ইরওয়াউল গালীল
*601* - (قال ابن جريج: ` قلت لعطاء أكان يأمر [1] النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم ` (ص 143) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لأنه مرسل ، ولم أقف على إسناده إلى ابن جريج [2] . ومراده أن تجميع ابن زرارة فى النقيع كان بأمره صلى الله عليه وسلم وفى ` التلخيص ` (133) : ` وروى الدارقطنى من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهرى عن عبيد الله عن ابن عباس قال: ` أذن النبى صلى الله عليه وسلم الجمعة ، قبل أن يهاجر ، ولم يستطع أن يجمع بمكة ، فكتب إلى مصعب بن عمير: أما بعد فانظر اليوم الذى تجهر فيه اليهود بالزبور ، فاجمعوا نساءكم وأبناءكم ، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة ، فتقربوا إلى الله بركعتين ، قال فهو أول من جمع حتى قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة ، فجمع عند الزوال ، من الظهر ، وأظهر ذلك `.
سكت عليه الحافظ ، ولم أره فى سنن الدارقطنى فالظاهر أنه فى غيره من كتبه ، وإسناده حسن ، وإن سلم ممن دون المغيرة ، وهو ابن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش أبو هاشم المخزومى وقد احتج به الشيخان وفيه كلام يسير.
وروى بعضه الطبرانى فى الأوسط (1/51/2) من طريق صالح بن أبى الأخضر عن الزهرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبى مسعود الأنصارى قال: ` أول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير ، وهو أول من جمع بها يوم الجمعة ، جمعهم قبل أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصلى بهم `. وقال: ` لم يروه عن الزهرى إلا صالح `.
قلت: وهو ضعيف كما قال الحافظ. وبينه وبين حديث كعب بن مالك
المذكور قبل هذا مخالفة فإن فيه أن أسعد بن زرارة هو أول من جمع بهم ، وجمع الحافظ بينهما بأن أسعد كان آمراً ، وكان مصعب إماماً.
قلت: ويمكن أن يقال أن مصعباً أول من جمع فى المدينة نفسها ، وأسعد أول من جمع فى بنى بياضة وهى قرية على ميل من المدينة كما تقدم فلا اختلاف والله أعلم. اهـ.
৬০১ - (ইবনু জুরাইজ বলেছেন: ‘আমি আত্বাকে জিজ্ঞেস করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি (জুমুআর) আদেশ করেছিলেন [১]? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ (পৃ. ১৪৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
কারণ এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), এবং আমি ইবনু জুরাইজ পর্যন্ত এর সনদ [২] খুঁজে পাইনি। আর এর উদ্দেশ্য হলো, আন-নাক্বী’ নামক স্থানে ইবনু যুরারাহ কর্তৃক (মানুষকে) একত্রিত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশেই হয়েছিল।
‘আত-তালখীস’ (১৩৩) গ্রন্থে রয়েছে: ‘আর দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন মুগীরাহ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে, তিনি মালিক সূত্রে, তিনি আয-যুহরী সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরতের পূর্বে জুমুআর অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু মক্কায় তিনি জুমুআহ কায়েম করতে সক্ষম হননি। তাই তিনি মুসআব ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন: ‘আম্মা বা’দ (অতঃপর), তোমরা সেই দিনটি লক্ষ্য করো যেদিন ইয়াহূদীরা যাবূর পাঠ উচ্চস্বরে করে, তখন তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের একত্রিত করো। যখন জুমুআর দিন দ্বিপ্রহরের সময় সূর্য তার মধ্যস্থান থেকে হেলে যাবে, তখন তোমরা দুই রাকআত সালাতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো।’ বর্ণনাকারী বলেন: তিনিই (মুসআব) প্রথম ব্যক্তি যিনি জুমুআহ কায়েম করেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) যুহরের সময় দ্বিপ্রহরে জুমুআহ কায়েম করলেন এবং তা প্রকাশ করলেন।’
হাফিয (ইবনু হাজার) এই বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আমি এটি সুনান আদ-দারাকুতনীতে দেখিনি, তাই স্পষ্টত এটি তাঁর অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। এর সনদ হাসান (উত্তম), যদি মুগীরাহর নিম্নস্তরের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) ত্রুটিমুক্ত হন। আর তিনি হলেন মুগীরাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু হারিস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আইয়াশ আবুল হাশিম আল-মাখযূমী। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, যদিও তাঁর সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে।
এর কিছু অংশ তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১/৫১/২) গ্রন্থে সালিহ ইবনু আবিল আখদার সূত্রে, তিনি আয-যুহরী সূত্রে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম সূত্রে, তিনি আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘মুহাজিরদের মধ্যে যিনি প্রথম মদীনায় আগমন করেন, তিনি হলেন মুসআব ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সেখানে জুমুআর দিন (মানুষকে) একত্রিত করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের পূর্বেই তিনি তাদের একত্রিত করে সালাত আদায় করান।’ আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন: ‘যুহরী থেকে সালিহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর এর এবং এর পূর্বে উল্লেখিত কা’ব ইবনু মালিকের হাদীসের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। কারণ কা’বের হাদীসে রয়েছে যে, আস’আদ ইবনু যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথম ব্যক্তি যিনি তাদের নিয়ে জুমুআহ কায়েম করেন। হাফিয (ইবনু হাজার) উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন এই বলে যে, আস’আদ ছিলেন আদেশদাতা (আমীর), আর মুসআব ছিলেন ইমাম।
আমি (আলবানী) বলছি: এটাও বলা যেতে পারে যে, মুসআব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনা শহরের অভ্যন্তরে প্রথম জুমুআহ কায়েমকারী, আর আস’আদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বানী বিয়াযাহ গোত্রে প্রথম জুমুআহ কায়েমকারী, যা মদীনা থেকে এক মাইল দূরত্বে অবস্থিত একটি গ্রাম, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এতে কোনো মতভেদ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। [সমাপ্ত]।
*602* - (قال أحمد: ` بعث النبى صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى أهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا أربعين وكانت أول جمعة جمعت بالمدينة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه بهذا اللفظ
وقد ذكرناه بنحوه فى الحديث الذى قبله ، وفى معناه حديث كعب بن مالك المتقدم قبل حديث (600) .
وقد ذكره أحمد فى مسائل أبى داود عنه (57) نحو ما ذكره المؤلف عن مصعب ، لكن ليس فيه أن النبى صلى الله عليه وسلم بعثه اهـ.
