), ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে (১/৩০/২), বাইহাকী এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৫/৬১/১)। (সনদ) বাকর ইবনু খুনাইস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ আল-কুরাশী থেকে, তিনি রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি গারীব (একক), আমরা এটি বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস হিসেবে এই একটি পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে জানি না। আর এর সনদ সহীহ নয়। আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলকে (তিনিই বুখারী) বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ আল-কুরাশী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আশ-শামী, তিনিই মুহাম্মাদ ইবনু আবী কায়স, তিনিই মুহাম্মাদ ইবনু হাসসান। তাঁর হাদীস পরিত্যক্ত হয়েছে। আর এই হাদীসটি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন রাবী'আহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। আর এটি আবূ ইদরীস কর্তৃক বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (তিরমিযী) যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ এই শামী (মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ) যিন্দীকার (ধর্মদ্রোহী) অভিযোগে শূলবিদ্ধ হয়েছিলেন। আর অন্য যে পথটি রয়েছে, তাতে কোনো অভিযুক্ত রাবী নেই, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এই হাদীসের সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে: ‘এবং তা শরীর থেকে রোগ দূরকারী।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২৩৩/২) এবং ইবনু আসাকির (১৫/১৪০/২) দুটি পথে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবিল জাওন আল-আনসী বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূল আলা আল-আনযী থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু আবিল জাওন-এর অধিকাংশ হাদীস সরল (মুস্তাকীম), তবে কিছু কিছু হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে। আমি আশা করি, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু ভুল করেন।’

আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, আবূল আলা আল-আনযী ছাড়া। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি তাঁকে চিনি না।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি আবূল আলা আশ-শামী, যিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আসবাগ ইবনু যায়দ আল-ওয়াররাক বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, হাদীসটি অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া ‘হাসান’ (উত্তম)। কারণ অতিরিক্ত অংশটি এমন দুটি পথে আসেনি, যার একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করতে পারে। মূল হাদীসের বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ তা আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে এবং যাদের নাম পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে ও পরে আসবে, তারা এটিকে সহীহ বলেছেন। হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/৩২১) বলেছেন: ‘এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বাইহাকী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।’

আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২১৬) এটিকে তিরমিযীর ‘আল-জামি’ গ্রন্থের ‘কিতাবুদ দু'আ’ অংশে, ইবনু আবীদ দুনিয়ার ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে এবং ইবনু খুযাইমাহর ‘সহীহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে কেবল মু'আল্লাক (সনদ বিচ্ছিন্ন) [১] হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আবীদ দুনিয়া বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি' আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/৭৩/২) আহমাদ, হাকিম, ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নু'আইম-এর ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা ভুল, আর হাকিম-এর দিকে সম্পর্কিত করা সম্ভবপর, আল্লাহই ভালো জানেন।

আর সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকেও তিনি (সুয়ূতী) ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নু'আইম-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। আল্লাহই ভালো জানেন।

*453* - (حديث أبى هريرة مرفوعاً: ` إذا قام أحدكم من الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (2/232 و278) ومسلم (2/184) وأبو داود (1323) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (2/304) والبيهقى (3/6) من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة وزائدة ومحمد بن سلمة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن أبى شيبة (2/44/2) وأبو عوانة وابن حبان (650)
والبيهقى من طريق سليمان بن حبان أبى خالد الأحمر عن هشام به من فعله صلى الله عليه وسلم بلفظ: ` كان إذا قام من الليل يتهجد صلى ركعتين خفيفتين `.
وسليمان وإن احتج به الشيخان فهو يخطىء أحياناً ، فلا يحتج به عند المخالفة ، وهو هنا قد خالف الجماعة الذين رووه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم. وهو الصواب.
ويؤيده أن معمراً رواه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال: ` إذا ` بمعناه ، زاد: ` ثم ليطول بعد ما شاء `.
رواه أبو داود (1324) وعنه البيهقى ، ثم قال أبو داود: ` روى هذا الحديث حماد بن سلمة وزهير بن معاوية وجماعة عن هشام عن محمد أوقفوه على أبى هريرة ، وكذلك رواه أيوب وابن عوف أوقفوه على أبى هريرة `.
قلت: والذين رووه عن هشام مرفوعاً جماعة أيضاً وهم ثقات أثبات ومعهم زيادة فهى مقبولة.
وقد صح الحديث مرفوعاً من طريق عائشة رضى الله عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة والبيهقى وأحمد (6/30) وابن أبى شيبة.
ثم وجدت حديث أيوب مرفوعاً ، رواه سفيان بن عيينة عنه عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إذا قام أحدكم يصلى من الليل فليصل ركعتين خفيفتين يفتح بهما صلاته `.
أخرجه ابن أبى الدنيا فى ` التهجد ` (95/1) : حدثنا أبو موسى الهروى حدثنا سفيان بن عيينة به.
وهذا سند صحيح وأبو موسى هذا اسمه إسحاق بن إبراهيم البغدادى وهو ثقة.

