ইরওয়াউল গালীল
*48* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار فإنها تجزىء عنه `. (ص 18)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه برقم (44) .
৪৮ - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মলত্যাগের উদ্দেশ্যে যায়, তখন সে যেন তার সাথে তিনটি পাথর নিয়ে যায়। কারণ, তা-ই তার জন্য যথেষ্ট হবে। (পৃষ্ঠা ১৮))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (Takhrij) ইতিপূর্বে (৪৪) নম্বর-এ পেশ করা হয়েছে।
*49* - (حديث: ` من استنجى من الريح ، فليس منا `. رواه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 18) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
وعزوه إلى المعجم الصغير وهم ، قلد المؤلف فيه أبا محمد بن قدامة ، فإنه عزاه إليه أيضا فى ` المغنى ` (1/149) ، وأنا من أخبر الناس - والحمد لله - بهذا المعجم ، فإنى كنت وضعت له فهرسا جامعا لأحاديثه كما ذكرته فى ` تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ` (ص 27) ، لا يقال: لعله وقع الحديث فى بعض النسخ من ` المعجم ` لأننى أقول: لو كان كذلك لعزاه إليه بعض الحفاظ ولا سيما من كان مختصا منهم بخدمة هذا المعجم كالحافظ نور الدين الهيثمى ، فإنه لم يورده فى ` مجمع الزوائد ` الذى جمع فيه بين زوائد معاجم الطبرانى الثلاثة ومسند أحمد وأبى يعلى والبزار ، ولا فى ` الجمع بين المعجمين الصغير والأوسط `. وكذلك لم يعزه إليه من تكلم عن هذا الحديث كالحافظ والسيوطى ، فإنه قال فى تخريجه فى ` الجامع الكبير ` (2/218/2) :
` رواه الديلمى وابن عساكر عن جابر ، والديلمى عن أنس `.
هذا وقد أشار ابن قدامة فى الكتاب المذكور إلى ضعف الحديث بقوله: ` وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم: من استنجى.... `.
وهو فى الحقيقة ضعيف جدا ، فقد وقفت على إسناده ، أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (من 196/1) ومن طريقه الجرجانى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 272 رقم 547) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (ج 15/173/2) عن محمد بن زياد بن زبار حدثنا شرفى [1] بن قطامى عن أبى الزبير عن جابر مرفوعا به.
قلت: وهذا سند واه جدا. وله ثلاث علل:
الأولى: عنعنة أبى الزبير ، واسمه محمد بن مسلم ، وقد كان يدلس كما قال الحافظ ابن حجر وغيره ، والمدلس لا يقبل حديثه ، حتى يصرح بالسماع عند الجمهور من علماء الأصول ، خلافا لابن حزم ، فإنه يقول: لا يقبل حديثه مطلقا ولو صرح به ، ذكره فى كتابه ` الإحكام فى أصول الأحكام `.
الثانية: ضعف شرفى [2] بن قطامى ، وفى ترجمته ساق ابن عدى حديثه هذا وقال: ` ليس له من الحديث إلا نحو عشرة ، وفى بعض ما رواه مناكير ` ، قلت: وضعفه الساجى وغيره ، وكذبه شعبة واليوسفى.
الثالثة: ابن زبار - بالباء الموحدة المشددة - وهو الكلبى ، وفى ترجمته ساق الحديث ابن عساكر وروى عن ابن معين أنه قال فيه: ` لاشىء `. وعن صالح جزرة: ` ليس بذاك `.
فصل ما ليس لداخل الخلاء
*৪৯* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি বাতকর্মের (হাওয়া) কারণে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৮)-এ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
আর এটিকে ‘আল-মু'জামুস সাগীর’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা একটি ভুল। লেখক (মানারুস সাবীল-এর) এতে আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অন্ধ অনুকরণ করেছেন। কেননা তিনিও এটিকে ‘আল-মুগনী’ (১/১৪৯)-তে এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর আমি—আলহামদুলিল্লাহ—এই মু'জাম (গ্রন্থ) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত। কারণ আমি এর হাদীসসমূহের একটি পূর্ণাঙ্গ সূচি তৈরি করেছিলাম, যেমনটি আমি আমার ‘তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবূর মাসাজিদ’ (পৃ. ২৭)-এ উল্লেখ করেছি।
এ কথা বলা যাবে না যে, সম্ভবত হাদীসটি ‘আল-মু'জাম’-এর কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) পাওয়া যায়। কারণ আমি বলব: যদি তা-ই হতো, তবে কিছু হাফিয (হাদীস বিশারদ) এটিকে এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন, বিশেষত যারা এই মু'জাম-এর খেদমতে নিয়োজিত ছিলেন, যেমন হাফিয নূরুদ্দীন আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)। কেননা তিনি এটিকে ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’-এ উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি ত্বাবারানীর তিনটি মু'জাম, মুসনাদ আহমাদ, আবূ ইয়া'লা এবং বাযযার-এর অতিরিক্ত হাদীসসমূহ একত্রিত করেছেন। আর না তিনি এটিকে ‘আল-জাম'উ বাইনাল মু'জামাইন আস-সাগীর ওয়াল আওসাত্ব’-এ উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে, যারা এই হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেমন আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এবং আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ), তারাও এটিকে এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। কেননা তিনি (আস-সুয়ূতী) তাঁর ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (২/২১৮/২)-এর তাখরীজে বলেছেন: ‘এটি দায়লামী এবং ইবনু আসাকির জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর দায়লামী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
এই হলো অবস্থা। আর ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত কিতাবে হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি ইস্তিনজা করে...।’ আর এটি প্রকৃতপক্ষে ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পেয়েছি।
এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (১/১৯৬ থেকে) গ্রন্থে, এবং তাঁর সূত্রে আল-জুরজানী তাঁর ‘তারীখে জুরজান’ (পৃ. ২৭২, হা/৫৪৭)-এ, এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (খণ্ড ১৫/১৭৩/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু যুব্বার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে শারফী [১] ইবনু ক্বিত্বামী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘ওয়াহী জিদ্দান’ (অত্যন্ত দুর্বল)। আর এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: আবূয যুবাইর-এর ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা)। তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম। তিনি তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন) করতেন, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন। উসূলের (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি) অধিকাংশ বিদ্বানের মতে, মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)-এর হাদীস ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য নয়, যতক্ষণ না তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। তবে ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তিনি বলেন: তাঁর (মুদাল্লিস-এর) হাদীস কখনোই গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। তিনি তাঁর কিতাব ‘আল-ইহকাম ফী উসূলিল আহকাম’-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়টি: শারফী [২] ইবনু ক্বিত্বামী-এর দুর্বলতা। তাঁর জীবনীতে ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তাঁর কাছে দশটির মতো হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই, আর তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার কিছু কিছু মুনকার (অস্বীকৃত)।’ আমি (আলবানী) বলছি: আস-সাজী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আল-ইউসুফী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
তৃতীয়টি: ইবনু যুব্বার—যা একক বা (ب) অক্ষর দ্বারা এবং তাশদীদ (شدة) সহকারে উচ্চারিত—তিনি হলেন আল-কালবী। তাঁর জীবনীতে ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর (ইবনু যুব্বার) সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কিছুই নয় (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’ আর সালিহ জাযারাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘সে তেমন কিছু নয় (অর্থাৎ দুর্বল)।’
ফসল: পায়খানায় প্রবেশকারীর জন্য যা করা উচিত নয়।
*50* - (حديث على مرفوعا: ` ستر ما بين الجن وعورات بنى آدم إذا دخل الخلاء أن يقول: بسم الله `. رواه ابن ماجه (ص 18) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث على وأنس وأبى سعيد الخدرى وابن مسعود ومعاوية بن حيدة.
أما حديث على:
فأخرجه الترمذى (2/503 - 504 طبع شاكر) وابن ماجه (1/127 - 128) قالا: حدثنا محمد بن حميد الرازى حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان حدثنا خلاد الصفار عن الحكم بن عبد الله النصرى عن أبى إسحاق عن أبى جحيفة عن على مرفوعا به ، واللفظ لابن ماجه إلا أنه قال: ` الكنف ` بدل ` الخلاء ` وهو بهذا اللفظ.
الثانى عند الترمذى إلا أنه قال: ` أحدهم الخلاء ` وقال: ` أعين الجن ` ثم قال: ` حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وإسناده ليس بذاك القوى `.
وأقره النووى فى ` المجموع ` (2/74) ، ثم السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (1/46/1) .
وأما فى ` الجامع الصغير ` فرمز له بالحسن! قال المناوى فى ` الفيض `:
` وهو كما قال أو أعلى فإن مغلطاى مال إلى صحته ، فإنه لما نقل عن الترمذى أنه غير قوى قال: ولا أدرى ما يوجب ذلك لأن جميع من فى سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه ، بل لو قال قائل: إسناده صحيح لكان مصيبا - إلى هنا كلامه `.
قلت: وهذا خطأ منهم جميعا: مغلطاى ثم السيوطى ثم المناوى ، فليس الحديث بهذا السند صحيحا بل ولا حسنا.
فإن له ثلاث علل:
الأولى: عنعنة أبى إسحاق واختلاطه ، وهو عمرو بن عبد الله السبيعى.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة اختلط بآخره ` ونسى أن يصفه بالتدليس أيضا فقد وصفه بذلك جماعة من الحفاظ منهم ابن حبان وأبو جعفر الطبرى وحسين الكرابيسى وغيرهم ، ولذلك أورده الحافظ ابن حجر فى ` طبقات المدلسين `.
الثانية: الحكم بن عبد الله النصرى ، فإنه مجهول الحال ، لم يوثقه غير ابن حبان ، ولهذا قال فيه الحافظ ابن حجر: ` مقبول ` مشيرا إلى أنه لين الحديث عند التفرد.
الثالثة: محمد بن حميد الرازى ، فإنه وإن كان موصوفا بالحفظ فهو مطعون
فيه حتى كذبه بعضهم كأبى زرعة وغيره ، وأشار البخارى لتضعيفه جدا بقوله: ` فيه نظر ` ومن أثنى عليه فلم يعرفه كما قال الإمام ابن خزيمة ، ولهذا لم يسع الذهبى وابن حجر إلا أن يصرحا بأنه ` ضعيف ` فلا يلتفت بعد هذا لتوثيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله لمخالفته للقاعدة المقررة ` الجرح مقدم على التعديل`
فتبين من ذلك أن هذا الإسناد واه.
ثم الحديث صحيح بمجموع طرقه الآتيه.
وأما حديث أنس فله عنه طريقان:
1 - عن بشر بن معاذ العقدى حدثنا محمد خلف الكرمانى حدثنا عاصم الأحول عنه.
أخرجه تمام فى ` الفوائد ` (ق 270/1) وقال: ` لم يروه إلا بشر بن معاذ `.
قلت: وهو ثقة ، ولكن شيخه الكرمانى لم أعرفه.
2 - عن سعيد بن مسلمة حدثنا الأعمش عن زيد العمى عن أنس.
أخرجه تمام أيضا وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 178/1) والجرجانى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 497) وابن عساكر فى ` التاريخ ` (ج6/303/1) .
وقال تمام: ` لم يقل عن الأعمش عن زيد العمى إلا سعيد بن مسلمة `.
قلت: بلى ، فقد تابعه يحيى بن العلاء ، عن زيد به.
أخرجه ابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (ص 8/رقم 20) .