*৬০২* – (আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসআব ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মদীনার অধিবাসীদের নিকট প্রেরণ করেন। যখন জুমুআর দিন এলো, তখন তিনি তাদের নিয়ে জুমুআ আদায় করলেন। আর তারা ছিলেন চল্লিশ জন। আর এটাই ছিল মদীনাতে আদায়কৃত প্রথম জুমুআ।)
শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এই শব্দে (এই বর্ণনার উপর) খুঁজে পাইনি।
এর কাছাকাছি বর্ণনা আমরা এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করেছি। আর এর মর্মার্থের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা হাদীস (৬০০)-এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে (অর্থাৎ, আবূ দাঊদ থেকে) বর্ণিত ‘মাসাইল আবী দাঊদ’ (৫৭) গ্রন্থে মুসআব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যা উল্লেখ করেছেন, তার কাছাকাছি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তাতে এই কথা নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (মুসআবকে) প্রেরণ করেছিলেন। সমাপ্ত।
*603* - (حديث جابر: ` مضت السنة أن فى كل أربعين فما فوق جمعة وأضحى وفطر ` رواه الدارقطنى) (ص 143) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جداً.
رواه الدارقطنى (164) والبيهقى (3/177) من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشى حدثنا خصيف عن عطاء عن جابر قال: ` مضت السنة أن فى كل ثلاثة إماماً ، وفى كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وفطر وأضحى ، وذلك أنهم جماعة ` ، وقال البيهقى: ` تفرد به عبد العزيز القرشى وهو ضعيف `. قلت هو شر من ذلك ففى ` التلخيص ` (133) : ` قال أحمد: اضرب على حديثه فإنها كذب موضوعة ، وقال النسائى: ليس بثقة.
وقال الدارقطنى: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
وقال البيهقى: هذا الحديث لا يحتج به `.
وفى الباب أحاديث أخرى بأكثر من هذا العدد وأقل ، وكلها معلولة لا يصح منها شىء ، وقد ساقها الدارقطنى والبيهقى والحافظ وغيرهما وبينا عللها.
وليس فى عدد الأربعين حديث ثابت غير حديث كعب بن مالك المتقدم وهو لا يدل على شرطيته لأنها واقعة عين كما قال الشوكانى فراجع تمام البحث فيه (3/107) . اهـ.
(৬০৩) – (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘সুন্নাত এই যে, চল্লিশ বা তদূর্ধ্ব সংখ্যক লোকের জন্য জুমুআ, ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতর (প্রযোজ্য)।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।) (পৃ. ১৪৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (১৬৪) এবং বাইহাকী (৩/১৭৭) বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুসাইফ, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘সুন্নাত এই যে, প্রতি তিনজনের জন্য একজন ইমাম থাকবে, আর চল্লিশ বা তদূর্ধ্ব সংখ্যক লোকের জন্য জুমুআ, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা (প্রযোজ্য), কারণ তারা একটি জামাআত।’
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আব্দুল আযীয আল-কুরাশী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল।’
আমি (আলবানী) বলি: সে (আব্দুল আযীয) এর চেয়েও খারাপ। কেননা ‘আত-তালখীস’ (১৩৩)-এ আছে: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তার হাদীসগুলো বাতিল করে দাও, কারণ সেগুলো মিথ্যা ও মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আর নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।
আর দারাকুতনী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়।
আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’
এই অধ্যায়ে এর চেয়ে বেশি ও কম সংখ্যক লোক সম্পর্কিত আরও হাদীস রয়েছে। কিন্তু সবগুলোই মা'লূল (ত্রুটিযুক্ত), এর কোনোটিই সহীহ নয়। দারাকুতনী, বাইহাকী, হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা সেগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করেছেন।
চল্লিশ সংখ্যা সম্পর্কিত কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) হাদীস নেই, পূর্বে উল্লেখিত কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ছাড়া। কিন্তু সেটিও শর্তারোপের প্রমাণ বহন করে না, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনার বিবরণ (ওয়াকি'আতু 'আইন), যেমনটি শাওকানী বলেছেন। সুতরাং এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা (৩/১০৭)-এ দেখুন। সমাপ্ত। (আহ্)।
*604* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما `. متفق عليه (ص 144) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/233 و236) ومسلم (3/9) والنسائى (1/209) والترمذى (2/380) والدارمى (1/366) وابن ماجه (1103) والبيهقى (3/196) وأحمد (2/35) من طرق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: فذكره ، واللفظ للبخارى ، ولفظ النسائى والدارمى: ` … وهو قائم ، وكان يفصل بينهما بجلوس `.
وزاد البخارى فى رواية ومسلم والترمذى وغيرهم: ` كما يفعلون اليوم `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقد تابعه عبد الله العمرى المكبر عن نافع به.
أخرجه أبو داود (1092) وابن أبى شيبة (1/209/1) والطيالسى (1858) وأحمد (2/91 و98) وزاد أبو داود: ` ثم يجلس فلا يتكلم ، ثم يقوم فيخطب `.
والعمرى هذا ضعيف لسوء حفظه ، وقد تفرد بهذه الزيادة عن نافع ، لكن لها شاهد من حديث جابر بن سمرة يأتى قريباً إن شاء الله تعالى.
والحديث ، ورد أيضا من حديث جابر بن سمرة ، وعبد الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله.
أما حديث جابر بن سمرة ، فهو بلفظ:
` كان يخطب قائما ، ثم يجلس ، ثم يقوم فيخطب قائماً ، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا ، فقد كذب ، فقد والله صليت معه أكثر من ألفى صلاة `.
أخرجه مسلم وأبو داود (1094 و1095) والنسائى والدارمى وابن ماجه (1105 و1106) والبيهقى (3/197) وابن أبى شيبة (1/108/2) والطيالسى (757) وأحمد (5/87 و88 و89 و90 و91 و92 و93 و94 و95 و97 و98 و99 ـ 100و 101 و102 و107) من طرق عن سماك بن حرب عنه والسياق لمسلم وغيره وزاد فى رواية: ` يقرأ القرآن ويذكر الناس `.
وزاد أحمد وغيره: ` وكانت صلاته قصداً ، وخطبته قصداً `.
وهى عند مسلم أيضاً (3/11) وزاد أبو داود والنسائى وأحمد فى أخرى: ` ثم يقعد قعدة لا يتكلم ، ثم يقوم فيخطب خطبة أخرى ` وسندها جيد.
وأما حديث عبد الله بن عباس ، فهو مثل حديث ابن سمرة دون قوله ` فمن نبأك.. `.
أخرجه ابن أبى شيبة (1/209/1) وعنه أحمد وابنه عبد الله فى زوائده على المسند (1/256 ـ 257) من طريق حجاج عن الحكم عن مقسم عنه.
ورجاله ثقات غير أن الحجاج هذا وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه ، لكن قال الهيثمى (2/187) عقب الحديث: ` رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى فى الكبير والأوسط ، ورجال الطبرانى
ثقات (والبزار ، ورجال الطبرانى رجال الصحيح) [1] `.
قلت: وهو فى أوسط الطبرانى (1/52/2) من طريق محمد بن عجلان عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عنه.
وحسين هذا هو الهاشمى المدنى ضعيف ، فلعله فى كبير الطبرانى من غير طريقه كما هو ظاهر كلام الهيثمى.