*৪৫৩* - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমাদের কেউ রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়ায়, তখন সে যেন তার সালাত দুটি হালকা রাক‘আত দ্বারা শুরু করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৩২ ও ২৭৮), মুসলিম (২/১৮৪), আবূ দাঊদ (১৩২৩), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/৩০৪) এবং বাইহাক্বী (৩/৬)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আবূ উসামা হাম্মাদ ইবনু উসামা, যায়েদাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে, তাঁরা হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৪/২), আবূ ‘আওয়ানা, ইবনু হিব্বান (৬৫০) এবং বাইহাক্বী। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সুলাইমান ইবনু হাব্বান আবূ খালিদ আল-আহমার-এর সূত্রে, তিনি হিশাম থেকে। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম হিসেবে (অর্থাৎ ফী'ল হিসেবে), এই শব্দে: ‘তিনি যখন রাতে তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি দুটি হালকা রাক‘আত সালাত আদায় করতেন।’

সুলাইমানকে যদিও শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবুও তিনি মাঝে মাঝে ভুল করেন। সুতরাং, যখন তিনি (অন্যদের) বিরোধিতা করেন, তখন তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আর তিনি এখানে সেই জামা‘আতের বিরোধিতা করেছেন, যারা হাদীসটিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটাই (অর্থাৎ মারফূ' বর্ণনাটিই) সঠিক।

এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, মা‘মার এটি আইয়্যূব থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যখন...’ (এই শব্দে), এর অর্থ অনুযায়ী। তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এরপর সে যা ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৩২৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী। এরপর আবূ দাঊদ বলেন: ‘এই হাদীসটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, যুহায়র ইবনু মু‘আবিয়াহ এবং একটি জামা‘আত হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন। অনুরূপভাবে আইয়্যূব এবং ইবনু ‘আওফও এটিকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর যারা হিশাম থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরাও একটি জামা‘আত। তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (আসবাত) রাবী। আর তাঁদের সাথে (বর্ণনায়) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তাই তা গ্রহণযোগ্য।

আর হাদীসটি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও মারফূ' হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাঁর সালাত দুটি হালকা রাক‘আত দ্বারা শুরু করতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানা, বাইহাক্বী, আহমাদ (৬/৩০) এবং ইবনু আবী শাইবাহ।

এরপর আমি আইয়্যূব থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি খুঁজে পেলাম। এটি সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ তাঁর (আইয়্যূবের) সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ রাতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ায়, তখন সে যেন দুটি হালকা রাক‘আত সালাত আদায় করে, যা দ্বারা সে তার সালাত শুরু করবে।’

এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে (৯৫/১) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা আল-হারাভী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ, এই সূত্রে। আর এই সনদটি সহীহ। এই আবূ মূসার নাম ইসহাক্ব ইবনু ইবরাহীম আল-বাগদাদী এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*454* - (حديث أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من نام ونيته أن يقوم كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه `. رواه أبو داود والنسائى (ص 111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه النسائى (1/255) ـ دون أبى داود ـ وابن ماجه (1344) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 38) والحاكم (1/311) وعنه البيهقى (3/15) من طريق الحسين بن على الجعفى عن زائدة عن سليمان عن حبيب بن أبى ثابت عن عبدة بن أبى لبابة عن سويد بن غفلة عن أبى الدرداء مرفوعاً.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى ، وقال المنذرى فى ` الترغيب ` (1/208) : ` إسناده جيد `.
قلت: وهو كما قالوا لولا أن حبيب بن أبى ثابت مدلس وقد عنعنه.
وقد خالفه معاوية بن عمرو حدثنا زائدة فذكره بإسناده من قول أبى الدرداء.
أخرجه الحاكم.
وتابعه جرير عن الأعمش وهو سليمان عن حبيب به موقوفاً ، أخرجه ابن نصر.
وتابعه سفيان عن عبدة بسنده عن أبى ذر وأبى الدرداء موقوفاً.
أخرجه النسائى وكذا ابن خزيمة فى صحيحه كما فى ` الترغيب ` (1/208) إلا أنه قال: ` عن أبى ذر أو أبى الدرداء ` على الشك ، ورواه ابن حبان فى صحيحه مرفوعاً هكذا على الشك.
قلت: ويبدو أن الأصح الوقف ، ولكنه فى معنى الرفع لأنه لا يقال من
قبل الرأى كما هو ظاهر.
وله شاهد مرفوع من حديث عائشة رضى الله عنها بلفظ: ` ما من امرىء تكون له صلاة بليل ، يغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته ، وكان نومه عليه صدقة `.
أخرجه مالك (1/117/1) عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا أنه أخبره أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (1314) والنسائى أيضاً وابن نصر (78) والبيهقى وأحمد (6/180) .
قلت: وإسناده كلهم ثقات غير الرجل الذى لم يسم ، وهو وإن كان عند سعيد رضاً كما قال هو نفسه فذلك لا يكفى فى توثيقه حتى يسمى ، فيتبين أنه ثقة ، كما هو مقرر فى ` مصطلح الحديث `. وقد سماه النسائى فى رواية له ` الأسود بن يزيد ` ، لكن فى الطريق إليه أبو جعفر الرازى وهو سىء الحفظ فلا يحتج به ، فلا يغتر بقول المنذرى: ` الأسود بن يزيد ثقة ثبت ، وبقية إسناده ثقات `. لاسيما وقد رواه أحمد (6/63) من طريق أبى جعفر هذا بإسقاط الواسطة بين سعيد وعائشة ، وتابعه على ذلك عنده (6/72) أبو أويس واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس ، وهو وإن روى له مسلم ففيه ضعف ، فلا ينهض لمعارضته رواية مالك.
نعم هو شاهد حسن لحديث أبى الدرداء ، لاسيما وقد قال المنذرى عقب قوله السابق: ` ورواه ابن أبى الدنيا فى ` كتاب التهجد ` بإسناد جيد ، رواته محتج بهم فى الصحيح `.
قلت: وليس هو فى نسخة ` التهجد ` المحفوظة فى المكتبة الظاهرية بدمشق ، والظاهر أن النسخ مختلفة ، فإن هذه النسخة مع أنها ختمت بعبارة ` آخر الكتاب `
وبجانبها بخط مغاير لخطها: ` بلغ العرض بالأصل ` ، فقد ألحق بها أربع ورقات كبار كتب فى أعلى الأولى منها: ` تمام كتاب ابن أبى الدنيا `. والله أعلم.
(تنبيه) عزا المؤلف حديث أبى الدرداء لأبى داود والنسائى. وقد تبين من التخريج المذكور أن أبا داود إنما رواه من حديث عائشة ، فعزوه إليه من حديث أبى الدرداء وهم أو تسامح.