لكنه كذاب لا يعرج بمتابعته ، وتابعه أيضا عبد الرحيم بن زيد العمى وهو كذاب أيضا رواه محمد بن عثمان العثمانى فى ` فوائد خراسان ` (ج - 2/169/1) وقال: ` حديث صحيح ` وكأنه يعنى أنه صحيح لغيره كما هو قولنا. أما متابعتهما سعيد بن مسلمة فضعيفه.
ثم قال تمام: ` وقد رواه محمد بن الفضل عن زيد العمى مخالفا لرواية سعيد بن مسلمة `.
قلت: يعنى فجعله من مسند أبى سعيد الخدرى وهو الآتى.
وأما حديث أبى سعيد ، فرواه البغوى فى ` نسخة عبد الله الخراز ` (ق 328/1) وتمام أيضا ، والثقفى فى ` الفوائد الثقفيات ` (رقم 8 - منسوختى) ، وأبو بكر ابن النقور فى ` الفوائد الحسان ` (ج 1/132/2) وقال: تفرد به زيد العمى، رواه عنه محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف `.
قلت: وأما حديث ابن مسعود فرواه أبو بكر بن النقور فى ` الفوائد ` (ج1/155 - 156) عن محمد بن حفص بن عمر الضرير حدثنا محمد بن معاذ حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عنه.
قلت: ومحمد بن معاذ لعله ابن عباد بن معاذ العنبرى ، أخرجه مسلم ، وهو صدوق يهم كما فى ` التقريب ` وأما محمد بن حفص بن عمر الضرير فلم أعرفه الآن.
وأما حديث معاوية بن حيدة ، فرواه مكى بن إبراهيم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ، ذكره ابن النقور معلقا وقال: ` وهو غريب `.
قلت: وهذا سند حسن إن كان من دون مكى ثقات ، والله أعلم.
وجملة القول أن الحديث صحيح لطرقه المذكورة ، والضعف المذكور فى أفرادها ينجبر إن شاء الله تعالى بضم بعضها إلى بعض كما هو مقرر فى علم المصطلح.
(تنبيه) عزا السيوطى حديث على إلى مسند أحمد ، ولم أره فى مسند على منه ولا عزاه إليه أحد غيره ، فما أظنه إلا وهما.
*৫০* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘মানুষ যখন শৌচাগারে প্রবেশ করে, তখন যদি সে ‘বিসমিল্লাহ’ বলে, তবে তা জিন ও বনী আদমের লজ্জাস্থানের মাঝে পর্দা হয়ে যায়।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৮) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আলী, আনাস, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, ইবনু মাসঊদ এবং মু'আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি:
এটি তিরমিযী (২/৫০৩-৫০৪, শাকির সংস্করণ) এবং ইবনু মাজাহ (১/১২৭-১২৮) বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু বাশীর ইবনু সালমান, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ আস-সাফফার, তিনি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাসরী থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো ইবনু মাজাহর, তবে তিনি ‘আল-খালা’ (শৌচাগার)-এর পরিবর্তে ‘আল-কানফ’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। হাদীসটি এই শব্দেই বর্ণিত।
দ্বিতীয়টি তিরমিযীর নিকট রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: ‘তাদের কেউ শৌচাগারে প্রবেশ করলে’ এবং তিনি বলেছেন: ‘জ্বিনদের চোখ’। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এটি গারীব (Gharib) হাদীস। আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি। এর ইসনাদ তেমন শক্তিশালী নয়।’
আর ইমাম নববী তাঁর ‘আল-মাজমূ’ (২/৭৪)-তে এবং অতঃপর সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/৪৬/১)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন। কিন্তু ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ তিনি এটিকে ‘হাসান’ (Hasan) বলে প্রতীক দিয়েছেন!
আল-মুনাভী ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি যেমন তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন, অথবা তার চেয়েও উচ্চমানের। কারণ মুগলাতাই এটিকে সহীহ হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি যখন তিরমিযীর বক্তব্য উদ্ধৃত করলেন যে এটি শক্তিশালী নয়, তখন তিনি (মুগলাতাই) বললেন: ‘আমি জানি না কিসে এর দুর্বলতা আবশ্যক করে, কারণ এর সনদে যারা আছেন, তাদের কেউই কোনো দিক থেকে সমালোচিত নন। বরং যদি কেউ বলে যে এর ইসনাদ সহীহ, তবে সে সঠিক বলবে।’ – তার কথা এখানেই শেষ।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি তাদের সকলেরই ভুল—মুগলাতাই, অতঃপর সুয়ূতী, অতঃপর মুনাভী। এই সনদ দ্বারা হাদীসটি সহীহ নয়, এমনকি হাসানও নয়।
কারণ এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: আবূ ইসহাক-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة) এবং তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)। তিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে শেষ বয়সে তাঁর ইখতিলাত হয়েছিল।’ আর তিনি (হাফিয) তাঁকে তাদলীসকারী হিসেবে উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন। অথচ হাফিযদের একটি দল তাঁকে তাদলীসকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু হিব্বান, আবূ জা‘ফর আত-তাবারী, হুসাইন আল-কারাবীসী এবং অন্যান্যরা। এই কারণেই হাফিয ইবনু হাজার তাঁকে ‘তাবাক্বাতুল মুদাল্লিসীন’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাসরী। তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), যা ইঙ্গিত করে যে এককভাবে বর্ণনা করলে তিনি দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস)।
তৃতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী। যদিও তাঁকে হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে, তবুও তিনি সমালোচিত। এমনকি আবূ যুর‘আহ এবং অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী (কাযযাব) বলেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর দুর্বলতার চরমতা বোঝাতে বলেছেন: ‘তাঁর ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে’ (فيه نظر)। আর যারা তাঁর প্রশংসা করেছেন, তারা তাঁকে চিনতে পারেননি, যেমনটি ইমাম ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন। এই কারণে যাহাবী এবং ইবনু হাজার উভয়ের পক্ষেই এটি স্পষ্ট করা ছাড়া উপায় ছিল না যে তিনি ‘যঈফ’ (Da'if)। সুতরাং, এর পরে শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরযোগ্যতার দাবির দিকে মনোযোগ দেওয়া যাবে না, কারণ তা সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি ‘আল-জারহু মুক্বাদ্দামুন ‘আলাত তা‘দীল’ (সমালোচনা প্রশংসার উপর অগ্রাধিকারযোগ্য)-এর বিরোধী।
এ থেকে স্পষ্ট হলো যে এই ইসনাদটি ‘ওয়াহী’ (Wahi - অত্যন্ত দুর্বল)।
তবে হাদীসটি এর আগত সমষ্টিগত সূত্রসমূহের (মাজমূ‘উ ত্বুরুক্ব) কারণে সহীহ।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
১ - বিশর ইবনু মু‘আয আল-‘উক্বাদী থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ খালাফ আল-কিরমানী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আসিম আল-আহওয়াল, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (ক্ব ২ ৭০/১)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি বিশর ইবনু মু‘আয ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তাঁর শাইখ আল-কিরমানীকে আমি চিনতে পারিনি।
২ - সাঈদ ইবনু মাসলামাহ থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ‘মাশ, তিনি যায়দ আল-‘আমী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি তাম্মামও বর্ণনা করেছেন, ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (ক্ব ১৭৮/১)-এ, আল-জুরজানী ‘তারীখে জুরজান’ (পৃ. ৪৯৭)-এ এবং ইবনু ‘আসাকির ‘আত-তারীখ’ (৬/৩০৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন।
তাম্মাম বলেছেন: ‘আল-আ‘মাশ থেকে যায়দ আল-‘আমী সূত্রে এটি সাঈদ ইবনু মাসলামাহ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: হ্যাঁ, ইয়াহইয়া ইবনু আল-‘আলা তাঁকে যায়দ সূত্রে অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনুস সুন্নী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (পৃ. ৮/নং ২০)-এ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু আল-‘আলা) মিথ্যাবাদী (কাযযাব), তাই তাঁর অনুসরণ গ্রহণযোগ্য নয়।
তাঁকে আব্দুল রহীম ইবনু যায়দ আল-‘আমীও অনুসরণ করেছেন, তিনিও মিথ্যাবাদী। এটি মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-‘উসমানী ‘ফাওয়াইদু খুরাসান’ (২/১৬৯/১)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহ হাদীস।’ সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছেন যে এটি ‘সহীহ লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহীহ), যেমনটি আমাদের বক্তব্য। তবে তাদের উভয়ের সাঈদ ইবনু মাসলামাহর অনুসরণ দুর্বল।
অতঃপর তাম্মাম বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদ্বল যায়দ আল-‘আমী থেকে সাঈদ ইবনু মাসলামাহর বর্ণনার বিপরীত বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ তিনি এটিকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, যা পরবর্তীতে আসছে।
আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বাগাবী ‘নুসখাতি আব্দুল্লাহ আল-খাররায’ (ক্ব ৩২৮/১)-এ, তাম্মামও, আস-সাক্বাফী ‘আল-ফাওয়াইদুস সাক্বাফিয়্যাত’ (নং ৮ - মানসূখতী)-এ এবং আবূ বকর ইবনু আন-নাক্বূর ‘আল-ফাওয়াইদুল হিসান’ (১/১৩২/২)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আন-নাক্বূর) বলেছেন: ‘যায়দ আল-‘আমী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদ্বল ইবনু ‘আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আবূ বকর ইবনু আন-নাক্বূর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১/১৫৫-১৫৬)-এ মুহাম্মাদ ইবনু হাফস ইবনু উমার আয-যরীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মু‘আয, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ‘মাশ, তিনি আবূ ওয়ায়েল শাক্বীক্ব ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু মু‘আয সম্ভবত ইবনু ‘আব্বাদ ইবনু মু‘আয আল-‘আনবারী, যাঁর হাদীস মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর ভুল হয়, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু হাফস ইবনু উমার আয-যরীরকে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি।
আর মু‘আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মাক্কী ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আন-নাক্বূর এটি মু‘আল্লাক্ব (Mu'allaq) সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি গারীব (Gharib)।’ আমি (আলবানী) বলছি: মাক্কী ছাড়া এর নিচের বর্ণনাকারীরা যদি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হন, তবে এই সনদটি হাসান (Hasan)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সারকথা হলো, উল্লিখিত সূত্রসমূহের কারণে হাদীসটি সহীহ। এর একক সূত্রগুলোতে যে দুর্বলতা উল্লেখ করা হয়েছে, তা ইনশাআল্লাহ ইলমুল মুসত্বালাহ (হাদীস পরিভাষা)-এর নীতি অনুযায়ী এক সূত্রকে অন্য সূত্রের সাথে যুক্ত করার মাধ্যমে দূরীভূত হয়ে যায়।
(সতর্কতা/তানবীহ): সুয়ূতী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে মুসনাদ আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে এটি দেখিনি এবং অন্য কেউও এটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেননি। তাই আমার ধারণা, এটি তাঁর ভুল (ওয়াহম) ছিল।
*51* - (عن أنس قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث `. رواه الجماعة (ص 18) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الجماعة كما قال المصنف تبعا للمجد ابن تيمية فى ` المنتقى ` ويعنى بهم أصحاب الكتب الستة وأحمد فى المسند:
أخرجه البخارى (1/195 ، 11/109) وفى ` الأدب المفرد ` (رقم 692) ومسلم (1/195) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (1/216) وأبو داود (1/2) والنسائى (1/9) والترمذى (1/10) وابن ماجه (1/128) وأحمد (3/99 ، 101 ، 282) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه أيضا الدارمى (1/171) والبيهقى (1/95) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (رقم 16) من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.