وأما حديث جابر ، فهو من رواية سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله مرفوعاً به.
أخرجه البيهقى (3/198) بإسناد صحيح ، لكن رواه ابن أبى شيبة (1/208/2) : أخبرنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر به مرسلا لم يذكر فيه جابراً. غير أن سليمان بن بلال ثقة احتج به الشيخان فزيادته مقبولة اهـ.
৬০৪ - (হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’টি খুতবা দিতেন এবং উভয়ের মাঝে বসতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৪৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩৩ ও ২৩৬), মুসলিম (৩/৯), নাসাঈ (১/২০৯), তিরমিযী (২/৩৮০), দারিমী (১/৩৬৬), ইবনু মাজাহ (১১০৩), বায়হাক্বী (৩/১৯৬) এবং আহমাদ (২/৩৫) একাধিক সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু উমার) তা উল্লেখ করেছেন। আর শব্দগুলো বুখারীর। নাসাঈ ও দারিমীর শব্দ হলো: ‘...তিনি দাঁড়ানো অবস্থায় খুতবা দিতেন এবং উভয়ের মাঝে বসার মাধ্যমে পার্থক্য করতেন।’
বুখারী এক বর্ণনায়, মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘যেমনটি তারা আজ করে থাকে।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আব্দুল্লাহ আল-উমারী আল-মুকাব্বার নাফি‘ সূত্রে এই হাদীস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১০৯২), ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৯/১), ত্বায়ালিসী (১৮৫৮) এবং আহমাদ (২/৯১ ও ৯৮)। আবূ দাঊদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর তিনি বসতেন এবং কোনো কথা বলতেন না। এরপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন।’
এই উমারী দুর্বল (যঈফ), কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল। তিনি নাফি‘ থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, যা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই আসছে।
এই হাদীসটি জাবির ইবনু সামুরাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এবং জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।
জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো:
‘তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর বসতেন, এরপর আবার দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। সুতরাং যে তোমাকে খবর দেয় যে তিনি বসে খুতবা দিতেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে। আল্লাহর কসম! আমি তাঁর সাথে দুই হাজারেরও বেশি সালাত আদায় করেছি।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (১০৯৪ ও ১০৯৫), নাসাঈ, দারিমী, ইবনু মাজাহ (১১০৫ ও ১১০৬), বায়হাক্বী (৩/১৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ (১/১০৮/২), ত্বায়ালিসী (৭৫৭) এবং আহমাদ (৫/৮৭, ৮৮, ৮৯, ৯০, ৯১, ৯২, ৯৩, ৯৪, ৯৫, ৯৭, ৯৮, ৯৯-১০০, ১০১, ১০২ ও ১০৭) একাধিক সূত্রে সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি তাঁর (জাবির ইবনু সামুরাহ) থেকে। আর বর্ণনাশৈলী মুসলিম ও অন্যান্যদের। এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তিনি কুরআন পড়তেন এবং মানুষকে উপদেশ দিতেন।’
আহমাদ ও অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর সালাত ছিল মধ্যম মানের এবং তাঁর খুতবাও ছিল মধ্যম মানের।’ এটি মুসলিমের নিকটও রয়েছে (৩/১১)। আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং আহমাদ অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর তিনি এমনভাবে বসতেন যে কোনো কথা বলতেন না, এরপর দাঁড়িয়ে অন্য একটি খুতবা দিতেন।’ আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) জাইয়িদ (উত্তম)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই, তবে তাতে ‘যে তোমাকে খবর দেয়...’ এই অংশটি নেই। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৯/১) এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ ও তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর মুসনাদের যাওয়াইদ (অতিরিক্ত অংশ)-এ (১/২৫৬-২৫৭) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে।
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এই হাজ্জাজ—যিনি ইবনু আরত্বাতাহ—তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অনিশ্চিতভাবে) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আল-হাইসামী (২/১৮৭) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘এটি আহমাদ, আবূ ইয়া‘লা এবং ত্বাবারানী তাঁর আল-কাবীর ও আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) (এবং বাযযারও বর্ণনা করেছেন, আর ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী) [১]।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি ত্বাবারানীর আল-আওসাত গ্রন্থে (১/৫২/২) মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণিত। এই হুসাইন হলেন আল-হাশিমী আল-মাদানী, তিনি দুর্বল (যঈফ)। সুতরাং সম্ভবত এটি ত্বাবারানীর আল-কাবীর গ্রন্থে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল-হাইসামী-এর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়।
আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুলাইমান ইবনু বিলালের বর্ণনা থেকে এসেছে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি বায়হাক্বী (৩/১৯৮) সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৮/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাতিম ইবনু ইসমাঈল, তিনি জা‘ফার থেকে মুরসাল (যেখানে সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাতে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। তবে সুলাইমান ইবনু বিলালের বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যাঁর দ্বারা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল গ্রহণ করেছেন। সুতরাং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। সমাপ্ত।
*605* - (قال عائشة: ` إنما أقرت الجمعة ركعتين من أجل الخطبة ` (ص 144) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده عنها
وقد روى ابن أبى شيبة (1/126/1) عن يحيى بن أبى كثير قال: حدثت عن عمر بن الخطاب أنه قال: ` إنما جعلت الخطبة مكان الركعتين ، فإن لم يدرك الخطبة فليصل أربعاً `.
وعن عمرو بن شعيب عن عمر بن الخطاب قال: ` كانت الجمعة أربعاً فجلعت ركعتين من أجل الخطبة ، فمن فاتته الخطبة فليصل
أربعاً `.
قلت: ورجاله ثقات لكنه منقطع بين يحيى وبين عمرو وعمر.
*৬০৫* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: `খুতবার কারণেই জুমু'আর সালাত দুই রাকাত নির্ধারণ করা হয়েছে।` (পৃ. ১৪৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
আমি এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) তাঁর (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে পাইনি।
ইবনু আবী শাইবাহ (১/১২৬/১) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `খুতবাকে দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি খুতবা না পাবে, সে যেন চার রাকাত সালাত আদায় করে।`
আর আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `জুমু'আর সালাত চার রাকাত ছিল, অতঃপর খুতবার কারণে তা দুই রাকাত করা হয়েছে। সুতরাং, যার খুতবা ছুটে যাবে, সে যেন চার রাকাত সালাত আদায় করে।`
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিকাহ), কিন্তু এটি ইয়াহইয়া এবং আমর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
*606* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 144) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى مراراً.
৬০৬ - (হাদীস: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।" (পৃষ্ঠা ১৪৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে বহুবার আলোচিত হয়েছে।
*607* - (حديث: ` كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم `. رواه أبو داود (ص 144) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (4840) بهذا اللفظ بسند ضعيف وتقدم الكلام عليه مفصلاً فى أول الكتاب.