৪৫৪ - (আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি এই নিয়তে ঘুমায় যে সে (রাতে) উঠবে, তার জন্য তার নিয়ত অনুযায়ী সওয়াব লেখা হয় এবং তার ঘুম তার জন্য সাদাকা (দান) হিসেবে গণ্য হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও নাসাঈ (পৃ. ১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/২৫৫) – আবু দাউদ ব্যতীত – এবং ইবনু মাজাহ (১৩৪৪), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৮), এবং হাকিম (১/৩১১), আর তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী (৩/১৫)। (বর্ণনার সনদ হলো) হুসাইন ইবনু আলী আল-জু’ফী-এর সূত্রে, তিনি যায়েদাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ থেকে, তিনি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে।

হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২০৮) বলেছেন: ‘এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তারা যেমনটি বলেছেন, তা-ই। তবে (সমস্যা হলো) হাবীব ইবনু আবী সাবিত একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন।

মু’আবিয়াহ ইবনু আমর তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যায়েদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন।

জারীর তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আ’মাশ থেকে, আর তিনি হলেন সুলাইমান, তিনি হাবীব থেকে, এই হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে। এটি ইবনু নাসর বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তাঁর সনদে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২০৮) রয়েছে। তবে তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) সন্দেহের সাথে বলেছেন: ‘আবূ যার অথবা আবুদ দারদা থেকে।’ ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সন্দেহের সাথে এভাবে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: দৃশ্যত মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়াটাই অধিকতর সহীহ। তবে এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি)-এর অর্থ বহন করে, কারণ এটি সুস্পষ্ট যে, এটি নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না।

এর সমর্থনে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘যে কোনো ব্যক্তির রাতে সালাত (নামায) আদায়ের অভ্যাস থাকে, অতঃপর ঘুম তাকে কাবু করে ফেলে, আল্লাহ তার জন্য তার সালাতের সওয়াব লিখে দেন এবং তার ঘুম তার জন্য সাদাকা (দান) হিসেবে গণ্য হয়।’

এটি মালিক (১/১১৭/১) বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর নিকট সন্তোষভাজন এক ব্যক্তি থেকে, যে তাকে খবর দিয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৩১৪), নাসাঈও, ইবনু নাসর (৭৮), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/১৮০)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদের সবাই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে যে ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে ছাড়া। যদিও সে সাঈদ (ইবনু জুবাইর)-এর নিকট সন্তোষভাজন ছিল, যেমনটি তিনি নিজেই বলেছেন, কিন্তু তার নাম উল্লেখ না করা পর্যন্ত তার নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণিত হয় না, যাতে সে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলে প্রমাণিত হতে পারে, যেমনটি ‘মুস্তালাহুল হাদীস’ (হাদীস পরিভাষা)-এ সুপ্রতিষ্ঠিত। নাসাঈ তাঁর এক বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন ‘আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ’ হিসেবে। কিন্তু তার (আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ-এর) সূত্রে (বর্ণনার) পথে আবূ জা’ফর আর-রাযী রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তাই তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যায় না। সুতরাং মুনযিরীর এই কথায় যেন কেউ প্রতারিত না হয় যে: ‘আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত), এবং এর সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ।’ বিশেষত যখন আহমাদ (৬/৬৩) এই আবূ জা’ফরের সূত্রে সাঈদ ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝের মধ্যস্থতাকারীকে বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আহমাদের) নিকট (৬/৭২) আবূ উওয়াইস, যার নাম আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উওয়াইস, এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। যদিও মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবুও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং মালিকের বর্ণনার বিরোধিতা করার মতো শক্তি এটি রাখে না।

হ্যাঁ, এটি আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি হাসান (উত্তম) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। বিশেষত যখন মুনযিরী তাঁর পূর্বোক্ত উক্তির পরে বলেছেন: ‘ইবনু আবীদ দুনিয়া তাঁর ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে জাইয়িদ (উত্তম) সনদ সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থে দলীল হিসেবে গৃহীত।’