وقد ثبت الأمر بهذه الاستعاذة عند إرادة الخلاء ، أخرجه أبو داود عن زيد ابن أرقم مرفوعا بسند صحيح ، وقد خرجته فى ` صحيح السنن ` (رقم 4) .
**৫১** - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: ‘আল্লাহুম্মা ইন্নী আ‘ঊযু বিকা মিনাল খুবুছি ওয়াল খাবা-ইছ’ (হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট পুরুষ জিন ও নারী জিনদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামাআহ (পৃ. ১৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আল-জামাআহ এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর অনুসরণ করে তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে বলেছেন। আল-জামাআহ বলতে তিনি সিহাহ সিত্তাহ (ছয়টি বিশুদ্ধ গ্রন্থ)-এর সংকলকগণ এবং আহমাদকে তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে বুঝিয়েছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৯৫, ১১/১০৯) এবং ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (নং ৬৯২), মুসলিম (১/১৯৫), অনুরূপভাবে আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/২১৬), আবূ দাঊদ (১/২), নাসাঈ (১/৯), তিরমিযী (১/১০), ইবনু মাজাহ (১/১২৮) এবং আহমাদ (৩/৯৯, ১০১, ২৮২)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন দারিমী (১/১৭১), বাইহাক্বী (১/৯৫) এবং ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে (নং ১৬) একাধিক সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করার সময় এই ইস্তি‘আযা (আশ্রয় প্রার্থনা) করার নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে। এটি আবূ দাঊদ যায়দ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘সহীহ সুনান’ গ্রন্থে (নং ৪) তাখরীজ করেছি।
*52* - (حديث عائشة: ` كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك `. حسنه الترمذى (ص 18) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (رقم 693) وأبو داود (1/6) والترمذى (1/12) والدارمى (1/174) وابن السنى (رقم 22) والحاكم (1/158) والبيهقى (1/97) وأحمد (6/155) بسند صحيح عنها رضى الله عنها.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وصححه الحاكم وكذا أبو حاتم الرازى وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والنووى والذهبى كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 22) .
وزاد البيهقى فى رواية ` ربنا وإليك المصير ` ولكنه بين أنها باطلة.
৫২ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন, তখন বলতেন: গুফরানাক (আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি)।’ তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন (পৃ. ১৮)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (নং ৬৯৩), আবূ দাঊদ (১/৬), তিরমিযী (১/১২), দারিমী (১/১৭৪), ইবনুস সুন্নী (নং ২২), হাকিম (১/১৫৮), বাইহাক্বী (১/৯৭) এবং আহমাদ (৬/১৫৫) তাঁর (আয়েশা রাঃ) সূত্রে সহীহ সনদে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব’।
আর এটিকে সহীহ বলেছেন হাকিম, অনুরূপভাবে আবূ হাতিম আর-রাযী, ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু হিব্বান, ইবনু জারূদ, আন-নাওয়াওয়ী এবং যাহাবী, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’-এ (নং ২২) স্পষ্ট করেছি।
আর বাইহাক্বী একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘রাব্বানা ওয়া ইলাইকাল মাসীর’ (আমাদের রব! আর আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন)। কিন্তু তিনি (বাইহাক্বী) স্পষ্ট করেছেন যে, এটি বাতিল (বাত্বিলাহ)।
*53* - (عن أنس: ` كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء يقول:
الحمد لله الذى أذهب عنى الأذى وعافانى `. رواه ابن ماجه (ص 19) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1/129) عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس ، وهذا سند ضعيف من أجل إسماعيل هذا وهو المكى.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف الحديث ` ، وفى ` الزوائد `: ` هو متفق على تضعيفه ، والحديث بهذا اللفظ غير ثابت `.
قال أبو الحسن السندى فى حاشيته على ابن ماجه: ومثله نقل عن المصنف فى بعض الأصول `.
قلت: وروى من حديث أبى ذر ، أخرجه ابن السنى (رقم 21) من طريق النسائى بسنده عن منصور عن الفيض عنه.
والفيض هذا لم أعرفه ، ونقل المناوى فى ` الفيض ` عن ابن محمود شارح أبى داود أنه قال: إسناده مضطرب غير قوى.
وقال الدارقطنى: حديث غير محفوظ.
*৫৩* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগার (খলা) থেকে বের হতেন, তখন বলতেন:
‘আলহামদু লিল্লাহিল্লাযী আযহাবা আন্নিল আযা ওয়া ‘আফানী’ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমার থেকে কষ্ট দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন)। এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৯) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (১/১২৯) ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আল-হাসান ও ক্বাতাদাহ সূত্রে, তাঁরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি দুর্বল, কারণ এতে ইসমাঈল নামক রাবী আছেন, যিনি মাক্কী (মক্কার অধিবাসী)।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি দুর্বলুল হাদীস (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)’। এবং ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত, এবং এই শব্দে হাদীসটি প্রমাণিত নয় (গাইরু সাবিত)’।
আবুল হাসান আস-সিন্দী তাঁর ইবনু মাজাহ-এর টীকায় বলেছেন: ‘অনুরূপ কথা কিছু মূল পাণ্ডুলিপিতে গ্রন্থকার (ইবনু মাজাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনুস সুন্নী (নং ২১) এটি আন-নাসাঈ-এর সূত্রে, তাঁর সনদসহ মানসূর সূত্রে, তিনি আল-ফাইদ্ব সূত্রে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এই আল-ফাইদ্বকে আমি চিনি না (লাম আ’রিফহু)। আল-মুনাভী ‘আল-ফাইদ্ব’ গ্রন্থে আবূ দাঊদের ব্যাখ্যাকার ইবনু মাহমূদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ মুদ্বতারিব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ) এবং শক্তিশালী নয় (গাইরু ক্বাওয়ী)।’
আর আদ-দারাকুতনী বলেছেন: ‘হাদীসটি গাইরু মাহফূয (অসংরক্ষিত/অগ্রহণযোগ্য)।’
*54* - (قول ابن عمر: ` مر رجل بالنبى صلى الله عليه وسلم فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه `. رواه مسلم (ص 19) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/194) وكذا أبو عوانة (1/215) وأبو داود (1/4) والترمذى (1/150) وصححه ، والنسائى (1/15) وابن ماجه (1/146) من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع عنه.
قلت: وهذا سند حسن ، كما بينته فى ` صحيح سنن أبى داود ` (ر قم 12) ، وله فيه شاهد من حديث المهاجر بن قنفذ ، وفيه أنه هو المسلم.
وزاد: ` حتى توضأ ، ثم اعتذر إليه ` فقال: ` إنى كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر - أو قال: على طهارة - ` وصححه الحاكم والذهبى والنووى.
وهذه الزيادة فيها فائدتان:
الأولى: أن ترك الرد لم يكن من أجل أنه كان على البول فقط ، كما ظن
الترمذى حيث قال: ` وإنما يكره هذا عندنا إذا كان على الغائط والبول ، وقد فسر بعض أهل العلم ذلك `.
قلت: فهذه الزيادة تدل على أن الترك إنما كان من أجل أنه لم يكن على وضوء ، ولازم هذا أنه لو سلم عليه بعد الفراغ من حاجته لم يرد عليه أيضا حتى يتوضأ ، ويؤيده حديث أبى الجهم: ` أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل ، فلقيه رجل فسلم عليه ، فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ، ثم رد عليه السلام. رواه الشيخان وغيرهما.
الثانية: كراهية قراءة القرآن من المحدث لا سيما المحدث حدثا أكبر ، فإنه إذا كان صلى الله عليه وسلم كره أن يرد السلام من المحدث حدثا أصغر فبالأحرى أن يكره القراءة منه فضلا عن الجنب.
*৫৪* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন তিনি পেশাব করছিলেন। লোকটি তাঁকে সালাম দিল, কিন্তু তিনি তার জবাব দিলেন না।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৯৪), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/২১৫), আবূ দাঊদ (১/৪), তিরমিযী (১/১৫০) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, নাসাঈ (১/১৫) এবং ইবনু মাজাহ (১/১৪৬)। (সকলেই) আদ-দাহহাক ইবনু উসমান সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (Hasan), যেমনটি আমি ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’ (নং ১২)-এ স্পষ্ট করেছি। এই বিষয়ে মুহাজির ইবনু কুনফুয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যেখানে উল্লেখ আছে যে তিনিই (মুহাজির) সালাম প্রদানকারী ছিলেন।
এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তিনি (নবী সাঃ) ওজু করলেন, অতঃপর তার (সালাম প্রদানকারীর) কাছে ওজর পেশ করলেন।’ তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘আমি অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নাম উচ্চারণ করা অপছন্দ করেছি – অথবা তিনি বলেছেন: পবিত্রতা ছাড়া।’ এটিকে সহীহ বলেছেন হাকিম, যাহাবী এবং নববী।
এই অতিরিক্ত বর্ণনায় দুটি উপকারিতা (ফায়দা) রয়েছে:
প্রথমটি: সালামের জবাব না দেওয়ার কারণ কেবল পেশাবরত থাকা ছিল না, যেমনটি তিরমিযী ধারণা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আমাদের নিকট এটি (সালামের জবাব না দেওয়া) কেবল তখনই মাকরূহ (অপছন্দনীয়) যখন কেউ পায়খানা বা পেশাবরত থাকে। কিছু আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এর ব্যাখ্যা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই অতিরিক্ত বর্ণনা প্রমাণ করে যে, জবাব না দেওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি ওজু অবস্থায় ছিলেন না। এর অনিবার্য ফল হলো, যদি কেউ তাঁর প্রয়োজন শেষ করার পরেও তাঁকে সালাম দেয়, তবুও তিনি ওজু না করা পর্যন্ত জবাব দেবেন না। আবূল জাহম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এটিকে সমর্থন করে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বি’রে জামাল-এর দিক থেকে আসছিলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে সালাম দিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জবাব দিলেন না, যতক্ষণ না তিনি একটি দেয়ালের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত মাসেহ করলেন (তায়াম্মুম করলেন), অতঃপর সালামের জবাব দিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা।
দ্বিতীয়টি: অপবিত্র ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত মাকরূহ হওয়া, বিশেষত যার বড় অপবিত্রতা (জানাবাত) রয়েছে। কারণ, যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) অবস্থায় সালামের জবাব দেওয়া অপছন্দ করে থাকেন, তবে তার চেয়েও অধিক যুক্তিযুক্তভাবে তিনি কুরআন তিলাওয়াত অপছন্দ করবেন, আর জুনুবী (বড় অপবিত্র ব্যক্তি)-এর ক্ষেত্রে তো বলার অপেক্ষা রাখে না।
*55* - (حديث قتادة عن عبد الله بن سرجس: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال فى الجحر قالوا لقتادة: ما يكره من البول فى الجحر؟ قال: يقال: إنها مساكن الجن `. رواه أحمد وأبو داود (ص 19) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (5/82) وأبو داود (1/6) وكذا النسائى (1/15) والحاكم (1/186) والبيهقى (1/99) بسند صحيح {؟} عن قتادة عن ابن سرجس به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولعل متوهما يتوهم أن قتادة لم يذكر سماعه من عبد الله بن سرجس ، وليس هذا بمستبعد فقد سمع قتادة من جماعة من الصحابة لم يسمع منهم عاصم بن سليمان الأحول ، وقد احتج مسلم بحديث عاصم عن عبد الله بن سرجس ، وهو من ساكنى البصرة `. ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر لوجوه ثلاثة:
الأول: أن غاية ما يفيده كلام الحاكم هذا إثبات معاصرة قتادة لابن سرجس ، وإمكان لقائه وسماعه منه ، وهذا يكفى فى إثبات الاتصال عند مسلم وحده دون البخارى لأن من شرطه ثبوت اللقاء كما هو معروف عنه ، وحينئذ
فالحديث على شرط مسلم فقط.