(৬০০৭) - (হাদীস: "প্রত্যেক সেই কথা, যা আলহামদুলিল্লাহ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (অসম্পূর্ণ/বরকতশূন্য)।") এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৪৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৪৮৪০) এই শব্দমালায় দুর্বল সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। এর উপর বিস্তারিত আলোচনা কিতাবের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।
*608* - (قال جابر: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثنى عليه بما هو أهله ` الحديث (ص 144) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/11) والنسائى (1/234) والبيهقى (3/214) وأحمد (3/319و 371) من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس ، فيحمد الله ويثنى عليه بما هو أهله ، ثم يقول: من يهد الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادى له ، وخير الحديث كتاب الله ، وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكان إذا ذكر الساعة علا صوته ، واحمرت عيناه ، واشتد غضبه ، كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم ، من ترك مالا فلورثته ، ومن ترك دينا أو ضياعا ، فإلى وعلى ، أنا ولى المؤمنين `.
والسياق للبيهقى. وزاد النسائى: ` وكل ضلالة فى النار `.
وهى عند البيهقى أيضاً فى ` الأسماء والصفات ` وسندها صحيح.
*৬০৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর উপযুক্ত গুণগান করতেন।’ হাদীসটি (পৃ. ১৪৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১১), নাসাঈ (১/২৩৪), বাইহাক্বী (৩/২১৪) এবং আহমাদ (৩/৩১৯ ও ৩৭1) বিভিন্ন সূত্রে জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর (জাবির) থেকে। তিনি (জাবির) বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর উপযুক্ত গুণগান করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: “যাকে আল্লাহ হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ হিদায়াত দিতে পারে না। সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ। আর প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদ‘আত (ধর্মীয় প্রথা), আর প্রতিটি বিদ‘আতই হলো ভ্রষ্টতা (দালালত)। যখন তিনি কিয়ামতের কথা উল্লেখ করতেন, তখন তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে যেত, তাঁর চোখ লাল হয়ে যেত এবং তাঁর ক্রোধ তীব্র হতো। তিনি যেন এমন এক সেনাদলের সতর্ককারী, যিনি বলছেন: ‘সকাল-সন্ধ্যায় তোমাদের উপর আক্রমণ হতে পারে।’ যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর যে ব্যক্তি ঋণ অথবা পরিবার-পরিজন (বা দুর্বল সন্তান) রেখে যায়, তার দায়িত্ব আমার উপর। আমি মুমিনদের অভিভাবক।’
আর এই বর্ণনাটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর প্রতিটি ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে (নিয়ে যায়)।’ এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ গ্রন্থেও রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
*609* - (قال جابر بن سمرة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ آيات ويذكر الناس ` رواه مسلم (ص 144) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم نحوه وقد مضى لفظه فى تخريج الحديث (604) .
*৬০৯* - (জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন এবং মানুষকে উপদেশ দিতেন।) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৪৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
মুসলিম এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দাবলী হাদীস (৬০৪)-এর তাখরীজে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*610* - (قال: ` صلوا كما رأيتمونى أصلى ` (ص 145) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم مراراً.
*৬১০* - (তিনি বললেন: "তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে তোমরা আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" (পৃষ্ঠা ১৪৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এবং এটি বহুবার পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*611* - (عن جابر: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته `. الحديث رواه مسلم (ص 145) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث أوردته بتمامه قبل حديثين (608) .
وهذا القدر منه رواه ابن سعد فى ` الطبقات الكبرى ` (1/376 ـ 377) .
*৬১১* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খুতবা দিতেন, তখন তাঁর চোখ দুটি লাল হয়ে যেত এবং তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে যেত।’ হাদীসটি মুসলিম (পৃষ্ঠা ১৪৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি একটি হাদীসের অংশ, যা আমি সম্পূর্ণভাবে দুই হাদীস পূর্বে (৬০৮) উল্লেখ করেছি।
আর এই অংশটুকু ইবনু সা‘দ ‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’ গ্রন্থে (১/৩৭৬-৩৭৭) বর্ণনা করেছেন।
*612* - (قال عمر وعائشة: ` قصرت الصلاة لأجل الخطبة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد تقدم عن عائشة برقم (605) ، وأنه لم أقف عليه عنها ، وأما عن عمر فضعيف لانقطاعه كما ذكرته هناك.
(৬১২) - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘খুতবার কারণে সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
*যঈফ (দুর্বল)।*
আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে (৬০৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং আমি তাঁর সূত্রে এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাইনি। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অংশটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)-এর কারণে যঈফ (দুর্বল), যেমনটি আমি সেখানে (পূর্ববর্তী আলোচনায়) উল্লেখ করেছি।
*613* - (حديث: أنه صلى الله عليه وسلم: ` كان إذا خطب يوم الجمعة دعا وأشار بأصبعه وأمن الناس ` رواه حرب فى مسائله (ص 145) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.
وإنما علقه البيهقى (3/210) مرسلا فقال: ` وروينا عن الزهرى أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يوم الجمعة دعا فأشار بأصبعه ، وأمن الناس.
ورواه قرة بن عبد الرحمن عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة موصولا ، وليس بصحيح `.
৬১৩ - (হাদীস: যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জুমুআর দিন খুতবা দিতেন, তখন দু'আ করতেন এবং তাঁর আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করতেন, আর লোকেরা 'আমীন' বলত।) এটি হারব তাঁর 'মাসাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৪৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।
বরং বাইহাক্বী (৩/২১০) এটিকে মুরসাল (Mursal) হিসেবে মু'আল্লাক্ব (Mu'allaq) আকারে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমরা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করি যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জুমুআর দিন খুতবা দিতেন, তখন দু'আ করতেন এবং তাঁর আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করতেন, আর লোকেরা 'আমীন' বলত।’
আর এটি ক্বুররাহ ইবনু আব্দুর রহমান, যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (Mawsul) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি সহীহ (Sahih) নয়।
*614* - (قال جابر بن سمرة: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ، فمن حدثك أنه كان يخطب جالساً فقد كذب ` رواه مسلم (ص 146) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد خرجته فى الحديث المتقدم (604) .
৬১৪ - (জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, অতঃপর বসতেন, তারপর আবার দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। সুতরাং যে তোমাকে বলবে যে তিনি বসে খুতবা দিতেন, সে মিথ্যা বলেছে।’)
এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৪৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক: *সহীহ।*
আমি এটি পূর্ববর্তী হাদীস (৬০৪)-এ তাখরীজ করেছি।
*615* - (حديث: أنه صلى الله عليه وسلم: ` كان يخطب على منبره ` (ص 146) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
بل متواتر عن جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، منهم عبد الله بن عمر ، ويعلى بن أمية ، وابن عمر أيضاً ، وأبو سعيد الخدرى ، ومعاوية بن أبى سفيان ، وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، عمارة بن رؤيبة ، وأخت عمرة بنت عبد الرحمن ، وسهل بن سعد ، وسلمة بن الأكوع ، وغيرهم.