আমি (আলবানী) বলছি: দামেস্কের আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থের কপিতে এটি নেই। দৃশ্যত, কপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন। কারণ এই কপিটি ‘কিতাবের সমাপ্তি’ বাক্য দ্বারা শেষ হওয়া সত্ত্বেও এবং এর পাশে ভিন্ন হস্তাক্ষরে ‘মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে’ লেখা থাকা সত্ত্বেও, এর সাথে চারটি বড় পৃষ্ঠা যুক্ত করা হয়েছে, যার প্রথমটির উপরে লেখা আছে: ‘ইবনু আবীদ দুনিয়ার কিতাবের সমাপ্তি।’ আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ) গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস, ‘মানারুস সাবীল’-এর লেখক) আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে আবু দাউদ ও নাসাঈ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু উল্লিখিত তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, আবু দাউদ কেবল আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে তাঁর (আবু দাউদের) দিকে সম্পর্কিত করা ভুল অথবা শৈথিল্য।

*455* - (حديث: ` من صلى قائماً فهو أفضل ، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم `. متفق عليه (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/282) ـ دون مسلم ـ وكذا أبو داود (951) والنسائى (1/245) والترمذى (2/207) وابن ماجه (1231) والبيهقى (2/491) وأحمد (4/433 و435 ، 443) عن عمران بن حصين ـ وكان رجلاً ميسوراً [1]ـ قال: ` سألت النبى صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعدا؟ فقال: فذكره.
وزاد: ` ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد `.
والسياق للبخارى وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ولم يروه مسلم فقوله ` متفق عليه ` وهم.
نعم أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال: ` حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الرجل قاعداً نصف الصلاة ،
قال: فأتيته فوجدته يصلى جالساً ، فوضعت يدى على رأسه ، فقال: ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت: حدثت يا رسول الله أنك قلت: صلاة الرجل قاعداً على نصف الصلاة ، وأنت تصلى قاعداً؟ قال: أجل ، ولكن لست كأحد منكم `.
وأخرجه أيضاً وأبو عوانة (2/220 ـ 221) وأبو داود (950) والنسائى (1/245) والدارمى (1/321) وابن ماجه (1229) والطيالسى (2289)
وأحمد (2/162 و192 و201 و203) .

৪৫৫ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তা উত্তম। আর যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করে, তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৮২) – মুসলিম ব্যতীত – এবং অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৯৫১), নাসাঈ (১/২৪৫), তিরমিযী (২/২০৭), ইবনু মাজাহ (১২৩১), বাইহাক্বী (২/৪৯১) এবং আহমাদ (৪/৪৩৩, ৪৩৫, ৪৪৩) ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে – যিনি ছিলেন একজন সচ্ছল ব্যক্তি [১] – তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বসে সালাত আদায়কারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তখন তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি শুয়ে সালাত আদায় করে, তার জন্য বসে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। সুতরাং (মূল কিতাবের লেখকের) ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ উক্তিটি ভুল (ওয়াহম)।

হ্যাঁ, মুসলিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমাকে জানানো হয়েছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বসে সালাত আদায় করা অর্ধেক সালাত (এর সওয়াব)।

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) বলেন: অতঃপর আমি তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে আসলাম এবং তাঁকে বসে সালাত আদায় করতে দেখলাম। তখন আমি আমার হাত তাঁর মাথার উপর রাখলাম। তিনি বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে জানানো হয়েছে যে আপনি বলেছেন: বসে সালাত আদায় করা অর্ধেক সালাত (এর সওয়াব), অথচ আপনি বসে সালাত আদায় করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আমি তোমাদের কারো মতো নই।’

এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবূ ‘আওয়ানা (২/২২০-২২১), আবূ দাঊদ (৯৫০), নাসাঈ (১/২৪৫), দারিমী (১/৩২১), ইবনু মাজাহ (১২২৯), তায়ালিসী (২২৮৯) এবং আহমাদ (২/১৬২, ১৯২, ২০১, ২০৩)।

*456* - (حديث: ` أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد `. رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (2/421) ومسلم (2/49 ـ 50) وأبو داود (875) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (2/180) والنسائى (1/171) والبيهقى (2/110) وزادوا: ` فأكثروا الدعاء `. وزاد البيهقى: ` فيه `. وفى رواية لأبى عوانة: ` فأكثروا من الدعاء `.
والحديث عزاه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (1/119/2) و` الجامع الصغير ` لمسلم وأبى داود والنسائى فقط!

*৪৫৬* - (হাদীস: `বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদাবনত থাকে।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪২১), মুসলিম (২/৪৯-৫০), আবূ দাঊদ (৮৭৫), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/১৮০), নাসাঈ (১/১৭১) এবং বাইহাক্বী (২/১১০)। আর তারা (ঐ সকল বর্ণনাকারীগণ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `সুতরাং তোমরা বেশি বেশি দু‘আ করো।` আর বাইহাক্বী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `তাতে (সিজদায়)।` আবূ ‘আওয়ানার এক বর্ণনায় এসেছে: `সুতরাং তোমরা দু‘আ বেশি করে করো।`

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/১১৯/২) এবং ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে শুধুমাত্র মুসলিম, আবূ দাঊদ ও নাসাঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন!