الثانى: أن الحاكم نفسه نفى أن يكون سمع منه ، فقال فى ` معرفة علوم الحديث ` (ص 111) ` إن قتادة لم يسمع من صحابى غير أنس `.
فالسند هذا منقطع ، وبه أعله ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` فقال متعقبا على البيهقى: ` قلت: روى ابن أبى حاتم عن حرب بن إسماعيل عن ابن حنبل قال: ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عن أنس ، قيل له: فابن سرجس؟ فكأنه لم يره سماعا `.
ومما لا شك فيه أن أحمد رضى الله عنه لا يخفى عليه تعاصر قتادة مع ابن سرجس ، فلو كان ذلك كافيا لإثبات سماعه منه لم ينفه عنه ، ولهذا فالقلب لا يطمئن للإثبات الذى أشار إليه الحاكم وحكاه الحافظ فى ` التلخيص ` (1/465 - المنيرية) عن على بن المدينى ، والله أعلم.
الثالث: أن قتادة مدلس معروف التدليس وقد أورده فيهم الحافظ برهان الدين ابن العجمى (ص 12) من ` التبيين ` ، وقال: ` إنه مشهور به `. وكذلك صنع الحافظ ابن حجر فى ` طبقات المدلسين ` وسبقهم إليه الحاكم فى ` المعرفة ` لكن ذكره فى ` المدلسين الذين لم يخرجوا من عداد الذين تقبل أخبارهم `.
غير أن ثبوت كونه مدلسا فى الجملة مع ما قيل من عدم صحة سماعه من عبد الله بن سرجس مما لا يجعل القلب يطمئن لاتصال السند ، فيتوقف عن تصحيحه حتى نجد له طريقا أخرى ، والله أعلم.
৫৫ - (কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গর্তে পেশাব করতে নিষেধ করেছেন।’ তারা (বর্ণনাকারীরা) কাতাদাকে জিজ্ঞেস করলেন: গর্তে পেশাব করা কেন অপছন্দ করা হয়? তিনি বললেন: বলা হয়ে থাকে, এগুলো জিনদের বাসস্থান।)। হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আহমাদ (৫/৮২), আবূ দাঊদ (১/৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/১৫), হাকিম (১/১৮৬) এবং বাইহাক্বী (১/৯৯) সহীহ {?} সনদসূত্রে কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হয়তো কোনো সন্দেহকারী সন্দেহ করতে পারে যে, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শোনার কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু এটি অসম্ভব নয়। কারণ কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) এমন একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, যাদের থেকে আসিম ইবনু সুলাইমান আল-আহওয়াল (রাহিমাহুল্লাহ) শোনেননি। অথচ মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর তিনি (ইবনু সারজিস) ছিলেন বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: তিনটি কারণে এতে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যের চূড়ান্ত ফল হলো, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁদের সাক্ষাৎ ও শোনার সম্ভাবনা ছিল—এই বিষয়টি প্রমাণ করা। আর এটি কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটই সনদ সংযোগ (ইত্তিসাল) প্রমাণের জন্য যথেষ্ট, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট নয়। কারণ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্ত হলো সাক্ষাতের প্রমাণ থাকা, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে সুবিদিত। অতএব, এই অবস্থায় হাদীসটি কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী হবে।
দ্বিতীয়ত: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই অস্বীকার করেছেন যে, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (ইবনু সারজিস) থেকে শুনেছেন। তিনি তাঁর ‘মা’রিফাতু উলূমিল হাদীস’ (পৃ. ১১১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।’ সুতরাং এই সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর এই কারণেই ইবনু তুরকুমানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই’লাল) বলেছেন: ‘আমি (ইবনু তুরকুমানী) বলছি: ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) হারব ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আহমাদ) বলেছেন: আমি জানি না যে, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে আর কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁকে (আহমাদকে) জিজ্ঞেস করা হলো: ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে কী বলবেন? তখন তিনি যেন তাঁর শোনাকে (সামা’) স্বীকার করেননি।’
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সমসাময়িক হওয়ার বিষয়টি অজানা ছিল না। যদি এটি তাঁর শোনার প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট হতো, তবে তিনি তা অস্বীকার করতেন না। এই কারণে, হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) যে প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১/৪৬৫ - আল-মুনীরিয়্যাহ) গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে মন আশ্বস্ত হয় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তৃতীয়ত: কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত। হাফিয বুরহান উদ্দীন ইবনুল আজামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আত-তাবয়ীন’ (পৃ. ১২) গ্রন্থে মুদাল্লিসদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি এর (তাদ্লীস) জন্য সুপরিচিত।’ অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাবাক্বাতুল মুদাল্লিসীন’ গ্রন্থেও একই কাজ করেছেন। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে তাঁদের পূর্বেই তাঁকে উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁকে ‘সেই মুদাল্লিসদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যাদের খবর (হাদীস) গ্রহণযোগ্যতার তালিকা থেকে বাদ পড়ে না।’
তবে সামগ্রিকভাবে তাঁর মুদাল্লিস হওয়া প্রমাণিত হওয়ার সাথে সাথে আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শোনার বিশুদ্ধতা না থাকার যে কথা বলা হয়েছে, তা সনদের সংযোগের (ইত্তিসাল) ব্যাপারে মনকে আশ্বস্ত করে না। সুতরাং, এর অন্য কোনো সূত্র না পাওয়া পর্যন্ত এটিকে সহীহ বলা থেকে বিরত থাকতে হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*56* - (` وروى أن سعد بن عبادة بال فى جحر بالشام ثم استلقى ميتا ` (ص 19) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا يصح.
على أنه مشهور عند المؤرخين ، حتى قال ابن عبد البر فى
` الاستيعاب ` (2/37) : ` ولم يختلفوا أنه وجد ميتا فى مغتسله وقد اخضر جسده `.
ولكنى لم أجد له إسنادا صحيحا على طريقة المحدثين ، فقد أخرجه ابن عساكر (ج 7/63/2) عن ابن سيرين مرسلا ، ورجاله ثقات. وعن محمد بن عائذ حدثنا عبد الأعلى به. وهذا مع إعضاله فعبد الأعلى لم أعرفه. [1]
*৫৬* - (এবং বর্ণিত আছে যে, সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শামের একটি গর্তে পেশাব করলেন, অতঃপর মৃত অবস্থায় শুয়ে পড়লেন।) (পৃ. ১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এটি সহীহ নয়।
তবে এটি ঐতিহাসিকদের নিকট প্রসিদ্ধ। এমনকি ইবনু আবদিল বার্র তাঁর ‘আল-ইসতিয়াব’ (২/৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: “তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, তাকে তার গোসলখানায় মৃত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল এবং তার শরীর সবুজ হয়ে গিয়েছিল।”
কিন্তু মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুযায়ী আমি এর কোনো সহীহ সনদ (ইসনাদ) খুঁজে পাইনি। কেননা ইবনু আসাকির (৭/৬৩/২) এটি ইবনু সীরীন থেকে মুরসাল (مرسل) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
এবং মুহাম্মাদ ইবনু আ'য়িয থেকে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল আ'লা এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মু'দ্বাল (معضل) হওয়া সত্ত্বেও, আমি আব্দুল আ'লাকে চিনতে পারিনি। [১]
*57* - (قال حذيفة: ` انتهى النبى صلى الله عليه وسلم إلى سباطة قوم فبال قائما `. رواه الجماعة (ص 19) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الستة فى ` الطهارة ` وكذا أبو عوانة (1/198) . والدارمى (1/171) والبيهقى (1/100 ، 270 ، 274) وأحمد (5/382 ، 402) كلهم عن الأعمش عن أبى وائل عنه. وقد صرح الأعمش بالتحديث عن [2] أحمد فى رواية ، وكذا عن [3] الطيالسى (1/45) . وتابعه منصور عن أبى وائل فى الصحيحين وغيرهما. وله عند أحمد (5/394) طريق أخرى عن حذيفة.
(السباطة) بضم السين المهملة: هى المزبلة والكناسة تكون فى فناء الدور مرفقا لأهلها وتكون فى الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل.
(فائدة) : استدل المؤلف بالحديث على عدم كراهة البول قائما ، وهو الحق ، فإنه لم يثبت فى النهى عنه شىء كما قال الحافظ ابن حجر ، والمطلوب تجنب الرشاش فبأيهما حصل بالقيام أو القعود ، وجب لقاعدة ` ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب ` ، والله أعلم.
(تنبيه) : ولايعارض هذا الحديث حديث عائشة قالت: ` من حدثكم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعدا `.
أخرجه النسائى والترمذى وابن ماجه وأبو عوانة فى ` صحيحه ` والحاكم والبيهقى وأحمد ، وسنده صحيح على شرط مسلم كما بينته فى ` الأحاديث الصحيحة`.
قلت: لا يعارضه لأن كلا حدث بما علم ، ومن علم حجة على من لم يعلم.
*৫৭* - (হুজাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক কওমের আবর্জনার স্তূপের কাছে গেলেন এবং দাঁড়িয়ে পেশাব করলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামাআহ (পৃ. ১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন আস-সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম) তাঁদের ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/১৯৮), আদ-দারিমী (১/১৭১), আল-বায়হাক্বী (১/১০০, ২৭০, ২৭৪) এবং আহমাদ (৫/৩৮২, ৪০২)। তাঁরা সকলেই আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, আর তিনি (হুজাইফা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আ’মাশ এক বর্ণনায় [২] আহমাদ-এর নিকট এবং অনুরূপভাবে [৩] আত-ত্বায়ালিসী (১/৪৫)-এর নিকট হাদীস বর্ণনার (আত-তাহদীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। মানসূর আবূ ওয়াইল থেকে (বর্ণনা করে) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর আহমাদ-এর নিকট (৫/৩৯৪) হুজাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে।
(আস-সুবাতাহ): সীন (س) অক্ষরটিতে পেশ (দম্মাহ) সহকারে, এর অর্থ হলো আবর্জনার স্তূপ বা ময়লা-আবর্জনা, যা ঘরের আঙ্গিনায় থাকে এবং বাড়ির লোকদের জন্য সুবিধা প্রদান করে। সাধারণত এটি নরম মাটিযুক্ত হয়, যেখানে পেশাবকারীর দিকে পেশাবের ছিটা ফিরে আসে না।
(ফায়দা/উপকারিতা): লেখক এই হাদীস দ্বারা দাঁড়িয়ে পেশাব করার মাকরূহ না হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন, আর এটাই সত্য। কারণ, হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, এ ব্যাপারে নিষেধ করে কোনো কিছু প্রমাণিত হয়নি। মূল উদ্দেশ্য হলো পেশাবের ছিটা (আর-রাশাশ) থেকে বেঁচে থাকা। দাঁড়িয়ে বা বসে—যেভাবেই তা অর্জন হোক না কেন, তা ওয়াজিব হবে এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, ‘যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তা-ও ওয়াজিব।’ আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(তানবীহ/সতর্কতা): এই হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তিনি বলেন: ‘যে তোমাদেরকে বলবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে পেশাব করতেন, তোমরা তাকে বিশ্বাস করো না। তিনি কেবল বসেই পেশাব করতেন।’
এটি সংকলন করেছেন আন-নাসাঈ, আত-তিরমিযী, ইবনু মাজাহ, আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে, আল-হাকিম, আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ। এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যেমনটি আমি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, উভয়েই যা জেনেছেন, তা বর্ণনা করেছেন। আর যে জানে, সে তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাত) যে জানে না।
*58* - (روى الخطابى عن أبى هريرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمأبضه ` (ص 19) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف. رواه الخطابى فى ` معالم السنن ` (1/29) قال: حدثت عن محمد بن عقيل قال: حدثنى يحيى بن عبد الله الهمدانى قال: حدثنا حماد بن غسان حدثنا معن بن عيسى القزاز عن مالك بن أنس عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة.