أما حديث عبد الله فلفظه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع ، فلما اتخذ المنبر حن الجذع ، حتى أتاه فالتزمه ، فسكن `.
أخرجه البخارى (2/400) والترمذى (2/379) واللفظ له وقال: ` حديث ابن عمر حديث حسن غريب صحيح `.
قلت: وأحاديث الثلاثة الأولين فى البخارى والدارمى (1/366 ـ 367) وغيرهما.
وأما حديث يعلى بن أمية ، فيرويه ابنه صفوان عنه: ` أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: (ونادوا يا مالك) `.
رواه مسلم (3/13) .
وأما حديث ابن عمر الثانى فقال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال: ` من جاء إلى الجمعة فليغتسل `.
رواه البخارى (1/233) ومسلم (3/2) والنسائى (1/208) .
وأما حديث أبى سعيد فقال: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله `.
أخرجه البخارى (1/233) .
وأما حديث معاوية ، فرواه عنه أبو أمامة بن سهل بن حنيف قال: سمعت معاوية بن أبى سفيان وهو جالس على المنبر أذن المؤذن ، فقال: الله أكبر الله أكبر ، فقال معاوية الله أكبر الله أكبر ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ، فقال معاوية: وأنا ، قال: أشهد أن محمداً رسول الله ، قال معاوية: وأنا ، فلما قضى التأذين ، قال: يا أيها الناس إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم منى من مقالتى `.
رواه البخارى (1/232) .
وأما حديث جابر فقال: ` جاء رجل والنبى صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له: أركعت ركعتين؟ قال: لا ، فقال: اركع `.
رواه مسلم (3/14) والبخارى (1/236 لكن ليس عنده موضع الشاهد منه والنسائى (1/207) مثل رواية مسلم.
وأما حديث السائب بن يزيد فهو بلفظ: ` كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر ، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء `.
أخرجه البخارى (1/231) والنسائى (1/207) .
وأما حديث ابن عباس فقال: ` صعد النبى صلى الله عليه وسلم المنبر ، وكان آخر مجلس جلسه متعطفاً بملحفة على منكبه ، قد عصب رأسه بعمامة وسمة [1] ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال أيها الناس إلى ، فثابوا إليه ، ثم قال: أما بعد ، فإن هذا الحى من الأنصار يقلون ويكثر الناس ، فمن ولى شيئاً من أمة محمد فاستطاع أن يضر فيه أحداً ، أو ينفع فيه أحداً ، فليقبل من محسنهم ، ويتجاوز عن مسيئهم `
أخرجه البخارى (1/235) .
وأما حديث أنس بن مالك فلفظه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يعرض له الرجل يوم الجمعة ، بعدما ينزل من المنبر ، فيكلمه ثم يدخل فى الصلاة `.
أخرجه أبو داود (1120) والنسائى (1/209) والترمذى (2/394) وابن ماجه (1117) والطيالسى (2028) وأحمد (3/213) والسياق له عن جرير بن حازم قال: سمعت ثابتا البنانى يحدث عن أنس به.
قلت: وسنده صحيح ، وقد أعل بما لا يقدح كما بينه الشيخ أحمد شاكر فى تعليقه على الترمذى ، ولم يجده فى مسند أحمد ، وهو فيه فى الموضع الذى أشرنا إليه.
وأما حديث عمارة بن رؤيبة فقال فى رواية حصين بن عبد الرحمن: ` رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه ، فقال: قبح الله هاتين اليدين ، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا ، وأشار بإصبعه المسبحة `.
رواه مسلم (3/13) وأبو داود (1104) .
وأما حديث أخت عمرة فقالت: ` أخذت ق والقرآن المجيد من فى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ، وهو يقرأ بها على المنبر فى كل جمعة `.
أخرجه مسلم (3/13) .
وأما حديث سهل بن سعد فقال: ` ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ، ولا على غيره ، ولكن رأيته يقول هكذا وأشار بالسبابة وعقد الوسطى والإبهام `.
أخرجه أبو داود (1105) بإسناد حسن.
وأما حديث سلمة بن الأكوع فقال: ` كان بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحائط كقدر ممر الشاة `.
أخرجه أبو داود (1082) والشيخان نحوه.
وفى الباب عن سهل بن سعد أيضا فى صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر وقد تقدم (545) .
*৬১৫* - (হাদীস: নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। (পৃ. ১৪৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, ইয়া'লা ইবনু উমাইয়্যা, (অন্য সূত্রে) ইবনু উমারও, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, মু'আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আনাস ইবনু মালিক, উমারা ইবনু রুওয়াইবা, উমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের বোন, সাহল ইবনু সা'দ, সালামাহ ইবনুল আকওয়া' এবং অন্যান্যরা।
আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি খুঁটির দিকে মুখ করে খুতবা দিতেন। যখন তিনি মিম্বর গ্রহণ করলেন, তখন খুঁটিটি ক্রন্দন করতে লাগলো। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটির কাছে এসে তাকে জড়িয়ে ধরলেন, ফলে সেটি শান্ত হলো।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪০০) এবং তিরমিযী (২/৩৭৯), আর শব্দাবলী তিরমিযীর। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "ইবনু উমারের হাদীসটি হাসান (উত্তম), গারীব (বিরল) ও সহীহ (বিশুদ্ধ)।" আমি (আলবানী) বলি: প্রথম তিনজনের হাদীস বুখারী, দারিমী (১/৩৬৬-৩৬৭) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে।
আর ইয়া'লা ইবনু উমাইয়্যার হাদীস, তাঁর পুত্র সাফওয়ান তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে (কুরআনের আয়াত) পাঠ করতে শুনেছেন: (এবং তারা ডাকবে, হে মালিক!)।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৩)।
আর দ্বিতীয় ইবনু উমারের হাদীস, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "যে ব্যক্তি জুমু'আর জন্য আসে, সে যেন গোসল করে নেয়।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩৩), মুসলিম (৩/২) এবং নাসাঈ (১/২০৮)।
আর আবূ সাঈদ (আল-খুদরী)-এর হাদীস, তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন মিম্বরে বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩৩)।
আর মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ, তিনি বলেন: আমি মু'আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ানকে মিম্বরে বসা অবস্থায় মুআযযিন আযান দিতে শুনলাম। মুআযযিন বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। মুআযযিন বললেন: আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। মু'আবিয়া বললেন: আমিও (বলছি)। মুআযযিন বললেন: আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ। মু'আবিয়া বললেন: আমিও (বলছি)। যখন আযান শেষ হলো, তিনি বললেন: হে লোক সকল! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই মজলিসে (মিম্বরে) মুআযযিন আযান দেওয়ার সময় তাই বলতে শুনেছি যা তোমরা আমার কাছ থেকে শুনলে। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩২)।
আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেছেন: জুমু'আর দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি আসলো। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি দু'রাকাআত সালাত আদায় করেছ?" সে বললো: না। তিনি বললেন: "সালাত আদায় করো।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৪) এবং বুখারী (১/২৩৬), তবে বুখারীর বর্ণনায় সাক্ষ্যস্থল (মিম্বরে থাকার অংশ) নেই। আর নাসাঈ (১/২০৭)-এর বর্ণনা মুসলিমের বর্ণনার মতোই।