*457* - (أمره صلى الله عليه وسلم بكثرة السجود فى غير حديث ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث:
الأول والثانى: عن ثوبان وأبى الدرداء ، يرويه عنهما معدان بن طلحة اليعمرى قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت: أخبرنى بعمل أعمله يدخلنى الله به الجنة ، أو قال: قلت: بأحب الأعمال إلى الله ، فسكت ، ثم سألته فسكت ، ثم سألته الثالثة فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` عليك بكثرة السجود لله ، فإنك لا تسجد لله سجدة ، إلا رفعك الله بها درجة ، وحط عنك بها خطيئة `. قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته ، فقال لى مثل ما قال لى ثوبان.
أخرجه مسلم (2/51 ـ 52) وأبو عوانة (2/180 ـ 181) والنسائى (1/171) والترمذى (2/230 ـ 231) وابن ماجه (1423) والبيهقى (2/485 ـ 486) وأحمد (5/276) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله عن ثوبان طريق أخرى بلفظ: ` ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة `. أخرجه أحمد (5/276 و283) عن سالم بن أبى الجعد قال: قيل لثوبان: حدثنا {عن} رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: تكذبون [1] على ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع فإن سالماً لم يلقَ ثوباناً وله طريق ثالثة عند أبى نعيم فى ` الحلية ` (3/56) .
الثالث: عن ربيعة بن كعب الأسلمى قال:
` كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته ، فقال لى: سلنى فقلت: أسألك مرافقتك فى الجنة قال: أو غير ذلك؟ قال: هو ذاك ، قال: فأعنى على نفسك بكثرة السجود `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو داود (1320) والنسائى والبيهقى عن أبى سلمة ابن عبد الرحمن عنه.
وأخرجه أحمد (4/59) من طريق أخرى أتم منه: عن ابن إسحاق قال: حدثنى محمد
ابن عمرو بن عطاء عن نعيم بن مجمر [2] عن ربيعة بن كعب قال: ` كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقوم له فى حوائجه نهارى أجمع حتى يصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ، فأجلس ببابه إذا دخل بيته ، أقول: لعلها أن
تحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة ، فما أزال أسمعه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده ، حتى أمل ، فأرجع أو تغلبنى عينى فأرقد ، قال: فقال لى يوماً ـ لما يرى من خفتى ، وخدمتى إياه ـ: سلنى يا ربيعة أعطك ، قال: فقلت: أنظر فى أمرى يا رسول الله ثم أعلمك ذلك. قال: ففكرت فى نفسى فعرفت أن الدنيا منقطعة زائلة ، وأن لى فيها رزقاً سيكفينى ويأتينى ، قال: فقلت: أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لآخرتى ، فإنه من الله عز وجل بالمنزل الذى هو به ، قال: فجئت ، فقال: ما فعلت يا ربيعة؟ قال: فقلت: نعم يا رسول الله أسألك أن تشفع لى إلى ربك فيعتقنى من النار ، قال: فقال: من أمرك بهذا يا ربيعة! قال: فقلت: لا والله الذى بعثك بالحق ما أمرنى به أحد ، ولكنك لما قلت: سلنى أعطك وكنت من الله بالمنزل الذى أنت به نظرت فى أمرى وعرفت أن الدنيا منقطعة وزائلة ، وأن لى فيها رزقاً سيأتينى ، فقلت: أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لآخرتى ، قال: فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلاً ، ثم قال لى: إنى فاعل ، فأعنى على نفسك بكثرة السجود `.
قلت: وإسناده حسن.
الرابع: عن أبى ذر رضى الله عنه:
قال الأحنف بن قيس: دخلت بيت المقدس فوجدت فيه رجلاً يكثر السجود ، فوجدت فى نفسى من ذلك ، فلما انصرف قلت: أتدرى على شفع انصرفت أم على وتر ، قال: إن أك لا أدرى فإن الله عز وجل يدرى ، ثم قال: خبرنى حبى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ، ثم بكى ، ثم قال: أخبرنى حبى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم بكى ، ثم قال: أخبرنى حبى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم قال: ` ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة ، وكتب له بها حسنة `. قال: قلت: أخبرنى من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتقاصرت إلى نفسى.
أخرجه الدارمى (1/341) وأحمد (5/164) والسياق له ، وإسناده صحيح
على شرط مسلم.
وله فى المسند (5/147 و148) طريقان آخران عن أبى ذر.
الخامس عن أبى فاطمة قال:
` قلت يا رسول الله أخبرنى بعمل أستقيم عليه وأعمله. قال: ` عليك بالسجود ، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة ، وحط بها عنك خطيئة `.
أخرجه ابن ماجه (1422) بإسناد حسن. وأخرجه أحمد (3/428) من طريق أخرى عنه بلفظ: ` أكثر من السجود ، فإنه ليس من رجل يسجد لله سجدة … ` الحديث
ومن طريق ثالث مختصراً ، بلفظ: ` يا أبا فاطمة إن أردت أن تلقانى فأكثر السجود `. وفيها ابن لهيعة وهو حسن الحديث فى المتابعات والشواهد.
السادس: عن عبادة بن الصامت مرفوعاً.
مثل حديث أبى ذر من الطريق الرابعة وزاد: ` فاستكثروا من السجود `.
أخرجه ابن ماجه وأبو نعيم ` فى الحلية ` (5/130) ، ورجاله ثقات.