ولقد أبعد المصنف النجعة حيث عزاه للخطابى فأوهم أنه لم يروه من هو أعلى طبقة وأشهر منه ، لا سيما وقد رواه معلقا ، بينما قد رواه الحاكم فى ` المستدرك ` (1/182) والبيهقى (1/101) من طريقين عن يحيى بن عبد الله الهمدانى به ، وقال الحاكم: ` صحيح تفرد به حماد بن غسان ، ورواته كلهم ثقات.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: حماد ضعفه الدارقطنى `. ولذلك قال البيهقى: ` لا يثبت `.
وأما الحافظ فأورده فى ` الفتح ` (1/263) من رواية الحاكم والبيهقى وقال: ` ضعفه الدارقطنى والبيهقى ` ، وأقرهما.
*৫8* - (খাত্তাবী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাঁটুর ভাঁজে (মাবদ্বিহ) একটি আঘাত থাকার কারণে দাঁড়িয়ে পেশাব করেছিলেন।’ (পৃ. ১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি খাত্তাবী তাঁর ‘মা‘আলিমুস সুনান’ (১/২৯)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু উকাইল থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হামদানী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু গাসসান হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মা‘ন ইবনু ঈসা আল-ক্বায্যায হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এটিকে খাত্তাবীর দিকে সম্পর্কিত করে অনেক দূরবর্তী উৎস খুঁজেছেন (আক্ষরিক অর্থে: النجعة), যার ফলে এই ধারণা সৃষ্টি হয় যে, তাঁর (খাত্তাবীর) চেয়ে উচ্চ স্তরের এবং অধিক প্রসিদ্ধ কেউ এটি বর্ণনা করেননি। বিশেষত যখন তিনি (খাত্তাবী) এটি মু‘আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি আল-হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ (১/১৮২)-এ এবং বায়হাক্বী (১/১০১)-এ ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হামদানী থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ (বিশুদ্ধ)। হাম্মাদ ইবনু গাসসান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আর যাহাবী তাঁর (হাকিমের) সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: হাম্মাদকে দারাকুতনী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’ এই কারণেই বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এটি প্রমাণিত নয় (লা ইয়াছবুত)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘আল-ফাতহ’ (১/২৬৩)-এ হাকিম ও বায়হাক্বীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘দারাকুতনী ও বায়হাক্বী এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন,’ এবং তিনি তাঁদের উভয়ের বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন।
*59* - (قال ابن مسعود: ` إن من الجفاء أن تبول قائما ` (ص 19) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * وعلقه الترمذى فى ` سننه ` فقال (1/18) :
` وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال.... ` فذكره. وقال الشيخ أحمد شاكر فى تعليقه على الترمذى:
(هذا الأثر معلق بدون إسناد. قال الشارح - يعنى المباركفورى -: ` لم أقف على من وصله `) . وأقره.
قلت: قد وقفنا والحمد لله على من وصله موقوفا ومرفوعا.
أما الموقوف:
فأخرجه البيهقى فى ` السنن الكبرى ` (2/285) عن قتادة عن ابن بريدة عن ابن مسعود أنه كان يقول: ` أربع من الجفاء: أن يبول الرجل قائما ، وصلاة الرجل والناس يمرون بين يديه ، وليس بين يديه شىء يستره ، ومسح الرجل التراب عن وجهه وهو فى صلاته ، وأن يسمع المؤذن فلا يجيبه فى قوله `.
وقال: ` وكذلك رواه الجريرى عن ابن بريدة عن ابن مسعود `.
قلت: فهو عنه صحيح موقوفا.
وقد رواه كهمس عن ابن بريدة قال: ` كان يقال من الجفاء أن ينفخ الرجل فى صلاته `. رواه ابن أبى شيبة (2/41/2) بسند صحيح عنه.
وأما المرفوع فأخرجه البخارى فى ` التاريخ الكبير ` (2/1/454) والطبرانى فى ` الأوسط ` (ق 46/1 من الجمع بينه وبين الصغير) عن أبى عبيدة الحداد حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفى حدثنا عبد الله بن بريد [1] عن أبيه مرفوعا بلفظ: ` ثلاث من الجفاء: مسح الرجل التراب عن وجهه قبل فراغه صلاته ، ونفخه فى الصلاة التراب لموضع وجهه ، وأن يبول قائما `.
وأخرجه البخارى فى ` التاريخ ` من طريقين آخرين عن سعيد به نحوه.
وروى منه أبو الحسن بن شاذان فى ` حديث عبد الباقى وغيره ` (ق 155/1-2) من هذا الوجه الفقرة التالية ، ورواه البزار بتمامه نحوه من طريق عبد الله بن داود حدثنا سعيد بن عبيد الله به.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (2/83) : ` رواه البزار والطبرانى فى الأوسط ورجال البزار رجال الصحيح `.
وأورده عبد الحق الإشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (ق 11/1) من طريق البزار ثم قال: ` لا أعلم فى هذا الحديث أكثر من قول الترمذى: حديث بريدة غير محفوظ.
وقال أبو بكر البزار: لا نعلم رواه عن عبد الله بن بريدة إلا سعيد بن عبيد الله.
ولم يقل فى سعيد شيئا. وسعيد هذا بصرى ثقة مشهور ، ذكره أبو محمد بن أبى حاتم `.
قلت: وقول الترمذى الذى نقله عبد الحق ، ذكره قبيل أثر ابن مسعود هذا ، ولم يسق الحديث ، وهو فى ذلك تبع لشيخه البخارى ، فقد قال البيهقى بعد أن علق الحديث من هذا الوجه: ` قال البخارى: هذا حديث منكر يضطربون فيه `.
قلت: وجه الاضطراب المذكور أن قتادة والجريرى روياه عن ابن بريدة عن ابن مسعود موقوفا كما تقدم. وخالفهما سعيد بن عبيد الله الثقفى فقال: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا كما رأيت.
ولولا أن الثقفى هذا فيه بعض الضعف لحكمنا على حديثه بالصحة كما فعل العينى فى ` شرح البخارى ` (3/135) ، ولكن قال الدارقطنى فيه: ` ليس بالقوى ، يحدث بأحاديث يسندها وغيره يوقفها `.
ولذلك أورده الذهبى فى ` الميزان `. وقال الحافظ فيه: ` صدوق ، ربما وهم `.
قلت: فمثله لا يحتمل ما خالف فيه غيره ممن هو أوثق منه وأكثر ، كما هو الحال فى هذا الحديث ، والله أعلم.
وقد روى هذا الأثر مرفوعا أيضا من حديث أبى هريرة مثله.
أخرجه البيهقى (2/286) والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 32/2) من طريق هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التميمى عن الأعرج عنه.
وقال البيهقى: ` قال أبو أحمد - يعنى: ابن عدى -: أحاديثه عن الأعرج وغيره مما لا يتابعه الثقات عليه `.
وقال ابن حبان: ` يروى الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به `.
قلت: فمثله لا يستشهد به ولا كرامة.
ومن طريقه روى ابن ماجه (964) الفقرة الثالثة منه.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد `: ` هذا إسناد ضعيف ، فيه هارون بن هارون ، اتفقوا على تضعيفه ، وله شاهد من حديث أبى ذر ، رواه النسائى فى الصغرى `.
قلت: حديث أبى ذر فى مسح الحصى للسجود ، وهذا فى مسح الجبهة بعد السجود ، فلا يصح شاهدا على أن إسناده ضعيف أيضا كما سيأتى تحقيقه فى الكتاب بإذن الله تعالى (رقم 370) .
