*59* - (قال ابن مسعود: ` إن من الجفاء أن تبول قائما ` (ص 19) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * وعلقه الترمذى فى ` سننه ` فقال (1/18) :
` وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال.... ` فذكره. وقال الشيخ أحمد شاكر فى تعليقه على الترمذى:
(هذا الأثر معلق بدون إسناد. قال الشارح - يعنى المباركفورى -: ` لم أقف على من وصله `) . وأقره.
قلت: قد وقفنا والحمد لله على من وصله موقوفا ومرفوعا.
أما الموقوف:
فأخرجه البيهقى فى ` السنن الكبرى ` (2/285) عن قتادة عن ابن بريدة عن ابن مسعود أنه كان يقول: ` أربع من الجفاء: أن يبول الرجل قائما ، وصلاة الرجل والناس يمرون بين يديه ، وليس بين يديه شىء يستره ، ومسح الرجل التراب عن وجهه وهو فى صلاته ، وأن يسمع المؤذن فلا يجيبه فى قوله `.
وقال: ` وكذلك رواه الجريرى عن ابن بريدة عن ابن مسعود `.
قلت: فهو عنه صحيح موقوفا.
وقد رواه كهمس عن ابن بريدة قال: ` كان يقال من الجفاء أن ينفخ الرجل فى صلاته `. رواه ابن أبى شيبة (2/41/2) بسند صحيح عنه.
وأما المرفوع فأخرجه البخارى فى ` التاريخ الكبير ` (2/1/454) والطبرانى فى ` الأوسط ` (ق 46/1 من الجمع بينه وبين الصغير) عن أبى عبيدة الحداد حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفى حدثنا عبد الله بن بريد [1] عن أبيه مرفوعا بلفظ: ` ثلاث من الجفاء: مسح الرجل التراب عن وجهه قبل فراغه صلاته ، ونفخه فى الصلاة التراب لموضع وجهه ، وأن يبول قائما `.
وأخرجه البخارى فى ` التاريخ ` من طريقين آخرين عن سعيد به نحوه.
وروى منه أبو الحسن بن شاذان فى ` حديث عبد الباقى وغيره ` (ق 155/1-2) من هذا الوجه الفقرة التالية ، ورواه البزار بتمامه نحوه من طريق عبد الله بن داود حدثنا سعيد بن عبيد الله به.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (2/83) : ` رواه البزار والطبرانى فى الأوسط ورجال البزار رجال الصحيح `.
وأورده عبد الحق الإشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (ق 11/1) من طريق البزار ثم قال: ` لا أعلم فى هذا الحديث أكثر من قول الترمذى: حديث بريدة غير محفوظ.
وقال أبو بكر البزار: لا نعلم رواه عن عبد الله بن بريدة إلا سعيد بن عبيد الله.
ولم يقل فى سعيد شيئا. وسعيد هذا بصرى ثقة مشهور ، ذكره أبو محمد بن أبى حاتم `.
قلت: وقول الترمذى الذى نقله عبد الحق ، ذكره قبيل أثر ابن مسعود هذا ، ولم يسق الحديث ، وهو فى ذلك تبع لشيخه البخارى ، فقد قال البيهقى بعد أن علق الحديث من هذا الوجه: ` قال البخارى: هذا حديث منكر يضطربون فيه `.
قلت: وجه الاضطراب المذكور أن قتادة والجريرى روياه عن ابن بريدة عن ابن مسعود موقوفا كما تقدم. وخالفهما سعيد بن عبيد الله الثقفى فقال: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا كما رأيت.
ولولا أن الثقفى هذا فيه بعض الضعف لحكمنا على حديثه بالصحة كما فعل العينى فى ` شرح البخارى ` (3/135) ، ولكن قال الدارقطنى فيه: ` ليس بالقوى ، يحدث بأحاديث يسندها وغيره يوقفها `.
ولذلك أورده الذهبى فى ` الميزان `. وقال الحافظ فيه: ` صدوق ، ربما وهم `.
قلت: فمثله لا يحتمل ما خالف فيه غيره ممن هو أوثق منه وأكثر ، كما هو الحال فى هذا الحديث ، والله أعلم.
وقد روى هذا الأثر مرفوعا أيضا من حديث أبى هريرة مثله.
أخرجه البيهقى (2/286) والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 32/2) من طريق هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التميمى عن الأعرج عنه.
وقال البيهقى: ` قال أبو أحمد - يعنى: ابن عدى -: أحاديثه عن الأعرج وغيره مما لا يتابعه الثقات عليه `.
وقال ابن حبان: ` يروى الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به `.
قلت: فمثله لا يستشهد به ولا كرامة.
ومن طريقه روى ابن ماجه (964) الفقرة الثالثة منه.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد `: ` هذا إسناد ضعيف ، فيه هارون بن هارون ، اتفقوا على تضعيفه ، وله شاهد من حديث أبى ذر ، رواه النسائى فى الصغرى `.
قلت: حديث أبى ذر فى مسح الحصى للسجود ، وهذا فى مسح الجبهة بعد السجود ، فلا يصح شاهدا على أن إسناده ضعيف أيضا كما سيأتى تحقيقه فى الكتاب بإذن الله تعالى (رقم 370) .