*৪৫৭* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক একাধিক হাদীসে অধিক পরিমাণে সিজদা করার নির্দেশ। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*

এ বিষয়ে একাধিক হাদীস রয়েছে:

**প্রথম ও দ্বিতীয়:** সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাদের উভয়ের সূত্রে মা‘দান ইবনু তালহা আল-ইয়া‘মারী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি বললাম: আমাকে এমন একটি আমল সম্পর্কে বলুন যা করলে আল্লাহ আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। অথবা তিনি বললেন: আমি বললাম: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল কোনটি? তিনি নীরব থাকলেন। অতঃপর আমি তাকে আবার জিজ্ঞেস করলাম, তিনি নীরব থাকলেন। অতঃপর আমি তাকে তৃতীয়বার জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: ‘তুমি আল্লাহর জন্য অধিক পরিমাণে সিজদা করো। কেননা তুমি যখনই আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করো, আল্লাহ এর বিনিময়ে তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তোমার একটি গুনাহ মোচন করে দেন।’ মা‘দান বলেন: অতঃপর আমি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি আমাকে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন, ঠিক তাই বললেন।

এটি মুসলিম (২/৫১-৫২), আবূ ‘আওয়ানা (২/১৮০-১৮১), নাসাঈ (১/১৭১), তিরমিযী (২/২৩০-২৩১), ইবনু মাজাহ (১৪২৩), বায়হাক্বী (২/৪৮৫-৪৮৬) এবং আহমাদ (৫/২৭৬) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘কোনো মুসলিম যখন আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তার একটি গুনাহ মোচন করে দেন।’ এটি আহমাদ (৫/২৭৬ ও ২৮৩) বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনু আবিল জা‘দ সূত্রে। তিনি বলেন: সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তোমরা আমার উপর মিথ্যা আরোপ করো [১]। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কারণ সালিম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/৫৬)-তে এর তৃতীয় একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন।

**তৃতীয়:** রাবী‘আহ ইবনু কা‘ব আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রাত্রি যাপন করতাম। আমি তাঁর ওযূর পানি এবং তাঁর প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র এনে দিতাম। তিনি আমাকে বললেন: আমার কাছে কিছু চাও। আমি বললাম: আমি জান্নাতে আপনার সাথীত্ব চাই। তিনি বললেন: অথবা অন্য কিছু? আমি বললাম: এটাই। তিনি বললেন: তাহলে তুমি অধিক পরিমাণে সিজদা করার মাধ্যমে আমাকে তোমার নিজের ব্যাপারে সাহায্য করো।’

এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানা, আবূ দাঊদ (১৩২০), নাসাঈ এবং বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ ইবনু ‘আবদির রহমান সূত্রে, তাঁর (রাবী‘আহ) থেকে।

আহমাদ (৪/৫৯) অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা পূর্বেরটির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ: ইবনু ইসহাক্ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আত্বা না‘ঈম ইবনু মুজমির [২] সূত্রে রাবী‘আহ ইবনু কা‘ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খিদমত করতাম এবং দিনের বেলায় তাঁর সকল প্রয়োজনে লেগে থাকতাম, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শেষ ইশার সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, আমি তাঁর দরজায় বসে থাকতাম। আমি ভাবতাম: হয়তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো প্রয়োজন দেখা দিতে পারে। আমি সর্বদা তাঁকে বলতে শুনতাম: সুবহানাল্লাহ, সুবহানাল্লাহ, সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি (আল্লাহ পবিত্র, আল্লাহ পবিত্র, আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসাসহ)। এভাবে আমি ক্লান্ত হয়ে যেতাম, ফলে ফিরে যেতাম অথবা আমার চোখ আমাকে কাবু করে ফেলত এবং আমি ঘুমিয়ে পড়তাম। রাবী‘আহ বলেন: একদিন তিনি আমার তৎপরতা ও তাঁর খিদমত দেখে আমাকে বললেন: হে রাবী‘আহ! আমার কাছে কিছু চাও, আমি তোমাকে দেব। রাবী‘আহ বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার বিষয়টি একটু ভেবে দেখি, তারপর আপনাকে জানাব। তিনি বলেন: আমি মনে মনে চিন্তা করলাম এবং বুঝতে পারলাম যে, দুনিয়া ক্ষণস্থায়ী ও বিলীন হয়ে যাবে। আর আমার জন্য এতে যে রিযক্ব নির্ধারিত আছে, তা আমাকে যথেষ্ট হবে এবং আমার কাছে পৌঁছে যাবে। রাবী‘আহ বলেন: আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার আখিরাতের জন্য চাইব, কারণ তিনি আল্লাহর নিকট যে মর্যাদায় আছেন, তা অনেক বড়। রাবী‘আহ বলেন: অতঃপর আমি আসলাম। তিনি বললেন: হে রাবী‘আহ! কী ঠিক করলে? রাবী‘আহ বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার কাছে চাই যে, আপনি আমার রবের নিকট আমার জন্য সুপারিশ করুন, যাতে তিনি আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে রাবী‘আহ! তোমাকে কে এই নির্দেশ দিয়েছে? রাবী‘আহ বলেন: আমি বললাম: না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমাকে কেউ এই নির্দেশ দেয়নি। কিন্তু আপনি যখন বললেন: আমার কাছে চাও, আমি তোমাকে দেব, আর আপনি আল্লাহর নিকট যে মর্যাদায় আছেন, তা আমি জানি, তখন আমি আমার বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করলাম এবং বুঝলাম যে, দুনিয়া ক্ষণস্থায়ী ও বিলীন হয়ে যাবে, আর আমার জন্য এতে যে রিযক্ব নির্ধারিত আছে, তা আমার কাছে পৌঁছে যাবে। তাই আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার আখিরাতের জন্য চাইব। রাবী‘আহ বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দীর্ঘ সময় নীরব থাকলেন। তারপর আমাকে বললেন: আমি তা করব, তবে তুমি অধিক পরিমাণে সিজদা করার মাধ্যমে আমাকে তোমার নিজের ব্যাপারে সাহায্য করো।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ হাসান।