*৫৯* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘দাঁড়িয়ে পেশাব করা অভদ্রতার (আল-জাফা) অন্তর্ভুক্ত।’ (পৃ. ১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১/১৮) এটিকে তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন....’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর উপর তাঁর টীকায় বলেছেন: (এই আসার (সাহাবীর উক্তি)টি সনদবিহীনভাবে তা’লীক্ব হিসেবে রয়েছে। শারীহ (ব্যাখ্যাকার) – অর্থাৎ মুবারকপুরী – বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এর সনদকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন।’) তিনি (শাকির) তা সমর্থন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আলহামদুলিল্লাহ, আমরা এমন ব্যক্তিকে খুঁজে পেয়েছি যিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং মারফূ’ (নবীর বাণী হিসেবে) উভয়ভাবেই মুত্তাসিল করেছেন।
মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাটি হলো:
ইমাম বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (২/২৮৫) গ্রন্থে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘চারটি বিষয় অভদ্রতার (আল-জাফা) অন্তর্ভুক্ত: ১. ব্যক্তির দাঁড়িয়ে পেশাব করা, ২. ব্যক্তির সালাত আদায় করা এমতাবস্থায় যে মানুষ তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করছে এবং তার সামনে কোনো সুতরাহ (আড়াল) নেই যা তাকে আবৃত করবে, ৩. সালাতের মধ্যে ব্যক্তির তার মুখমণ্ডল থেকে মাটি মুছে ফেলা, এবং ৪. মুয়াজ্জিনের আযান শুনেও তার কথার জবাব না দেওয়া।’
তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে জারীরীও ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি তাঁর (ইবনু মাসঊদ) থেকে মাওকূফ হিসেবে সহীহ।
আর কামহস (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু বুরাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘বলা হতো যে, সালাতের মধ্যে ব্যক্তির ফুঁ দেওয়া অভদ্রতার অন্তর্ভুক্ত।’ ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪১/২) সহীহ সনদে তাঁর (ইবনু বুরাইদাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর মারফূ’ (নবীর বাণী) বর্ণনাটি হলো:
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (২/১/৪৫৪) গ্রন্থে এবং তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৬/১, যা ‘আল-জামা’ বাইনাহু ওয়া বাইনাস সাগীর’ থেকে) আবূ উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আস-সাক্বাফী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদ [১] থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনটি বিষয় অভদ্রতার (আল-জাফা) অন্তর্ভুক্ত: ১. সালাত শেষ করার পূর্বে ব্যক্তির তার মুখমণ্ডল থেকে মাটি মুছে ফেলা, ২. সালাতের মধ্যে তার সিজদার স্থান থেকে মাটি ফুঁ দিয়ে সরিয়ে দেওয়া, এবং ৩. দাঁড়িয়ে পেশাব করা।’
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য দুটি সূত্রেও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবূল হাসান ইবনু শা-যান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘হাদীস আব্দুল বাকী ওয়া গাইরুহ’ (ক্বাফ ১৫৫/১-২) গ্রন্থে এই সূত্রেই এর পরবর্তী অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু দাঊদ-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে অনুরূপভাবে পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (২/৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি বাযযার এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বাযযারের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আব্দুল হক আল-ইশবীলী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আহকামুল কুবরা’ (ক্বাফ ১১/১) গ্রন্থে বাযযারের সূত্রে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এই হাদীস সম্পর্কে তিরমিযীর উক্তি: ‘বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়’ – এর চেয়ে বেশি কিছু আমার জানা নেই। আর আবূ বাকর আল-বাযযার বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’ তিনি সাঈদ সম্পর্কে কিছু বলেননি। এই সাঈদ হলেন বাসরার অধিবাসী, সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), মাশহূর (বিখ্যাত), আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আব্দুল হক (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর যে উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন, তা তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই আসারটির ঠিক পূর্বে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। এই বিষয়ে তিনি তাঁর শাইখ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন। কেননা বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই সূত্রে হাদীসটি তা’লীক্ব করার পর বলেছেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস, এতে বর্ণনাকারীগণ ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: উল্লিখিত ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণ হলো এই যে, ক্বাতাদাহ এবং জারীরী এটিকে ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আস-সাক্বাফী তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখলেন।
যদি এই সাক্বাফী (সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ)-এর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা না থাকত, তবে আমরা তাঁর হাদীসকে সহীহ বলে রায় দিতাম, যেমনটি আইনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘শারহুল বুখারী’ (৩/১৩৫) গ্রন্থে করেছেন। কিন্তু দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন, তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেন যা তিনি মুসনাদ (মারফূ’) করেন, অথচ অন্যরা সেগুলোকে মাওকূফ করে থাকেন।’ এই কারণেই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে মাঝে মাঝে ভুল করেন (ওয়াহম)।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমন বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়, যা তিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বিপরীতে করেছেন, যেমনটি এই হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপভাবে এই আসারটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বায়হাক্বী (২/২৮৬) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ’আতিহি বি-মারও’ (ক্বাফ ৩২/২) গ্রন্থে হারূন ইবনু হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইর আত-তামীমী-এর সূত্রে আ’রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ আহমাদ – অর্থাৎ ইবনু আদী – বলেছেন: আ’রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর (হারূনের) বর্ণিত হাদীসগুলো এমন যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তাতে তাঁর অনুসরণ করেননি।’ আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন, তাই তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তিকে দিয়ে ইস্তিশহাদ (সমর্থক হিসেবে পেশ) করা যায় না, কোনোভাবেই না।
তাঁর (হারূন ইবনু হারূন) সূত্রেই ইবনু মাজাহ (৯৬৪) এর তৃতীয় অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এতে হারূন ইবনু হারূন রয়েছেন, তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা নাসায়ী ‘আস-সুনান আস-সুগরা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো সিজদার জন্য নুড়ি পাথর মোছা সম্পর্কে, আর এই হাদীসটি হলো সিজদার পর কপাল মোছা সম্পর্কে। সুতরাং এটি শাহিদ হিসেবে সহীহ নয়, উপরন্তু এর সনদও দুর্বল, যেমনটি ইনশাআল্লাহ এই কিতাবে এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা) আসবে (হাদীস নং ৩৭০)।
*60* - (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (` إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ، ولكن شرقوا أو غربوا `. قال أبو أيوب: فقدمنا الشام ، فو جدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة ، فننحرف عنها ، ونستغفر الله) . متفق عليه (ص 20) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/396) ومسلم (1/154) وأبو عوانة (1/199) وأبو داود (1/3) والنسائى (1/10) والترمذى (1/13) والدارمى (1/170) وأحمد (5/421) من حديث الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى أيوب مرفوعا. ورواه ابن ماجه (1/134) مختصرا.
وله طريقان آخران عن أبى أيوب:
الأول: عن رافع بن إسحاق عنه ، أخرجه مالك (1/199) وأحمد (5/414 ، 415) وسنده صحيح.
الثانى: عن عمر بن ثابت عنه. رواه الدارقطنى (ص 23) وسنده صحيح أيضا.
*৬০* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যখন তোমরা শৌচাগারে যাও, তখন কিবলাকে সামনেও করবে না এবং পিছনেও করবে না। বরং তোমরা পূর্ব দিকে মুখ করো অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো।’ আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা যখন শামে (সিরিয়ায়) গেলাম, তখন এমন শৌচাগার পেলাম যা কা'বার দিকে মুখ করে তৈরি করা হয়েছে। তখন আমরা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতাম এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতাম।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৯৬), মুসলিম (১/১৫৪), আবূ আওয়ানাহ (১/১৯৯), আবূ দাঊদ (১/৩), নাসাঈ (১/১০), তিরমিযী (১/১৩), দারিমী (১/১৭০) এবং আহমাদ (৫/৪২১) – যুহরী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর ইবনু মাজাহ (১/১৩৪) এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন।
আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে:
প্রথমটি: রাফি’ ইবনু ইসহাক তাঁর (আবূ আইয়ূব) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/১৯৯) এবং আহমাদ (৫/৪১৪, ৪১৫)। এর সনদ সহীহ।
দ্বিতীয়টি: উমার ইবনু সাবিত তাঁর (আবূ আইয়ূব) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ২৩)। এর সনদও সহীহ।
*61* - (قال مروان الأصغر: ` أناخ ابن عمر بعيره مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها (1) فقلت: أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا؟ قال: بلى إنما نهى عن هذا فى الفضاء ، أما إذا كان بينك وبين القبلة شىء يسترك فلا بأس `. رواه أبو داود (ص 20) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1/3) والدارقطنى (ص 22) والحاكم (1/154) والبيهقى (1/92) من طريق الحسن بن ذكوان عن مروان الأصغر به.
وقال الدارقطنى: ` هذا صحيح ، رجاله كلهم ثقات `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى ` ووافقه الذهبى ، وفيه نظر من وجهين ذكرتهما فى ` صحيح سنن أبى داود ` (رقم 8) وحققت فيه أنه حسن الإسناد ، وكذلك قال الحافظ ، وسبقه الحازمى فقال فى ` الاعتبار ` (ص 26) : ` حديث حسن `.
৬১ - (মারওয়ান আল-আসগার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উটকে কিবলার দিকে মুখ করে বসালেন, অতঃপর তিনি তার দিকে মুখ করে বসে পেশাব করলেন। (১) আমি বললাম: হে আবূ আব্দুর রহমান! এ বিষয়ে কি নিষেধ করা হয়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিষেধ করা হয়েছে, তবে তা কেবল খোলা ময়দানের জন্য। কিন্তু যখন তোমার ও কিবলার মাঝে কোনো আড়ালকারী বস্তু থাকে, তখন কোনো অসুবিধা নেই।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২০) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি আবূ দাঊদ (১/৩), আদ-দারাকুতনী (পৃ. ২২), আল-হাকিম (১/১৫৪) এবং আল-বায়হাক্বী (১/৯২) বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু যাকওয়ান-এর সূত্রে মারওয়ান আল-আসগার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।
আর আদ-দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি সহীহ (Sahih), এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।’
আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।’ এবং আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু এতে দুই দিক থেকে আপত্তি (নযর) রয়েছে, যা আমি ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’ (নং ৮)-এ উল্লেখ করেছি। এবং আমি এতে তাহক্বীক্ব করে নিশ্চিত করেছি যে, এটি হাসানুল ইসনাদ (Hasanul Isnad)। অনুরূপভাবে আল-হাফিয (ইবনু হাজার)ও বলেছেন। আর তাঁর পূর্বে আল-হাযিমী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ই’তিবার’ (পৃ. ২৬)-এ বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)।’
*62* - (روى معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` اتقوا الملاعن الثلاث: البراز فى الموارد ، وقارعة الطريق ، والظل `. رواه أبو داود (ص 20) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (1/5) وعنه الخطابى فى ` غريب الحديث ` (1/16/1) وابن ماجه (1/328) والحاكم (1/167) والبيهقى (1/97) من طرق عن أبى سعيد الحميرى عن معاذ رفعه.
وقال الحاكم: ` صحيح ` ووافقه الذهبى ، وكذا صححه ابن السكن ، ورده المنذرى فى ` الترغيب ` (1/83) والحافظ فى ` التلخيص ` (ص 38) وغيرهما بأنه منقطع لأن أبا سعيد الحميرى لم يسمع من معاذ ، ثم إن الحميرى هذا مجهول كما فى ` التقريب ` ، ` الميزان `.
لكن الحديث له شواهد يرقى بها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال وهى:
أولا: حديث أبى هريرة مرفوعا: ` اتقوا اللاعنين ، قالوا: وما
اللاعنان يارسول الله؟ قال: الذى يتخلى فى طريق الناس أو فى ظلهم `.
رواه مسلم وأبو عوانة فى صحيحيهما وأبو داود وابن خزيمة فى ` حديث على ابن حجر ` (ج 3 رقم 24) والحاكم وغيرهم بسند صحيح.
ثانيا: حديث ابن عباس مرفوعا: ` اتقوا الملاعن الثلاث ، قيل: ما الملاعن يا رسول الله؟ قال: أن يقعد أحدكم فى ظل يستظل فيه ، أو فى طريق أو فى نقع ماء `.
رواه أحمد (رقم 2715) ، والخطابى فى ` الغريب ` (1/16/1) عن من سمع ابن عباس يقول: فذكره. وسنده حسن لولا الرجل الذى لم يسم.
ثالثا: حديث جابر مرفوعا: ` إياكم والتعريس على جواد الطريق ، والصلاة عليهما ، فإنها مأوى الحيات والسباع ، وقضاء الحاجة عليها ، فإنها من الملاعن`.
رواه ابن ماجه (رقم 329) بإسناد قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 38) : ` حسن ` وأورده الهيثمى فى ` المجمع ` (3/213) بلفظ أطول من هذا ثم قال: ` رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح ` فالظاهر أنه يعنى غير هذه الطرق.
رابعا: حديث أبى هريرة رفعه: ` من سل سخيمته على طريق عامرة من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ` أخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` (رقم 1142 من ترتيبى) والحاكم (1/186) وعنه البيهقى والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 392) وابن عدى (ق 305/2) وصححه الحاكم ووافقه الذهبى فوهما ، فإن فيه محمد بن عمرو الأنصارى ضعفه ابن معين وغيره ولذلك قال الحافظ ابن حجر (ص 38) : ` وإسناده ضعيف ` ، لكن له شاهدان يقوى بهما:
أحدهما: عن حذيفة بن أسيد ، رواه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/149/1) وإسناده حسن كما قال المنذرى (1/83) والهيثمى (1/204) .
والآخر: عن أبى ذر ، أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/129) وسنده واه.
وفى الباب عن ابن عمر: رواه ابن ماجه والطبرانى (3/191/1) والعقيلى (ص 355) وابن عدى (ق 214/2) بسندين
واهيين عنه.
وعن ابن عمرو: أخرجه ابن عدى (ق 241/1) وسنده ضعيف.