আর সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে জুমু'আর দিনের প্রথম আযান হতো যখন ইমাম মিম্বরে বসতেন। যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ আসলো এবং লোকসংখ্যা বেড়ে গেল, তখন তিনি 'যাওরা' নামক স্থানে তৃতীয় আযানটি যোগ করলেন।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩১) এবং নাসাঈ (১/২০৭)।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করলেন। এটি ছিল তাঁর শেষ মজলিস যেখানে তিনি কাঁধের উপর চাদর জড়িয়ে বসেছিলেন, আর তাঁর মাথা 'ওয়াসমাহ' [১] নামক কালো রঙের পাগড়ি দ্বারা বাঁধা ছিল। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: হে লোক সকল! আমার দিকে এসো। তখন তারা তাঁর কাছে সমবেত হলো। অতঃপর তিনি বললেন: আম্মা বা'দ (অতঃপর), আনসারদের এই গোত্রটি সংখ্যায় কমে যাচ্ছে, আর মানুষ বৃদ্ধি পাচ্ছে। সুতরাং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো কিছুর দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে এবং কারো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখবে, সে যেন তাদের (আনসারদের) সৎকর্মশীলদের সৎকর্ম গ্রহণ করে এবং তাদের পাপীদের ভুল ক্ষমা করে দেয়।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩৫)।
আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলী হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমু'আর দিন মিম্বর থেকে নামার পর কোনো ব্যক্তি তাঁর সামনে এলে তিনি তার সাথে কথা বলতেন, অতঃপর সালাতে প্রবেশ করতেন।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১১২০), নাসাঈ (১/২০৯), তিরমিযী (২/৩৯৪), ইবনু মাজাহ (১১১৭), তায়ালিসী (২০২৮) এবং আহমাদ (৩/২১৩)। আর এই শব্দাবলী আহমাদের। জারীর ইবনু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাবিত আল-বুনানীকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। শাইখ আহমাদ শাকির তিরমিযীর টীকায় যেমনটি স্পষ্ট করেছেন, একে এমন ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে যা ক্ষতিকর নয়। তিনি (আহমাদ শাকির) এটিকে মুসনাদ আহমাদে খুঁজে পাননি, অথচ আমরা যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেখানে এটি বিদ্যমান।
আর উমারা ইবনু রুওয়াইবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমানের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তিনি বিশর ইবনু মারওয়ানকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে দু'হাত তুলে (দু'আ করতে) দেখলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ এই দু'হাতকে ধ্বংস করুন! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এর চেয়ে বেশি কিছু করতে দেখিনি যে, তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বলতেন, আর তিনি তাঁর শাহাদাত আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৩) এবং আবূ দাঊদ (১১০৪)।
আর উমরাহ (বিনতে আব্দুর রহমান)-এর বোনের হাদীস, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখ থেকে জুমু'আর দিন (সূরা) 'ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ' গ্রহণ করেছি, যখন তিনি প্রতি জুমু'আয় মিম্বরে দাঁড়িয়ে তা পাঠ করতেন। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৩)।
আর সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর মিম্বরে বা অন্য কোথাও দু'আ করার সময় কখনো হাত প্রসারিত করতে দেখিনি। বরং আমি তাঁকে এভাবে বলতে দেখেছি, আর তিনি শাহাদাত আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন এবং মধ্যমা ও বৃদ্ধাঙ্গুলকে গুটিয়ে নিলেন। এটি আবূ দাঊদ (১১০৫) হাসান (উত্তম) সানাদে বর্ণনা করেছেন।
আর সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বর এবং দেয়ালের মাঝে একটি ছাগল চলাচলের মতো দূরত্ব ছিল।" এটি আবূ দাঊদ (১০৮২) বর্ণনা করেছেন এবং শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বরে সালাত আদায় সংক্রান্ত হাদীস রয়েছে, যা পূর্বে (হাদীস ৫৪৫-এ) আলোচিত হয়েছে।
*616* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم خطب على سيف أو عصا ` رواه أبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1096) عن شهاب بن خراش حدثنى شعيب بن زريق الطائفى قال: جلست إلى رجل له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له الحكم بن حزن الكلفى فأنشأ يحدثنا قال: ` وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة ، فدخلنا عليه فقلنا: يا رسول الله! زرناك فادع الله لنا بخير ، فأمر بنا أو أمر لنا بشىء من التمر ، والشأن إذ ذاك دون ، فأقمنا بها أياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقام متوكئا على عصا أو قوس ، فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال: أيها الناس إنكم لن تطيقوا ، أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به ، ولكن سددوا وأبشروا `.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقى (3/206) وأحمد (4/212) .
قلت: وهذا سند حسن وفى شهاب وشعيب كلام يسير لا ينزل الحديث به عن رتبة الحسن ، لاسيما وله شاهدان أحدهما عن سعد القرظ.
أخرجه ابن ماجه والحاكم والبيهقى.
والآخر عن عطاء مرسلا.
أخرجه الشافعى (1/162) والبيهقى ، وهو مرسل صحيح.
وفى الباب عن جابر أيضا ، وسيأتى فى الحديث (631) .
৬১৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তলোয়ার অথবা লাঠির উপর ভর করে খুতবা দিতেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
এটি আবূ দাঊদ (১০৯৬) বর্ণনা করেছেন শিহাব ইবনু খিরাশ থেকে। তিনি বলেন, শুআইব ইবনু যুরাইক্ব আত-ত্বাঈফী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (শুআইব) বলেন: আমি এমন একজন ব্যক্তির নিকট বসেছিলাম, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন। তাঁকে আল-হাকাম ইবনু হাযন আল-কুলাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলা হতো। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা শুরু করলেন, তিনি বললেন:
“আমি সাতজনের সপ্তম অথবা নয়জনের নবম ব্যক্তি হিসেবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি দল নিয়ে এসেছিলাম। আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে এসেছি, আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর নিকট কল্যাণের দু‘আ করুন। অতঃপর তিনি আমাদের জন্য কিছু খেজুরের ব্যবস্থা করলেন অথবা আমাদের জন্য খেজুরের নির্দেশ দিলেন। আর তখন অবস্থা ছিল সাধারণ (বা দুর্বল)। আমরা সেখানে কয়েকদিন অবস্থান করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জুমু‘আর সালাতে উপস্থিত হলাম। অতঃপর তিনি লাঠি অথবা ধনুকের উপর ভর করে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন— হালকা, উত্তম ও বরকতময় কিছু কথার মাধ্যমে। অতঃপর তিনি বললেন: “হে লোক সকল! তোমরা যা কিছুর জন্য আদিষ্ট হয়েছ, তার সবটুকু তোমরা সামর্থ্য রাখবে না, অথবা তোমরা তা করতে পারবে না। তবে তোমরা সঠিক পথে থাকো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো।”
এই সূত্রেই এটি বাইহাক্বী (৩/২০৬) এবং আহমাদ (৪/২১২) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি *হাসান*। শিহাব ও শুআইব সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা (কালাম) রয়েছে, যা হাদীসটিকে *হাসান*-এর স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। বিশেষত, এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তার মধ্যে একটি সা‘দ আল-ক্বারয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি ইবনু মাজাহ, হাকিম এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আর অপরটি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে *মুরসাল* (বিচ্ছিন্ন সনদ) সূত্রে বর্ণিত। এটি শাফিঈ (১/১৬২) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর এটি *মুরসাল সহীহ*।
এই অধ্যায়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা হাদীস (৬৩১)-এ আসবে।
*617* - (قال ابن عمر: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم ، يفصل بينهما بجلوس ` متفق عليه (ص 149) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لكن اللفظ للنسائى والدارمى ، وقد سبق تخريجه (604) .