**চতুর্থ:** আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আহনাফ ইবনু ক্বায়স বলেন: আমি বাইতুল মাক্বদিসে প্রবেশ করে সেখানে এক ব্যক্তিকে দেখলাম, যিনি অধিক পরিমাণে সিজদা করছেন। এতে আমার মনে (বিস্ময়) জাগল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমি বললাম: আপনি কি জানেন, আপনি জোড় (শাফ্‘) সালাত শেষ করলেন নাকি বেজোড় (বিতর)? তিনি বললেন: আমি যদি নাও জানি, তবে আল্লাহ তা‘আলা জানেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমার প্রিয়তম আবূল ক্বাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খবর দিয়েছেন— অতঃপর তিনি কাঁদলেন। আবার বললেন: আমার প্রিয়তম আবূল ক্বাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খবর দিয়েছেন— অতঃপর তিনি কাঁদলেন। আবার বললেন: আমার প্রিয়তম আবূল ক্বাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘কোনো বান্দা যখন আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন, তার একটি গুনাহ মোচন করেন এবং এর বিনিময়ে তার জন্য একটি নেকী লেখেন।’ আহনাফ বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আপনি কে? তিনি বললেন: আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী। তখন আমি নিজেকে ছোট মনে করলাম।

এটি দারিমী (১/৩৪১) এবং আহমাদ (৫/১৬৪) বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো আহমাদের। এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুসনাদে (৫/১৪৭ ও ১৪৮) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সূত্র রয়েছে।

**পঞ্চম:** আবূ ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল সম্পর্কে বলুন যার উপর আমি দৃঢ় থাকব এবং তা করব। তিনি বললেন: ‘তুমি সিজদা করতে থাকো। কেননা তুমি যখনই আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করো, আল্লাহ এর বিনিময়ে তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তোমার একটি গুনাহ মোচন করেন।’

এটি ইবনু মাজাহ (১৪২২) হাসান ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৩/৪২৮) তাঁর থেকে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘অধিক পরিমাণে সিজদা করো। কেননা এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আল্লাহর জন্য একটি সিজদা করে...’ হাদীসটি।

এবং তৃতীয় একটি সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘হে আবূ ফাতিমাহ! যদি তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করতে চাও, তবে অধিক পরিমাণে সিজদা করো।’ এই সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, আর তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) ও শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান)।

**ষষ্ঠ:** ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত। এটি চতুর্থ সূত্রের আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই, তবে এতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘সুতরাং তোমরা অধিক পরিমাণে সিজদা করো।’

এটি ইবনু মাজাহ এবং আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/১৩০)-তে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*458* - (حديث جابر مرفوعاً: ` أفضل الصلاة طول القنوت `. رواه أحمد ومسلم والترمذى (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/391) ومسلم (2/175) والترمذى (2/229) وابن ماجه (1421) والبيهقى (3/8) من طرق عن أبى الزبير عنه ، وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
ثم أخرجه مسلم والبيهقى وأحمد (3/302 و314) وكذا الطيالسى (1777) من طريق أبى سفيان عن جابر.
وله شاهد من حديث عبد الله بن حبشى الخثعمى مرفوعاً به.
أخرجه أبو داود (1325) والنسائى (1/349) والدارمى (1/331) وأحمد (3/411 ـ 412) .
قلت: وسنده صحيح على شرط مسلم.

*৪৫৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘সর্বোত্তম সালাত হলো দীর্ঘ কুনূত (দাঁড়ানো)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং তিরমিযী (পৃ. ১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৯১), মুসলিম (২/১৭৫), তিরমিযী (২/২২৯), ইবনু মাজাহ (১৪২১) এবং বাইহাক্বী (৩/৮) একাধিক সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি (জাবির) থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩০২ ও ৩১৪), অনুরূপভাবে ত্বায়ালিসীও (১৭৭৭) আবূ সুফিয়ান-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু হুবশী আল-খাস‘আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৩২৫), নাসাঈ (১/৩৪৯), দারিমী (১/৩৩) এবং আহমাদ (৩/৪১১-৪১২)।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