৬২ - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তিনটি অভিশাপের স্থানকে (বা অভিশাপের কারণকে) ভয় করো: পানির ঘাটে মলত্যাগ করা, রাস্তার মাঝখানে (বা রাস্তার ধারে) এবং ছায়াযুক্ত স্থানে।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৫), তাঁর সূত্রে আল-খাত্তাবী তাঁর 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে (১/১৬/১), ইবনু মাজাহ (১/৩২৮), আল-হাকিম (১/১৬৭) এবং আল-বায়হাক্বী (১/৯৭) বিভিন্ন সূত্রে আবূ সাঈদ আল-হুমাইরী থেকে, তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের দিকে উত্থাপিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম বলেছেন: "সহীহ" এবং আয-যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন। অনুরূপভাবে ইবনুস সাকানও এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু আল-মুনযিরী তাঁর 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (১/৮৩) এবং আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৩৮) এবং অন্যান্যরা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই কারণে যে, এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ আবূ সাঈদ আল-হুমাইরী মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। উপরন্তু, এই হুমাইরী 'আত-তাক্বরীব' ও 'আল-মীযান' গ্রন্থে যেমন উল্লেখ আছে, মাজহূল (অজ্ঞাত)।
কিন্তু হাদীসটির কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কারণে এটি সর্বনিম্ন হলেও 'হাসান' স্তরে উন্নীত হয়। সেগুলো হলো:
প্রথমত: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "তোমরা দুই অভিশাপকারীকে ভয় করো।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! দুই অভিশাপকারী কারা? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি মানুষের রাস্তায় অথবা তাদের ছায়ায় মলত্যাগ করে।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আবূ 'আওয়ানা তাঁদের সহীহদ্বয়ে, আবূ দাঊদ, ইবনু খুযাইমাহ তাঁর 'হাদীস 'আলী ইবনু হুজর' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, হা/২৪) এবং আল-হাকিম ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে।
দ্বিতীয়ত: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "তোমরা তিনটি অভিশাপের স্থানকে ভয় করো।" বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! অভিশাপের স্থানগুলো কী? তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যেন ছায়াযুক্ত স্থানে, যেখানে মানুষ বিশ্রাম নেয়, অথবা রাস্তায়, অথবা জমে থাকা পানির স্থানে না বসে।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (হা/২৭১৫) এবং আল-খাত্তাবী 'আল-গারীব' গ্রন্থে (১/১৬/১) এমন ব্যক্তির সূত্রে, যিনি ইবনু আব্বাসকে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, যদি না সেই ব্যক্তিটি থাকত যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
তৃতীয়ত: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "তোমরা রাস্তার মাঝখানে বিশ্রাম নেওয়া এবং সেখানে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো। কারণ তা সাপ ও হিংস্র প্রাণীর আশ্রয়স্থল। আর সেখানে প্রয়োজন (মলমূত্র) সারতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তা অভিশাপের স্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত।" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (হা/৩২৯) এমন সনদে, যাকে আল-হাফিয 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৩৮) "হাসান" বলেছেন। আল-হাইসামী এটিকে 'আল-মাজমা'' গ্রন্থে (৩/২১৩) এর চেয়ে দীর্ঘ শব্দে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।" সুতরাং স্পষ্টতই তিনি এই সূত্রগুলো ছাড়া অন্য সূত্রের কথা বুঝিয়েছেন।
চতুর্থত: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি মুসলমানদের ব্যবহৃত রাস্তার উপর মলত্যাগ করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের অভিশাপ।" এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী 'আস-সাগীর' গ্রন্থে (আমার বিন্যাস অনুযায়ী হা/১১৪২), আল-হাকিম (১/১৮৬), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী, আল-'উক্বাইলী 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে (পৃ. ৩৯২) এবং ইবনু 'আদী (খ. ৩০৫/২)। আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন, কিন্তু তাঁরা ভুল করেছেন। কারণ এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু 'আমর আল-আনসারী রয়েছেন, যাকে ইবনু মা'ঈন ও অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। এই কারণে আল-হাফিয ইবনু হাজার (পৃ. ৩৮) বলেছেন: "এর সনদ যঈফ।" তবে এর দুটি শাওয়াহিদ রয়েছে, যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়:
প্রথমটি: হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে (১/১৪৯/১)। এর সনদ হাসান, যেমনটি বলেছেন আল-মুনযিরী (১/৮৩) ও আল-হাইসামী (১/২০৪)।
দ্বিতীয়টি: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন আবূ নু'আইম 'আখবারু ইসফাহান' গ্রন্থে (২/১২৯)। এর সনদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।
এই বিষয়ে ইবনু 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ, আত-তাবারানী (৩/১৯১/১), আল-'উক্বাইলী (পৃ. ৩৫৫) এবং ইবনু 'আদী (খ. ২১৪/২) তাঁর থেকে দুটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল) সনদে।
এবং ইবনু 'আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (বর্ণনা রয়েছে)। এটি সংকলন করেছেন ইবনু 'আদী (খ. ২৪১/১)। এর সনদ যঈফ।
*63* - (حديث عقبة بن عامر مرفوعا ، وفيه: ` ولا أبالى أوسط القبور قضيت حاجتى ، أو وسط السوق `. رواه ابن ماجه (ص 20) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن ماجه فى ` الجنائز ` (رقم 1567) : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة حدثنا المحاربى عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير مرثد بن عبد الله اليزنى عن عقبة بن عامر مرفوعا: ` لأن أمشى على جمرة أو سيف ، أو أخصف نعلى برجلى أحب إلى من أن أمشى على قبر مسلم ، وما أبالى أوسط القبور … `
وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات ، والمحاربى اثنان: عبد الرحمن بن محمد وابنه عبد الرحيم ، وهو المراد هنا ، وكلاهما ثقة إلا أن الأب وصفه أحمد بالتدليس.
والحديث قال المنذرى فى ` الترغيب ` (4/189) : ` إسناده جيد `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد `: ` إسناده صحيح `.
৬৩ - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘কবরসমূহের মাঝখানে আমি আমার প্রয়োজন (মল-মূত্র ত্যাগ) পূরণ করলাম, নাকি বাজারের মাঝখানে – তাতে আমি কোনো পরোয়া করি না।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ২০) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি ইবনু মাজাহ তাঁর ‘আল-জানায়েয’ (জানাযা) অধ্যায়ে (হাদীস নং ১৫৬৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু সামুরাহ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুহারিবী, তিনি লায়স ইবনু সা'দ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবুল খায়র মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি যদি জ্বলন্ত কয়লা বা তরবারির উপর দিয়ে হেঁটে যাই, অথবা আমার জুতো আমার পা দিয়ে সেলাই করি, তা আমার নিকট কোনো মুসলিমের কবরের উপর দিয়ে হেঁটে যাওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর কবরসমূহের মাঝখানে আমি কোনো পরোয়া করি না...’
আর এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর আল-মুহারিবী দুইজন: আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ এবং তাঁর পুত্র আব্দুর রহীম। এখানে (সনদে) তাঁকেই (আব্দুর রহীমকে) উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে পিতা (আব্দুর রহমান) সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তাদলীসের (বর্ণনা গোপন করার) দোষে অভিযুক্ত করেছেন।
আর এই হাদীস সম্পর্কে আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১৮৯) বলেছেন: ‘এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।’ আর আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’
*64* - (روى الترمذى عن عمر مرفوعا: ` إياكم والتعرى ، فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضى الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم ` (ص 20) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو عن الترمذى فى ` الاستئذان ` (2/131 طبع بولاق) من طريق ليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ، وضعفه بقوله: ` هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وعلته ليث هذا وهو ابن أبى سليم قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك `.
قلت: ونقل المناوى فى ` الفيض ` عن الترمذى أنه قال: ` حسن غريب `
فلعل قوله ` حسن ` فى بعض النسخ من السنن ، وهو بعيد عن صنيع الترمذى فى أحاديث ليث كما يبين ما ذكره المناوى عقب التحسين المذكور: ` قال ابن القطان: ولم يبين لم لا يصح ، وذلك لأن فيه ليث ابن أبى سليم ، والترمذى نفسه دائما يضعفه ، ويضعف به `.
باب السواك
*৬৪* - (তিরমিযী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: `তোমরা উলঙ্গ হওয়া থেকে বিরত থাকো। কারণ তোমাদের সাথে এমন সত্তা (ফেরেশতা) আছেন, যিনি তোমাদেরকে মলত্যাগের সময় এবং যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়, সেই সময় ছাড়া অন্য সময় ত্যাগ করেন না। সুতরাং তোমরা তাদের (ফেরেশতাদের) প্রতি লজ্জাশীল হও এবং তাদের সম্মান করো।` (পৃ. ২০)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি তিরমিযীর 'আল-ইসতি'যান' (الاستئذان) গ্রন্থে (২/১৩১, বুলাক্ব সংস্করণ) লায়স (ليث) এর সূত্রে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত।
এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এই বলে: `এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি।`
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ত্রুটি হলো এই লায়স, যিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' (التقريب) গ্রন্থে বলেছেন: `সাদ্দূক (সত্যবাদী), কিন্তু শেষ জীবনে তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভোগেন এবং তার হাদীসগুলো আলাদা করা যায়নি, তাই তাকে বর্জন করা হয়েছে।`
আমি (আলবানী) বলছি: আর আল-মুনাভী (المناوى) 'আল-ফাইয' (الفيض) গ্রন্থে তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `হাসান গারীব` (উত্তম-অপরিচিত)।
সুতরাং সম্ভবত তাঁর (তিরমিযীর) এই উক্তি `হাসান` (উত্তম) 'আস-সুনান'-এর কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) রয়েছে। তবে লায়সের হাদীসের ক্ষেত্রে তিরমিযীর কর্মপদ্ধতি থেকে এটি (হাসান বলা) অনেক দূরে, যেমনটি মুনাভী উল্লিখিত তাহসীন (হাসান বলা)-এর পরপরই উল্লেখ করেছেন:
`ইবনু আল-কাত্তান (ابن القطان) বলেছেন: তিনি (তিরমিযী) কেন এটি সহীহ নয় তা স্পষ্ট করেননি। আর এর কারণ হলো, এর সনদে লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন, আর তিরমিযী নিজেই সর্বদা তাকে দুর্বল আখ্যা দেন এবং তার কারণে হাদীসকে দুর্বল বলেন।`
মিসওয়াক অধ্যায় (باب السواك)
*65* - (` كان النبى صلى الله عليه وسلم يستاك بعود أراك ` (ص 21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده بهذا اللفظ.
وفى معناه حديث عبد الله بن مسعود قال: كنت أجتنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا من الأراك ، فكانت الريح تكفؤه ، وكان فى ساقه دقة ، فضحك القوم فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما يضحككم؟ قالوا: من دقة ساقيه ، قال النبى صلى الله عليه وسلم: والذى نفسى بيده لهما أثقل فى الميزان من أحد.
رواه الطيالسى (رقم 355) وأحمد (رقم 3991) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (1/127) من طرق عن حماد عن عاصم عن زر بن حبيش عنه.
وهذا سند حسن ، وأورده الهيثمى فى ` المجمع ` (9/289) وقال: ` رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى من طرق ، وأمثلها فيه عاصم بن أبى النجود ، وهو حسن الحديث على ضعفه ، وبقية رجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح `.
وأخرجه ابن حبان وصححه الضياء فى أحكامه كما فى ` التلخيص ` ، (ص 26) وله شاهد من حديث على لكن ليس فيه تسمية الأراك. أخرجه أحمد (1/114) وسنده حسن.
ورواه الطيالسى (رقم 1078) عن معاوية بن قرة أن ابن مسعود ذهب إلى النبى صلى الله عليه وسلم بالسواك فجعلوا ينظرون إلى دقة ساقيه … الحديث.