৬১৭ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ানো অবস্থায় দুটি খুতবা দিতেন এবং উভয়ের মাঝে বসার মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটাতেন।) মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃষ্ঠা ১৪৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
কিন্তু শব্দগুলো নাসাঈ ও দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। আর এর তাখরীজ পূর্বে (৬০৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*618* - (حديث عمار مرفوعا: ` إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة ` رواه مسلم (ص 146) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/12) وكذا الدارمى (1/365) والحاكم (3/393) والبيهقى (3/208) وأحمد (4/262) عن أبى وائل قال:
` خطبنا عمار ، فأوجز وأبلغ ، فلما نزل ، قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت ، فلو كنت تنفست ، فقال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره ، وزاد فى آخره: ` وإن من البيان لسحرا `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ` ووافقه الذهبى!
ورواه أيضا العسكرى فى الأمثال عن عمار ، وابن أبى شيبة (1/209/2) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/36/2) عن ابن مسعود موقوفا عليه وقال المنذرى (1/258) بعدما عزاه للطبرانى: ` بإسناد صحيح ` ، وهو كما قال.
وله طريق أخرى مختصرا ، يرويه أبو راشد عن عمار بلفظ:` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقصار الخطب ` أخرجه أبو داود (1106) والبيهقى بسند حسن فى المتابعات والشواهد.
ورواه ابن أبى شيبة (1/209/2) من هذ الوجه عن أبى راشد قال: ` خطبنا عمار ، فتجوز فى الخطبة ، فقال رجل: قد قلت قولا شفاء ، لو أنك أطلت. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نطيل الخطبة `.
৬১৮ - (আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির সালাত দীর্ঘ হওয়া এবং তার খুতবা সংক্ষিপ্ত হওয়া তার ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান)-এর পরিচায়ক। সুতরাং তোমরা সালাতকে দীর্ঘ করো এবং খুতবাকে সংক্ষিপ্ত করো।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৪৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি মুসলিম (৩/১২), অনুরূপভাবে দারিমী (১/৩৬৫), হাকিম (৩/৩৯৩), বাইহাক্বী (৩/২০৮) এবং আহমাদ (৪/২৬২) বর্ণনা করেছেন আবূ ওয়ায়েল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:
"আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি তা সংক্ষিপ্ত করলেন এবং যথেষ্ট বক্তব্য রাখলেন। যখন তিনি (মিম্বর থেকে) নামলেন, আমরা বললাম: হে আবুল ইয়াক্বযান! আপনি যথেষ্ট বক্তব্য রেখেছেন এবং সংক্ষিপ্ত করেছেন। যদি আপনি (খুতবাটি) আরেকটু দীর্ঘ করতেন! তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি— (উপরে বর্ণিত হাদীসটি) তিনি উল্লেখ করলেন। আর এর শেষে তিনি যোগ করলেন: 'নিশ্চয়ই কিছু বর্ণনা (বাচনভঙ্গি) জাদুস্বরূপ'।"
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেননি।" এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
এটি আসকারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-আমসাল' গ্রন্থে আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৯/২) এবং ত্বাবারানী তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবীর' (৩/৩৬/২) গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুনযিরী (১/২৫৮) ত্বাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: "সহীহ ইসনাদ (সনদ) সহকারে।" আর তিনি যেমন বলেছেন, তা-ই সঠিক।
এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে, যা আবূ রাশিদ (রাহিমাহুল্লাহ) আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে খুতবা সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন।" এটি আবূ দাঊদ (১১০৬) এবং বাইহাক্বী 'আল-মুতা'বা'আত ওয়াশ-শাওয়াহিদ' গ্রন্থে হাসান সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু আবী শাইবাহ (১/২০৯/২) এই সূত্রেই আবূ রাশিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং খুতবায় সংক্ষেপ করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আপনি তো নিরাময়কারী কথা বলেছেন, যদি আপনি আরেকটু দীর্ঘ করতেন! তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে খুতবা দীর্ঘ করতে নিষেধ করেছেন।"
*619* - (قول صلى الله عليه وسلم: ` إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب أنصت فقد لغوت ` متفق عليه (ص 147) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/237) ومسلم (3/4) والنسائى (1/208) والترمذى (2/387) وصححه والدارمى (1/364) وابن ماجه (1110) والبيهقى (3/218) وأحمد (2/272 و393 و396 و474 و485 و518 و532) من طرق عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعا به.
واللفظ لأحمد ، ولفظ الشيخين وغيرهما: ` … أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت `.
وقد تابعه الأعرج عن أبى هريرة به.
أخرجه مسلم ومالك (1/103/106) وعنه أبو داود (1112) وكذا الدارمى والبيهقى وأحمد (2/244 ، 485) .
وتابعه عبد الله بن إبراهيم بن قارظ عنه به.
أخرجه مسلم والنسائى وأحمد (2/272) .
وتابعهم أبو سلمة عنه ، لكن بلفظ قال: ` بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ، إذ قال أبو ذر لأبى بن كعب: متى أنزلت هذه السورة؟ فلم يجبه ، فلما قضى صلاته ، قال له: مالك من صلاتك إلا ما لغوت ، فأتى أبو ذر النبى صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، فقال: صدق أبى `.
أخرجه الطيالسى (2365) وإسناده حسن.
وله شاهد من حديث أبى بن كعب نفسه.
أخرجه ابن ماجه (1111) وعبد الله بن أحمد فى زوائد ` المسند ` (5/143) وإسناده جيد ، وقال المنذرى (1/257) ` وإسناده حسن ` ، وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 77/1) ` هذا إسناد رجاله ثقات `. وفى نقل
أبى الحسن السندى فى حاشية ابن ماجه (1/343) عنه: ` إسناده صحيح ورجاله ثقات ` ، والله أعلم.