*459* - (حديث أبى هريرة وأبى الدرداء فى صلاة الضحى ، رواها مسلم (ص 112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث أبى هريرة فلفظه: قال: ` أوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم بثلاث: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتى الضحى ، وأن أوتر قبل أن أرقد `.
رواه مسلم (2/158 و159) وكذا أبو عوانة (2/266) وأبو نعيم فى مستخرجه (1/135/1) وأبو داود (1432) والنسائى (1/247 و327) والدارمى (1/339 و2/18 ـ 19) والبيهقى (3/47) والطيالسى (2392 و2396 و2447و 2593) وأحمد (2/258 و265 و271 و277 و311 و392 و402 و459 و489و 497 و499 و505 و526) من طرق كثيرة عن أبى هريرة رضى الله عنه.
وعلق البخارى (1/394) منه الوصية بركعتى الضحى ووصلها ابن أبى شيبة (2/95/2 و96/1) وزاد فى رواية: ` فإنها صلاة الأوابين `.
وهى رواية لأحمد فى الحديث. وإسنادها ضعيف ، ومعناها صحيح للحديث الآتى (رقم 461) .
ووصله البخارى (1/296) بتمامه لكن بلفظ ` وصلاة الضحى `.
وأما حديث أبى الدرداء فهو نحو حديث أبى هريرة ولفظه: ` أوصانى حبيبى صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وصلاة الضحى ، وبأن لا أنام حتى أوتر `.
أخرجه مسلم وأبو نعيم (1/135/2) وأبو داود (1433) وأحمد (6/440 و451) من طرق عنه.
ورواه النسائى (1/327) وأحمد (5/173) من طريق أخرى عن أبى ذر مثله.
قلت: وإسناده صحيح.

**৪৫৯** - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত দুহার সালাত সংক্রান্ত হাদীস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১১২)।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহ।

আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: তিনি বলেন: ‘আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন: প্রতি মাসে তিন দিন সওম পালন করা, দুহার দুই রাক‘আত সালাত এবং ঘুমানোর পূর্বে বিতর আদায় করা।’

এটি মুসলিম (২/১৫৮ ও ১৫৯), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানাহ (২/২৬৬), আবূ নু‘আইম তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে (১/১৩৫/১), আবূ দাঊদ (১৪৩২), নাসাঈ (১/২৪৭ ও ৩২৭), দারিমী (১/৩৩৯ ও ২/১৮-১৯), বাইহাক্বী (৩/৪৭), ত্বায়ালিসী (২৩৯২, ২৩৯৬, ২৪৪৭ ও ২৫৯৩) এবং আহমাদ (২/২৫৮, ২৬৫, ২৭১, ২৭৭, ৩১১, ৩৯২, ৪০২, ৪৫৯, ৪৮৯, ৪৯৭, ৪৯৯, ৫০৫ ও ৫২৬) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (১/৩৯৪) এর মধ্য থেকে দুহার দুই রাক‘আত সালাতের উপদেশ অংশটি তা‘লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদসহ) করেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/৯৫/২ ও ৯৬/১) তা মাওসূল (পূর্ণ সনদসহ) করেছেন এবং এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘কারণ এটি হলো ‘আওয়াবীন’ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারীদের) সালাত।’

আর এটি হাদীসটির মধ্যে আহমাদ-এর একটি বর্ণনা। তবে এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ (দুর্বল), কিন্তু এর অর্থ সহীহ, যা পরবর্তী হাদীস (নং ৪৬১)-এর কারণে প্রমাণিত।

আর বুখারী (১/২৯৬) এটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে মাওসূল করেছেন, তবে ‘وصلاة الضحى’ (এবং দুহার সালাত) শব্দে।

আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই। এর শব্দাবলী হলো: ‘আমার প্রিয়তম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন, যতদিন আমি জীবিত থাকব, ততদিন আমি তা পরিত্যাগ করব না: প্রতি মাসে তিন দিন সওম পালন করা, দুহার সালাত এবং বিতর আদায় না করে না ঘুমানো।’

এটি মুসলিম, আবূ নু‘আইম (১/১৩৫/২), আবূ দাঊদ (১৪৩৩) এবং আহমাদ (৬/৪৪০ ও ৪৫১) তাঁর (আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন।

আর নাসাঈ (১/৩২৭) এবং আহমাদ (৫/১৭৩) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ সহীহ।

*460* - (حديث أبى سعيد: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى حتى نقول: لا يدعها ، ويدعها حتى نقول: لا يصليها ` رواه أحمد والترمذى وقال: حسن غريب

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أحمد (3/21 و36) والترمذى (2/342) وأبو نعيم فى ` تاريخ أصبهان ` (1/244) عن عطية العوفى عنه. وقال: ` حديث حسن غريب `.
قلت: وعطية ضعيف ، وخاصة فى روايته عن أبى سعيد كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة والموضوعة `.

*৪৬০* - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাশতের সালাত এমনভাবে আদায় করতেন যে আমরা বলতাম: তিনি তা কখনো ছাড়বেন না। আবার তিনি তা এমনভাবে ছেড়ে দিতেন যে আমরা বলতাম: তিনি তা কখনো আদায় করবেন না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাসান গারীব।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/২১ ও ৩৬), তিরমিযী (২/৩৪২) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘তারীখু আসবাহান’ (১/২৪৪) গ্রন্থে আতিয়্যা আল-আওফী সূত্রে তাঁর (আবু সাঈদ) থেকে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব’।

আমি (আলবানী) বলছি: আতিয়্যা যঈফ (দুর্বল), বিশেষত আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে, যেমনটি আমি আমার ‘আল-আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল-মাওদ্বূআহ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।