وسنده صحيح لكنه مرسل وقد قال يونس بن حبيب راوى المسند: ` هكذا رواه أبو داود ، وقال غير أبى داود: عن شعبة عن معاوية بن قرة
عن أبيه `.
قلت: كذلك رواه البزار والطبرانى ورجالهما رجال الصحيح ، كما قال الهيثمى ، وكذا رواه الحاكم (3/317) لكن لم يذكر السواك وقال: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
৬৫ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাক গাছের ডাল দিয়ে মিসওয়াক করতেন)। (পৃ. ২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এই শব্দে এটি পাইনি।
তবে এর অর্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আরাক গাছের মিসওয়াক সংগ্রহ করছিলাম। তখন বাতাস তাঁকে কাত করে দিচ্ছিল। তাঁর পায়ে কিছুটা সূক্ষ্মতা (চিকনতা) ছিল। ফলে লোকেরা হেসে উঠল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা হাসছো কেন? তারা বলল: তাঁর পায়ের সূক্ষ্মতার কারণে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার কসম! মিযানের পাল্লায় এই দুটি (পা) উহুদ পাহাড়ের চেয়েও ভারী হবে।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (নং ৩৫৫), আহমাদ (নং ৩৯৯১) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/১২৭) গ্রন্থে হাম্মাদ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু মাসঊদ) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।
আর এই সনদটি হাসান (হাসান)। এটি হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৯/২৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আহমাদ, আবূ ইয়া’লা, বাযযার এবং ত্বাবারানী বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে উত্তম হলো আসিম ইবনু আবীন্-নাজূদ-এর সূত্র। তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তাঁর হাদীস হাসান (হাসান)। আর আহমাদ ও আবূ ইয়া’লার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
এটি ইবনু হিব্বানও সংকলন করেছেন এবং যিয়া (আল-মাক্বদিসী) তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ (সহীহ) বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২৬) গ্রন্থে রয়েছে।
এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে, তবে তাতে আরাক গাছের নাম উল্লেখ নেই। এটি আহমাদ (১/১১৪) সংকলন করেছেন এবং এর সনদ হাসান (হাসান)।
আর এটি ত্বায়ালিসী (নং ১০৭৮) মু’আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিসওয়াক নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন, তখন লোকেরা তাঁর পায়ের সূক্ষ্মতার দিকে তাকাতে লাগল... হাদীসটি।
আর এর সনদ সহীহ (সহীহ), কিন্তু এটি মুরসাল (মুরসাল)।
আর মুসনাদের বর্ণনাকারী ইউনুস ইবনু হাবীব বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ ছাড়া অন্যরা শু’বাহ থেকে, তিনি মু’আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (কুররাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে বাযযার এবং ত্বাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামী যেমন বলেছেন, তাঁদের উভয়ের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। অনুরূপভাবে এটি হাকিমও (৩/৩১৭) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মিসওয়াকের কথা উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
*66* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` السواك مطهرة للفم مرضاة للرب `. رواه أحمد (ص 21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد فى ` المسند ` (6/47 ، 62 ، 124 ، 238) وكذا الشافعى فى ` الأم ` (1/20) وفى ` المسند ` (ص 4) والنسائى فى ` سننه ` (1/50) والبيهقى (1/34) من طريقين عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق قال: سمعت عائشة به مرفوعا.
قلت: وإسناده صحيح ، وعلقه البخارى فى ` صحيحه ` (2/274) مجزوما به ، قال المنذرى (1/101) : ` وتعليقاته المجزومة صحيحة ` وكذا قال النووى فى ` المجموع ` (1/268) ورواه ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما.
وله طرق أخرى: أخرجه الدارمى (1/174) وأحمد (6/146) والبيهقى من طريقين عن القاسم بن محمد عنها ، وهو عند ابن خزيمة برقم (135) وابن حبان (143) .
قلت: وهذا سند صحيح.
وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة خرجها الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (ص 21 - 22) فمن شاء رجع إليه ، ومنها ما فى ` أوسط الطبرانى ` (1/1) عن ابن عباس مرفوعا به وزاد: ` ومجلاة للبصر `.
وإسناده ضعيف جدا فيه جويبر ، وهو متروك ، وتحته ضعيفان.
وأخرجه البخارى فى ` التاريخ ` (4/2/396) من طريق أخرى عن ابن عباس به دون
الزيادة. وسنده ضعيف يتقوى بشواهده ، وأخرجه ابن عدى (ق 77/1) من طريق أخرى عن أبى بكر الصديق مرفوعا به.
৬৬ - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘মিসওয়াক মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬/৪৭, ৬২, ১২৪, ২৩৮), অনুরূপভাবে শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/২০) এবং ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪), নাসাঈ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১/৫০) এবং বাইহাক্বী (১/৩৪) দুটি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ হাদীসটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। আর বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/২৭৪) এটিকে নিশ্চিতভাবে (মাজযূমান বিহি) তা‘লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন। আল-মুনযিরী (১/১০১) বলেছেন: ‘তাঁর (বুখারীর) নিশ্চিত তা‘লীক্বগুলো সহীহ।’ অনুরূপভাবে নাওাবীও ‘আল-মাজমূ‘’ গ্রন্থে (১/২৬৮) একই কথা বলেছেন। আর ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বান তাঁদের নিজ নিজ ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে: এটি দারিমী (১/১৭৪), আহমাদ (৬/১৪৬) এবং বাইহাক্বী ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু খুযাইমাহর নিকট (নং ১৩৫) এবং ইবনু হিব্বানের নিকট (নং ১৪৩) রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটিও সহীহ।
এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ২১-২২) সেগুলো উল্লেখ করেছেন। যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে, সে সেখানে ফিরে যেতে পারে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ত্বাবারানীর ‘আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং চোখের জ্যোতি বৃদ্ধি করে।’
আর এর সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এতে জুওয়াইবির রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। তার নিচে আরও দুজন যঈফ (দুর্বল রাবী) রয়েছে।
আর বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/৩৯৬) অন্য একটি সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ যঈফ, তবে তা এর শাহেদসমূহের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। আর ইবনু আদী (খ. ৭৭/১) অন্য একটি সূত্রে আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
*67* - (حديث على مرفوعا: ` إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشى `. أخرجه البيهقى (ص 21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وعزوه للبيهقى من حديث [1] مرفوعا فيه نظر ، فقد أخرجه فى سننه (4/274) من طريق الدارقطنى وهذا فى سننه (249) من طريق أبى عمر القصار كيسان عن يزيد بن بلال عن على موقوفا عليه ومن طريق كيسان أيضا عن عمرو بن عبد الرحمن عن خباب مرفوعا ، وكذلك أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ج 1/184/2) عن كيسان به موقوفا ومرفوعا وخرجه الدولابى (2/410) عن علي مرفوعا أيضا.
وقال الدارقطنى وتبعه البيهقى: ` كيسان أبو عمر ليس بالقوى ، ومن بينه وبين علي غير معروف `.
وأقرهما ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 69/2) فقال: ` رواه الدارقطنى والبيهقى وضعفاه `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 22) : ` وإسناده ضعيف `.
(تنبيه) وتمام الحديث عندهم: ` فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشى إلا كانت نورا بين عينيه يوم القيامة `.
وقد استدل المصنف به عند الحديث على كراهية السواك للصائم بعد الزوال وإذا عرفت ضعفه فلا حجة فيه ، ثم هو مخالف للأدلة العامة فى مشروعية السواك وهى تشمل الصائم فى أى وقت ، وما أحسن ما روى الطبرانى عن عبد الرحمن بن غنم قال: سألت معاذ بن جبل: أتسوك وأنا صائم؟ قال: نعم ، قلت: أى النهار؟ قال: غدوة أو عشية ، قلت: إن الناس يكرهونه عشية ويقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؟ قال: سبحان الله لقد أمرهم بالسواك ، وما كان بالذى يأمرهم أن ينتنوا أفواهم عمدا ، ما فى ذلك من الخير شىء بل فيه شر.
قال الحافظ فى
` التلخيص ` (ص 113) : ` إسناده جيد `.
৬৭ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যখন তোমরা সাওম পালন করবে, তখন দিনের প্রথমাংশে সাওয়াক করো, কিন্তু দিনের শেষাংশে সাওয়াক করো না।" এটি বাইহাকী (পৃ. ২১) সংকলন করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আর এটিকে [১] মারফূ' সূত্রে বাইহাকীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ (فيه نظر)। কেননা তিনি (বাইহাকী) এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৪/২৭৪) দারাকুতনীর সূত্রে সংকলন করেছেন। আর দারাকুতনী এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (২৪৯) আবূ উমার আল-কাসসার কায়সান-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু বিলালের সূত্রে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং কায়সান-এর অপর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু আব্দুর রহমানের সূত্রে, তিনি খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারানীও এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে (১/১৮৪/২) কায়সান-এর সূত্রে মাওকূফ ও মারফূ' উভয়ভাবেই সংকলন করেছেন। দাওলাবীও (২/৪১০) এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংকলন করেছেন।
দারাকুতনী বলেছেন এবং বাইহাকী তাঁকে অনুসরণ করেছেন: "কায়সান আবূ উমার শক্তিশালী নন, আর তাঁর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে যে ব্যক্তি আছে, সে অপরিচিত (গায়র মা'রূফ)।"
ইবনুল মুলাক্কিন 'খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর' গ্রন্থে (খ. ৬৯/২) তাঁদের (দারাকুতনী ও বাইহাকীর) বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: "এটি দারাকুতনী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই এটিকে যঈফ বলেছেন।"
আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ২২) বলেছেন: "এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) দুর্বল (যঈফ)।"
(সতর্কীকরণ) আর তাঁদের নিকট হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো: "দিনের শেষাংশে যে সাওম পালনকারীর ঠোঁট শুষ্ক হয়ে যায়, কিয়ামতের দিন তা তার দুই চোখের মাঝে নূর (আলো) হবে।"
আর গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) এই হাদীস দ্বারা সাওম পালনকারীর জন্য যুহরের (যাওয়াল) পর সাওয়াক করা মাকরূহ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু যখন আপনি এর দুর্বলতা জানতে পারলেন, তখন এতে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই। উপরন্তু, এটি সাওয়াক করার বৈধতা সংক্রান্ত সাধারণ দলীলসমূহের বিরোধী, যা সাওম পালনকারীকে যেকোনো সময়ে অন্তর্ভুক্ত করে।
তাবারানী আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা কতই না উত্তম! তিনি বলেন: আমি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি সাওম পালনরত অবস্থায় সাওয়াক করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: দিনের কোন অংশে? তিনি বললেন: দিনের প্রথমাংশে অথবা শেষাংশে। আমি বললাম: লোকেরা তো দিনের শেষাংশে সাওয়াক করা মাকরূহ মনে করে এবং তারা বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সাওম পালনকারীর মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহর নিকট মিসকের সুগন্ধির চেয়েও উত্তম?"
তিনি (মু'আয) বললেন: সুবহানাল্লাহ! তিনি (নবী সাঃ) তো তাদের সাওয়াক করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি এমন ছিলেন না যে, তিনি তাদের ইচ্ছাকৃতভাবে মুখ দুর্গন্ধযুক্ত করার নির্দেশ দেবেন। এতে কোনো কল্যাণ নেই, বরং এতে অকল্যাণ রয়েছে।
হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ১১৩) বলেছেন: "এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) জাইয়িদ (উত্তম)।"