وله شواهد أخرى يراجعها فى ` الترغيب ` من شاء المزيد.
৬১৯ - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যখন তুমি তোমার সাথীকে বলবে, আর ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, 'চুপ করো', তখন তুমি অনর্থক কাজ করলে (লাগ্বু করলে)।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি) [পৃ. ১৪৭]।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/২৩৭), মুসলিম (৩/৪), নাসাঈ (১/২০৮), তিরমিযী (২/৩৮৭) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, দারিমী (১/৩৬৪), ইবনু মাজাহ (১১১০), বাইহাক্বী (৩/২১৮) এবং আহমাদ (২/২৭২, ৩৯৩, ৩৯৬, ৪৭৪, ৪৮৫, ৫১৮, ৫৩২) বহু সনদে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।
আর শব্দগুলো আহমাদ-এর। আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের শব্দ হলো: "... জুমুআর দিন ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় 'চুপ করো' বললে, তুমি অনর্থক কাজ করলে (লাগ্বু করলে)।"
আর আল-আ’রাজ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, মালিক (১/১০৩/১০৬), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে আবূ দাঊদ (১১১২), অনুরূপভাবে দারিমী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৪৪, ৪৮৫)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ক্বারিজ তাঁর (আবূ হুরায়রার) সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং আহমাদ (২/২৭২)।
আর আবূ সালামাহ তাঁর (আবূ হুরায়রার) সূত্রে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, কিন্তু এই শব্দে যে, তিনি বলেছেন: "একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমুআর দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: এই সূরাটি কখন নাযিল হয়েছে? কিন্তু তিনি তাকে উত্তর দিলেন না। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি (উবাই) তাকে (আবূ যারকে) বললেন: তোমার সালাত থেকে তুমি কেবল সেই অংশই পেলে যা তুমি অনর্থক করেছো (লাগ্বু করেছো)। অতঃপর আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: উবাই সত্য বলেছে।"
এটি সংকলন করেছেন ত্বায়ালিসী (২৩৬৫) এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।
আর উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজের হাদীস থেকেও এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১১১১) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদুল মুসনাদ’ (৫/১৪৩)-এ। আর এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)। আর মুনযিরী (১/২৫৭) বলেছেন: "আর এর সনদ হাসান (উত্তম)।" আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ৭৭/১)-এ বলেছেন: "এই সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।" আর আবূল হাসান আস-সিন্দী কর্তৃক ইবনু মাজাহর টীকা (১/৩৪৩)-এ তাঁর (বুসীরীর) উদ্ধৃতিতে রয়েছে: "এর সনদ সহীহ এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।" আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এর অন্যান্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যে ব্যক্তি অতিরিক্ত জানতে চায় সে যেন ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে তা দেখে নেয়।
*620* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وخلفاءه لم يقيموا إلا جمعة واحدة ` (ص 147) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
متواتر كذا قال ابن الملقن فى ` البدر المنير ` (ق 52/1) ويعنى التواتر المعنوى ، وإلا فإنى لا أعرف حديثا واحدا بهذا اللفظ ، وما أظن المؤلف أراد أن هذا اللفظ وارد ، بل هو مأخوذ بالاستقراء كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 132) قال: فلم يكن بالمدينة مكان يجمع فيه إلا مسجد المدينة ، وبهذا صرح الشافعى فقال: ` ولا يجمع فى مصر وإن عظم ، ولا فى مساجد إلا فى مسجد واحد ، وذلك لأن النبى صلى الله عليه وسلم ، والخلفاء بعده لم يفعلوا إلا كذلك `.
وروى ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان يقول: لا جمعة إلا فى المسجد الأكبر الذى يصلى فيه الإمام ، وروى أبو داود فى المراسيل عن بكير بن الأشج أنه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجده صلى الله عليه وسلم ، يسمع أهلها تأذين بلال فيصلون فى مساجدهم. زاد يحيى بن يحيى فى روايته: ولم يكونوا يصلون فى شىء من تلك المساجد إلا فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم.
أخرجه البيهقى فى ` المعرفة `. ويشهد له صلاة أهل العوالى مع النبى صلى الله عليه وسلم الجمعة كما فى ` الصحيح ` ، وصلاة أهل قبا معه كما رواه ابن ماجه وابن خزيمة.
وأخرج الترمذى من طريق رجل من أهل قبا عن أبيه قال: أمرنا النبى صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قبا `.
*৬২০* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ কেবল একটি জুমু'আহ (সালাত) কায়েম করতেন।’ (পৃ. ১৪৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
ইবনু মুলাক্কিন 'আল-বদরুল মুনীর' (খন্ড ১/পৃ. ৫২)-এ এটিকে 'মুতাওয়াতির' (বহু সূত্রে বর্ণিত) বলেছেন। তবে তিনি এখানে 'তাওয়াতুরে মা'নাবী' (অর্থগত মুতাওয়াতির) বুঝিয়েছেন। অন্যথায়, আমি এই শব্দে (লাফয) একটিও হাদীস জানি না। আমার মনে হয় না যে, লেখক এই শব্দে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে বলে উদ্দেশ্য করেছেন। বরং এটি 'আল-ইসতিক্বরা' (ব্যাপক অনুসন্ধান ও পর্যবেক্ষণ) দ্বারা গৃহীত হয়েছে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (পৃ. ১৩২)-এ বলেছেন।
তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: "মদীনাতে জুমু'আর জন্য মদীনার মসজিদ (মসজিদে নববী) ছাড়া অন্য কোনো স্থান ছিল না।" ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "কোনো শহরে, তা যত বড়ই হোক না কেন, এবং একাধিক মসজিদে জুমু'আহ কায়েম করা যাবে না, কেবল একটি মসজিদেই তা কায়েম করতে হবে। এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ এভাবেই আমল করেছেন।"
ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "ইমাম যেখানে সালাত আদায় করেন, সেই সর্ববৃহৎ মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও জুমু'আহ নেই।"
আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মারাসীল' গ্রন্থে বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদসহ মদীনাতে মোট নয়টি মসজিদ ছিল। সেগুলোর অধিবাসীরা বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযান শুনতে পেত এবং তারা তাদের নিজ নিজ মসজিদে সালাত আদায় করত।
ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: "তারা সেই মসজিদগুলোর কোনোটিতেই সালাত আদায় করত না, কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ ছাড়া।"
এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এর সমর্থনে প্রমাণ হিসেবে রয়েছে 'আস-সহীহ' গ্রন্থে বর্ণিত আওয়ালী (মদীনার উপকণ্ঠ) এলাকার লোকদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জুমু'আহ সালাত আদায় করা।
এবং ক্বুবা এলাকার লোকদের তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে সালাত আদায় করা, যা ইবনু মাজাহ ও ইবনু খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ক্বুবা এলাকার এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ক্বুবা থেকে এসে জুমু'আহতে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"