*৫৯* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘দাঁড়িয়ে পেশাব করা অভদ্রতার (আল-জাফা) অন্তর্ভুক্ত।’ (পৃ. ১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১/১৮) এটিকে তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন....’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর উপর তাঁর টীকায় বলেছেন: (এই আসার (সাহাবীর উক্তি)টি সনদবিহীনভাবে তা’লীক্ব হিসেবে রয়েছে। শারীহ (ব্যাখ্যাকার) – অর্থাৎ মুবারকপুরী – বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এর সনদকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন।’) তিনি (শাকির) তা সমর্থন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আলহামদুলিল্লাহ, আমরা এমন ব্যক্তিকে খুঁজে পেয়েছি যিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং মারফূ’ (নবীর বাণী হিসেবে) উভয়ভাবেই মুত্তাসিল করেছেন।

মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাটি হলো:

ইমাম বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (২/২৮৫) গ্রন্থে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘চারটি বিষয় অভদ্রতার (আল-জাফা) অন্তর্ভুক্ত: ১. ব্যক্তির দাঁড়িয়ে পেশাব করা, ২. ব্যক্তির সালাত আদায় করা এমতাবস্থায় যে মানুষ তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করছে এবং তার সামনে কোনো সুতরাহ (আড়াল) নেই যা তাকে আবৃত করবে, ৩. সালাতের মধ্যে ব্যক্তির তার মুখমণ্ডল থেকে মাটি মুছে ফেলা, এবং ৪. মুয়াজ্জিনের আযান শুনেও তার কথার জবাব না দেওয়া।’

তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে জারীরীও ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি তাঁর (ইবনু মাসঊদ) থেকে মাওকূফ হিসেবে সহীহ।

আর কামহস (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু বুরাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘বলা হতো যে, সালাতের মধ্যে ব্যক্তির ফুঁ দেওয়া অভদ্রতার অন্তর্ভুক্ত।’ ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪১/২) সহীহ সনদে তাঁর (ইবনু বুরাইদাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর মারফূ’ (নবীর বাণী) বর্ণনাটি হলো:

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (২/১/৪৫৪) গ্রন্থে এবং তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৬/১, যা ‘আল-জামা’ বাইনাহু ওয়া বাইনাস সাগীর’ থেকে) আবূ উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আস-সাক্বাফী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদ [১] থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনটি বিষয় অভদ্রতার (আল-জাফা) অন্তর্ভুক্ত: ১. সালাত শেষ করার পূর্বে ব্যক্তির তার মুখমণ্ডল থেকে মাটি মুছে ফেলা, ২. সালাতের মধ্যে তার সিজদার স্থান থেকে মাটি ফুঁ দিয়ে সরিয়ে দেওয়া, এবং ৩. দাঁড়িয়ে পেশাব করা।’

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য দুটি সূত্রেও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূল হাসান ইবনু শা-যান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘হাদীস আব্দুল বাকী ওয়া গাইরুহ’ (ক্বাফ ১৫৫/১-২) গ্রন্থে এই সূত্রেই এর পরবর্তী অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু দাঊদ-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে অনুরূপভাবে পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (২/৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি বাযযার এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বাযযারের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আব্দুল হক আল-ইশবীলী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আহকামুল কুবরা’ (ক্বাফ ১১/১) গ্রন্থে বাযযারের সূত্রে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এই হাদীস সম্পর্কে তিরমিযীর উক্তি: ‘বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়’ – এর চেয়ে বেশি কিছু আমার জানা নেই। আর আবূ বাকর আল-বাযযার বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’ তিনি সাঈদ সম্পর্কে কিছু বলেননি। এই সাঈদ হলেন বাসরার অধিবাসী, সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), মাশহূর (বিখ্যাত), আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আব্দুল হক (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর যে উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন, তা তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই আসারটির ঠিক পূর্বে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। এই বিষয়ে তিনি তাঁর শাইখ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন। কেননা বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই সূত্রে হাদীসটি তা’লীক্ব করার পর বলেছেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস, এতে বর্ণনাকারীগণ ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: উল্লিখিত ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণ হলো এই যে, ক্বাতাদাহ এবং জারীরী এটিকে ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আস-সাক্বাফী তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখলেন।

যদি এই সাক্বাফী (সাঈদ ইবনু উবাইদুল্লাহ)-এর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা না থাকত, তবে আমরা তাঁর হাদীসকে সহীহ বলে রায় দিতাম, যেমনটি আইনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘শারহুল বুখারী’ (৩/১৩৫) গ্রন্থে করেছেন। কিন্তু দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন, তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেন যা তিনি মুসনাদ (মারফূ’) করেন, অথচ অন্যরা সেগুলোকে মাওকূফ করে থাকেন।’ এই কারণেই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে মাঝে মাঝে ভুল করেন (ওয়াহম)।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমন বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়, যা তিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বিপরীতে করেছেন, যেমনটি এই হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপভাবে এই আসারটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বায়হাক্বী (২/২৮৬) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ’আতিহি বি-মারও’ (ক্বাফ ৩২/২) গ্রন্থে হারূন ইবনু হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইর আত-তামীমী-এর সূত্রে আ’রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ আহমাদ – অর্থাৎ ইবনু আদী – বলেছেন: আ’রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর (হারূনের) বর্ণিত হাদীসগুলো এমন যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তাতে তাঁর অনুসরণ করেননি।’ আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন, তাই তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তিকে দিয়ে ইস্তিশহাদ (সমর্থক হিসেবে পেশ) করা যায় না, কোনোভাবেই না।

তাঁর (হারূন ইবনু হারূন) সূত্রেই ইবনু মাজাহ (৯৬৪) এর তৃতীয় অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এতে হারূন ইবনু হারূন রয়েছেন, তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা নাসায়ী ‘আস-সুনান আস-সুগরা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো সিজদার জন্য নুড়ি পাথর মোছা সম্পর্কে, আর এই হাদীসটি হলো সিজদার পর কপাল মোছা সম্পর্কে। সুতরাং এটি শাহিদ হিসেবে সহীহ নয়, উপরন্তু এর সনদও দুর্বল, যেমনটি ইনশাআল্লাহ এই কিতাবে এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা) আসবে (হাদীস নং ৩৭০)।